The Rudolf Steiner Archive

Populärer Okkultismus II

Popular Occultism II

[ 1 ] Gestern wurde angestrebt, die Wesenheit des Menschen aufzuzeigen, soweit die drei Leiber und der Wesenskern in Betracht kommen. Den Aufstieg des Menschen in die übersinnlichen Welten wollen wir jetzt betrachten. Deshalb müssen wir einen Blick in das tun, was man die drei Welten nennt, und erst, wenn wir die Eigentümlichkeiten dieser drei Welten beschrieben haben, können wir Karma, Reinkarnation und so weiter besprechen. Die physische Welt, die wir mit den Sinnen wahrnehmen, ist die erste, diese bewohnt der Mensch. Dann haben wir eine zweite, die astralische Welt, und dann die dritte, die geistige Welt oder Devachan. Deva heißt Gott und Chan heißt Gebiet, Wohnung; Devachan bedeutet also Gottesgebiet. Insofern der Mensch ein geistiges Wesen ist, hat er Anteil an der geistigen Welt. Die physische Welt braucht man nicht zu beschreiben, die kennt jeder genau. In erzählender Form sollen die astralische und die devachanische Welt geschildert werden.

[ 1 ] Yesterday, we sought to elucidate the nature of the human being as it relates to the three bodies and the core of the being. We will now consider the human being’s ascent into the supersensible worlds. To do so, we must take a look at what are called the three worlds, and only after we have described the characteristics of these three worlds can we discuss karma, reincarnation, and so on. The physical world, which we perceive with our senses, is the first; this is the world inhabited by human beings. Then there is a second, the astral world, and then the third, the spiritual world, or Devachan. “Deva” means God, and “Chan” means realm or dwelling; thus, Devachan means “God’s realm.” Insofar as human beings are spiritual beings, they have a share in the spiritual world. There is no need to describe the physical world; everyone knows it well. The astral and Devachan worlds will be described in narrative form.

[ 2 ] Das erste, was man sich klarmachen muß, ist, daß die anderen Welten nicht an anderen Orten sind, sondern daß sie uns ebenso umgeben wie die physische Welt und diese durchdringen. Darum wandert der Mensch nach dem Tode auch nicht nach anderen Orten, sondern die Art und Weise seiner Anschauung und seines Bewußtseins ändert sich. Genau wie bei einem Blindgeborenen, der plötzlich sehend geworden ist und der ja auch nicht in eine andere Welt versetzt ist, dem sich vielmehr nur ein neuer Sinn erschlossen hat, so verhält es sich beim Menschen, wenn er stirbt oder eingeweiht wird. Dann ist um ihn herum nicht eine neue, ganz andere Welt, es sind nur die Sinne für die physische Welt ausgeschaltet, dagegen nimmt er nun wahr, was ihm vorher entgangen, was ihm bis dahin verborgen geblieben war.

[ 2 ] The first thing one must realize is that the other worlds are not located elsewhere, but rather that they surround us just as the physical world does and permeate it. That is why, after death, a person does not journey to other places; rather, the nature of their perception and consciousness changes. Just as with a person born blind who has suddenly regained sight—who is not, after all, transported to another world, but rather has simply gained access to a new sense—so it is with a human being when he dies or is initiated. Then there is not a new, entirely different world around them; it is merely that their senses for the physical world are deactivated, whereas they now perceive what had previously eluded them, what had remained hidden from them until then.

[ 3 ] Betrachten wir zunächst die Astralwelt. Das ist die Welt, in welcher der Mensch jede Nacht und auch zunächst nach dem Tode sich befindet. Wenn er aufhört, seine Sinne der physischen Welt zu öffnen, können ihm die Sinne für diese Astralwelt aufgehen. Wird der Mensch hellsehend, dann ist er zunächst in der astralischen Welt, und er nimmt wahr, was als Ätherleib und Astralleib beschrieben worden ist. Die Astralwelt unterscheidet sich außerordentlich von der physischen. Wer in sie eintritt, steht vor einem verwirrenden Anblick von Erscheinungen. Was man wahrnehmen kann, ist so anders, daß man sich erst daran gewöhnen muß, darin zu schauen. Man wird falsch lesen, wenn man ebenso lesen will wie in der physischen Welt. Alles wird dort wie im Spiegel gesehen, verkehrt oder entgegengesetzt. Die Zahl 365 würde in der Astralwelt 563 sein. Das ist besonders im Anfang sehr verwirrend. Wenn man es mit Zeitumständen zu tun hat, so rechnet man in der physischen Welt alles von vorne nach dem Ende zu. In der Astralwelt ist es umgekehrt. Ein Menschenleben wird zum Beispiel in der Astralwelt nicht von der Geburt bis zum Tode verfolgt, sondern vom letzten Lebensaugenblick an rückwärts. Hier in der physischen Welt sieht man zuerst das Ei und dann das herausschlüpfende Huhn, in der Astralwelt zuerst das Huhn und dann das Ei. Das wichtigste ist aber, daß in der Astralwelt alle die Bilder unserer moralischen Eigenschaften, wie Lust und Unlust, Schmerz und Freude, Haß und Liebe, als auf uns zueilend erscheinen. Der Hellseher bemerkt sie alle auf sich zuströmen.

[ 3 ] Let us first consider the astral world. This is the world in which a person finds themselves every night and also immediately after death. When they cease to open their senses to the physical world, their senses for this astral world can awaken. When a person becomes clairvoyant, they first find themselves in the astral world and perceive what has been described as the etheric body and the astral body. The astral world differs vastly from the physical world. Those who enter it are confronted with a bewildering array of phenomena. What one can perceive is so different that one must first get used to seeing in it. One will misread things if one tries to interpret them in the same way as in the physical world. Everything there is seen as in a mirror—inverted or reversed. The number 365 would be 563 in the astral world. This is particularly confusing at first. When dealing with matters of time, in the physical world one counts everything from the beginning toward the end. In the astral world, it is the other way around. A human life, for example, is not traced in the astral world from birth to death, but backward from the last moment of life. Here in the physical world, one first sees the egg and then the chick hatching from it; in the astral world, one first sees the chick and then the egg. The most important thing, however, is that in the astral world, all the images of our moral qualities—such as pleasure and displeasure, pain and joy, hatred and love—appear to be rushing toward us. The clairvoyant perceives them all streaming toward him.

[ 4 ] Für einen Unerfahrenen ist das ein großer Wirrwarr. Er kann erleben, daß allerlei tierische Gestalten auf ihn zukommen, auch schreckliche Menschengestalten und so weiter. Es gibt Menschen, die solche Erlebnisse erzählen. Sie sind wirklich in einer sehr bedauernswerten Lage, wenn durch eine Erkrankung ihnen die astralische Welt in unregelmäßiger Weise sichtbar geworden ist. Wenn man anfängt ernsthaft zu meditieren, sich zu schulen, dann entwickelt sich das Hellsehen regelmäßig, und dann weiß man, um was es sich in der Astralwelt handelt. Bei jenen anderen Menschen aber hat sich der Blick in die Astralwelt durch eine Gehirnerkrankung oder dergleichen unregelmäßig geöffnet. Schreckliche Gestalten, die sie auf sich zukommen sehen, die sich auf sie stürzen, sind in Wahrheit ihre eigenen Leidenschaften, die von ihnen ausgehen und die in der Astralwelt sich im Spiegelbild zeigen. Weil in der Astralwelt alles umgekehrt ist und sie das Lesen darin nicht verstehen, stürmt alles auf sie ein. Da erscheint alles im Bild. Losbrechender Jähzorn kann zum Beispiel im Bilde eines Tigers sich darstellen, der sie angreift. So ist es mit allen diesen wilden Gestalten. Denn jede Begierde, jede Leidenschaft wird zum Dämon. Der ungeschulte Mensch weiß aber nichts damit anzufangen und hält das Geschaute für eine Einbildung, eine Phantasterei, doch das ist es durchaus nicht. Es ist ein Bild, ein Spiegelbild.

[ 4 ] For someone inexperienced, this is a great confusion. They may find all sorts of animal figures approaching them, as well as terrifying human figures, and so on. There are people who recount such experiences. They are truly in a very unfortunate situation if, due to an illness, the astral world has become visible to them in an irregular way. When one begins to meditate seriously and train oneself, clairvoyance develops in a regular manner, and then one knows what the astral world is all about. For those other people, however, the view into the astral world has opened irregularly due to a brain disease or something similar. The terrifying figures they see approaching them, pouncing on them, are in truth their own passions, emanating from within them and appearing as reflections in the astral world. Because everything is reversed in the astral world and they do not understand how to interpret it, everything seems to be rushing toward them. Everything appears as an image. A sudden outburst of rage, for example, can manifest as the image of a tiger attacking them. So it is with all these wild figures. For every desire, every passion becomes a demon. The untrained person, however, does not know what to make of this and regards what they see as a figment of the imagination, a fantasy—yet that is by no means the case. It is an image, a reflection.

[ 5 ] Woher kommt es, daß manche Menschen das heute erleben müssen? Das liegt an unserer materialistischen Zeit. Werfen wir einmal einen Blick zurück in das 13., 14. Jahrhundert und vergegenwärtigen wir uns eine deutsche Stadt jener Zeit. Da war alles aus dem Schönheitssinn der damaligen Seelen gebildet. Da drückt noch jedes Haus, ja jedes Türschloß, jeder Schlüssel etwas besonderes aus, jedes Ding hatte sein eigenes Gepräge und war mit Liebe gefertigt. Die es schufen, taten es aus einem Gefühl, das noch heute auf uns wirkt. Das ist in unserer Zeit ganz anders. In einer modernen Stadt spricht das, was wir sehen, nicht unser Gefühl an, nichts berührt uns, höchstens die in den Läden ausliegenden Dinge, wie Bücher und so weiter, ziehen unsere Aufmerksamkeit auf sich. Nichts Heiliges, nichts Religiöses ist mehr in der Außenwelt ausgebreitet. Damals gab es noch sehr wenige Bücher, aber in den wenigen fand man etwas für seine Seele. Bedenken Sie, was heute alles gelesen wird: Dinge, welche die Sensation, die Sinnlichkeit erregen. Wenn nun die Seele von außen nichts mehr bekommt, so trägt sie doch tief in sich die Sehnsucht nach dem Religiösen. Diese schließt sie tief in sich ein. Damit soll aber nicht gesagt sein, daß wir etwas vom Mittelalter zurückersehnen. Bei Menschen, die gar nichts mehr von den höheren Welten hören, aber tief im Inneren den lebhaften Drang danach empfinden, kann diese religiöse Sehnsucht plötzlich durchbrechen, so daß sie sich als religiöse Leidenschaft im Spiegelbild zeigt, wie ich es oben angedeutet habe. Denn alles, was in der physischen Welt vorhanden ist als, wie man so sagt, reale Wirklichkeit, zeigt sich in der astralischen Welt in Bildern. Sie sehen in der Astralwelt nicht unmittelbar Schmerz oder Freude, sondern Sie sehen den Schmerz als dunkel gefärbte Gestalt, die Freude dagegen in einer hellen, gelben, freundlichen Gestalt. Sie lernen diese Bilder nach und nach verstehen. Bei diesem Schauen ist absolut nichts Willkürliches oder Unbestimmtes, sondern Sie lernen sehr bald, wie Schmerz und Freude von einer bestimmten Art auch stets als Bilder bestimmter Art erscheinen.

[ 5 ] Why is it that some people have to go through this today? It’s because of our materialistic age. Let’s take a look back at the 13th and 14th centuries and picture a German city of that time. Everything there was shaped by the aesthetic sensibility of the people of that era. Back then, every house—indeed, every door lock, every key—expressed something special; every object had its own character and was crafted with love. Those who created them did so out of a feeling that still resonates with us today. Things are quite different in our time. In a modern city, what we see does not speak to our feelings; nothing moves us—at most, the items displayed in stores, such as books and so on, catch our attention. Nothing sacred, nothing religious is evident in the outside world anymore. Back then, there were still very few books, but in those few one could find nourishment for the soul. Consider what people read today: things that stir up sensation and sensuality. Even if the soul no longer receives anything from the outside, it still carries deep within itself a longing for the religious. It locks this longing deep within itself. This is not to say, however, that we long for a return to the Middle Ages. In people who no longer hear anything at all about the higher worlds, but who feel a vivid longing for them deep within, this religious yearning can suddenly break through, so that it manifests as religious passion in the astral world, as I indicated above. For everything that exists in the physical world as—as one might say—real reality, appears in the astral world in images. In the astral world, you do not see pain or joy directly, but rather you see pain as a dark-colored figure, and joy, in contrast, as a bright, yellow, friendly figure. You gradually learn to understand these images. There is absolutely nothing arbitrary or indeterminate about this perception; rather, you very soon learn how pain and joy of a certain kind always appear as images of a certain kind.

[ 6 ] Daher lernt der Schüler auf dem Astralplan erst allmählich lesen und lernt die Bilder kennen. Helle Bilder deuten immer auf etwas nach der sympathischen Seite hin, dunkle Bilder und Farben immer auf etwas nach der antipathischen Seite hin. Die bildliche Anschauung: das ist das Wesentliche in der astralischen Welt. Goethe, der bis zu einem gewissen Grade astralisch schauen konnte, charakterisiert diese Eigenschaft der Astralwelt am Schlusse seines «Faust» sehr schön: «Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis ...»

[ 6 ] Therefore, on the astral plane, the student only gradually learns to read and becomes familiar with the images. Bright images always point to something on the sympathetic side, while dark images and colors always point to something on the antipathetic side. Visual perception: that is the essence of the astral world. Goethe, who was able to see astral visions to a certain degree, characterizes this quality of the astral world very beautifully at the end of his Faust: “All that is transitory is but a parable...”

[ 7 ] Der Astralplan enthält aber nicht bloß die Spiegelbilder der physischen Welt, sondern auch Wesenheiten, die der Mensch auf dem physischen Plan nie kennenlernen kann. Unser Geist ist heruntergestiegen bis zum physischen Plan und hat sich sozusagen mit Fleisch umkleidet, umhüllt. Auf dem Astralplan findet man aber auch Wesen, die sich nie mit Fleisch umkleidet haben. Diese huschen fortwährend zwischen unseren physischen Gestalten umher, nur nimmt sie der gewöhnliche Mensch nicht wahr. Sie sind deshalb keine Erfindung, kein Märchen. Jeder, der die Astralwelt bewußt erlebt, nimmt sie wahr. Und noch andere Wesen umgeben den Menschen, nämlich seine eigenen Gedanken. Stellen wir uns die Wirkung eines Gedankens vor. Der Gedanke ist zum Beispiel zunächst in der Seele: Dieser Mensch ist ein schlechter Kerl. - Dieser Gedanke nimmt in der Astralwelt Gestalt an. Jeder Gedanke, der von Ihnen ausgeht, nimmt dort Gestalt an. Die Gedanken sind auf dem Astralplan Wirklichkeiten. Jeder Gedanke, den wir in die Welt setzen, nimmt, wie das Kind im Mutterleibe physische Materie annimmt, Astralstoff an. Wenn wir also einen Gedanken haben, so umkleidet sich dieser mit astralischer Materie, verdichtet sich zu bestimmten Formen. Es gibt Wesenheiten, für welche die Gedanken der Menschen eine willkommene Gelegenheit sind, sich zu verkörpern, sich einen astralischen Leib zu verschaffen. Diese Wesenheiten haben eine Gier, sich astralisch zu materialisieren. Diese wichtige Tatsache weist auf unsere Verantwortung hin, die wir im Leben haben. Nehmen wir einen Raum, in dem Männer beim Dämmerschoppen sitzen. Was sind ihre Gedanken? Einfach aus Mitteilungssucht reden sie, ihre Gedanken sind ohne jeden Wert. Ein solcher Raum ist nachher für den Hellseher sehr merkwürdig bevölkert. Die Wollust am einfachsten Schwatzen, die Mitteilungssucht, die nicht aus der Absicht entspringt, andern etwas Edles mitzuteilen, gibt nämlich recht schlimmen Wesenheiten Gelegenheit, sich zu verkörpern, die dann auch allerlei greuliches Zeug treiben, weil sie sich in solcher Masse verkörpern.

[ 7 ] However, the astral plane contains not only the reflections of the physical world, but also beings that humans can never encounter on the physical plane. Our spirit has descended to the physical plane and has, so to speak, clothed itself in flesh, enveloped itself in it. On the astral plane, however, one also finds beings who have never clothed themselves in flesh. These beings flit constantly among our physical forms, though the average person does not perceive them. They are therefore not a figment of the imagination, nor a fairy tale. Anyone who consciously experiences the astral world perceives them. And yet other beings surround human beings—namely, their own thoughts. Let us imagine the effect of a thought. For example, a thought first arises in the soul: “This person is a bad person.”—This thought takes shape in the astral world. Every thought that emanates from you takes shape there. Thoughts are realities on the astral plane. Every thought we send out into the world takes on astral substance, just as a child in the womb takes on physical matter. So when we have a thought, it envelops itself in astral matter and condenses into specific forms. There are beings for whom human thoughts provide a welcome opportunity to incarnate, to acquire an astral body. These entities have a craving to materialize astral forms. This important fact points to the responsibility we bear in life. Consider a room where men are sitting around having a drink at dusk. What are their thoughts? They talk simply out of a desire to communicate; their thoughts are devoid of any value. Such a room is subsequently populated in a very peculiar way, as observed by a clairvoyant. The lust for idle chatter—the compulsion to talk that does not stem from the intention to share something noble with others—gives truly evil entities the opportunity to incarnate, and they then engage in all sorts of horrific deeds because they incarnate in such great numbers.

[ 8 ] Im Okkultismus sagt man: Auf dem physischen Plan ist eine Lüge eben eine Lüge, auf dem Astralplan aber ist sie ein Mord. Dies verhält sich nämlich so: Erzählen Sie etwas, so erzeugen Sie eine entsprechende Gedankenform. Aber auch die Tatsache, von der erzählt wird, strahlt eine Gedankenform aus. Wenn nun Ihre Gedankenform der anderen entspricht, wenn sie mit ihr übereinstimmt, dann strömen die beiden Formen auf dem Astralplan zusammen und verstärken sich. Damit haben Sie das Leben dieser Wesenheit verstärkt. Aber bei einer Unwahrheit stimmt die Gedankenform, die von Ihrer Aussage ausströmt, nicht überein mit derjenigen, die von der Sache selbst ausgeht. Die Formen platzen aufeinander und zerstören sich. So wirkt die Unwahrheit, die Lüge, lebenzerstörend und tötend auf andere. Im okkulten Sinne von Moral sprechen, heißt nicht nur sie predigen, sondern sie begründen durch Tatsachen der höheren Welten. Schopenhauer sagte mit Recht: Moral predigen ist leicht, Moral begründen schwer.

[ 8 ] In occultism, it is said: On the physical plane, a lie is simply a lie, but on the astral plane, it is murder. This is how it works: When you tell a story, you create a corresponding thoughtform. But the fact being described also radiates a thoughtform. If your thought-form corresponds to the other—if it aligns with it—then the two forms converge on the astral plane and reinforce each other. In doing so, you have strengthened the life of that being. But in the case of a falsehood, the thought-form emanating from your statement does not correspond to the one emanating from the thing itself. The forms collide and destroy one another. Thus, untruth—the lie—has a life-destroying and deadly effect on others. To speak of morality in the occult sense means not only to preach it but to justify it through facts from the higher worlds. Schopenhauer rightly said: “It is easy to preach morality; it is difficult to justify it.”

[ 9 ] Ein kurzer Aufenthalt des Menschen in der Astralwelt verläuft im Schlaf. Wenn der Mensch schläft, was geschieht da mit ihm? Sein physischer und Ätherleib bleiben im Bett, Astralleib und Ich treten heraus. Den Astralleib sieht der Hellseher während der Nacht in reger Arbeit. Der Mensch verbraucht am Tage seine physischen Kräfte in der Arbeit und so weiter. Deshalb ermüdet er. Diese Kräfte müssen wieder ersetzt werden. Und diese Arbeit besorgt der Astralleib während der Nacht. Was aber tut er am Tage? Da nimmt er die physische Welt wahr. Ist im Schlaf der Astralleib aus dem physischen und Ätherleib herausgegangen, dann sieht und hört der Mensch nichts. Denn durch den Astralleib nimmt der Mensch wahr. Auge, Ohr undalleSinnesorgane sind nur die Werkzeuge des wahrnehmenden Astralleibes. Da setzt er beispielsweise alle Schwingungen der Luft in Tonempfindungen um. Während der Nacht ist ihm diese Arbeit erspart, er schafft dann für den physischen und vor allem für den Ätherleib neue Kräfte. Er muß aus dem physischen Leib heraussteigen, um diese Arbeit des Wiederherstellens des Gleichgewichtes leisten zu können. Wenn der Mensch viele Träume hat, dann wird diese Arbeit gleichsam unterbrochen. Daher sind unruhige Träume gesundheitsschädlich.

[ 9 ] A person’s brief stay in the astral world takes place during sleep. When a person sleeps, what happens to them? Their physical and etheric bodies remain in bed, while the astral body and the “I” step out. The clairvoyant sees the astral body actively at work during the night. During the day, a person expends their physical energy through work and other activities. That is why they become tired. This energy must be replenished. And the astral body performs this work during the night. But what does it do during the day? That is when it perceives the physical world. If, during sleep, the astral body has left the physical and etheric bodies, then a person sees and hears nothing. For it is through the astral body that a person perceives. The eye, the ear, and all the sense organs are merely the instruments of the perceiving astral body. For example, it transforms all vibrations in the air into auditory sensations. During the night, the human being is spared this work; instead, he regenerates new forces for the physical body and, above all, for the etheric body. He must leave the physical body in order to perform this work of restoring balance. When a person has many dreams, this work is, so to speak, interrupted. Therefore, restless dreams are harmful to health.

[ 10 ] Welche Veränderungen gehen im Schlaf bei dem vor, der allmählich hellsehend wird? Die Nacht wird für einen solchen Menschen etwas ganz anderes. Der gewöhnliche Mensch verliert beim Einschlafen sein Bewußtsein, um es beim Aufwachen wieder zu erhalten. Er kann nicht wahrnehmen, was astral vorgeht, weil ihm die Organe dazu fehlen. Für den Hellseher wird die Nacht zu etwas ganz anderem. Er wird nicht bewußtlos wie der gewöhnliche Mensch. Der nicht Geschulte erlebt die Astralwelt im Traume in chaotischer Weise. Für den Geschulten wird sie regelmäßig in ihrer Erscheinung. Zunächst werden es flüchtige, auf und ab wogende, aber regelmäßig sich bildende Wahrnehmungen sein. Nehmen wir an, ein Mensch schläft ein, und ein traumartiges Bild, eine braunrötliche Gestalt steigt auf, die menschliche, jedoch verzerrte Züge hat, die aber allmählich Ähnlichkeit annimmt mit den Zügen eines Freundes. Der Mensch wacht darüber auf und fragt sich: Was ist das? Der Freund ist doch in New York, denkt er - und hält das Bild für eine reine Einbildung. Nach einiger Zeit erfährt er, daß sein Freund in Gefahr, etwa bei einem Unglücksfall dabei war, der aber noch glücklich vorüberging. Er forscht nach, und es wird ihm klar, daß jener nächtliche Eindruck kam, als sein Freund in jene Gefahr geriet. Bildlich hatte sich dieses Ereignis vor seine Seele gestellt.

[ 10 ] What changes take place during sleep in someone who is gradually becoming clairvoyant? For such a person, the night becomes something entirely different. The ordinary person loses consciousness upon falling asleep, only to regain it upon waking. He cannot perceive what is happening in the astral realm because he lacks the necessary organs. For the clairvoyant, the night becomes something entirely different. He does not lose consciousness like the ordinary person. The untrained person experiences the astral world in a chaotic manner through dreams. For the trained person, its manifestations become regular. At first, these will be fleeting perceptions, ebbing and flowing, yet forming in a regular pattern. Let’s suppose a person falls asleep, and a dreamlike image—a brownish-red figure—rises up, one with human but distorted features, which gradually begins to resemble those of a friend. The person wakes up and asks himself: What is that? “But my friend is in New York,” he thinks—and dismisses the image as pure imagination. Some time later, he learns that his friend was in danger—perhaps involved in an accident—which, however, ended happily. He investigates, and it becomes clear to him that the nocturnal impression came at the very moment his friend was in that danger. Visually, this event had presented itself to his soul.

[ 11 ] Mit solchen Erfahrungen kann das Hellsehen anfangen. Es werden dann die regelmäßigen Gestalten immer häufiger, und diese neue Welt gewinnt immer mehr Gestalt. Dem Hellseher ist das Innere des Menschen nicht mehr verschlossen. Wenn Sie hellsehend werden, dann werden Sie die Aura des Menschen, das Bild seines Seelenlebens sehen, das ihn umschwebt. Die Seelen der Menschen werden offen vor Ihren Augen liegen. Wie Sie die Hautfarbe und die Hand des Menschen sehen, werden Sie dann die Bilder des Seelenlebens vor sich haben.

[ 11 ] Clairvoyance can begin with experiences like these. The recurring visions then become more and more frequent, and this new world takes on an ever clearer form. The inner world of human beings is no longer hidden from the clairvoyant. When you become clairvoyant, you will see a person’s aura—the image of their inner life that surrounds them. People’s souls will lie open before your eyes. Just as you see a person’s skin color and hands, you will then have before you the images of their inner life.

[ 12 ] Bisher sprach ich nur von Bildern. Wogen denn nur Bilder auf und ab? Ist denn die Astralwelt stumm? In der Tat, so ist es zunächst für den Hellseher. Diese astralische Welt ist zunächst eine stumme. Aber es kommt eine Zeit, wo diese Bilder anfangen zu tönen, Stimmen aus der geistigen Welt lassen sich hören. Pythagoras spricht von der Sphärenmusik. Das war keine Phantasterei von ihm: der Weg, den ein Stern macht, wird zu einem Ton für den Hellseher. Auch Goethe wußte davon. Im «Faust» heißt es:

[ 12 ] So far, I have spoken only of images. Do only images rise and fall? Is the astral world silent? Indeed, that is how it is at first for the clairvoyant. This astral world is, at first, a silent one. But there comes a time when these images begin to sound, and voices from the spiritual world can be heard. Pythagoras speaks of the music of the spheres. This was no mere fantasy on his part: the path a star takes becomes a sound to the clairvoyant. Goethe, too, knew of this. In Faust it says:

Die Sonne tönt nach alter Weise
in Brudersphären Wettgesang,
und ihre vorgeschriebne Reise
vollendet sie mit Donnergang ...

The sun resounds in the ancient way
in a song of rivalry among the celestial spheres,
and its predetermined journey
it completes with a thunderous roar ...

[ 13 ] und weiter:

[ 13 ] and further:

Tönend wird für Geistesohren
schon der neue Tag geboren ...

With a sound that resonates in the ears of the spirit
the new day is already dawning ...

[ 14 ] Freilich, die Gelehrten sagen, das habe Goethe bildlich gemeint. Aber nach einer gewissen Entwickelung fängt der Hellseher an, Töne zu hören. Goethe meint die geistige Wesenheit der Sonne. Und wenn die Alten die Sterne bezeichneten, so meinten sie mit den Namen, die sie ihnen gaben, den Geist der Planeten. Das, was man als Sonne sieht, ist nur der physische Leib der Sonne, und Goethe wußte recht gut, daß es einen Sonnengeist gibt. Wenn der Hellseher nach einer bestimmten Zeit zunächst Töne wahrnimmt, so nimmt er noch später das «innere Wort» wahr. Die Gabe, das innere Wort zu hören, nennt man Inspiration, so wie man die Gabe, die Bilder der Astralwelt wahrzunehmen, Imagination nennt. In der Imagination wird geschaut, in der Inspiration wird gehört. Wenn Jakob Böhme und Paracelsus von Inspiration redeten, so meinten sie diese Gabe. Und so spricht man auch davon, daß die religiösen Urkunden inspiriert sind. Die sie geschrieben haben, waren Inspirierte, das heißt Eingeweihte, die das innere Wort hatten. Wenn der Mensch das Schauen entwickelt, dann erschließt sich ihm die Astralwelt. Im inneren Hören erschließt sich ihm die Devachanwelt, die geistige Welt.

[ 14 ] Of course, scholars say that Goethe meant this figuratively. But after a certain stage of development, the clairvoyant begins to hear sounds. Goethe is referring to the spiritual essence of the sun. And when the ancients named the stars, the names they gave them referred to the spirit of the planets. What we see as the sun is only the physical body of the sun, and Goethe knew very well that there is a solar spirit. When the clairvoyant first perceives sounds after a certain period of time, he later perceives the “inner word.” The gift of hearing the inner word is called inspiration, just as the gift of perceiving images from the astral world is called imagination. In imagination, one sees; in inspiration, one hears. When Jakob Böhme and Paracelsus spoke of inspiration, they meant this gift. And this is also why we say that the religious texts are inspired. Those who wrote them were inspired—that is, initiates—who possessed the inner word. When a person develops the ability to see, the astral world opens up to them. Through inner hearing, the Devachan world—the spiritual world—opens up to them.