The Rudolf Steiner Archive

Dreizehnter Vortrag

Ein Vortrag, wie ich ihn morgen in Basel halten werde, soll natürlich aus sich selbst für alle verständlich sein. Allein es kann doch immer noch, ich möchte sagen, ein besonderes Verständnis hinzutreten bei denjenigen, die in der anthroposophischen Bewegung mit der Sache verbunden sind. Und so will ich denn heute einiges auseinandersetzen, das dazu dienen kann, nicht etwa eine notwendige Grundlage zu geben, sondern sich zu vertiefen gerade innerhalb des Kreises derjenigen Wahrheiten, die jetzt von anthroposophischer Seite zur Menschheit gesprochen werden müssen. Ich erinnere Sie daran, daß wir ja des Öfteren auseinandergesetzt haben, wie im Menschen nach zwei Polen hin gewissermaßen die Kräfte organisiert sind. Man versteht den Menschen am besten, man kommt am besten zu einer Art Selbsterkenntnis des Menschen, wenn man diese beiden Pole, den Willenspol und den Pol der Intelligenz, ins Seelenauge faßt.

Der Mensch ist ein Willenswesen und ein intelligentes Wesen. Zwischen beiden liegt ja allerdings für die Zeit zwischen Geburt und Tod das Gemüts- und Gefühlselement. Dieses Gemüts- und Gefühlselement ist die verbindende Brücke zwischen der Intelligenz und dem Willen. Sie wissen ja auch, wie sich die Kräfte mehr oder weniger auseinanderteilen dann, wenn der Mensch ankommt bei dem, was man die Schwelle in die geistige Welt hinein nennt.

Was wir aber heute besonders betrachten wollen, das ist das Verhältnis, in dem der Mensch auf der einen Seite als intelligentes Wesen steht zu der umliegenden Welt, zu der Welt überhaupt, und dann das andere Verhältnis, das der Mensch hat zur Welt dadurch, daß er ein Willenswesen ist. Gehen wir zunächst auf das letztere ein. Sie wissen, der Mensch entwickelt in seinem Leben zwischen Geburt und Tod als impulsierende Kraft seiner Handlungen, seines ganzen Tuns, die Willenskraft. Diese Willenskraft ist natürlich in ihren Äußerungen durch den menschlichen Organismus etwas sehr Kompliziertes. Allein alles dasjenige, was im Menschen willensartig ist, hat in einer gewissen Beziehung eine Ähnlichkeit, eine starke Ähnlichkeit, die bis zur Gleichheit geht, mit ganz bestimmten Naturkräften. So daß man schon sprechen kann von einem innigen Verhältnis der menschlichen Willenskräfte zu den Naturkräften.

Nun wissen Sie aber auch aus früheren Betrachtungen, daß der Mensch in bezug auf alles dasjenige, was seinen Willen angeht, auch während er wacht, in einer Art von Schlafzustand ist. Der Mensch hat zwar in seinem Bewußtsein die Vorstellungen für das, was er will. Allein, wie das zustande kommt, daß eine bestimmte Vorstellung willensmäßig sich ausdrückt, davon weiß ja der Mensch nichts. Er weiß nicht, wie der Zusammenhang ist zwischen der Vorstellung: Ich bewege meinen Arm - und dem ganzen Vorgang, der dann zur Armbewegung führt. Das geht durchaus im Unterbewußten vor sich, und wir können sagen: Der eigentliche Willensvorgang ist für den Menschen nicht bewußter als alles dasjenige, was während des Schlafes abläuft. Aber indem wir die Frage aufwerfen nach dem Zusammenhang des menschlichen Willens mit der uns umgebenden Welt, müssen wir sogleich auf etwas eingehen, was für das Bewußtsein der Gegenwart, das sich nach und nach im Laufe der letzten drei, vier, fünf Jahrhunderte herausgebildet hat, eigentlich etwas Paradoxes ist. Die Menschen denken zumeist — ich habe das schon einmal hier erwähnt -, der Erdenlauf wäre derselbe auch dann, wenn die Menschen gar nicht dabei wären. So ein richtiger Naturforscher der Gegenwart beschreibt, sagen wir, aus der Geologie, aus physikalischen Vorgängen heraus den Erdenlauf; und er hat, wenn er es auch nicht ausspricht, doch eigentlich im Sinn, daß vom Anbeginne des Erdendaseins bis zum hypothetischen Ende des Erdendaseins alles so verlaufen könnte, wie es verlaufen würde auch dann, wenn die Erde nicht von Menschen bevölkert wäre. Warum denken das die Menschen, die heute im Sinne der naturwissenschaftlichen Vorstellungsart denken? Sie denken es, weil sie glauben, wenn also zum Beispiel etwas vor sich geht, sagen wir im Reiche des Mineralischen oder des Pflanzlichen auf der Erde am 9. November 1919, es sei das ursächlich bedingt durch dasjenige, was diesem 9. November 1919 vorangegangen ist im mineralischen Reiche. Die Menschen denken: Da ist das mineralische Reich, das läuft ab (siehe Zeichnung), und das, was also hier im mineralischen Reich geschieht, das sei die Wirkung desjenigen, was irgendwie vorangegangen ist. Aus der mineralischen Ursache entsteht die mineralische Wirkung.

So denken ja die Menschen. Sie bemerken, daß die Menschen so denken, wenn Sie irgendein Geologiebuch aufschlagen. Da wird Ihnen beschrieben, sagen wir, dasjenige, was nun in unserer Gegenwart vor sich geht so, daß es dargestellt wird als die Wirkung der Eiszeit oder irgendeiner vorangegangenen Epoche. Aber man faßt unter den Ursachen nur das zusammen, was auch wiederum im Mineralischen vor sich gegangen ist. Man sieht ab davon, daß der Mensch die Erde bevölkert. Man denkt sich, auch wenn der Mensch nicht da wäre, dann wäre alles ebenso verlaufen außerhalb des Menschen, wie es eben sich darstellt in der äußeren Wirklichkeit, bei der aber der Mensch allerdings immer dabei war. Sehen Sie, hier ist etwas zugrunde liegend, was nun wirklich hinweist auf die Erde als eine Ganzheit, das heißt als eine solche Ganzheit, daß nichts im Erdenlaufe geschehen kann, ohne daß der Mensch selbst mit unter den wirkenden Ursachen ist. Ich will Ihnen ein Beispiel anführen.

Sie wissen alle, unserer gegenwärtigen Zeit - wenn wir diese Gegenwart so fassen, daß sie alles dasjenige in sich schließt, was sich seit der großen atlantischen Katastrophe zugetragen hat — ging voran ein Zeitalter, das wir das atlantische nennen. Die Kontinente Europa und Afrika in ihrer gegenwärtigen Form waren damals nicht vorhanden, ebenso nicht das heutige Amerika in seiner gegenwärtigen Form. Es war ein Hauptkontinent damals auf der Erde, die sogenannte Atlantis, ein Gebiet, das sich da ausdehnte, wo heute der Atlantische Ozean ist. Sie wissen auch, daß in einem bestimmten Zeitpunkte dieser atlantischen Entwickelung eine bestimmte Art von über die ganze damalige zivilisierte Welt sich ausbreitender Unmotalität ein Tafel 12 trat. Die Menschen konnten die Naturkräfte der damaligen Zeit in ausgiebigerem Maße benützen, als das später der Fall war. Und sie benützten sie über weite Gebiete hin in einem unmoralischen Sinne. So daß wir zurückblicken können auf ein Zeitalter der Unmoral. Dann trat die atlantische Katastrophe ein. Der richtige Geologe, der wird ganz selbstverständlich diese atlantische Katastrophe zurückführen auf mineralische Vorgänge: Es hat sich eben ein Teil des Erdbodens gesenkt, der andere gehoben. Es wird dem Menschen, der im Sinne der heutigen Naturwissenschaft denkt, nicht einfallen zu sagen, dasjenige, was die Menschen getan haben, das habe mitgewirkt unter den Ursachen, die in Betracht kommen. — Und es af mitgewirkt. Es hat so mitgewirkt, daß in der Tat die atlantische Katastrophe die Wirkung desjenigen war, was die Menschen auf dem Erdenball getan haben.

Man findet nicht bloß äußere, mineralisch-natürliche Ursachen, sondern man muß für solche großen Ereignisse, die katastrophenähnlich hereinbrechen über das Erdendasein, Ursachen dazu suchen, die innerhalb des menschlichen Tuns und Treibens selber liegen. Der Mensch gehört eben durchaus zu den Kräften, die innerhalb der Ursachenreihe des irdischen Daseins aufzuzählen sind. Das ist aber nicht nur in bezug auf solche großen Ereignisse der Fall, sondern das ist der Fall auch für alles dasjenige, was fortwährend geschieht. Nur bleibt eben der eigentliche Zusammenhang zwischen den Ereignissen des Kosmos, die sich auf der Erde auswirken, also den tellurischen, den irdischen Ereignissen, und dem, was in dem Menschen vorgeht, zunächst verborgen. Und mit Bezug darauf ist im Grunde genommen unsere ganze Naturwissenschaft nichts anderes als eine große, umfassende Illusion. Denn Sie können nicht, wenn Sie auf die wahren Ursachen zurückgehen wollen, dasjenige studieren, was zum Beispiel außen in der mineralischen, in der pflanzlichen, in der tierischen Welt vor sich geht, wenn Sie bloß stehenbleiben beim Auffinden der Ursachen in der mineralischen, in der pflanzlichen, in der tierischen Welt.

Ich möchte Ihnen, was da in Betracht kommt, in der folgenden Weise darstellen. Gehen wir gewissermaßen von entgegengesetzter Seite an das heran, was wir heute betrachten wollen. Wenn im Erdenumkreise, den ich schematisch aufzeichnen will (siehe Zeichnung) — hier wäre der Erdenmittelpunkt -, etwas geschieht im mineralischen, im pflanzlichen, im tierischen Reiche, so kann man die Ursache suchen. Die Ursache möchte ich andeuten, indem ich sage: Für dasjenige, was vorgeht, sind da Punkte, in denen die Ursachen sich befinden. - Das seien überall Punkte, in denen die Ursachen sich befinden (siehe Zeichnung). Sie können sich versinnlichen das, was ich meine, wenn Sie etwa an das Folgende denken. Wenn Sie nach Italien kommen in die Gegend um Neapel herum, da finden Sie über weite Strecken hin die Möglichkeit, daß der Boden, wenn Sie ein Stück Papier anzünden, anfängt zu rauchen. Es werden Dämpfe aus der Erde herausgetrieben, bloß dadurch, daß Sie ein Stück Papier anzünden. Es fängt unter Ihnen der Boden an zu rauchen. Da müssen Sie sich sagen: In dem physikalischen Vorgang, der sich abspielt durch das angezündete Papier, liegt dasjenige, was die Dämpfe herauftreibt. — Der physikalische Vorgang ist ja in diesem Falle der, daß Sie, indem Sie das Papier anzünden, die Luft verdünnen. Dadurch, daß eine dünnere Luftmasse entsteht, drängen die in der Erde befindlichen Dämpfe nach oben. Sie werden nur niedergedrückt durch den gewöhnlichen normalen Luftdruck, der verringert wird dadurch, daß man das Papier anzündet. Wenn ich nur solche Wirkungen darstellen wollte — solche aus der Erde aufsteigende Dämpfe -, die also rein mineralischer Wesenheit sind, könnte ich daher sagen: Hier wurde ein Papier angezündet, hier und hier und so weiter (siehe die Punkte); das will ich Ihnen nur zur Versinnbildlichung sagen. Das zeigt Ihnen, daß die Ursache für das Aufsteigen der Dämpfe nicht unterhalb des Erdbodens, sondern oben liegt. Nun sollen diese Punkte a, b, c, d, e, f nicht solche angezündeten Papiere darstellen, sondern sie sollen in unserem heutigen Falle etwas anderes darstellen. Zunächst stellen Sie sich vor, daß die Punkte an und für sich keine Bedeutung haben, daß aber das ganze System der Punkte eine Bedeutung habe. Stellen Sie sich nicht angezündete Papiere vor, sondern etwas anderes, was ich augenblicklich noch nicht bezeichnen will; ich werde es gleich nachher bezeichnen. Etwas anderes sei da als wirkende Ursache oberhalb des Erdbodens. Und diese verschieden wirkenden Ursachen wirken nicht jede für sich, sondern sie wirken zusammen. Und nun denken Sie sich, es seien nicht bloß sechs Punkte da, sondern es seien da, ich will sagen, eintausendfünfhundert Millionen Punkte, die alle zusammenwirken. Ich hätte also da gezeichnet eintausendfünfhundert Millionen Punkte, die da alle zusammenwirken, . die eine Gesamtwirkung ergeben. Diese eintausendfünfhundert Millionen Punkte sind wirklich da. Denn Sie haben alle in sich dasjenige, was man den Schwerpunkt Ihrer eigenen physischen Person nennen kann. Dieser Schwerpunkt ist beim wachenden Menschen etwas höher gelegen, er liegt unterhalb des Zwerchfelles, beim schlafenden Menschen ist er etwas tiefer gelegen, aber er ist da. Es seien also eintausendfünfhundert Millionen solcher Schwerpunkte da über die Erde hin. Diese geben eine Gesamtwirkung. Und was von dieser Gesamtwirkung ausgeht, das gibt die wirkliche Ursache für das, was zum großen Teil im mineralischen, im pflanzlichen und tierischen Reiche auf der Erde vor sich geht. Was Sie also um sich sehen an Luftwirkungen, an Wasserwirkungen, was Sie sehen an anderen mineralischen Vorkommnissen, das wird nur dann, wenn man eine falsche Wissenschaft zugrunde legt, auf mineralische Ursachen zurückgeführt; das liegt in Wirklichkeit seiner wahren Ursache nach im Inneren der Menschen.

Sehen Sie, das ist eine Wahrheit, von der heute noch die wenigsten Menschen überhaupt etwas ahnen. Die wenigsten Menschen wissen, daß im Mineral-, im tierischen, im pflanzlichen Reiche Vorgänge vor sich gehen, weil in Wahrheit im Inneren der Menschenorganismen die Ursachen für diese Vorgänge liegen, nicht für das gesamte Wirken im mineralischen, tierischen und pflanzlichen Reiche, sondern für einen großen Teil der Wirkungen. Die auf der Erde herumwandelnde Menschheit trägt in sich eigentlich die Ursache für dasjenige, was geschieht. So daß eigentlich Mineralogie, Botanik, Zoologie nicht getrieben werden können ohne Anthropologie, ohne beim Menschen anzufragen. Die Wissenschaft spricht Ihnen von chemischen, von physikalischen, mechanischen Kräften. Innig verwandt sind diese physischen, chemischen, mechanischen Kräfte mit der menschlichen Willenskraft, mit derjenigen menschlichen Willenskraft, die eigentlich im Schwerpunkt des Menschen konzentriert ist. Wenn man von der Erde redet und will die Wahrheit treffen, muß man nicht von irgendeiner abstrakten Erde sprechen, wie es die Geologen tun, sondern man muß von der Erde so sprechen, daß man die Menschheit zu der Erde hinzurechnet. Das sind die Wahrheiten, die sich enthüllen jenseits der Schwelle. Alles dasjenige, was diesseits der Schwelle gewußt werden kann, gehört eigentlich in das Reich der Erkenntnisillusionen, gehört nicht in das Reich der Erkenntniswahrheiten.

Nun entsteht die Frage: Welcher Zusammenhang ist denn nun eigentlich für die heutige Menschheit — und von ihr reden wir ja zunächst — zwischen den Willenskräften des Menschen, die in seinem Schwerpunkt konzentriert sind, und zwischen den äußerlichen physikalischen und chemischen Kräften? — Bei dem normalen Leben äußert sich diese Beziehung nur in den menschlichen Stoffwechselvorgängen. Wenn der Mensch in sich aufnimmt die Stoffe der Außenwelt, so ist es eigentlich sein Wille, der diese Stoffe verdaut, verarbeitet. Und wenn nichts anderes wirken würde als dieser Wille, dann würde dasjenige, was von außen aufgenommen wird in den Menschen, bloß zersetzt werden. Der menschliche Wille hat die Kraft, alle übrigen Stoffe und Kräfte zu zersetzen, aufzulösen, und der Zusammenhang zwischen dem Menschen und der übrigen mineralischen, pflanzlichen und tierischen Natur ist heute ein solcher, daß sein Wille zusammenhängt mit den auflösenden Kräften unseres Planeten, mit den zerstörenden Kräften unseres Planeten.

Wir leben allerdings von dieser Zerstörung; aber eine Zerstörung ist es! Wir könnten nicht leben, wenn wir diese Zerstörung nicht bewirken würden. Das ist durchaus festzuhalten. Und was Ihnen von mancher Seite geschildert wird als unberechtigte magische Wirkungen, beruht im wesentlichen darauf, daß gewisse Menschen eben auch lernen, ihren Willen unrechtmäßigerweise so zu gebrauchen, daß sie mit den Zerstörungen normalerweise nicht bloß innerhalb der menschlichen Natur bleiben, sondern sie über den Menschen hinaus unnormalerweise ausdehnen und bewußt die im Willen verankerten Zerstörungskräfte anwenden. Das ist selbstverständlich etwas, was eigentlich niemals gelehrt werden dürfte!

Wir hängen durch unseren Willen eben durchaus mit den Untergangskräften unseres Erdenplaneten zusammen. Und würden wir als Menschen der Gegenwart nichts anderes haben als Willenskräfte, dann würde unsere Erde durch uns Menschen, durch die Menschheit dazu verurteilt sein, bloß zerstört zu werden. Wir müßten dann einer Erdenzukunft entgegensehen, die wahrhaftig kein sehr erhebendes Bild ergeben würde und die darin bestehen würde, daß die Erde sich allmählich auflöste und in den Weltenraum zerstreut würde. So sind wir mit Bezug auf den einen Pol beschaffen.

Der Mensch ist ein Doppelwesen. Das eine Glied seines Wesens hängt zusammen mit den zerstörenden Kräften des Planeten; das andere Glied seines Wesens ist ja, wie wir erwähnt haben, sein intelligenter Teil, der durch die Brücke des Gemüts verbunden ist mit dem Willen. Aber diese Intelligenz des Menschen kommt mit Bezug auf unseren Erdenplaneten sehr wenig in Betracht, insofern wir im Wachzustande sind. Wir vermögen ein rechtes Verhältnis zum Erdendasein durch unsere Intelligenz während unseres Wachens nicht eigentlich herzustellen. Was ich Ihnen hier für den Willen gezeigt habe, das ist durchaus etwas, was, wenn es auch den Menschen nicht bewußt ist, durch die Menschheit geschieht, während die Menschen wachen. Wenn Sie hinausgehen und irgendwo einen verwitterten Fels anschauen und sich nach den wahren Ursachen der Felsenverwitterung fragen, dann müssen Sie in das Innere, in das organische Innere der Menschen selber schauen. So paradox das für die heutige Menschheit klingt, es ist so! Aber die Erde würde, wie ich schon gesagt habe, eine traurige Zukunft haben, wenn nicht der andere Pol der Menschen da wäre, der aufbauende. Geradeso wie die Ursachen für alles Zerstörende im menschlichen Willen liegen, der im Schwerpunkt des Menschen konzentriert ist, so liegen die aufbauenden Kräfte in derjenigen Sphäre, die die Menschen betreten während ihres Schlafes. Vom Einschlafen bis zum Aufwachen ist der Mensch mit seinem Ich und seinem astralischen Leib in einem Zustande, den wir gewöhnlich dadurch bezeichnen, daß wir figürlich sagen: Das Ich und der astralische Leib sind außerhalb des physischen Leibes. Aber da ist der Mensch eben durchaus ein geistig-seelisches Wesen, und da entwickelt er die Kräfte, die gerade wirksam werden zwischen dem Einschlafen und Aufwachen. Und während dieser Zeit steht er durch diese Kräfte in Beziehung zu alldem, was den Erdenplaneten aufbaut, was zu den zerstörenden Kräften die aufbauenden Kräfte hinzubringt. Wenn Sie auf der Erde niemals herumgehen würden, so würden die zerstörenden Kräfte, die eigentlich von Ihrem Willen ausgehen, nicht innerhalb des mineralischen, des pflanzlichen, des tierischen Reiches auf der Erde wirken. Wenn Sie auf der Erde niemals schlafen würden, so würde von Ihrer Intelligenz nicht dasjenige ausgehen, was die Erde immer wiederum aufbaut. Auch die eigentlich aufbauenden Kräfte unseres Erdenplaneten liegen in der Menschheit selbst. Ich sage nicht: Im einzelnen Menschen. — Ich habe ausdrücklich vorher gesagt, wie diese einzelnen Ursachen zusammenhängen. Aber in der ganzen Menschheit liegen die Kräfte auch für den Aufbau, und zwar in dem intelligenten Pol des menschheitlichen Wesens; aber nicht bei der Tagesintelligenz. Die Tagesintelligenz ist etwas, was sich wie ein Totes hineinstellt in das Erdenwerden. Die Intelligenz des Menschen, die für ihn unbewußt während des Schlafens wirkt, ist eigentlich dasselbe, was den Erdenplaneten fortwährend aufbaut. Ich will Ihnen damit nur begreiflich machen, daß Sie unrecht tun, wenn Sie die zerstörenden und aufbauenden Kräfte unseres Erdenballes außerhalb des Menschen suchen; sie müssen Sie gerade im Menschen suchen. Wenn Sie das richtig ins Auge fassen, so werden Sie auch das Folgende nicht unbegreiflich finden.

Sie wenden den Blick hinauf zu den Sternen. Sie sagen sich: Irgendwelche Wirkungen gehen von den Sternen aus, die hier auf der Erde für die Sinnesorgane der Menschen bemerklich sind. — Aber dasjenige, in was Sie da hineinschauen, indem Sie die Sterne betrachten, ist nicht etwa gleichwertig mit dem, was Sie auf der Erde im mineralischen, pflanzlichen, tierischen Reiche wahrnehmen, sondern das rührt von den intelligenten und wollenden Wesen her, deren Leben mit diesen Sternen zusammenhängt. Nur weil die Sterne entfernt sind, sieht das so aus wie Physikalisches. Es ist nicht Physikalisches! Es ist dasjenige, was sich in dem wollenden und intelligenten Wesen dort eigentlich abspielt. Ich habe Ihnen ja schon einmal gesagt: Die Astrophysiker beschreiben unsere Sonne; sehr schöne, nette Beschreibungen finden Sie darüber. Aber wenn nun jemand mit einer Art Jules Verneseher Erfindung die Reise nach der Sonne machen könnte, würde er sehr erstaunt darüber sein, daß er da, wo er die Sonne sucht, das ganz und gar nicht finden würde, was er voraussetzt nach den physikalischen Beschreibungen. Das nimmt sich nur bier im Erdendasein so aus. Das ist nur eine Kombination aus demjenigen, was die Sonne enthüllt. In Wahrheit ist dasjenige, was wir sehen, Willens- und Intelligenzwirkung, die als Licht erscheint in einiger Entfernung. Und ein, sagen wir, Mondbewohner, wenn es solche in diesem Sinne geben würde, der die Erde betrachtet, würde auf der Erde nicht entdecken die Grasflächen, die mineralischen Flächen, sondern er würde auf der Erde dasjenige entdecken - allerdings es auch als Lichtwirkungen und ähnliches wahrnehmen -, was vorgeht um den Schwerpunkt der menschlichen Leiber herum, und was vorgeht als Wirkung des schlafenden Zustandes, während die Menschen in der Lebenslage sind zwischen dem Einschlafen und Aufwachen. Das würde von außerhalb wirklich gesehen werden. Die Stühle, auf denen Sie hier sitzen, die würde man mit keinem noch so vollkommenen Instrument von außen sehen können. Aber dasjenige, was um Ihren Schwerpunkt herum vorgeht, und dasjenige, was vorgehen würde hier, wenn Sie plötzlich alle — es wird ja doch hoffentlich niemals bei allen der Fall sein, immer nur bei einigen — einschlafen würden, das würde von außen gesehen werden.

So daß für den äußeren Weltenraum dasjenige, was durch die Menschen hier auf der Erde geschieht, gerade das Sichtbare, das Wesentliche ist, nicht dasjenige, was um die Menschen herum ist. Sehen Sie, es ist ja unter die Menschen, ich möchte sagen, gekommen und wird vielfach nachgeredet, daß alles, was wir außen mit unseren Sinnen wahrnehmen, Maja ist, die große Täuschung, bloßes Phänomen, nicht Wirklichkeit. Solch eine abstrakte Wahrheit hat eigentlich wenig Wert. Wertvoll wird eine solche Wahrheit nur dann, wenn man ins Konkrete eingeht, so wie wir es jetzt eben gemacht haben. Es hat ja keinen Wert, wenn Sie sich sagen: Tierwelt, Pflanzenwelt, mineralische Welt sind Maja; es hat einen Wert erst dann, wenn Sie gewahr werden, daß dasjenige, was Sie erfahren, wenn Sie äußerlich wahrnehmen, im Grunde von Ihnen selbst abhängt, daß Sie das, allerdings nicht jeden Augenblick, aber für den ganzen Verlauf als Menschheit, selber bewirken, daß Sie drinnenstehen in dem Zusammenhang von Ursache und Wirkung.

Ich möchte sagen: Selbst dann, wenn man solch eine erschütternde Wahrheit — denn ich denke, sie könnte erschütternd sein — ausspricht als eine tiefere Naturwahrheit, gewinnt sie ja immer noch nicht jenen Aspekt, der eigentlich für das Menschenleben der besonders wichtige ist. — Wichtig wird eine solche Wahrheit erst dann, wenn wir eine gewisse Konsequenz aus ihr ziehen. Wir sind ja wahrhaftig nicht bloß physische Menschenwesen hier auf der Erde oder äußerlich-sinnlich wahrnehmbare Menschenwesen. Wir sind auf der Erde moralische Wesen beziehungsweise unmoralische. Wir sind also auf der Erde moralische Wesen. Dasjenige, was wir tun, wird bedingt von moralischen Antrieben.

Nun denken Sie einmal, wie die Weltanschauung der Gegenwart sich gerade in bezug auf diesen Punkt in den herbsten, in den schärfsten Zweifeln bewegt; wie die Naturwissenschaft Ihnen ein Wissen gibt des Irdischen, das sich ganz erschöpft in dem Zusammenhange von rein äußerlichen natürlichen Ursachen und natürlichen Wirkungen. Und in diesen Kreislauf der rein natürlichen Ursachen und rein natürlichen Wirkungen wäre auch der Mensch hineingestellt. So sagt es die äußerliche abstrakte Naturwissenschaft. Sie rechnet, ich möchte sagen, nur mit einem Punkte des irdischen Daseins.

Und man wird dann gewahr, daß ja im Menschen doch auch aufleuchten moralische Impulse; aber man weiß keinen Zusammenhang zwischen diesen moralischen Impulsen und zwischen dem, was äußerlich im Naturkreislauf vor sich geht. Das ist ja die Crux, das Kreuz der neueren Philosophie, daß die Philosophen auf der einen Seite hören von den Naturforschern: Alles steht im Zusammenhang natürlicher Ursachen und Wirkungen — und daß sie auf der anderen Seite zugeben müssen: Der Mensch empfindet in sich moralische Antriebe — Kant hat aus diesem Grunde zwei «Kritiken» geschrieben, die «Kritik der reinen Vernunft», die sich damit beschäftigt, wie der Mensch zu einem rein natürlichen Verlaufe der Dinge sich verhält, und die «Kritik der praktischen Vernunft», in der er seine moralischen Postulate aufstellt, die, wenn ich mich bildlich ausdrücken darf, eigentlich in der Luft schweben, von irgendwoher kommen und in gar keinem Zusammenhang zunächst sind mit den Naturursachen. Ja, sehen Sie, solange der Mensch glaubt, dasjenige, was äußerlich an den Naturerscheinungen vor sich geht, sei wiederum nur zurückführbar auf die Naturerscheinungen, solange es der Mensch mit dieser Maja zu tun hat, so lange bleibt das Eingreifen moralischer Impulse etwas, was neben dem Naturlauf dasteht. Fast alles, was heute gesprochen wird, leidet eigentlich an diesem Zwiespalt, steht ganz im Schatten dieses Zwiespaltes. Die Menschen können nicht zusammendenken den Erdenlauf als solchen und dasjenige, was sich moralisch in der Menschheit vollzieht. Aber sobald Sie so etwas wissen, wie das, was ich Ihnen heute mit einigen Strichen darzulegen versuchte, werden Sie sich sagen können: Als Mensch bin ich eine Einheit, und die moralischen Impulse leben in mir. Und die moralischen Impulse, die leben einheitlich mit dem, was ich als physischer Mensch bin. Aber als physischer Mensch bin ich ja im Grunde die Ursache - natürlich zusammen mit der Menschheit - von alledem, was auch physisch geschieht. Dann ist dasjenige, was die Menschen moralisch auf dem Erdenkreis vollbringen, die wirkliche Ursache für den Verlauf desjenigen, was im Erdenkreislauf vor sich geht.

Wir haben auf der Erde als Menschen eine Naturgeschichte, eine Naturwissenschaft, die den Erdenlauf so beschreibt, wie wir es in den Physik-, in den Geologie-, in den Botanikbüchern und so weiter finden. Was da über den Erdenlauf steht, das ist zunächst für den heutigen Menschen nach den Voraussetzungen, die im Sinne der gegenwärtigen Erziehung in ihm leben, etwas durchaus Befriedigendes. Stellen wir uns aber vor, es würde ein Marsbewohner auf die Erde herunterkommen und die Erde betrachten mit seinen Erkenntnisvoraussetzungen, würde dann, indem er eine Weile stumm herumgeht als ein Erdenbewohner - ich sage nicht, daß das geschehen könnte, sondern ich will dadurch nur veranschaulichen, was ich sagen will -, gelernt haben irgendeine Erdensprache der Menschen, würde deren Geologien durchlesen, würde sehen, was sich diese Erdenmenschen von den Erdenvorgängen für Vorstellungen machen, so würde der sagen: Ja, aber da steht doch nicht alles drinnen, da fehlt doch das Wichtigste! Ich habe zum Beispiel gesehen, daß so viele Studenten in Kneipen herumlungern und fortwährend trinken, ihren Leidenschaften frönen. Ja, da geschieht doch fortwährend etwas: Da wirkt der menschliche Wille zusammen mit dem Stoffwechsel. Das sind Vorgänge, die habt ihr ausgelassen in euren Physik- und in euren Geologiebüchern. Da steht nicht darin, daß der Erdenverlauf auch davon abhängt, ob die Studenten trinken oder nicht trinken!

Das würde derjenige, der nicht von Erdenvorstellungen, so wie sie jetzt als Vorurteile unter den Menschen leben, ganz eingenommen ist, vermissen in den Beschreibungen, die der Mensch von dem Erdenlauf selber macht. Für den Marsbewohner wäre es gar keine Frage, daß dasjenige, was als moralische Impulse durch die menschlichen Taten geht, durch das ganze menschliche Leben geht, daß das zum Naturlauf dazugehört. Für uns hat der Naturlauf nach den heutigen Vorurteilen etwas außerordentlich Zwingendes, für manchen sogar etwas angenehm Zwingendes, besonders für ganz materialistisch denkende Menschen. Sie denken sich, der Erdenlauf wäre genau so, auch wenn keine Menschen da wären. Ob ich also ein anständiger Mensch bin oder ein unanständiger Mensch, das ändere im Erdenlauf ja nichts Besonderes; ich beeinträchtige den Erdenlauf dadurch nicht. Aber es ist unrichtig; die Ursachen für den Erdenlauf liegen eben nicht außerhalb des Menschen. Für das Allerwichtigste liegt der Verlauf der Erdenereignisse nicht außerhalb des Menschen, sondern innerhalb der Menschheit. Und wenn auftreten soll bei den Menschen das Weltbewußtsein als Fortentwickelung des bloßen Erdenbewußtseins, muß sich in der Menschheit das Bewußtsein geltend machen, daß diese Menschheit sich die Erde, allerdings nicht in kleinen Zeiträumen, sondern über die großen Zeiträume hin, so macht, wie diese Menschheit selber ist. Es ist das beste Mittel, die Erdenmenschheit einzulullen, indem man ihr klarmachen will, sie hätte keinen Anteil an dem Erdenverlauf. Dadurch wird die menschliche Verantwortlichkeit eingeengt auf das bloße menschliche Individuum, auf die einzelne menschliche Persönlichkeit.

In Wahrheit aber hat die Menschheit die Verantwortung für dasjenige, was in kosmischen Zeiten die Erde durchmacht. Und richtig als Erdenmensch fühlt man sich nur, wenn man sich innerhalb der Menschheit so fühlt, daß die Erde selber der Leib ist in der ganzen Erdenmenschheit. Und dazu gehört, daß man, wenn man ein ähnliches Gefühl hat, wie der einzelne Mensch es haben kann, wenn er sagt: Ich habe zehn Jahre meinen Leidenschaften gefrönt und dadurch meinen Leib ruiniert —, daß man dann ebenso sagt: Wenn die Erdenmenschheit in unlauteren Impulsen moralischer Art lebt, so wird aus dem Erdenleib etwas anderes, als wenn sie in moralisch lauteren Impulsen lebt. - Die Eintagsfliege hat auch eine andere Weltanschauung als der Mensch, selbstverständlich, weil sie nur einen Tag lebt. Der Mensch überschaut nicht, wie dasjenige, was sich äußerlich im Naturverlauf darlebt, nicht abhängig ist von bloß natürlichen Ursachen. Viel wichtiger für dasjenige, was heute die Konfiguration Europas ist, viel wichtiger, als zu untersuchen, wie vor zweitausend Jahren die äußere mineralisch-pflanzliche Struktur der Erde war, ist es zu fragen: Wie haben vor zweitausend Jahren hier oder überhaupt innerhalb der Menschheitszivilisation die Menschen gelebt? — Und nicht von dem, wie jetzt unsere mineralische Welt ist, wird nach zweitausend Jahren das Schicksal der Erde als Planet abhängen, sondern von dem, was wir tun und lassen, wird das Schicksal des Planeten abhängen! Es erweitert sich mit dem Weltenbewußtsein die menschliche Verantwortlichkeit zur Weltverantwortlichkeit. Wir fühlen etwas in uns, wenn wir zum Sternenhimmel hinaufblicken mit einem solchen Bewußtsein, wie ich es Ihnen charakterisiert habe, daß wir verantwortlich sind den Weltenräumen gegenüber, die vom Geiste durchwellt und durchwogt werden, daß wir verantwortlich sind dieser Welt gegenüber, wie wir ihr die Erde zurichten. Wir wachsen im Konkreten, im Einzelnen mit der Welt, mit dem Kosmos zusammen, wenn wir hinter den Erscheinungen die Wahrheit suchen.

Das ist ein Teil, ein Kapitel von dem, was ich oftmals sage: Wir müssen lernen, die Dinge, die heute vielfach als abstrakte Dinge gelehrt werden, im Konkreten anzuschauen. Dadurch, daß wir von einigen orientalischen Traditionen solche Dinge herübernehmen wie: Die äußere Sinneswelt ist eine Maja -, ist nicht viel getan. Man muß sich vertiefen, um zur Wahrheit zu kommen. Solche Abstraktionen bringen uns nicht sehr weit, denn diese Abstraktionen sind selbst so, wie sie überliefert sind, nichts anderes als der Niederschlag einer uralten Weisheit, die aber nicht in Abstraktion gelebt hat, sondern die gelebt hat in solchen konkreten Tatsachen, wie sie heute wiederum durch intuitive geistige Forschung hervorgeholt werden müssen. Glauben Sie nicht, wenn Sie in orientalischen Schriftwerken lesen von Maja und der ihr gegenüberstehenden Wahrheit, daß Sie das, was Sie heute dort lesen, als etwas aufnehmen können, was wirklich von Ihnen verstanden werden kann. Das ist ja nur wie die Zusammenfassung von Dingen, die im Konkreten in der Urweisheit gewußt und dann zusammengefaßt worden sind. Wir müssen wieder zurückgehen zu den konkreten Tatsachen. Der Mensch glaubt heute vielfach, er verstünde etwas von den Weltenvorgängen, wenn er sich solche Dinge vorsagt wie: Die äußere Sinneswelt ist Maja. — Wirklich verstehen kann man ja erst dann etwas, wenn man zu den konkreten Tatsachen vordringt. In dem Augenblicke, wo man weiß: Du hast nicht zu fragen, warum die mineralische Welt nach bloßen mineralischen Vorgängen eines anderen Zeitpunktes so und so ist, sondern du hast zu fragen nach den Vorgängen, die in dem Menschen selber sich abspielen -, in dem Augenblicke weiß man, was das eigentlich heißt, man sieht in der Außenwelt nur eine Maja. Dann fängt man an, im Menschen eine viel intensivere Wirklichkeit zu sehen, als man eigentlich gewöhnlich sieht. Dann beginnt das große Verantwortlichkeitsgefühl gegenüber dem Dasein.

Wenn Sie einmal versuchen werden, diese Dinge innerlich zu durchdringen - sie lassen sich ja nur innerlich anschauen, nicht mit den gewöhnlichen äußeren Hilfsmitteln der Intelligenz nach dem Muster der heutigen Wissenschaft beweisen —, dann kommen Sie eben allmählich auf den Weg, auch zu begreifen, wie die Menschheit wirklich aus freien Menschenwesen besteht. Die Natur ist eigentlich nichts, was unserer Freiheit widerspricht. Denn als Menschen machen wir die uns nächstumgebende Natur. Nur in den Teilerscheinungen widerspricht die Natur unserer Freiheit. Nicht weiter, vergleichsweise gesprochen, wirkt die Natur gegen unsere Freiheit, als wenn Sie eine Hand ausstrecken und ein anderer ergreift sie und hält sie zurück. Sie werden sich dadurch nicht Ihren freien Willen absprechen, daß ein anderer Ihnen eine Bewegung zurückhält. So sind wir als Gegenwartsmenschen auch in bezug auf mancherlei zurückgehalten dadurch, daß Menschen der Vorzeit etwas getan haben, was sich erst heute in den Wirkungen äußert. Aber Menschen haben es getan. Was für Menschen? Diejenigen nicht, gegen die wir uns so wenden können, daß wir ihnen einen Vorwurf machen, denn wir waren es ja selber in früheren Erdenleben, die den gegenwärtigen Zustand bewirkt haben.

Wir müssen uns nicht darauf beschränken, bloß von wiederholten Erdenleben zu sprechen, sondern den Zusammenhang so zu denken, daß wir sogar in der äußeren Natur die Wirkungen desjenigen wahrnehmen, was wir als Ursache gelegt haben in früheren Erdenleben. Allerdings, wenn wir in bezug auf den einzelnen Menschen sprechen, so sprechen wir so, daß wir nur von mitwirkenden Ursachen sprechen. Denn für alle diese Dinge kommt in Betracht, wie ich Ihnen auseinandergesetzt habe, das Zusammenwirken der Menschen mit Menschen auf der Erde. Es braucht sich aber niemand deshalb individuell auszuschließen, sondern jeder trägt seinen Teil bei zu dem, was die ganze Menschheit bewirkt und was dann zum Ausdruck kommt in dem, was Leib ist für die ganze Erdenmenschheit in ihrem fortlaufenden Leben und was äußerlich beschrieben wird.

Ich wollte Ihnen damit eine Vorstellung von dem geben, wie der Geisteswissenschafter ansehen muß, was in den äußeren Büchern beschrieben wird. Das ist in der Tat nicht viel anders, als wenn ich Ihnen hier eine Reihe von Figuren aufzeichnen würde:

Nehmen wir an, irgendein Wesen kröche aus dem Erdboden heraus, das nie in der Menschenwelt gelebt hat, sähe diese Figuren, würde auch eine Art Kenntnisse von Arithmetik haben meinetwillen und würde sagen: Erste Figur, zweite Figur, dritte Figur: Die dritte ist die Wirkung von der zweiten, die zweite ist die Wirkung von der ersten Figur. Die erste hat die Wirkung: Dreieck, die zweite hat die Wirkung: Kreis. — So also würde dieses Wesen, das aus der Erde herausgekrochen ist, Ursache und Wirkung zusammenfassen. Aber es ist nicht so, sondern ich habe eine Figur nach der anderen hingezeichnet. In Wahrheit ist eine von der anderen ganz unabhängig. Es sieht nur so aus für dieses Wesen, das aus einer gewissen Maxime heraus das Vorstehende mit dem Nachfolgenden zusammenfaßt, als ob das eine die Wirkung des anderen wäre. Aber so ungefähr beschreibt der Geologe den Erdenvorgang; dasjenige, was, sagen wir, in der Diluvialzeit entsteht, der Tertiärzeit, der Quartärzeit und so weiter zurück. Es ist aber nicht so, geradesowenig wie dieser Kreis die Wirkung des Dreiecks und dieses Dreieck die Wirkung des Quadtrats ist, sondern das ist selbständig bewirkt und hingesetzt, geradeso wie dasjenige, was im Verlaufe des Erdendaseins die Taten der Erdenmenschen bewirkt haben, allerdings hinzugerechnet alles dasjenige, was die Menschheit im Schlafe bewirkt durch die geheimnisvolle Wirkung der Intelligenz, die eben besondere Wirkungen entfaltet, wenn der Mensch, wie man sagt, außerhalb des Leibes ist.

Sie sehen, in einem sehr hohen Grade ist das, was äußerlich beschrieben wird durch die sogenannte Wissenschaft, eine bloße Maja, eine bloße Täuschung. Und das bloße Sprechen über die Maja genügt nicht. Es ist schon notwendig, daß man zu diesem kritischen Urteil, daß die Außenwelt eine Maja ist, sagen kann, worin die eigentlichen Ursachen liegen. Die eigentlichen Ursachen sind aber verdeckt. Sie sind ja für die äußere Erkenntnis des Menschen sehr wenig offenliegend. Denn inwiefern die Menschheit das Erdendasein aufbaut, das kann man durch ein äußeres Wissen nicht erkundschaften; das kann man nur erkundschaften, wenn man von der äußeren Wissenschaft zu der inneren Wissenschaft dringt. Wie Sie aus meinem Buche «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» entnehmen können, kann gewußt werden, was der Mensch vollzieht vom Einschlafen bis zum Aufwachen. Das kann man erkunden durch diejenige Wissenschaft, die hinunterdringt bis zu dem Willen. Denn wie der Wille mit der Außenwelt im Zusammenhang steht, das enthüllt sich ja den Menschen nicht, weil der Willensvorgang den Menschen verborgen ist. Der Mensch weiß nicht, was es in jedem Augenblicke eigentlich bedeutet, wenn er seine Hand aufhebt, wenn er einen Willensvorgang bewirkt; er weiß nicht, daß sich dieser Willensvorgang fortsetzt und etwas bedeutet für den ganzen Erdenverlauf.

Das habe ich gemeint, als ich die Szene dargestellt habe von Capesius und Strader in der «Pforte der Einweihung», wo ich Strader und Capesius allerlei tun lasse, was sich dann fortsetzt in kosmische Ereignisse, wo es donnert und blitzt. Natürlich ist das bildlich dargestellt, aber das Bildliche bedeutet eine tiefere Wahrheit. Es ist da nicht etwas Ausphantasiertes, sondern es bedeutet eine wirkliche Wahrheit. Für einen schon ziemlich langen Zeitraum der Menschheitsentwickelung sind solche Wahrheiten im Grunde genommen nur noch ausgesprochen bei wirklichen Dichtern, die mit Bezug auf ihre Phantasie eigentlich immer zusammenhängen müssen mit den übersinnlichen Vorgängen.

Das versteht der heutige Mensch nur noch wenig. Der heutige Mensch möchte die Dichtung, die Kunst überhaupt als etwas, was erfunden ist, hinstellen neben die äußere Wirklichkeit. Er fühlt sich sehr entlastet, wenn er nicht den Anspruch erhoben findet, daß man die Dichtung als etwas mehr nehmen solle denn als etwas Erphantasiertes. Wirkliche Dichtung, wirkliche Kunst ist ja allerdings nur ein Abglanz der übersinnlichen Wahrheit, aber eben ein Abglanz _ der übersinnlichen Wahrheit. Wenn auch der Dichter das nicht in seinem Bewußtsein hat, was übersinnlich vorgeht, wenn er zusammenhängt in seiner Seele mit dem Kosmos, wenn er sich nicht losgelöst hat durch eine bloß materialistische Bildung, dann spricht er dasjenige aus, was durchaus übersinnliche Wahrheiten sind, wenn er es auch durch Bilder des Sinnendaseins aussprechen muß.

Solche Dinge sind vielfach enthalten im zweiten Teil von Goethes «Faust». Da sind die äußeren Bildwahrheiten durchaus, wie ich Ihnen ja für einzelne Partien dargelegt habe, auf übersinnliche Vorgänge zu beziehen. Wir können sogar mit Bezug auf die Kunstentwickelung für die letzten Epochen der Menschheit das, was ich eben gesagt habe, erhärten. Nehmen Sie ein verhältnismäßig gar nicht weit zurückliegendes Bild einer älteren Kunstepoche, so werden Sie finden, daß da in der Regel die Landschaft sehr nebensächlich behandelt ist. Die Landschaftsbehandlung taucht eigentlich erst so recht auf in den letzten drei, vier, fünf Jahrhunderten, erst da wird sie respektiert. Wenn Sie weiter zurückgehen, so finden Sie die Landschaft wenig behandelt, mehr dasjenige, was bloße Menschenwelt ist, weil da noch ein Bewußtsein vorhanden war, daß für die objektiven Vorgänge die Menschenwelt viel wichtiger ist als die Landschaft. Denn die Landschaft ist nur eine Wirkung der Menschenwelt. Gerade in dem Aufkommen der Vorliebe für die Landschaft liegt auf dem Kunstgebiete dasjenige, was parallel geht dem Aufkommen der materialistischen Gesinnung. Und die materialistische Gesinnung besteht nur in dem Glauben, daß das vom Menschen Abgesonderte einen Daseinswert für sich habe. Es hat keinen Daseinswert für sich; es hat gar keinen Daseinswert für sich! Ein Marsbewohner, der herunterkommen würde, würde jederzeit einen Sinn verbinden können mit Leonardos Bild «Das Abendmahl». Mit Landschaftsbildern würde er, wenn er die Landschaft als solche überhaupt sehen könnte — mit seinem Sinnesorgan würde er sie ja ganz anders sehen, auch gemalte Landschaften -, keinen rechten Sinn verbinden können, weil er die ganze Erdenkonfiguration anders sehen würde. Diese Dinge sage ich allerdings nur, um durch Hypothesen zu charakterisieren, was ich meine.

Also Sie sehen daraus, daß der Satz: Die Außenwelt ist eine Maja -, gerade durch den Hinblick auf das Konkrete erst voll begriffen werden kann. Dann aber müssen wir uns als Menschen einbeziehen in die Ganzheit des Erdendaseins. Dann müssen wir tatsächlich aufsteigen zu der Vorstellung, daß es Wirklichkeiten, äußere Wirklichkeiten, scheinbare Wirklichkeiten geben kann, die keine Wahrheit sind, die keine wahren Wirklichkeiten sind. Wenn Sie eine Rose im Zimmer haben, ist sie eine scheinbare Wirklichkeit, aber keine wahre Wirklichkeit, denn eine Rose, so wie sie vor Ihnen ist, kann nicht sein. Sie kann nur sein, wenn sie am Rosenstock mit den Wurzeln des Rosenstocks zusammen ist und diese wiederum mit der Erde zusammen sind. Ebensowenig kann dasjenige sein, was der Geologe als Erde beschreibt. Das, was der Geologe als Erde beschreibt, ist für den, der ein wahrer Wirklichkeitskenner sein will, genau ebenso eine unwahre Wirklichkeit, wie eine Rose eine unwahre Wirklichkeit ist.

Geisteswissenschaft strebt an, niemals stehenzubleiben bei der unwahren Wirklichkeit, sondern immer zu suchen, wenn eine unwahre Wirklichkeit vorliegt, zu suchen nach dem, was hinzugebracht werden muß, damit man die Ganzheit hat, damit man eine ganze wahre Wirklichkeit habe, Darinnen spricht sich der unwirkliche Sinn der gegenwärtigen Zivilisation aus, daß man einfach alles, was einem äußerlich erscheint, für eine Wirklichkeit hält. Aber eine Wirklichkeit hat man nur in einem in sich Zusammengehörigen vor sich. Die Erde für sich genommen, die Menschen von der Erde weggenommen, das ist nicht mehr eine wahre Wirklichkeit, das ist ebensowenig eine wahre Wirklichkeit, wie eine Rose eine wahre Wirklichkeit ist, wenn man sie vom Rosenstock abgeschnitten hat. Sehen Sie, diese Dinge, sie müssen verarbeitet werden; sie dürfen nicht bloß Theorie bleiben, sie müssen in unsere Gesinnung übergehen. Wir müssen uns fühlen als ein Glied der ganzen Erde. Und es ist von Bedeutung, daß wir uns immer wieder und wiederum die Vorstellung vorlegen: Der Finger, der an mir hier gewachsen ist, er ist nur so lange seine wahre Wirklichkeit, als er an meinem Organismus ist. Schneide ich ihn ab, dann ist er nicht mehr seine wahre Wirklichkeit. So ist der Mensch nicht mehr seine wahre Wirklichkeit, wenn er von der Erde weg ist. Aber die Erde ist auch nicht ihre wahre Wirklichkeit, wenn die Menschheit von ihr weg ist. Es ist nur eine unwirkliche Vorstellung, wenn sich der heutige Naturforscher nach seinen Voraussetzungen denkt, die Erdenentwickelung würde ebenso verlaufen, wenn die Menschheit nicht da wäre. Daß sie so nicht verlaufen würde, habe ich Ihnen vor kurzem auch noch von einem anderen Gesichtspunkte aus dargestellt, indem ich Ihnen gezeigt habe, daß die Leiber, die die Menschen ablegen im Tode, eine Ingredienz bilden der Erdenentwickelung, die so da sein muß wie der Sauerteig, und daß, wenn keine Menschenleiber mit der Erde verbunden würden, der ganze physische Vorgang des Erdenverlaufes auch ein anderer sein würde, als er ist, wenn Menschenleiber — es ist dann gleichgültig, ob sie verbrannt oder begraben werden - mit der Erde verbunden werden.

Heute wollte ich Ihnen einmal im Genaueren den Zusammenhang des Willens- und des Intelligenzpoles des Menschen mit der kosmischen Umwelt darlegen.

Thirteenth Lecture

A lecture such as the one I will give tomorrow in Basel should, of course, be understandable to everyone. However, I would say that those who are connected with the anthroposophical movement may still have a special understanding of it. And so today I would like to discuss a few things that may serve not to provide a necessary foundation, but rather to deepen understanding within the circle of those truths that must now be spoken to humanity from the anthroposophical perspective. I remind you that we have often discussed how forces are organized in the human being according to two poles, so to speak. One understands the human being best, one arrives best at a kind of self-knowledge of the human being, when one grasps these two poles, the pole of the will and the pole of the intellect, in the soul's eye.

The human being is a being of will and an intelligent being. Between the two, however, lies the element of mood and feeling for the period between birth and death. This element of mood and feeling is the connecting bridge between intelligence and will. You also know how these forces divide themselves more or less when the human being arrives at what is called the threshold into the spiritual world.

But what we want to look at today is the relationship between humans as intelligent beings on the one hand and the world around them, the world in general, on the other, and then the other relationship that humans have with the world because they are beings with a will. Let us first consider the latter. You know that between birth and death, human beings develop willpower as the driving force behind their actions, their entire activity. This willpower is, of course, something very complicated in its manifestations through the human organism. However, everything that is volitional in human beings has, in a certain sense, a similarity, a strong similarity, even to the point of sameness, with very specific forces of nature. So much so that one can speak of an intimate relationship between the human will and the forces of nature.

But you also know from earlier considerations that, in relation to everything that concerns his will, man is in a kind of sleep state even while he is awake. Man does have ideas in his consciousness about what he wants. But he knows nothing about how a particular idea expresses itself through the will. He does not know the connection between the idea, “I move my arm,” and the entire process that then leads to the movement of the arm. This takes place entirely in the subconscious, and we can say that the actual process of will is no more conscious to man than everything that happens during sleep. But when we raise the question of the connection between the human will and the world around us, we must immediately address something that is actually somewhat paradoxical for the consciousness of the present, which has gradually developed over the last three, four, or five centuries. People generally think — I have already mentioned this here — that the course of the earth would be the same even if humans did not exist. A true natural scientist of the present day describes the course of the earth, say, from the point of view of geology or physical processes; and even if he does not say so, he actually has in mind that from the beginning of the earth's existence to its hypothetical end, everything could proceed as it would even if the earth were not populated by human beings. Why do people who think in terms of natural science think this? They think it because they believe that if, for example, something happens, let us say in the mineral or plant kingdom on Earth on November 9, 1919, it is causally determined by what preceded this November 9, 1919, in the mineral kingdom. People think: there is the mineral kingdom, which is running its course (see drawing), and what happens here in the mineral kingdom is the effect of what has somehow preceded it. The mineral cause gives rise to the mineral effect.

That is how people think. You notice that people think this way when you open any geology book. There you will find, for example, that what is happening in our present time is described as the effect of the Ice Age or some previous epoch. But the causes are limited to what has happened in the mineral world. They ignore the fact that human beings populate the earth. They think that even if human beings did not exist, everything would have happened outside of human beings just as it appears in external reality, in which, however, human beings have always been present. You see, there is something underlying this that really points to the earth as a whole, that is, as a whole in which nothing can happen in the course of earthly life without human beings themselves being among the active causes. Let me give you an example.

You all know that our present time—if we understand the present to include everything that has happened since the great Atlantean catastrophe—was preceded by an age that we call the Atlantean. The continents of Europe and Africa in their present form did not exist at that time, nor did America in its present form. There was one main continent on Earth at that time, called Atlantis, an area that extended where the Atlantic Ocean is today. You also know that at a certain point in this Atlantic development, a certain kind of immorality spread throughout the entire civilized world of that time. Table 12. People were able to use the forces of nature at that time to a greater extent than was later the case. And they used them over wide areas in an immoral way. So we can look back on an age of immorality. Then the Atlantean catastrophe occurred. The right geologist will naturally attribute this Atlantean catastrophe to mineral processes: one part of the earth's surface sank, while another rose. It would not occur to people who think in terms of modern science to say that what human beings did contributed to the causes that come into consideration. — And it did contribute. It contributed in such a way that the Atlantean catastrophe was in fact the effect of what human beings did on the earth.

One does not find only external, mineral-natural causes, but one must seek causes for such great events, which break upon earthly existence like catastrophes, within human activity itself. Man belongs precisely to the forces that must be counted among the causes of earthly existence. But this is not only the case with such great events; it is also the case with everything that happens continuously. It is just that the actual connection between the events in the cosmos that have an effect on the earth, i.e., the telluric, earthly events, and what goes on within human beings, remains hidden at first. And in relation to this, our entire natural science is basically nothing more than a great, comprehensive illusion. For if you want to go back to the true causes, you cannot study what is happening outside, for example in the mineral, plant, or animal world, if you merely stop at finding the causes in the mineral, plant, or animal world.

I would like to explain what comes into consideration here in the following way. Let us approach what we want to consider today from the opposite side, so to speak. If something happens in the mineral, plant, or animal kingdom in the sphere surrounding the Earth, which I will sketch schematically (see drawing) — here would be the center of the Earth — then one can search for the cause. I would like to indicate the cause by saying: for what is happening, there are points where the causes are located. Let these be points everywhere where the causes are located (see drawing). You can visualize what I mean if you think of the following. When you come to Italy, in the area around Naples, you will find that over long stretches of land, if you light a piece of paper, the ground begins to smoke. Vapors are driven out of the earth simply by lighting a piece of paper. The ground begins to smoke beneath you. You have to say to yourself: the physical process that takes place when you light the paper is what causes the vapors to rise. In this case, the physical process is that when you light the paper, you thin the air. As a result of the thinner air mass, the vapors in the earth are forced upward. They are only held down by the normal air pressure, which is reduced by lighting the paper. If I wanted to describe only such effects—vapors rising from the earth—which are therefore of a purely mineral nature, I could say: Here a piece of paper was lit, here and here and so on (see the dots); I am only telling you this as an illustration. This shows you that the cause of the rising vapors is not below the ground, but above it. Now these dots a, b, c, d, e, f do not represent pieces of paper that have been lit, but in our present case they represent something else. First, imagine that the points themselves have no meaning, but that the whole system of points has a meaning. Don't imagine pieces of paper that have been set alight, but something else, which I don't want to describe at the moment; I will describe it in a moment. Imagine that there is something else above the ground that is the effective cause. And these different causes do not act individually, but together. And now imagine that there are not just six points, but, say, one thousand five hundred million points, all working together. So I have drawn one thousand five hundred million points, all working together, producing a total effect. These one thousand five hundred million points are really there. For they all contain within themselves what can be called the center of gravity of your own physical person. In the waking human being, this center of gravity is located somewhat higher, below the diaphragm; in the sleeping human being, it is located somewhat lower, but it is there. So let us imagine that there are one thousand five hundred million such centers of gravity spread out over the earth. These have a total effect. And what emanates from this total effect is the real cause of what goes on to a large extent in the mineral, plant, and animal kingdoms on Earth. What you see around you in the effects of air and water, what you see in other mineral occurrences, is only attributed to mineral causes if you base your thinking on a false science; in reality, the true cause lies within human beings.

You see, this is a truth of which very few people today have any inkling whatsoever. Very few people know that processes are taking place in the mineral, animal, and plant kingdoms because the causes of these processes lie within the human organism, not for all the activity in the mineral, animal, and plant kingdoms, but for a large part of the effects. Humanity wandering around on earth actually carries within itself the cause of what happens. So that mineralogy, botany, and zoology cannot really be studied without anthropology, without inquiring into the human being. Science speaks to you of chemical, physical, and mechanical forces. These physical, chemical, and mechanical forces are intimately related to the human will, to that human will which is actually concentrated in the center of the human being. When one speaks of the earth and wants to arrive at the truth, one must not speak of some abstract earth, as geologists do, but one must speak of the earth in such a way that one includes humanity in the earth. These are the truths that are revealed beyond the threshold. Everything that can be known on this side of the threshold actually belongs to the realm of illusions of knowledge and does not belong to the realm of truths of knowledge.

Now the question arises: What connection is there for humanity today—and we are speaking primarily of humanity—between the forces of will concentrated in the human center of gravity and the external physical and chemical forces? In normal life, this relationship is expressed only in the processes of human metabolism. When human beings take in substances from the outside world, it is actually their will that digests and processes these substances. And if nothing else were at work but this will, then what is taken in from outside would simply be decomposed. The human will has the power to decompose and dissolve all other substances and forces, and the connection between humans and the rest of mineral, plant, and animal nature is such today that the human will is connected with the dissolving forces of our planet, with the destructive forces of our planet.

We do, however, live from this destruction; but it is destruction! We could not live if we did not bring about this destruction. That must be clearly stated. And what is described to you by some as unjustified magical effects is essentially based on the fact that certain people also learn to use their will unlawfully in such a way that the destruction they cause does not normally remain within human nature, but extends abnormally beyond human beings, consciously applying the destructive forces anchored in the will. This is, of course, something that should never be taught!

Through our will, we are completely connected to the forces of destruction on our planet. And if we, as human beings of the present, had nothing but willpower, then our Earth would be doomed to destruction by us humans, by humanity. We would then have to face a future for the Earth that would truly not be a very uplifting picture and would consist of the Earth gradually disintegrating and being scattered into space. This is how we are constituted in relation to one pole.

Man is a dual being. One part of his nature is connected with the destructive forces of the planet; the other part of his nature is, as we have mentioned, his intelligent part, which is connected with the will through the bridge of the mind. But this intelligence of man is of very little consequence in relation to our planet Earth, insofar as we are in the waking state. We are not really able to establish a proper relationship with earthly existence through our intelligence while we are awake. What I have shown you here about the will is something that, even if humans are not conscious of it, happens through humanity while humans are awake. If you go outside and look at a weathered rock and ask yourself about the true causes of rock weathering, then you must look into the inner, organic core of human beings themselves. As paradoxical as this may sound to humanity today, it is true! But, as I have already said, the earth would have a sad future if it were not for the other pole of human beings, the constructive one. Just as the causes of everything destructive lie in the human will, which is concentrated in the center of the human being, so the constructive forces lie in the sphere that human beings enter during their sleep. From the moment of falling asleep until the moment of waking up, the human being is in a state with his ego and his astral body that we usually describe figuratively by saying that the ego and the astral body are outside the physical body. But there the human being is indeed a spiritual-soul being, and there he develops the forces that become effective between falling asleep and waking up. And during this time, through these forces, they are in relationship with everything that builds up the Earth, with everything that brings the destructive forces into balance with the constructive forces. If you never walked around on Earth, the destructive forces that actually emanate from your will would not be effective within the mineral, plant, and animal kingdoms on Earth. If you never slept on Earth, your intelligence would not give rise to that which constantly rebuilds the Earth. The forces that actually build up our planet Earth also lie within humanity itself. I am not saying that they lie within each individual human being. I have explicitly stated how these individual causes are connected. But the forces for building also lie in humanity as a whole, namely in the intelligent pole of the human being; but not in the daytime intelligence. Daytime intelligence is something that inserts itself like a dead thing into the process of becoming earth. The intelligence of the human being, which works unconsciously during sleep, is actually the same thing that continually builds up the Earth. I only want to make it clear to you that you are wrong to seek the destructive and constructive forces of our earth outside of human beings; you must seek them within human beings. If you understand this correctly, you will not find the following incomprehensible.

You turn your gaze upward to the stars. You say to yourself: Some effects emanate from the stars that are perceptible here on Earth to the human sense organs. But what you see when you look at the stars is not equivalent to what you perceive on Earth in the mineral, plant, and animal kingdoms. Rather, it originates from intelligent and volitional beings whose lives are connected with these stars. It only looks like physics because the stars are far away. It is not physics! It is what is actually happening in the intelligent and volitional beings there. I have already told you: astrophysicists describe our sun; you can find very beautiful, nice descriptions of it. But if someone could now travel to the sun with some kind of Jules Verne invention, he would be very astonished to find that where he was looking for the sun, he would not find at all what he assumed based on the physical descriptions. This is only how it appears in earthly existence. It is merely a combination of what the sun reveals. In reality, what we see is the effect of will and intelligence, which appears as light at a distance. And a moon dweller, if there were such a thing, looking at the earth would not discover the grassy areas, the mineral surfaces, but would discover on Earth – albeit perceiving it as light effects and the like – what is happening around the centre of gravity of human bodies, and what is happening as the effect of the sleeping state while people are in the state of life between falling asleep and waking up. That would really be seen from outside. The chairs you are sitting on here could not be seen from outside with even the most perfect instrument. But what is happening around your center of gravity, and what would happen here if you all suddenly fell asleep — hopefully that will never happen to all of you, only to a few — would be seen from outside.

So that for the outer world, what happens through human beings here on Earth is precisely what is visible, what is essential, not what is around human beings. You see, it has become common among people, I would say, and is often repeated, that everything we perceive with our senses on the outside is Maya, the great deception, mere phenomenon, not reality. Such an abstract truth has little value. Such a truth only becomes valuable when you go into the concrete, as we have just done. It has no value if you say to yourself: the animal world, the plant world, the mineral world are Maya; it only has value when you become aware that what you experience when you perceive externally depends fundamentally on yourself, that you yourself, not every moment, but throughout the entire course of humanity, bring this about, that you are inside the context of cause and effect.

I would like to say: even if one expresses such a shocking truth — for I think it could be shocking — as a deeper truth of nature, it still does not gain that aspect which is actually particularly important for human life. Such a truth only becomes important when we draw a certain conclusion from it. We are truly not merely physical human beings here on earth, or human beings that can be perceived by the outer senses. We are moral beings on earth, or immoral beings. We are therefore moral beings on earth. What we do is conditioned by moral impulses.

Now think about how the worldview of the present day is moving toward the harshest, sharpest doubts precisely on this point; how natural science gives you knowledge of the earthly that is completely exhausted in the connection between purely external natural causes and natural effects. And human beings are also placed within this cycle of purely natural causes and purely natural effects. This is what external, abstract natural science tells us. It calculates, I would say, with only one point of earthly existence.

And then one becomes aware that moral impulses do indeed shine forth in human beings; but one knows of no connection between these moral impulses and what is going on externally in the natural cycle. That is the crux, the cross of modern philosophy, that philosophers hear from natural scientists on the one hand that everything is connected to natural causes and effects — and on the other hand they have to admit that humans feel moral impulses within themselves — Kant wrote two “critiques” for this reason , the Critique of Pure Reason, which deals with how man relates to a purely natural course of events, and the Critique of Practical Reason, in which he sets out his moral postulates, which, if I may express myself figuratively, actually float in the air, come from somewhere and are initially completely unrelated to natural causes. Yes, you see, as long as humans believe that what happens externally in natural phenomena can only be traced back to natural phenomena, as long as humans are dealing with this Maya, the intervention of moral impulses remains something that stands alongside the course of nature. Almost everything that is said today actually suffers from this dichotomy, stands completely in the shadow of this dichotomy. People cannot think together the course of the earth as such and that which takes place morally in humanity. But as soon as you know something like what I have tried to explain to you today in a few strokes, you will be able to say to yourself: As a human being, I am a unity, and moral impulses live within me. And these moral impulses live in unity with what I am as a physical human being. But as a physical human being, I am basically the cause—together with humanity, of course—of everything that happens physically. Then what human beings accomplish morally on earth is the real cause of the course of events in the earth cycle.

As human beings on earth, we have a natural history, a natural science that describes the course of the earth as we find it in physics, geology, botany books, and so on. What is written there about the course of the earth is, at first glance, something quite satisfactory for modern man, according to the assumptions that live in him in the sense of present-day education. But let us imagine that a Martian came down to earth and looked at the earth with his assumptions of knowledge. Would he then, after walking around silently for a while as an earth dweller — I am not saying that this could happen, I only want to illustrate what I mean — learned some earthly language of humans, read through their geologies, and saw what these earthly humans think about earthly processes, he would say: Yes, but that doesn't say everything; the most important thing is missing! For example, I have seen so many students hanging around in bars, drinking constantly, indulging their passions. Yes, something is happening there all the time: the human will is interacting with the metabolism. These are processes that you have omitted from your physics and geology books. It doesn't say that the course of the earth also depends on whether students drink or not!

Those who are not completely taken in by ideas about the earth as they now exist as prejudices among people would miss this in the descriptions that humans themselves make of the course of the earth. For the inhabitants of Mars, it would not even be a question that what passes as moral impulses through human actions passes through the whole of human life, that this belongs to the course of nature. For us, according to today's prejudices, the course of nature has something extraordinarily compelling about it, for some even something pleasantly compelling, especially for people who think in a completely materialistic way. They think that the course of life on earth would be exactly the same even if there were no human beings. So whether I am a decent person or a bad person makes no difference to the course of life on earth; I do not affect it in any way. But this is incorrect; the causes of the course of life on earth do not lie outside human beings. For what is most important, the course of earthly events does not lie outside of human beings, but within humanity. And if world consciousness is to arise among human beings as a further development of mere earthly consciousness, then the awareness must prevail in humanity that this humanity shapes the earth, not in small periods of time, but over long periods of time, in the way that this humanity itself is. The best way to lull humanity into complacency is to make it believe that it has no part in the course of events on Earth. This restricts human responsibility to the mere human individual, to the individual human personality.

In truth, however, humanity is responsible for what the Earth undergoes in cosmic times. And one feels right as an Earth human only when one feels within humanity that the Earth itself is the body of all humanity. And this includes that if one has a similar feeling to that which an individual human being can have when he says, “I have indulged my passions for ten years and thereby ruined my body,” one then says likewise, “If humanity on Earth lives in immoral impulses of a moral nature, then the Earth body becomes something different than if it lives in morally pure impulses.” The mayfly also has a different worldview than humans, of course, because it only lives for one day. Humans do not see how that which lives outwardly in the course of nature is not dependent on merely natural causes. Much more important for what constitutes the configuration of Europe today, much more important than investigating what the external mineral and plant structure of the earth was like two thousand years ago, is to ask: How did people live here two thousand years ago, or indeed within human civilization as a whole? — And after two thousand years, the fate of the Earth as a planet will not depend on what our mineral world is like now, but on what we do and do not do! With world consciousness, human responsibility expands to world responsibility. We feel something within us when we look up at the starry sky with the awareness I have described to you, that we are responsible for the world spaces that are permeated and surged by the spirit, that we are responsible to this world for how we treat the Earth. We grow in concrete terms, in detail, together with the world, with the cosmos, when we seek the truth behind appearances.

This is part of what I often say: we must learn to look at things that are often taught today as abstract things in concrete terms. By adopting such ideas from some Eastern traditions, such as “the outer sensory world is a maya,” we are not achieving much. We must delve deeper to arrive at the truth. Such abstractions do not take us very far, because these abstractions, as they have been handed down, are nothing more than the residue of an ancient wisdom that did not live in abstraction, but lived in concrete facts, which today must be brought to light again through intuitive spiritual research. When you read in Oriental writings about Maya and the truth that stands opposite it, do not believe that you can take what you read there today as something that can really be understood by you. It is only a summary of things that were known in concrete form in the ancient wisdom and then summarized. We must go back to the concrete facts. Today, people often believe that they understand something about world processes when they repeat things like: The outer sensory world is Maya. — But you can only really understand something when you get to the concrete facts. The moment you know that you must not ask why the mineral world is this way or that way as a result of mere mineral processes at another point in time, but that you must ask about the processes taking place within human beings themselves — at that moment you know what this actually means, you see only Maya in the outer world. Then you begin to see a much more intense reality in human beings than you usually do. Then the great sense of responsibility toward existence begins.

If you try to penetrate these things inwardly—they can only be seen inwardly, not proven with the usual external aids of intelligence according to the pattern of today's science—then you will gradually come to understand how humanity really consists of free human beings. Nature is not actually anything that contradicts our freedom. For as human beings, we create the nature that surrounds us. It is only in its partial manifestations that nature contradicts our freedom. Comparatively speaking, nature does not work against our freedom any more than when you extend your hand and someone else grabs it and holds it back. You do not deny your free will because someone else restrains your movement. As people of the present, we are also held back in many ways by the fact that people of the past did something that is only now manifesting itself in its effects. But people did it. What kind of people? Not those whom we can turn against and blame, for it was we ourselves in previous earthly lives who brought about the present state of affairs.

We must not limit ourselves to speaking merely of repeated earthly lives, but must think of the connection in such a way that we perceive even in outer nature the effects of what we have laid down as causes in previous earthly lives. Of course, when we speak in relation to the individual human being, we speak only of contributing causes. For all these things, as I have explained to you, the interaction of human beings with one another on earth comes into play. But no one needs to exclude themselves individually because of this; rather, everyone contributes their part to what the whole of humanity brings about and what is then expressed in what is the body for the whole of humanity on earth in its ongoing life and what is described externally.

I wanted to give you an idea of how the spiritual scientist must view what is described in the outer books. It is really not much different than if I were to draw a series of figures here:

Let us suppose that some being crawled out of the ground, having never lived in the human world, saw these figures, had some kind of knowledge of arithmetic for my sake, and said: First figure, second figure, third figure: the third is the effect of the second, the second is the effect of the first figure. The first has the effect: triangle, the second has the effect: circle. — This is how this creature that crawled out of the ground would summarize cause and effect. But that is not the case; I drew one figure after the other. In truth, one is completely independent of the other. It only appears that way to this being, which, based on a certain maxim, summarizes the preceding with the following, as if one were the effect of the other. But this is roughly how geologists describe the process of the earth; that which, let us say, arises in the Diluvial period, the Tertiary period, the Quaternary period, and so on back in time. But it is not so, any more than this circle is the effect of the triangle and this triangle the effect of the square, but rather it is independently caused and placed there, just as that in the course of the Earth's existence, the deeds of human beings on Earth have brought about, adding to this, of course, everything that humanity brings about in sleep through the mysterious effect of the intelligence, which unfolds special effects when the human being is, as they say, outside the body.

You see, to a very high degree, what is described externally by so-called science is mere Maya, mere deception. And merely talking about Maya is not enough. It is necessary to be able to say, in addition to this critical judgment that the external world is Maya, what the actual causes are. But the real causes are hidden. They are very little open to human outer knowledge. For the extent to which humanity builds up its earthly existence cannot be explored through outer knowledge; it can only be explored if one penetrates from outer science to inner science. As you can see from my book How to Know Higher Worlds, it is possible to know what a person does from the moment they fall asleep until they wake up. This can be explored through the science that penetrates down to the will. For how the will is connected to the external world is not revealed to human beings, because the process of the will is hidden from them. Human beings do not know what it actually means at every moment when they raise their hand, when they carry out an act of will; they do not know that this act of will continues and has meaning for the entire course of life on earth.

This is what I meant when I depicted the scene with Capesius and Strader in The Gate of Initiation, where I have Strader and Capesius do all sorts of things that then continue in cosmic events, with thunder and lightning. Of course, this is depicted figuratively, but the figurative represents a deeper truth. It is not something fantasized, but signifies a real truth. For a fairly long period of human development, such truths have basically only been expressed by true poets, who, in relation to their imagination, must always be connected with supersensible processes.

People today understand very little of this. People today want to regard poetry and art in general as something invented, something separate from external reality. They feel greatly relieved when they are not required to regard poetry as anything more than a figment of the imagination. Real poetry, real art, is indeed only a reflection of the supersensible truth, but it is a reflection of the supersensible truth. Even if the poet is not conscious of what is happening beyond the senses, if he is connected in his soul with the cosmos, if he has not detached himself through a purely materialistic education, then he expresses what are indeed transcendental truths, even if he has to express them through images of the contemplative existence.

Such things are often found in the second part of Goethe's Faust. There, as I have explained to you in relation to individual passages, the external pictorial truths can definitely be related to supersensible processes. We can even corroborate what I have just said with reference to the development of art in the last epochs of humanity. Take a picture from an older art epoch that is not so far back in time, and you will find that, as a rule, the landscape is treated as very incidental. The treatment of landscape only really appears in the last three, four, or five centuries; only then is it respected. If you go further back, you will find that the landscape is treated little, more so the mere human world, because there was still an awareness that the human world is much more important than the landscape for objective processes. For the landscape is only an effect of the human world. It is precisely in the emergence of a preference for the landscape that we find in the field of art what runs parallel to the emergence of a materialistic attitude. And the materialistic attitude consists solely in the belief that what is separated from man has an intrinsic value. It has no intrinsic value; it has no value whatsoever! A Martian who came down to earth would always be able to find meaning in Leonardo's painting “The Last Supper.” He would not be able to attach any real meaning to landscape paintings, if he could see the landscape as such at all—with his sensory organs he would see it completely differently, even painted landscapes—because he would see the entire configuration of the earth differently. I am only saying these things, however, in order to characterize what I mean by means of hypotheses.

So you see from this that the statement: The external world is a Maya — can only be fully understood by looking at the concrete. But then we must include ourselves as human beings in the totality of earthly existence. Then we must actually ascend to the idea that there can be realities, external realities, apparent realities that are not true, that are not true realities. If you have a rose in your room, it is an apparent reality, but not a true reality, because a rose as it is before you cannot be. It can only be if it is on the rose bush with the roots of the rose bush, and these in turn are connected to the earth. Nor can that which the geologist describes as earth be real. What the geologist describes as earth is, for those who want to be true connoisseurs of reality, just as much an untrue reality as a rose is an untrue reality.

Spiritual science strives never to remain with untrue reality, but always to search, when untrue reality is present, for what must be added in order to have wholeness, in order to have a whole true reality. This expresses the unreal meaning of the present civilization, which simply considers everything that appears externally to be for reality. But reality can only be found in something that belongs together. The earth taken by itself, human beings taken away from the earth, is no longer true reality; it is no more true reality than a rose is true reality when it has been cut from the rose bush. You see, these things have to be processed; they must not remain mere theory, they must become part of our mindset. We must feel ourselves to be a member of the whole earth. And it is important that we keep reminding ourselves of the following idea: The finger that has grown here on me is only its true reality as long as it is part of my organism. If I cut it off, it is no longer its true reality. In the same way, the human being is no longer his true reality when he is away from the earth. But the earth is also not its true reality when humanity is away from it. It is only an unreal idea, when today's natural scientists think according to their assumptions, that the earth's development would proceed in the same way if humanity did not exist. I recently showed you from another point of view that this would not be the case, by demonstrating that the bodies which human beings shed at death form an ingredient of the Earth's development which must be present just as leaven is, and that if no human bodies were connected with the Earth, the entire physical process of the Earth's development would also be different than it is when human bodies—whether they are cremated or buried—are connected to the earth.

Today I would like to explain to you in more detail the connection between the poles of will and intelligence in human beings and the cosmic environment.