The Rudolf Steiner Archive

Populärer Okkultismus IV

Popular Occultism IV

[ 1 ] Heute soll das Devachan geschildert werden, und zwar die Summe der Erlebnisse, die der Mensch dort hat zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Man darf nicht denken, daß diese Welt räumlich irgend woanders wäre. Sie ist immer um uns herum. Nur hat der gewöhnliche Mensch nicht die Organe, um die Tatsachen in ihr wahrzunehmen. Auch muß man bedenken, daß unsere Sprache, unsere Ausdrücke nur für die physische Welt geprägt sind. Daher kann man die höheren Welten nur in Vergleichen beschreiben. Da, wo in der physischen Welt ein Gegenstand ist, findet man im Devachan den betreffenden Raum als Hohlraum, und wo im Physischen nichts ist, ist im Devachan ein Leuchtendes, Strahlendes, Töniendes und so weiter. Man könnte dies mit einem photographischen Negativ vergleichen. In den Hohlraum würde ganz genau der physische Gegenstand hineinpassen. Merkwürdig ist, daß es sich nur bei Naturgegenständen so verhält, während vom Menschen künstlich geformte Gegenstände im Devachan als Positiv da sind. Alles, was aus festen mineralischen Stoffen aufgebaut ist, also auch das, was an den Pflanzen, Tieren und am Menschen mineralisch ist, das ist in der ersten Region des Devachan im Negativ, als Hohlraum vorhanden. Dies ist gleichsam die feste Grundlage des Devachan: der Kontinent des Devachan. Die Gegenbilder des Physisch-Mineralischen bilden also das kontinentale Gebiet des Devachan.

[ 1 ] Today we will describe the Devachan—specifically, the sum of the experiences a person has there between death and a new birth. One must not think that this world is located somewhere else in space. It is always around us. It is just that the ordinary person lacks the faculties to perceive the realities within it. One must also bear in mind that our language and our expressions are coined solely for the physical world. Therefore, the higher worlds can only be described through comparisons. Where there is an object in the physical world, one finds in Devachan the corresponding space as a void; and where there is nothing in the physical world, there is in Devachan something luminous, radiant, resonant, and so on. One could compare this to a photographic negative. The physical object would fit exactly into that hollow space. It is curious that this is true only for natural objects, whereas objects artificially formed by humans exist in Devachan as positives. Everything composed of solid mineral substances—including the mineral components of plants, animals, and human beings—exists in the first region of Devachan as a negative, as a hollow space. This is, as it were, the solid foundation of Devachan: the continent of Devachan. The counter-images of the physical-mineral realm thus form the continental region of Devachan.

[ 2 ] Alles, was hier Leben ist, was Pflanzen und Tiere zu wachstumsfähigen Wesen macht, das läßt sich im Devachan vergleichen mit dem Ozean. Dies ist die zweite Region desselben. Dort findet man flutendes, strömendes Leben. Und eine große Regelmäßigkeit ist in diesem strömenden Leben, in diesen Ozeanen des Devachan. Man könnte es mit dem Blutumlauf im Körper des Menschen vergleichen.

[ 2 ] Everything here that is life—everything that makes plants and animals beings capable of growth—can be compared in Devachan to the ocean. This is the second region of Devachan. There one finds surging, flowing life. And there is great regularity in this flowing life, in these oceans of Devachan. One could compare it to the circulation of blood in the human body.

[ 3 ] Die dritte Region ist die Luft, die Atmosphäre des Devachan. In ihr ist alles, was hier Empfindung und Gefühl genannt wird. Wie hier der Wind weht, so kann man dort Schmerzensströme wahrnehmen. Ein jegliches Verhängnis wird hörbar, das hier im Physischen stattfindet. Eine Schlacht zum Beispiel stellt sich dem Hellseher, der im Devachan wahrnimmt, als ein furchtbares Gewitter dar, das sich in Blitz, Donner und Sturm entlädt.

[ 3 ] The third region is the air, the atmosphere of Devachan. It contains everything that is called sensation and feeling here. Just as the wind blows here, so too can one perceive streams of pain there. Every calamity that takes place here in the physical world becomes audible. A battle, for example, appears to the clairvoyant perceiving in Devachan as a terrible thunderstorm that erupts in lightning, thunder, and gales.

[ 4 ] In der vierten Region findet man alle fruchtbaren und wertvollen Ideen, die von Menschen jemals gedacht worden sind. Wie hier der Sternenhimmel uns umgibt, so findet man dort eine wunderbare Sternenschrift. Man kann sie als die sogenannte Akasha-Chronik lesen. Alle Vorstellungen, die mit menschlichen Handlungen verknüpft sind, sind dort für ewig eingeschrieben und können abgelesen werden. Man findet aber noch größere Schriftzüge im Devachan. Jedem Tier, jeder Pflanze, jedem Kristall liegt ein Gedanke zugrunde. Alles das ist im Devachan eingegraben.

[ 4 ] In the fourth region, one finds all the fruitful and valuable ideas that have ever been conceived by human beings. Just as the starry sky surrounds us here, so there one finds a marvelous stellar script. It can be read as what is known as the Akashic Records. All concepts linked to human actions are inscribed there for eternity and can be read. However, even greater inscriptions are found in Devachan. Every animal, every plant, and every crystal is based on a thought. All of this is engraved in Devachan.

[ 5 ] In der fünften Region des Devachan findet der Mensch sein wahres Wesen. «Tat tvam asi - das bist du», das große Mittelpunktswort der Vedantaphilosophie, tönt ihm dort entgegen.

[ 5 ] In the fifth region of Devachan, the human being discovers his true nature. “Tat tvam asi—that is you,” the great central tenet of Vedanta philosophy, resounds there.

[ 6 ] Im Kontinentalgebiet des Devachan überwindet der Mensch nach und nach das Wichtignehmen des eigenen Körpers. Er lernt selbstlos sein eigenes physisches Dasein mit allem anderen physischen Dasein vergleichen. Mit jeder Verkörperung wird der Mensch ein wenig selbstloser. Das erste Gebiet des Devachan ist die hohe Schule dieser Vervollkommnung. Im zweiten, im Ozeangebiet des Devachan, erlebt der Mensch bei seinem Durchgang durch dasselbe jedesmal die Einheit allen Lebens. Erst nach und nach kann mit dem Einzug der theosophischen Gesinnung auch die Einsicht von der Einheit, die in allen Dingen liegt, einziehen. Von diesem dahinströmenden All-Leben bleibt uns auch nach der neuen Verkörperung eine leise Ahnung. Im dritten Gebiet, in der Atmosphäre des Devachan, nimmt der Eingeweihte, und der Mensch zwischen Tod und neuer Geburt, alles Leid und alle Freude wahr in Form von wunderbaren atmosphärischen Erscheinungen, und in Tönen von Blitz und Sturm. Weil der Mensch selbst dann außerhalb dieser Seelenregungen ist, sieht er sie objektiv an und kann ihre volle Bedeutung erkennen. Bereichert mit dieser Anschauung, mit dieser devachanischen Erfahrung kehrt er dann in ein neues Erdenleben zurück. Wenn der Mensch in seiner inneren Entwickelung an einem bestimmten Punkt angelangt ist, erhält er die Rückerinnerung an seine vergangenen Erdenleben. Dies ist nur eine Frage der Entwickelung. Auf dieser Stufe wird schließlich jeder ankommen. Durch die häufige Wiederholung der Devachanerlebnisse werden deren Bilder so tief eingeprägt, daß die Kraft der Erinnerung ausreicht.

[ 6 ] In the continental region of Devachan, the human being gradually overcomes the tendency to regard his own body as important. He learns to compare his own physical existence selflessly with all other physical existence. With each incarnation, the human being becomes a little more selfless. The first region of Devachan is the high school of this perfection. In the second region—the oceanic region of Devachan—the human being experiences the unity of all life each time they pass through it. Only gradually, with the emergence of the theosophical mindset, can the insight into the unity inherent in all things take hold. Even after a new incarnation, a faint sense of this flowing universal life remains with us. In the third region, in the atmosphere of Devachan, the initiate—and the human being between death and rebirth—perceives all suffering and all joy in the form of wondrous atmospheric phenomena, and in the sounds of lightning and storm. Because the human being is then outside these stirrings of the soul, he views them objectively and can recognize their full significance. Enriched by this insight, by this Devachanic experience, he then returns to a new earthly life. When a person has reached a certain point in his inner development, he regains the memory of his past earthly lives. This is merely a matter of development. Everyone will eventually reach this stage. Through the frequent repetition of Devachan experiences, their images become so deeply imprinted that the power of memory is sufficient.