The Rudolf Steiner Archive

2. Die Geisteswissenschaftlichen Grundlagen Der Leiblichen Und Seelischen Gesundheit

2. The Spiritual Science Foundations of Physical and Mental Health

[ 1 ] Bevor ich anschließend an die gestrigen einleitenden Ausführungen über Wege und Ziele der Geisteswissenschaft morgen zu jenen wichtigen, insbesondere das Interesse der Gegenwart unmittelbar berührenden Konsequenzen dieser Geisteswissenschaft schreiten werde, welche den geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkt für die: sittlichen, sozialen und religiösen Kräfte des Menschenwesens behandeln, möchte ich heute eine Betrachtung einfügen über dasjenige, was Geisteswissenschaft zu sagen hat über leibliche und seelische Gesundheit des Menschen. Gerechtfertigt wird eine solche Betrachtung wie die heutige ja auch deshalb sein, weil schließlich der Mensch sich nur dann menschenwerte und menschenwürdige sittliche Ziele setzen, soziale Aufgaben stellen und ein entsprechend religiöses Leben aus den Untergründen seiner Seele wird hervorbringen können, wenn zugrunde liegt diesen seinen Zielsetzungen und Hervorbringungen das, was man nennen kann seine auf leiblicher, seelischer und geistiger Gesundheit ruhende Tüchtigkeit.

[ 1 ] Before I proceed tomorrow—following yesterday’s introductory remarks on the paths and goals of Spiritual Science—to discuss those important consequences of Spiritual Science that are of particular relevance to the present day, namely the spiritual scientific perspective on the: moral, social, and religious forces of the human being, I would like to insert a reflection today on what Spiritual Science has to say about the physical and mental health of human beings. Such a reflection as today’s is justified, after all, because human beings can only set moral goals worthy of their humanity, undertake social tasks, and bring forth a corresponding religious life from the depths of their souls if these goals and achievements are grounded in what might be called their capacity, which rests upon their physical, psychological, and spiritual health.

[ 2 ] Sie werden von vornherein voraussetzen, daß, wenn im geisteswissenschaftlich-anthroposophischen Sinne über die Grundlage des Gesundseins gesprochen werden soll, dann gerade die geistigen und seelischen Faktoren, die dabei in Betracht kommen, besonders berührt werden. Nun stößt man aber mit einer solchen Betrachtung sofort auf eine der ältesten und zu gleicher Zeit, man darf sagen, strittigsten Fragen menschlicher Weltanschauung: auf die Frage nach dem Zusammenhange des Seelisch-Geistigen in der Menschenwesenheit mit dem Leiblich-Physischen überhaupt. Vieles ist nachgedacht, vieles ist nachgeforscht worden mit den Mitteln verschiedener wissenschaitlicher Gebiete über diese Frage: Wie verhält sich eigentlich das Geistig-Seelische des Menschen zum LeiblichPhysischen?

[ 2 ] You will assume from the outset that, if one is to speak of the foundation of health in the context of Spiritual Science and anthroposophy, then it is precisely the spiritual and psychological factors involved that will be addressed in particular. However, such a line of thought immediately leads one to one of the oldest and, at the same time—one might say—most controversial questions of human worldview: the question of the relationship between the spiritual and psychological aspects of the human being and the physical body in general. Much has been pondered and much has been researched using the methods of various scientific disciplines regarding this question: How, in fact, does the spiritual and psychological aspect of the human being relate to the physical aspect?

[ 3 ] Die hier gemeinte Geisteswissenschaft muß sich auf den Standpunkt stellen, daß sie diese Frage so, wie sie gewöhnlich gestellt wird, nicht von vornherein schon als eine richtig gestellte ansehen kann. Man fragt gewöhnlich: Wie verhält sich des Menschen Geist oder Seele zu seinem Leib, zu seiner physischen Organisation? Man berücksichtigt dabei nicht, ob das, was wir die unter die Willkür gestellte Seelenverfassung und Seelentüchtigkeit des Menschen nennen können, nicht vielleicht in verschiedener Weise bei verschiedenen Menschen ein besonderes Verhältnis begründet zwischen Geist und Leib, ob nicht eingreifen könnte durch gewisse Verhältnisse der Mensch gerade durch diese Kräfte, die er in seiner Seele entwickelt, in seine leibliche Organisation. Und diese Frage kann eigentlich nur eine geisteswissenschaftliche Betrachtung behandeln, wie diejenige ist, die ich mir erlaubte gestern vor Ihnen anzustellen. Denn gerade wenn wir das in Betracht ziehen, was die Wissenschaft des Abendlandes in dem Sinne, wie sie gestern charakterisiert worden ist, zu ihren Triumphen geführt hat, so müssen wir sagen: es ist dies nicht ein Element, das zum Menschen hinführt, sondern es ist ein Element, das in einer gewissen Beziehung eigentlich vom Menschen entfernt.

[ 3 ] The Spiritual Science referred to here must take the position that it cannot, from the outset, regard this question—as it is usually posed—as having been correctly formulated. The question is usually asked: What is the relationship between a person’s spirit or soul and their body, their physical constitution? In doing so, one does not consider whether what we might call a person’s arbitrary state of mind and spiritual capacity might not, in various ways, establish a special relationship between mind and body in different people, or whether, under certain circumstances, a person might influence his or her physical constitution precisely through these forces that he or she develops within the soul. And this question can really only be addressed through a perspective of Spiritual Science, such as the one I took the liberty of presenting to you yesterday. For precisely when we consider what has led Western science—in the sense in which it was characterized yesterday—to its triumphs, we must say: this is not an element that leads toward the human being, but rather an element that, in a certain sense, actually distances us from the human being.

[ 4 ] Was strebt der Wissenschafter, welcher die Grundsätze der letzten drei bis vier Jahrhunderte angenommen hat, für seine Wissenschaft besonders an? Er strebt besonders an, solche Vorstellungen über die äußeren Dinge und auch über den Menschen zu gewinnen, in die sich möglichst wenig, ja womöglich gar nicht einmischen die menschlichen Gefühle und Willensimpulse. Je mehr man alles das, was man das Subjektiv-Persönliche nennen kann, auseinanderzuhalten vermag von wissenschaftlicher Betrachtung, um so mehr glaubt man das Ideal dieser wissenschaftlichen Betrachtung erfüllt. Der Physiker, der Biologe glaubt heute seiner Aufgabe nicht mehr nachkommen zu können, wenn er irgend etwas, was nur innerlich in der Seele erfaßt werden kann, in seine Feststellungen einmischt.

[ 4 ] What, specifically, does the scientist—who has adopted the principles of the last three to four centuries—seek to achieve for his science? He seeks, in particular, to gain such mental images of external things and also of human beings in which human emotions and impulses of the will interfere as little as possible, or indeed not at all. The more one is able to separate everything that can be called the subjective-personal from scientific observation, the more one believes that the ideal of this scientific observation has been fulfilled. Today, the physicist and the biologist believe they can no longer fulfill their task if they allow anything that can only be grasped inwardly in the soul to interfere with their findings.

[ 5 ] Wenn ich erinnern darf an dasjenige, was ich als ein allerdings einer weiten Vergangenheit angehöriges Ideal orientalischer Weltbetrachtung gestern charakterisierte, so muß gesagt werden: da dort der ganze Mensch herangezogen wurde zu jener Umwandlung, zu jener Entwickelung der Menschennatur, die im Orient die Grundlage zu einer Weltanschauung bildeten, so war diese Methode das völlige Gegenbild von dem, was uns heute als wissenschaftliches Ideal erscheint.

[ 5 ] If I may recall what I characterized yesterday as an ideal of the Eastern worldview—one that, admittedly, belongs to a distant past—it must be said: since there the whole person was drawn into that transformation, into that development of human nature, which in the East formed the basis for a worldview, this method was the complete opposite of what appears to us today as a scientific ideal.

[ 6 ] Nun muß man, wenn man sich solchen Dingen hingibt, heute gar viele Vorurteile abstreifen, die da gelten, ich möchte sagen, als Selbstverständlichkeit, die aber in kurzer Zeit keine Selbstverständlichkeiten mehr sein werden, sondern Vorurteile, die durch die Menschheitserziehung der letzten drei bis vier Jahrhunderte bedingt sind.

[ 6 ] Now, when one devotes oneself to such matters, one must cast aside many of the prejudices that prevail today—prejudices that are, I might say, taken for granted, but which will soon no longer be taken for granted; rather, they are prejudices conditioned by the education of humanity over the last three to four centuries.

[ 7 ] Wenn man wirklich eingeht auf den Grundcharakter desjenigen, was all unser durch die Wissenschaft imprägniertes Denken kennzeichnet, so findet man, daß eigentlich vor diesem Denken heute nur ein Teil, ein Glied der ganzen Menschennatur Gnade finder: dasjenige, was man nennen kann das intellektualistische Element, das Element, das zu den gefühls- und willensfreien Gedanken aufsteigt, das nichts hinzutun will aus der eigenen, subjektiven Menschennatur zu diesem Vorstellen. Dadurch aber nimmt gerade an der wichtigsten wissenschaftlichen Arbeit der ganze Mensch als solcher nicht teil, sondern nur dasjenige vom Menschen, was eben der Träger des intellektualistischen Seelenlebens ist.

[ 7 ] If one truly delves into the fundamental character of what defines all our thinking, which is steeped in science, one finds that, in fact, only one part—one aspect—of the whole of human nature finds favor with this way of thinking today: that which may be called the intellectualistic element—the element that rises to thoughts free of feeling and will, which seeks to add nothing from one’s own, subjective human nature to this mental image. Consequently, however, it is not the whole human being as such who participates in the most important scientific work, but only that part of the human being which is precisely the bearer of the intellectualistic life of the soul.

[ 8 ] Was ich gestern charakterisierte als das wahrhaft abendländische Streben nach einer geisteswissenschaftlichen Weltanschauung, das will wieder, ohne etwa zurückzukehren zu orientalischen Idealen, aus der ganzen Menschennatur heraus die Seelenkräfte entwickeln, die eine Weltanschauung produzieren. Daher mußte ich gestern etwa in der folgenden Weise die Erkenntniswege charakterisieren, die zu einer solchen anthroposophisch orientierten geisteswissenschaftlichen Weltanschauung führen. Während der Mensch, der bloß wissenschaftlich ist, mit seinen Experimenten oder mit seiner Naturbeobachtung zusammen das intellektualistische Vorstellen entwickelt, muß derjenige, der zu einer geisteswissenschaftlichen Anschauung aufsteigen will, aus den Tiefen seines Seelenlebens heraufholen geläuterte Gefühle, geläuterte Willensimpulse. Er muß sich allerdings versenken in eine Gedankenwelt. Er muß ebenso intellektualistisch arbeiten können wie nur der exakteste Wissenschafter. Aber er steht mit seinem Menschen in anderer Weise als dieser exakte Wissenschafter zur Intellektualität. Er versenkt sich in Ideenwelten, er versenkt sich in dasjenige, was sonst nur der blasse, schattenhafte Gedanke liefert. Aber so, wie man sonst nur an den Ereignissen des äußeren Lebens mit seinen Sympathien und Antipathien, mit seiner ganzen Gefühlswelt teilnimmt, wie man sonst nur an den Forderungen des Lebens mit seinen Willensimpulsen teilnimmt, so begleiten bei demjenigen, der den Weg in die geistige Welt hinein suchen will im Sinne dieser Geisteswissenschaft, das Fühlen, das Wollen, die Sympathien und Antipathien den Gedanken, die Ideen. Mit der Art und Weise, wie die Ideen wirken, wie sie sich zueinander stellen, verbindet man ein innerliches Sympathie- und Antipathie-Element, ein innerliches Wollen, das man sonst nur etwa dem Menschen von Fleisch und Blut oder der Natur in geringerem Sinne entgegenbringt oder das man entwickelt, wenn man Hunger oder Durst hat, oder wenn andere Aufgaben des gewöhnlichen Lebens gestellt sind. So innerlich lebendig wie im Wollen unter dem Einflusse von Hunger und Durst, wie in den Gefühlen, die man zu geliebten oder gehaßten Menschen entwikkelt, so innerlich lebendig ist man bei den Methoden, die zur geisteswissenschaftlichen Einsicht führen sollen. Der ganze Mensch mit seinem Fühlen und Wollen nimmt teil an diesen Methoden. Das entwickelt eben andere Erkenntnisse, andere Verhältnisse zur Außenwelt und auch zu den anderen Menschen als bloß das intellektualistische Treiben.

[ 8 ] What I described yesterday as the truly Western pursuit of a worldview based on Spiritual Science seeks—without, however, reverting to Eastern ideals—to develop, from the very essence of human nature, the spiritual powers that give rise to a worldview. That is why yesterday I had to characterize, in roughly the following way, the paths of knowledge that lead to such an anthroposophically oriented worldview based on Spiritual Science. While the person who is merely scientific develops intellectualistic mental images through experiments or the observation of nature, the one who wishes to ascend to a worldview based on Spiritual Science must draw from the depths of their soul life purified feelings and purified impulses of the will. He must, of course, immerse himself in a world of thought. He must be able to work just as intellectually as even the most precise scientist. But his relationship to intellectuality is different from that of the precise scientist. He immerses himself in worlds of ideas; he immerses himself in that which is otherwise provided only by the pale, shadowy thought. But just as one otherwise participates in the events of outer life with one’s sympathies and antipathies, with one’s entire emotional world, and just as one otherwise participates in the demands of life with one’s impulses of will, so, for those who seek the path into the spiritual world in the sense of the Spiritual Science, feeling, volition, sympathies, and antipathies accompany the thoughts and ideas. One associates with the way ideas work and relate to one another an inner element of sympathy and antipathy, an inner volition that one otherwise directs only, for example, toward a person of flesh and blood or, in a lesser sense, toward nature, or that one develops when one is hungry or thirsty, or when faced with other tasks of ordinary life. Just as inwardly alive as one is in one’s volition under the influence of hunger and thirst, or in the feelings one develops toward loved or hated people, so inwardly alive is one in the methods intended to lead to insight in Spiritual Science. The whole human being, with all their feelings and will, participates in these methods. This develops insights and relationships to the external world—and to other people—that are different from those arising from mere intellectual activity.

[ 9 ] Wenn nun diejenigen Erkenntnisse, die auf diese Weise Inhalt der ‚Geisteswissenschaft werden - die ja allerdings für die weitesten Kreise der gegenwärtigen Menschheit ein Buch mit sieben Siegeln sind, nicht etwa, weil die Geisteswissenschafter dieses Buch mit sieben Siegeln versiegeln, sondern weil diejenigen, die herangehen sollten an diese Geisteswissenschaft, damit sie nicht heranzugehen brauchen, erst mit den sieben Siegeln ihrer Vorurteile und ihres Hohnes und Spottes es versiegeln -, wenn dieser Inhalt der Geisteswissenschaft dann von den Menschen aufgenommen wird, wenn sich die Seele des Menschen mit ihm vereint, so wirkt er daher auch anders als der Inhalt des bloß intellektualistischen Wissens. Er ergreift unmittelbar die ganze Seele des Menschen. Er gießt Energien, Kräfte in diese ganze Seele des Menschen. Und wenn der Inhalt der Geisteswissenschaft so gewonnen ist, daß er entspricht den großen weltgesetzlichen Zusammenhängen, dann gießt er gewissermaßen dieselben Kräfte in die menschliche Seele, aus denen der menschliche Organismus aufgebaut ist. Denn der menschliche Organismus ist aus den Kräften der Welt heraus aufgebaut. Das geisteswissenschaftliche Erkennen geht wiederum zurück zu diesen Kräften der Welt. Also muß es ein innerliches Zusammenstimmen zwischen demjenigen geben, was aus der Weltgesetzlichkeit heraus erkannt wird durch Geisteswissenschaft, und dem, was bei der Organisation des Menschenwesens entsteht als der Mensch selbst, indem der Mensch aus den Grundlagen der Weltenordnung heraus seine eigene Organisation empfängt.

[ 9 ] Now, when those insights that in this way become the content of “Spiritual Science”—which, admittedly, are a closed book to the vast majority of humanity today, not because spiritual scientists seal this book with seven seals, but because those who should approach this Spiritual Science, so that they need not approach it, first seal it with the seven seals of their prejudices, scorn, and mockery—if this content of Spiritual Science is then taken up by human beings, if the human soul unites with it, then it therefore also has a different effect than the content of merely intellectual knowledge. It immediately seizes the whole human soul. It pours energies and forces into the whole human soul. And when the content of Spiritual Science is gained in such a way that it corresponds to the great interrelationships of world laws, then it pours, as it were, the very same forces into the human soul from which the human organism is built. For the human organism is built from the forces of the world. Spiritual scientific knowledge, in turn, goes back to these forces of the world. Thus, there must be an inner harmony between what is recognized through Spiritual Science as arising from the laws of the world, and what emerges in the organization of the human being as the human being itself, in that the human being receives its own organization from the foundations of the world order.

[ 10 ] Das aber hat zur Folge, daß ein ganz anderes Verhältnis besteht zwischen dem, was man als Inhalt der Geisteswissenschaft aufnimmt, und der ganzen Entwickelung des Menschen, als zwischen dem, was nur den Intellekt beschäftigt, wie die Naturwissenschaft oder wie heute die Sozialwissenschaft und ähnliches, und diesem Menschen selbst. Aber es gibt etwas, was dieses Verhältnis verhüllt. Dadurch ist es schwierig für den, der noch nicht in den eigentlichen Sinn der Geisteswissenschaft eingedrungen ist, sich über solche Dinge genaue Vorstellungen zu machen. Durchaus muß gesagt werden: Wie die gesunde Natur des Menschen in gesunder Art aus der Welt heraus organisiert ist, so wird in gesunder Art das gewonnen, was Inhalt der Geisteswissenschaft ist, und kann daher, da es den ganzen Menschen begreift, nicht nur auf den Intellekt, sondern wiederum auf den ganzen Menschen zurückwirken. Wenn man das sagt, so wird heute derjenige, der der Geisteswissenschaft gegenüber Laie ist, etwa folgenden Schluß ziehen. Er wird sagen: Gewiß, ich will dir zunächst hypothetisch zugeben, du ziehst als Geisteswissenschafter gesunde Gedanken aus deiner Weltbetrachtung. Gedanken, die intellektualistisch schattenhaft sind, die wirken nicht auf den menschlichen Organismus; die deinigen sind unter der Inanspruchnahme der ganzen Menschennatur gefaßt, sie wirken also auf den menschlichen Organismus, also wird man sie brauchen können, nehmen wir hypothetisch an, im Sinne der gesunden Menschennatur. Sagen wir also: diejenigen Gedanken, die du durch deine Geisteswissenschaft als gesunde Gedanken entwickelst, werden wir so anwenden, daß wir uns mit ihnen erfüllen, sie auf uns wirken lassen, dann werden sie wie eine Arznei eben gegen Abirrungen der menschlichen Natur von der Gesundheit wirken können. |

[ 10 ] This, however, means that there is a completely different relationship between what is regarded as the content of Spiritual Science and the entire development of the human being than there is between what concerns only the intellect—such as the natural sciences or, today, the social sciences and the like—and the human being himself. But there is something that obscures this relationship. This makes it difficult for those who have not yet penetrated the true meaning of Spiritual Science to form precise mental images of such things. It must certainly be said: Just as the healthy nature of the human being is organized in a healthy way out of the world, so too is the content of Spiritual Science gained in a healthy way; and since it encompasses the whole human being, it can therefore have an effect not only on the intellect but also, in turn, on the whole human being. When this is said, someone who is a layperson with regard to Spiritual Science will today draw a conclusion along the following lines. He will say: Certainly, I will grant you hypothetically for the time being that, as a spiritual scientist, you derive sound thoughts from your view of the world. Thoughts that are intellectualistic and shadowy do not affect the human organism; yours, however, are conceived by drawing upon the whole of human nature, so they do affect the human organism—and thus, let us hypothetically assume, they can be used in the interest of sound human nature. So let us say: we will apply those thoughts that you develop as sound thoughts through your Spiritual Science in such a way that we imbue ourselves with them and allow them to take effect upon us; then they will be able to act like a remedy against deviations of human nature from health. |

[ 11 ] So naheliegend diese Hypothese wäre, und soviel Glauben sie auch bei gewissen abergläubischen Menschen gefunden hat, so wenig entspricht sie so, wie ich sie jetzt eben ausgesprochen habe, der Wirklichkeit. Und hier ist es nötig, gerade, ich möchte sagen, das Fundament zu berühren, das gelegt werden muß, damit man in der richtigen Art das Zusammenwirken zwischen gesundem GeistigSeelischen und gesunder Leiblichkeit einsehen kann. Wenn der Mensch durch die Geburt oder durch die Empfängnis aus geistigen Welten in das physische Dasein tritt, indem er sich umkleidet mit einem physischen Leib, so sehen wir ja, wie dasjenige, was geistig-seelisch sich mit diesem physischen Leib umkleidet, Zeit braucht, um sich auszuwirken. Das Kind kommt mit seinen Anlagen in der physischen Welt an. Aber es muß heranwachsen. Wir können verfolgen, wie von Monat zu Monat, von Jahr zu Jahr, von Jahrzehnt zu Jahrzehnt in der physischen Organisation erst dasjenige herauskommt, was geistig-seelisch im Menschen veranlagt ist. Wer sich durch die hier gemeinte Geisteswissenschaft die Möglichkeit erwirbt, einzudringen in den wirklichen Zusammenhang zwischen Geistig-Seelischem und Leiblich-Physischem, der kommt nun nicht durch irgendeine logische Phantasie, sondern durch eine eindringliche, ganz gewissenhafte und durch lange Zeiten fortgesetzte Beobachtung des Lebens zu folgender Erkenntnis:

[ 11 ] As obvious as this hypothesis might be, and as much as it has found credence among certain superstitious people, it corresponds very little to reality, at least as I have just stated it. And here it is necessary—I would say—to address the very foundation that must be laid so that one can properly understand the interplay between a healthy spiritual-soul life and a healthy physical life. When a human being enters physical existence from the spiritual worlds through birth or conception, by clothing themselves in a physical body, we see how that which is spiritual-psychic and clothes itself in this physical body takes time to unfold. The child arrives in the physical world with its predispositions. But it must grow up. We can observe how, from month to month, from year to year, from decade to decade, what is spiritually and soulfully inherent in the human being gradually emerges within the physical organism. Anyone who, through the Spiritual Science referred to here, acquires the ability to penetrate the true connection between the spiritual-soul and the physical-bodily, comes to the following realization—not through some kind of logical fantasy, but through a penetrating, thoroughly conscientious, and long-term observation of life:

[ 12 ] So wie die Gesamtnatur des Menschen Zeit braucht, um sich als Geistig-Seelisches einzugliedern der physischen Organisation, so bedarf alles das, was wir geistig-seelisch aufnehmen, erst der Zeit, um sich einzugliedern in die physisch-leibliche Organisation. Wenn ich also als achtjähriges Kind oder als zwanzigjähriger oder erst als fünfzigjähriger Mensch irgend etwas aufnehme von geistig-seelischem Inhalt, wenn irgend etwas meine Seele ergreift von solchem Inhalte, dann ist dieser Inhalt im Verhältnis zu meiner leiblichen Organisation da, wo er in meine Seele eintritt, so jung wie die Seele eines Kindes in bezug auf die leibliche Organisation, und es braucht ein solcher seelischer Inhalt Zeit, um sich im Leibe auszuwirken. Man kann daher nicht hoffen, daß man nach Art amerikanischer Gedankenheilungskunst Gedanken erfinden kann, die dem Menschen wie eine flüssige Medizin eingegeben werden und die unmittelbar wirken. Nein, zu jener Umwandlung, die der geistig-seelische Inhalt erfährt dadurch, daß er immer mehr und mehr das Leiblich-Physische durchdringt, bedarf es Zeit. Der eine geistig-seelische Inhalt braucht weniger, der andere mehr Zeit, aber Zeit muß verfließen zwischen dem Augenblick, wo ein geistigseelischer Inhalt abstrakt aufgenommen wird, wo wir ihn erkenntnismäßig durchdringen, und dem Zustande, wo er uns durchorganisiert hat.

[ 12 ] Just as the whole nature of the human being needs time to integrate itself as a spiritual-soul entity into the physical organization, so everything we take in spiritually and soulfully first needs time to integrate itself into the physical-bodily organization. So when I, as an eight-year-old child, or as a twenty-year-old, or even as a fifty-year-old, take in anything of a spiritual-soul nature—when something of that nature captures my soul—then, in relation to my physical body, that content is, at the point where it enters my soul, as young as a child’s soul is in relation to the physical body, and such spiritual content needs time to take effect in the body. One cannot therefore hope, in the manner of American “thought healing,” to invent thoughts that are administered to a person like a liquid medicine and take effect immediately. No, the transformation that the spiritual-psychic content undergoes as it increasingly permeates the physical body requires time. One form of spiritual-psychic content requires less time, another more, but time must elapse between the moment when a spiritual-psychic content is abstractly taken in—when we penetrate it through understanding—and the state in which it has permeated our entire being.

[ 13 ] Was ich Ihnen hier erzähle, das ist nicht irgendeine Idee, die man leichtfertig anknüpft an die Lebenserscheinungen, sondern das ist etwas, was in so gewissenhafter Weise gefunden wird wie nur irgendein Laboratorium- oder Klinik-Ergebnis, ja viel gewissenhafter. Man geht bei solchen Untersuchungen zunächst aus von den Wegen, die das gewöhnliche alltägliche geistige Aufnehmen im Menschen durchmacht, indem der Mensch erinnerungsmäßig dasjenige später wieder aus seinen Seelentiefen hervorzaubern kann, was er einmal in diese Seele hinein aufgenommen hat. An den Wegen, die das Seelenleben mit Bezug auf die Erinnerung macht, gehen ja die allermeisten Menschen im Leben einfach vorbei; sie beobachten nicht, wie es ganz anders sich erlebt, wenn wir uns an etwas erinnern, was wir vor Jahrzehnten erlebt haben, und an etwas, was wir vor drei Tagen erlebt haben. Das eine und das andere holen wir aus den Seelentiefen herauf, gewiß. Das aber, was wir vor drei Tagen oder selbst noch vor drei Jahren erlebt haben, das erweist sich vor dem, der Beobachtungsvermögen hat für solche Dinge, als etwas, was, ich möchte sagen, aus geringen Tiefen des Seelenlebens heraufgeholt wird, was noch durchaus seelischer Inhalt ist. Dasjenige, an das man sich vielleicht als älterer Mensch als an die Erlebnisse seiner Kindheit erinnert, das holt man aus Seelentiefen herauf. Beobachtet man den Vorgang, so schaut man, wie das schon innig verflochten ist mit der ganzen Leiblichkeit, wie es wie ein seelisches Blut unsere Leiblichkeit durchdringt, wie es stark den Charakter angenommen hat, den die Kräfte haben, die das Gewohnheitsmäßige in uns bezeichnen.

[ 13 ] What I am telling you here is not just some idea that is carelessly linked to the phenomena of life, but rather something that has been discovered as meticulously as any laboratory or clinical finding—indeed, much more meticulously. In such investigations, one begins by examining the paths that ordinary, everyday mental perception takes within a person, whereby the person can later, through memory, conjure up from the depths of their soul what they once took into that soul. The vast majority of people simply pass by the paths that the soul’s life takes with regard to memory; they do not observe how the experience is entirely different when we recall something we experienced decades ago compared to something we experienced three days ago. We bring both up from the depths of the soul, certainly. But what we experienced three days ago—or even three years ago—appears to those with the capacity to observe such things as something that, I would say, is brought up from the shallower depths of the soul’s life, something that is still very much a matter of the soul. What one might recall as an older person—rather than the experiences of one’s childhood—is drawn up from the depths of the soul. If one observes this process, one sees how it is already intimately interwoven with our entire physicality, how it permeates our physicality like a spiritual blood, and how it has strongly taken on the character of the forces that define our habitual nature.

[ 14 ] Das ist freilich nur der Anfang jener ausführlichen Methode, durch die beobachtet wird, wie im Laufe der Zeit erst dasjenige, was wir als geistig-seelischen Inhalt aufnehmen, sich vereint mit dem Leiblich-Physischen. Daraus aber werden Sie einsehen, wie Geisteswissenschaft verlangen muß, daß ihre Art, leibliche, seelische _ Gesundheit zu pflegen, nicht nur unter die augenblicklich wirkenden Künste gerechnet werde, sondern wie sie appelliert an dasjenige, was erstens Kindererziehung ist, zweitens was Volkserziehung und Volksleben ist. Denn mit Voraussicht, ich möchte sagen, mit einem prophetischen Gesichte muß Geisteswissenschaft in bezug auf das Gesundsein des Menschen wirken.

[ 14 ] This, of course, is only the beginning of that detailed method through which we observe how, over the course of time, what we take in as spiritual and soul content gradually unites with the physical body. From this, however, you will see how Spiritual Science must demand that its approach to fostering physical and soul health not only be counted among the arts that have an immediate effect, but also how it appeals to what is, first, the education of children, and second, public education and community life. For Spiritual Science must work toward human health with foresight—I would say, with a prophetic vision.

[ 15 ] Durchschaut man das, was ich hier berühre, dann merkt man erst, was es bedeutet, wenn in die Erziehungsmethode geisteswissenschaftliche Impulse aufgenommen werden, wenn tatsächlich unsere Kinder so erzogen werden, daß die Erziehungsantriebe in geisteswissenschaftlichem Sinne gehalten werden; und dann werden die Dinge, die man den Kindern beibringt, durchdrungen, nicht etwa mit geisteswissenschaftlichen Theorien — davor braucht die Welt keine Angst zu haben -, aber mit geisteswissenschaftlicher Gesinnung, mit geisteswissenschaftlicher Seelenverfassung, vor allen Dingen mit geisteswissenschaftlichem pädagogischem Feuer. Dadurch wird schon in das Kindergemüt das gesenkt, was sich dann verbinden soll mit der seelischen und physischen Organisation, was heranwächst und was, weil es gesund ist, in gesunder Weise verwächst mit der menschlichen Organisation und sie gesund und stark macht, widerstandsfähig macht gegen äußere Einflüsse.

[ 15 ] If one truly understands what I am addressing here, one will realize what it means when impulses of Spiritual Science are incorporated into educational methods, when our children are actually raised in such a way that the driving forces of education are guided by principles of Spiritual Science; and then the things we teach the children will be imbued—not with spiritual scientific theories—the world need not fear that—but with a spiritual scientific attitude, a spiritual scientific state of mind, and above all, with spiritual scientific pedagogical fervor. In this way, what is to be instilled in the child’s soul—what will then connect with the child’s spiritual and physical constitution, what grows within the child, and what, because it is healthy, develops in a healthy way alongside the human constitution, making it healthy and strong and resilient against external influences—is already planted in the child’s soul.

[ 16 ] Wenn die Welt einmal die volle Bedeutung dessen, was hier Geisteswissenschaft leisten kann, einsehen wird, dann werden allmählich nicht verschwinden, aber von geringerer Bedeutung werden alle die schönen - ich sage das nicht ironisch, sondern durchaus im ernsten Sinne -, all die schönen Theorien von Infektionskrankheiten und dergleichen, die heute nur in einseitiger Weise betrachtet werden. Es wird viel mehr als auf die Art, wie die Bazillen und Bakterien einziehen in unseren Organismus, darauf gesehen werden, wie stark wir von der Seele und vom Geiste geworden sind, um diesen Invasionen zu widerstehen. Diese Stärke wird in der menschlichen Natur kein äußeres Heilmittel bedingen, aber das Heilmittel, das innerlich den Menschen stärkt vom Geiste und von der Seele aus durch einen gesunden geisteswissenschaftlichen Inhalt. Damit wird allerdings öffentliche Gesundheitspflege gerade durch Geisteswissenschaft auf eine wesentlich andere Grundlage gestellt, als die sich träumen lassen, die glauben, daß nur im Fortgange der gegenwärtigen Ansichten das Heil der menschlichen Entwickelung liegen könne.

[ 16 ] Once the world comes to understand the full significance of what Spiritual Science can achieve in this regard, then all the beautiful—and I say this not ironically, but in the most serious sense—all the beautiful theories about infectious diseases and the like, which today are viewed only in a one-sided manner, will not disappear entirely, but will gradually become less significant. Much more attention will be paid not to the way in which germs and bacteria enter our organism, but to how strong we have become in soul and spirit to resist these invasions. This strength will not require any external remedy in human nature, but rather the remedy that strengthens people from within—from the spirit and the soul—through a healthy foundation of Spiritual Science. Thus, public health care will be placed on a fundamentally different foundation through Spiritual Science than those who believe that the salvation of human development can lie only in the continuation of current views could ever imagine.

[ 17 ] Ich möchte unter vielem nur auf eines aufmerksam machen, auf das ich von anderen Gesichtspunkten aus auch hier in dieser Stadt schon einige Persönlichkeiten aufmerksam gemacht habe. Heute legt man zum Beispiel in der Erziehung, im Unterricht einen ungeheuren Wert auf die sogenannte Anschauung, mit Recht, denn innerhalb gewisser Grenzen ist es gut, wenn man das Kind unmittelbar hinführt vor das äußerlich oder innerlich Anschaubare und seine Vorstellungen, seine Begriffe sich ihm einbilden läßt so, daß es sie selbst abzieht. Aber nicht alles kann in dieser Weise an das Kind herangebracht werden, wessen es bedarf zu seiner Entwickelung für ein menschenwürdiges Dasein. Und so muß in das Kind vieles einziehen bloß dadurch, daß es hinaufsieht zu seinem Erzieher, zu seinem Unterrichter als zu seiner Autorität, zu dem, der ein gewisses Feuer im Erziehen, im Unterrichten entwickelt, der Imponderabilien mit seinem Feuer von sich in das Kind hinüberleitet. Da wird es dann manches geben können, was das Kind aufnimmt in dem Glauben, die Autorität glaube an das; es versteht es aber noch nicht. Dann können die Zeiten eintreten vielleicht nach fünfzehn, zwanzig Jahren, nachdem das Kind die Schule verlassen hat, wo es sich erinnert: das hast du dazumal gelernt und nicht verstanden, jetzt bist du reif geworden, jetzt holst du es rein gedächtnismäßig aus deinem Seelenquell herauf. Jetzt verstehst du es. Wer das Seelenleben des Menschen kennt, der weiß, daß ein solches durch späteres Reifwerden vermitteltes Verstehen desjenigen, was man schon Jahre, vielleicht Jahrzehnte in der Seele getragen hat, Kräfte entwickelt, die innerlich den Menschen erstarken; es gießt in den Willen nichts eine solche Energie hinein vom Innersten der Seele aus wie das Verstehenlernen von etwas durch seine eigene Reifekraft, von etwas, was man vor Jahren auf Autorität, auf Mitteilung hin aufgenommen hat. So kann verbunden werden Pädagogik mit ideeller, mit spiritueller Hygiene. Wenn einmal wirklich unsere öffentliche Gesundheitspflege durchzogen werden wird mit solchen weitgehenden Anschauungen, dann wird erst das Geistige, das in der Menschheit wurzelt, seine für die Menschheit so heilsamen Energien wirklich entfalten können. Während all das, was wir nur aufnehmen durch den Intellekt und seine Ausbildung, gewissermaßen vom Menschen losgelöst ist und daher auch nicht auf den Menschen zurückwirken kann, wird das, was aus der ganzen Menschennatur herausgeholt ist, das Geisteswissenschaftliche, auch zurückwirken können auf diese ganze Menschennatur. Und wir haben, wenn wir auch in der Medizin nicht bloß auf Augenblickserfolge, sondern auf eine Gesundheitspflege sehen, die mit den Weltgesetzen, also auch mit den Zeitgesetzen rechnet, wir haben die Möglichkeit, ungeheuer Günstiges in dieser Richtung zu wirken. Nur ist leider die gegenwärtige Menschheit so geartet, daß sie gar nicht gern hinschaut auf dasjenige, was sich dem Augenblick entzieht und was mit seiner Wirkung, ich möchte sagen, ins Große geht. Der gegenwärtige Mensch möchte sich am liebsten von den Weltgesetzen die Erlaubnis nehmen, krank zu werden, wenn es ihm beliebt - Sie verstehen, daß ich das nicht in ganz wörtlichem Sinne meine, aber es ist so etwas unter den Neigungen der Menschennatur — und dann möchte er wiederum im Augenblicke geheilt werden können. Auf was aber gesehen werden muß, das ist, daß die innerliche starke Energie entwickelt werde in einzelnen Volkserziehungen, ja durch das ganze Leben hindurch in den Menschen die gesundenden, die Heilkräfte von der Seele, vom Geiste aus wirklich zur Entfaltung zu bringen. Von diesem Gesichtspunkt aus wird man einsehen, daß leibliche und seelische Gesundheit gar sehr davon abhängt, daß ein so starkes, ein so energisches Seelenleben in den Menschen heranentwickelt werde, daß dieses starke, energische Seelenleben wirklich auch in das leibliche Wesen eingreifen kann.

[ 17 ] Among many things, I would like to draw attention to just one issue, which I have already brought to the attention of several prominent figures here in this city from other perspectives. Today, for example, in education and in the classroom, tremendous importance is placed on what is called “visual perception”—and rightly so, for within certain limits, it is good to directly introduce the child to what is visible externally or internally and to allow the child’s mental images and concepts to form in such a way that the child derives them on its own. But not everything a child needs for its development toward a dignified existence can be presented to it in this way. And so much must sink into the child simply by the child looking up to its educator, to its teacher as an authority—to the one who develops a certain passion in educating and teaching, who, through that passion, transmits intangible qualities from himself to the child. There will then be many things the child absorbs in the belief that the authority believes in them; but does not yet understand it. Then there may come a time—perhaps fifteen or twenty years after the child has left school—when the child recalls: “You learned this back then and did not understand it; now you have matured, and now you draw it up purely from memory from the wellspring of your soul. Now you understand it.” Anyone familiar with the inner life of the human being knows that such an understanding—brought about by later maturation—of what one has already carried in the soul for years, perhaps decades, develops forces that strengthen the person from within; nothing pours such energy into the will from the very depths of the soul as learning to understand something through one’s own power of maturation—something that was absorbed years ago on the basis of authority or instruction. In this way, pedagogy can be combined with ideal, spiritual hygiene. Only when our public health care system is truly permeated by such far-reaching perspectives will the spiritual—which is rooted in humanity—be able to truly unfold its energies, which are so healing for humanity. While everything we take in solely through the intellect and its training is, in a sense, detached from the human being and therefore cannot have a reciprocal effect on the human being, that which is drawn from the entirety of human nature—Spiritual Science—will also be able to have a reciprocal effect on this entire human nature. And if, even in medicine, we focus not merely on immediate successes but on a form of healthcare that takes into account the laws of the universe—and thus also the laws of time—we have the opportunity to bring about immensely beneficial effects in this direction. Unfortunately, however, humanity today is such that it is very reluctant to look at that which eludes the moment and whose effect, I might say, extends to the greater whole. Modern people would most like to take it upon themselves to disregard the laws of the universe and fall ill whenever they please—you understand that I do not mean this in a strictly literal sense, but such a tendency does exist in human nature—and then, in turn, they would like to be healed instantly. What must be kept in mind, however, is that a strong inner energy must be developed through the education of individual peoples—indeed, throughout a person’s entire life—to truly bring to fruition the healing powers that spring from the soul and the spirit. From this perspective, one will realize that physical and mental health depend very much on the development of such a strong, such an energetic spiritual life within people that this strong, energetic spiritual life can truly influence the physical being as well.

[ 18 ] Dazu ist wiederum die Ausdehnung der Betrachtungsweise über größere Zeiträume notwendig. Dasjenige, was auf unsern Intellekt wirkt, wirkt nicht zu gleicher Zeit auf unsern Willen. Und wir können uns allerdings, wenn wir niemals auf unsern Willen gewirkt haben, in irgendeinem Lebensalter mit noch so gesunden Ideen und Gedanken anstrengen, um vom Intellekt aus auf unsere Seele zu wirken, wir werden keinen Erfolg haben. Denn vom Intellekt aus greift nicht unmittelbar irgendein geistig-seelischer Inhalt in die Menschennatur ein. Wir müssen auch auf den Willen einwirken. Auf den Willen wirken wir ein durch alles das, was unser Interesse an der Welt erregt, was unsern Anteil, unsere liebevolle Teilnahme an der Welt erregt. Menschen gehen oftmals durch die Welt, ich möchte sagen, mit einem gewissen Schwachsinn. Gewiß, es gibt auch tiefer liegende Ursachen, aber eine der Ursachen des Schwachsinns ist, daß man nicht verstanden hat bei solchen Menschen, als sie noch Kinder waren, weitgehende, tiefeingreifende Interessen für alles, was in ihrer Umgebung wirkt und lebt, zu entfalten, denn dieses Interesse-Entfalten, das wirkt auf den Willen. Und nur, wenn der Wille in dieser Weise gestärkt wird, kann später dasjenige, was auf den Intellekt wirkt, auch wiederum auf den ganzen Menschen Einfluß gewinnen. Das Schlimmste, was dem Menschen in bezug auf seine leibliche und seelische Gesundheit passieren kann, ist, daß seine leiblich-physische Organisation sich abtrennt von seinem seelisch-geistigen Wesen. Geradezu experimentell wird diese Abtrennung der physischen Organisation des Menschen von seinem seelisch-geistigen Wesen beim Mediumismus herbeigeführt. Da sehen wir, daß das geistig-seelische Wesen geradezu gelähmt, eingeschläfert wird für eine gewisse Zeit, damit das Leiblich-Physische, mit dem aber auch Geistiges immer verbunden ist, wie automatisch wirkt. Von einem richtigen Gesichtspunkt aus angesehen ist das mediale Wesen nichts anderes als eine wirkliche Krankheit, ein wirklicher Mißklang zwischen dem ganz unenergisch gewordenen Geistig-Seelischen und dem daher die Oberhand gewinnenden Leiblich-Physischen. Daher ist auch immer Mediumismus, wenn er radikal ausgedehnt wird, verbunden mit der Willensläihmung, mit der ganzen Seelenlähmung des betreffenden Mediums. Und da das Moralische nur aus der seelischen Energie erquellen kann, so ist in der Regel auch ein gewisses moralisches Herabkommen mit dem Mediumismus verbunden. Gerade aus der Einsicht in den Zusammenhang zwischen geistig-seelischer Gesundheit und physisch-leiblicher Gesundheit kann alles, was Schattenseite des Mediumismus ist, auch wirklich eingesehen werden.

[ 18 ] This, in turn, requires broadening our perspective to encompass longer periods of time. What affects our intellect does not affect our will at the same time. And indeed, if we have never influenced our will, no matter how healthy our ideas and thoughts may be at any stage of life, we will not succeed in influencing our soul through the intellect alone. For no spiritual or soul content can directly influence human nature through the intellect alone. We must also influence the will. We influence the will through everything that arouses our interest in the world—that which stirs our involvement, our loving participation in the world. People often go through life, I might say, with a certain kind of mental deficiency. Certainly, there are also deeper causes, but one of the causes of this mental dullness is that, when such people were still children, no effort was made to develop in them broad, profound interests in everything that acts and lives in their surroundings; for it is this development of interest that influences the will. And only when the will is strengthened in this way can that which acts upon the intellect later, in turn, exert an influence on the whole person. The worst thing that can happen to a person with regard to their physical and psychological health is for their physical organization to become separated from their psychological and spiritual being. This separation of the human physical organization from the soul-spiritual being is brought about in an almost experimental manner in mediumship. There we see that the soul-spiritual being is, as it were, paralyzed or put to sleep for a certain time, so that the physical body—with which the spiritual is, however, always connected—acts almost automatically. Viewed from the correct perspective, mediumship is nothing other than a genuine illness, a genuine discord between the spiritual-soul aspect—which has become entirely enervated—and the physical-bodily aspect, which consequently gains the upper hand. Therefore, when mediumship is taken to extremes, it is always associated with a paralysis of the will and a complete paralysis of the soul of the medium in question. And since morality can spring only from the energy of the soul, a certain moral decline is generally associated with mediumship as well. It is precisely through an understanding of the connection between spiritual-soul health and physical-bodily health that all that constitutes the dark side of mediumship can truly be understood.

[ 19 ] Wenn diejenigen, die ohne Kenntnis des eigentlichen Wesens der Geisteswissenschaft über diese urteilen, nur nicht allzu oft diese Geisteswissenschaft zusammenwerfen würden mit all den Verirrungen des Zeitgeistes oder überhaupt der neueren Zeit, auf die ich hier hinweise! Es ist allerdings leichter, zu appellieren an den geistlosen Mediumismus, um etwas zu erfahren über die geistige Welt, als zu appellieren an die Geisteswissenschaft, die Anstrengungen fordert. Wenn man an den Mediumismus appelliert, so läßt man sich über den Geist berichten von einem Medium, bei dem man erst den Geist ausschaltet. Es ist eine bequeme Methode, zum Geiste zu kommen. Geisteswissenschaft verlangt allerdings, daß man nicht bei einem anderen den Geist ausschalte, um über den Geist etwas zu erfahren, sondern daß man den Geist in sich selber zur höheren Entfaltung und Entwickelung bringe, damit er seine Kräfte hineingeleiten kann in die geistige Welt, daß sie dort die Eigentümlichkeiten der geistigen Welt erfahren. Wollte man vorurteilslos die Geisteswissenschaft betrachten, so würde man geradezu sehen, wie sie das Universalheilmittel ist gegen solche Verirrungen, wie diejenigen sind, auf die ich jetzt mit ein paar Worten hingedeutet habe.

[ 19 ] If only those who judge Spiritual Science without knowing its true nature would not so often lump it together with all the aberrations of the spirit of the age—or indeed of modern times in general—to which I am referring here! It is, however, easier to turn to mindless mediumship to learn something about the spiritual world than to turn to Spiritual Science, which demands effort. When one turns to mediumship, one allows a medium—in whom one has first suppressed the spirit—to report on the spirit. It is a convenient method of reaching the spirit. Spiritual Science, however, requires that one not suppress the spirit in another in order to learn about the spirit, but rather that one bring the spirit within oneself to higher unfolding and development, so that it can channel its powers into the spiritual world, enabling them to experience the characteristics of that world there. If one were to view Spiritual Science without prejudice, one would clearly see how it is the universal remedy against such aberrations as those I have just alluded to in a few words.

[ 20 ] So kann man sagen: Gesundheitspflege ist eine notwendige Konsequenz desjenigen, was Geisteswissenschaft hineintragen will in die Menschheitsentwickelung. Aber selbstverständlich ist die Menschennatur mannigfaltigen Einflüssen unterworfen. Niemand darf dasjenige, was ich bisher besprochen habe, so deuten, als ob ich meinen wollte, daß durch die Pflege der Geisteswissenschaft etwa einmal alle Krankheiten aus der Welt geschafft werden sollten. Das meine ich durchaus nicht. Krankheiten haben ihre Ursachen. Wichtiger als die Erkenntnis ihrer Ursachen ist der Prozeß ihrer Heilung. Und hier handelt es sich darum, daß allerdings die Geisteswissenschaft auch etwas zu sagen hat nicht nur über jene Gesundheitspflege, die geisteswissenschaftliche Grundlagen hat, sondern daß sie, wie über alle Lebenspraxis, so auch über die Medizin selber etwas zu sagen hat. Es ist eine zwar von vielen geleugnete, weil sie sich in diesem Punkt den wahren Tatbestand nicht gestehen wollen, aber doch eben bestehende Tatsache, daß viele wirklich gründlich denkende Menschen, die durch das medizinische Studium heute gegangen sind, wenn sie sich dann losgelassen fühlen auf die leidende Menschheit, von den herbsten Seelenqualen befallen werden, weil ihnen dann vor Augen tritt, welche Anforderungen der menschliche Organismus, wenn er vom Gesunden abirrt in das Kranke hinein, an die menschliche Einsicht stellt, und wie wenig gerade aus den Erkenntnismitteln und Erkenntnismethoden der rein naturwissenschaftlichen Betrachtungsweise für dieses medizinische Wirken gewonnen werden kann. Gerade an der Medizin zeigt sich so recht die Schattenseite der bloßen naturwissenschaftlichen Betrachtung, die übrigens mit Bezug auf die Anschauung über die bloße äußere Natur auch eine Lichtseite hat. In der Medizin ist die Schattenseite da. Denn man muß nur das Folgende beachten: Diese Naturwissenschaft, noch einmal sei es gesagt, legt ihren Hauptwert darauf, den Menschen ganz auszuschalten, indem sie intellektualistisch die Welt betrachtet und intellektualistisch mit den Experimenten zusammen ihre Naturgesetze sucht. Man lernt das, was man aus der Beobachtung lernen kann von der Wirksamkeit dieser oder jener Heilmittel auf den kranken Menschen, von der Wirksamkeit überhaupt dieses oder jenes Naturprodukts auf den Menschen. Aber es fehlt einem das innere Anschauen von dem Zusammenhange erstens der ganzen Menschennatur, zweitens aber von dem Zusammenhange zwischen dem, was draußen in der Natur hervorgebracht wird, sei es als Nahrung, sei es als Heilmittel, und der menschlichen Wesenheit selber. Und man merkt erst, wenn man in solch unbefangener Weise von der bloßen Naturwissenschaft zur Medizin fortschreiten möchte, was es heißt, den Menschen ausschalten von der Betrachtungsweise, und nachher das, was man durch eine solche Betrachtungsweise gewonnen hat, auf die Natur des Menschen anwenden. Das rächt sich, daß Naturwissenschaft alles, was in der Menschennatur aufsprießen kann, ausschaltet, um, wie sie sagt, zur rechten Objektivität zu kommen. Da kommt sie zur Objektivität. Allein in dieser Objektivität ist der Mensch nicht drinnen. Der Mensch schaltet erst sich selbst aus. Kein Wunder, daß er in der Wissenschaft, die er nun ausbildet, den Menschen nicht drinnen hat. Nun soll man anwenden diese Wissenschaft auf den Menschen. Man kann es nicht, weil man auf den Menschen keine Rücksicht genommen hat.

[ 20 ] Thus, one can say: Health care is a necessary consequence of what Spiritual Science seeks to contribute to human development. But, of course, human nature is subject to manifold influences. No one should interpret what I have discussed so far as if I meant that, through the practice of Spiritual Science, all diseases would one day be eradicated from the world. That is certainly not what I mean. Diseases have their causes. More important than recognizing their causes is the process of their healing. And here the point is that Spiritual Science certainly has something to say not only about that form of healthcare which is based on Spiritual Science, but that—just as it has something to say about all aspects of life—it also has something to say about medicine itself. It is a fact—admittedly denied by many because they do not want to acknowledge the true state of affairs on this point—but a fact nonetheless, that many truly deep-thinking people who have completed their medical studies today, when they then feel called upon to serve suffering humanity, are seized by the most bitter anguish of the soul, because they then realize the demands that the human organism—when it strays from health into illness—places on human insight, and how little can be gained for this medical work specifically from the means and methods of knowledge derived from a purely scientific approach. It is precisely in medicine that the dark side of a purely scientific approach becomes so evident—an approach that, incidentally, also has a bright side when it comes to our understanding of mere external nature. In medicine, however, the dark side is present. For one need only consider the following: This natural science—let it be said once more—places its primary value on completely sidelining the human being by viewing the world in an intellectualistic manner and seeking its natural laws through experiments in an intellectualistic way. One learns what can be learned from observation regarding the efficacy of this or that remedy on the sick person, or regarding the efficacy of this or that natural product on the human being in general. But one lacks an inner insight into, first, the interconnectedness of human nature as a whole, and second, the connection between what is produced in the external natural world—be it as food or as a remedy—and the human being itself. And it is only when one seeks to progress in such an unbiased way from pure natural science to medicine that one realizes what it means to exclude the human being from the line of inquiry and then to apply what has been gained through such an approach to human nature. This backfires, because natural science excludes everything that can spring forth in human nature in order, as it claims, to achieve true objectivity. That is how it arrives at objectivity. But human beings are not included in this objectivity. Human beings first exclude themselves. No wonder that in the science they are now developing, human beings are not included. Now one is supposed to apply this science to human beings. One cannot do so, because no consideration has been given to human beings.

[ 21 ] Das volle Gegenteil findet statt bei dem, was anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft anstrebt. Da wird der ganze Mensch aufgerufen, um über den Menschen und über die Welt Urteile zu gewinnen. Da allerdings werden die Erkenntnisse auch anders fundiert. Um mich in diesem Punkte klarzumachen, möchte ich auch heute daran erinnern, wie die Geisteswissenschaft, die hier gemeint ist, im Grunde genommen nur eine Ausgestaltung desjenigen ist, was in dem ersten Elemente wie eine neue Erkenntnis der Natur begründet worden ist durch den vielverkannten Naturforscher, nicht den Dichter Goethe. Gerade deshalb nennen wir ja unseren Bau draußen auf dem Dornacher Hügel das Goetheanum, weil wir Goetheanismus treiben wollen, allerdings nicht Goetheanismus, wie ihn die Goethe-Forscher treiben, die glauben, der Goethesche Geist habe 1832 aufgehört, und man müsse studieren, was dieser Goethesche Geist hervorgebracht hat, um Goethe-Wissenschaft zu treiben. Nein, wir treiben einen Goetheanismus, der nicht zurückgeht auf 1832, sondern der ein Goetheanismus ist durch den fortwirkenden Goethe-Geist heute vom Jahre 1920. Aber was bei Goethe noch ganz elementar auftritt, kann heute eben in einer höheren Ausbildung vom Entwickelungsgang der Menschheit ergriffen werden.

[ 21 ] The exact opposite is true of what anthroposophically oriented Spiritual Science strives for. There, the whole human being is called upon to form judgments about humanity and the world. However, the insights are also grounded differently. To clarify this point, I would like to remind you today that the Spiritual Science referred to here is, in essence, merely a development of what was first established as a new understanding of nature by the much-misunderstood natural scientist—not the poet—Goethe. That is precisely why we call our building out on the hill in Dornach the Goetheanum—because we want to practice Goetheanism, though not the kind of Goetheanism practiced by Goethe scholars who believe that the Goethean spirit ceased in 1832, and that one must study what this Goethean spirit produced in order to practice Goethean scholarship. No, we practice a form of Goetheanism that does not date back to 1832, but is a Goetheanism that stems from the Goethean spirit, which continues to work today, dating from the year 1920. But what still appears in a very elementary form in Goethe can today be grasped in a higher form of education through the course of human development.

[ 22 ] Nun will ich etwas scheinbar recht Fernliegendes erwähnen, an dem ich aber werde anschaulich machen können, wie man vom Goetheanismus ausgehend zu den höchsten Höhen der Geisteswissenschaft kommt. Goethe ging nach den Ähnlichkeiten, den Verwandtschaften namentlich in der Natur der Lebewesen. Ihm ist es klar geworden, wie die ganze Pflanze nur ein kompliziertes Blatt ist und ein einzelnes Pflanzenblatt eine ganze Pflanze, nur einfach gestaltet. So sah Goethe in jedem Gliede eines Organismus die Metamorphose, die Umwandlungsform des anderen Gliedes. So hat er gesucht, woher die rätselvollen, für den unbefangenen Beobachter nämlich rätselvollen, Formen der menschlichen Schädelknochen herkommen. Als er, er erzählt es selbst, einmal auf den Judenkirchhof in Venedig ging, da fand er einen besonders glücklich gespaltenen Schafschädel liegen. Die Knochen waren so auseinandergefallen, daß ihre Form unmittelbar auf Goethes Seele wirkte. Und so, wie er diese Form anschaute, da sagte er sich: Ja, diese Schädelknochen sind nichts anderes als umgestaltete, metamorphosierte Rückgratsknochen. Wenn sich die einfachen fast ringförmigen Rückenwirbelknochen — so ist Goethes Ansicht - so umwandeln, daß gewisse Fortsetzungen stärker anwachsen, gewisse Wülste sich abflachen, so entsteht durch ein umgebildetes Wachstum des einfachen Rückenwirbels der Schädelknochen. Dadurch konnte Goethe zum ersten Mal dasjenige aussprechen, was mit einer gewissen Modifikation ein Ergebnis auch unserer heutigen menschlichen Anatomie ist, daß die Schädelknochen umgewandelte Rückenmarkwirbel sind. Ich darf im Zusammenhange damit, weil es ja auch die Sache, die ich meine, erläutern wird, eine Art persönlichen Eriebnisses erzählen. Mir lagen ja diese Goetheschen Anschauungen seit dem Ende der siebziger Jahre des 19. Jahrhunderts besonders nahe. Nun, ich habe bereits dazumal begonnen zu schreiben über die Goethesche naturwissenschaftliche Weltanschauung. Auch diese Anschauung von der Umwandlung der Schädelknochen, der Wirbelknochen in Schädelknochen bildete ein Bestandstück desjenigen, was ich für die Goethesche Weltanschauung näher ausarbeitete. Aber ich sagte mir, wie könnte es einem so universellen Geiste wie Goethe entgangen sein, daß man ja, wenn man von der Umbildung der Wirbelknochen in Schädelknochen spricht, fortschreiten müsse zu der Anschauung von der Umbildung des einfachen Nervengebildes im Rückenmark in den komplizierten Bau des Gehirns, so daß man auch anschauen müsse das Gehirn als eine Umwandlung des einfachen Nervengebildes, das eben im Rückenmarkwirbel drinnensitzt. Und als ich dann am Ende der achtziger Jahre des vorigen Jahrhunderts nach Weimar berufen wurde, um mitzuarbeiten am Goethe- und Schiller- Archiv für die Neuherausgabe oder überhaupt erste Herausgabe der noch unveröffentlichten Goetheschen Schriften, da war es mir selbstverständlich eine liebe Aufgabe, nun zu untersuchen, ob vielleicht irgendwo etwas zu finden sei von einer Spur, daß Goethe auch diese Anschauung von der Formumwandlung des Gehirns aus einfachen Nervenganglien schon hatte. Und siehe da, als ich ein Notizbuch mit schlecht geschriebenen Bleistiftstrichen aus den neunziger Jahren des 18. Jahrhunderts in die Hand bekam, da stand von Goethe aufnotiert diese Anschauung über das menschliche Gehirn ganz so, wie ich es vermutet hatte!

[ 22 ] Now I would like to mention something that may seem quite remote, but through which I will be able to illustrate how one can reach the highest heights of Spiritual Science by starting from Goetheanism. Goethe focused on the similarities and affinities, particularly in the nature of living beings. It became clear to him that the entire plant is merely a complex leaf, and that a single plant leaf is an entire plant, simply structured. Thus, Goethe saw in every part of an organism the metamorphosis—the transformed form—of another part. In this way, he sought to discover the origin of the enigmatic forms of the human skull bones—forms that are indeed enigmatic to the untrained observer. As he himself recounts, when he once walked through the Jewish cemetery in Venice, he found a sheep skull that had split open in a particularly striking way. The bones had fallen apart in such a way that their shape had an immediate effect on Goethe’s soul. And as he gazed at this form, he said to himself: “Yes, these skull bones are nothing other than transformed, metamorphosed spinal bones. If the simple, almost ring-shaped vertebrae—according to Goethe’s view—transform in such a way that certain extensions grow more prominently and certain ridges flatten out, then the skull bones arise through a transformed growth of the simple vertebra.” This enabled Goethe, for the first time, to articulate what—with certain modifications—is also a finding of modern human anatomy: that the skull bones are transformed spinal vertebrae. In this context—since it will also help explain the point I am making—I would like to share a kind of personal experience. I have been particularly drawn to these views of Goethe’s since the late 1870s. Well, I had already begun writing about Goethe’s scientific worldview back then. This view of the transformation of the skull bones—the transformation of vertebral bones into skull bones—was also an integral part of what I elaborated upon regarding Goethe’s worldview. But I asked myself: How could it have escaped the notice of such a universal mind as Goethe that, when speaking of the transformation of vertebral bones into skull bones, one must proceed to the concept of the transformation of the simple nervous structure in the spinal cord into the complex structure of the brain, so that one must also view the brain as a transformation of the simple nervous structure that is located within the spinal cord. And when I was then appointed to Weimar at the end of the 1880s to collaborate on the Goethe and Schiller Archive for the new edition—or, in fact, the very first edition—of Goethe’s still-unpublished writings, it was naturally a cherished task for me to investigate whether there might be some trace, somewhere, suggesting that Goethe had already held this view of the brain’s transformation from simple nerve ganglia. And lo and behold, when I came across a notebook with poorly written pencil scribbles from the 1790s, there it was—Goethe’s own notes on this view of the human brain, exactly as I had suspected!

[ 23 ] Ich weise Sie dabei hin auf eine andere Anschauungsweise — bei Goethe tritt sie allerdings noch elementar nur zutage -, auf eine andere Anschauungsweise, als die die Naturgesetze bloß intellektualistisch beobachtende ist. Ich weise Sie auf eine Betrachtungsweise hin, wie sie instinktiv in Goethe sitzt, die den ganzen Menschen zu Hilfe nimmt. In der Art von zergliedernder analytischer Experimentiermethode, die heute in der Naturwissenschaft üblich ist, kommt man nicht darauf, solche Umwandlungen richtig zu sehen, denn man muß da alles berücksichtigen, nicht bloß dasjenige, was man messen und zählen kann. Man muß auch dasjenige berücksichtigen, was man nur seiner Intensität, seiner Qualität nach beobachten kann. In der Geisteswissenschaft muß man noch weiter vorrücken. Da muß man die Dinge tatsächlich beobachten nach Eigenschaften, die ihnen der Geist der Welt, das Seelische der Welt aufprägt, die man bei der äußerlichen wissenschaftlichen Methode eben nicht findet.

[ 23 ] I would like to draw your attention to a different perspective—though in Goethe’s work it is still only in its most elementary form—a perspective that differs from one that merely observes the laws of nature in an intellectualistic manner. I would like to draw your attention to a way of looking at things that is instinctively present in Goethe, one that draws upon the whole human being. Using the kind of dissecting, analytical experimental method that is common in the natural sciences today, one cannot properly perceive such transformations, for one must take everything into account—not merely what can be measured and counted. One must also take into account that which can be observed only in terms of its intensity and quality. In Spiritual Science, one must go even further. There, one must actually observe things according to the qualities imprinted upon them by the spirit of the world, by the soul of the world—qualities that are simply not found in the external scientific method.

[ 24 ] Dann kommt man zu solchen Resultaten wie demjenigen, von dem man glauben könnte, daß es vielleicht nur ein Aperçu sei, das aber kein Aperçu ist, sondern das Ergebnis einer geisteswissenschaftlichen Arbeit, von der ich sagen darf, daß ich mehr als dreißig Jahre an ihr gearbeitet habe, jenes Ergebnis, das den Menschen gliedert in drei, ich möchte sagen, Unterglieder seiner Natur. Gewöhnlich nimmt man an, daß das, was im Menschen geistig ist, Seelisches ist, an sein Sinnes-Nervensystem gebunden sei. Das ist ja die heutige einseitige Anschauung — derjenige, der die Entwickelung der Wissenschaft kennt, der begreift, daß das hat so kommen müssen -, daß der Mensch heute glaubt, das geistig-seelische Leben hänge einzig und allein an dem Nervensystem. Sie können nachlesen, was ich über diesen Punkt zu sagen habe aus geisteswissenschaftlichen Untersuchungen heraus, in meinem vor zwei Jahren erschienenen Buch «Von Seelenrätseln». Da versuchte ich zu zeigen, daß an das Sinnes-Nervensystem als sein Werkzeug in der menschlichen Natur nur gebunden ist das intellektualistisch-sinnliche Leben, dasjenige, was sinnlich die Gegenstände beobachtet und sie intellektuell verarbeitet. Dagegen ist das Gefühlsleben des Menschen gebunden unmittelbar, nicht bloß mittelbar, an das rhythmische Leben im Menschen, jenes rhythmische Leben, welches einschließt das Atmungssystem, das damit zusammenhängende Blutzirkulationssystem, und das mit dem Träger des intellektualistischen Systems in einer eigentümlichen Art zusammenhängt, und zwar so: Wir haben in uns als wichtigsten Bestandteil unseres Gehirns das sogenannte Gehirnwasser. Unser Gehirn ist allerdings zunächst ein Nervenorgan, das weiterzuverarbeiten hat dasjenige, was durch die Sinne vermittelt wird. Aber dieses Gehirn schwimmt im Gehirnwasser. Und dieses Gehirnwasser, das ausfüllt unsere Haupteshöhle, unsere Rückenmarkshöhle, es hat eine besondere Aufgabe. Atmen wir aus, senkt sich das Gehirnwasser von oben nach unten. Das Zwerchfell steigt in die Höhe, das Gehirnwasser steigt dadurch nach unten; umgekehrt beim Einatmen. So daß wir in einem fortwährenden Rhythmus des auf- und absteigenden Gehirnwassers drinnen sind.

[ 24 ] This leads to results such as the one that one might think is merely an aperçu, but which is not an aperçu at all; rather, it is the result of work in Spiritual Science—work on which, I may say, I have labored for more than thirty years—that result which divides the human being into three, I would say, subdivisions of his nature. It is commonly assumed that what is spiritual in the human being—that is, the soul—is bound to the sensory-nervous system. This is, after all, today’s one-sided view—and anyone familiar with the development of science understands that this was bound to happen—namely, that people today believe the spiritual-soul life depends solely on the nervous system. You can read what I have to say on this point, based on research in Spiritual Science, in my book *On the Mysteries of the Soul*, published two years ago. In it, I attempted to show that only the intellectual-sensory life—that which observes objects through the senses and processes them intellectually—is bound to the sensory-nervous system as its instrument within human nature. In contrast, the human emotional life is bound directly—not merely indirectly—to the rhythmic life within the human being, that rhythmic life which encompasses the respiratory system, the associated blood circulation system, and which is connected in a peculiar way to the carrier of the intellectual-sensory system, namely as follows: We have within us, as the most important component of our brain, what is known as cerebrospinal fluid. Our brain is, of course, first and foremost a nervous organ that must process what is conveyed through the senses. But this brain floats in cerebrospinal fluid. And this cerebrospinal fluid, which fills our cranial cavity and our spinal canal, has a special function. When we exhale, the cerebrospinal fluid sinks from top to bottom. The diaphragm rises, causing the cerebrospinal fluid to sink; the opposite occurs when we inhale. Thus, we are immersed in a continuous rhythm of the cerebrospinal fluid rising and falling.

[ 25 ] Dieser Rhythmus des auf- und absteigenden Gehirnwassers ist der äußere Träger des Gefühlslebens im Menschen. Und durch die Wechselwirkung desjenigen, was die Gehirnnerven erleben, mit dem, was als solcher Rhythmus erfolgt durch das Gehirnwasser, entsteht das, was Austausch zwischen den Gefühlen und den Gedanken ist.

[ 25 ] This rhythm of the rising and falling cerebrospinal fluid is the external vehicle of human emotional life. And through the interaction between what the cranial nerves experience and what occurs as this rhythm in the cerebrospinal fluid, there arises what is known as the exchange between feelings and thoughts.

[ 26 ] Hier liegt ein Punkt, wo anthroposophisch orientierte Erkenntnis der Menschenwesenheit einen weiten Weg wird durchzumachen haben, wenn der Mensch richtig in seiner seelisch-geistigen und seiner physischen Wesenheit verstanden werden soll. Nur dann, wenn man jene Erkenntnismethoden in sich entwickelt, welche charakterisiert sind in meinem Buche «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?», in meiner «Geheimwissenschaft», in anderen meiner Schriften, dann lernt man wirklich erkennen indem man ein innerliches Seelenerleben hat, das solches zu durchschauen vermag -, wie sich abtrennen läßt Gefühlsleben von intellektuellem Leben. Sonst vermischen sie sich. Und der Mensch mit der gewöhnlichen Wissenschaft lernt gar nicht erkennen, daß das Gehirn, daß der Nerven-Sinnes-Apparat nur Träger des Intellektuellen ist, während das Rhythmische im Menschen Träger des Gefühlslebens ist.

[ 26 ] This is a point where an anthroposophically oriented understanding of the human being will have a long way to go if the human being is to be properly understood in terms of his soul-spiritual and physical nature. Only when one develops within oneself those methods of knowledge that are described in my book *How Does One Attain Knowledge of the Higher Worlds?*, in my *Esoteric Science*, and in other writings of mine, can one truly learn to discern—through an inner soul experience capable of penetrating to the core—how the life of feeling can be separated from the intellectual life. Otherwise, they become intermingled. And the person who relies on conventional science fails entirely to recognize that the brain and the nervous-sensory system are merely carriers of the intellectual, whereas the rhythmic aspect of the human being is the carrier of the emotional life.

[ 27 ] Und ebenso ist Träger des Willenslebens der Stoffwechsel, überall, wo er vorkommt, der Stoffwechsel; auch der Stoffwechsel im Gehirn ist Träger des Willenslebens. Aber mit der Nerven-Sinnestätigkeit, mit der rhythmischen Tätigkeit, mit der Stoffwechseltätigkeit ist das Wesen des Menschen in bezug auf seine Funktionen erschöpft. Das ist der ganze Mensch. Diesen ganzen Menschen sucht aus den Erkenntniskräften wiederum des ganzen Menschen anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft zu erfassen. Daher, weil sie zu Hilfe nimmt alles dasjenige, was nicht bloß aus dem Intellekt, was aus dem Gefühlsleben und was aus seinem Träger, aus der rhythmischen Tätigkeit des Menschen kommt, weil sie auch aus dem, was geistig im Stoffwechsel webt und lebt, ihre Erkenntnisse hervorholt, kann sie den ganzen Menschen erfassen. Dadurch lernt sie eigentlich erst erkennen, was Lunge, was Leber, was Milz, was die anderen Organe im Menschen bedeuten; denn das läßt sich nur auf dem Weg erkennen, der zu Hilfe nimmt die geistige Imprägnation der Dinge.

[ 27 ] And in the same way, the carrier of the life of the will is metabolism—wherever it occurs, it is metabolism; metabolism in the brain, too, is the carrier of the life of the will. But the essence of the human being, in terms of its functions, is exhausted by nervous-sensory activity, rhythmic activity, and metabolic activity. That is the whole human being. Anthroposophically oriented Spiritual Science seeks to grasp this whole human being through the cognitive powers of the whole human being itself. Therefore, because it draws upon everything that comes not merely from the intellect, but also from the life of feeling and from its vehicle—the rhythmic activity of the human being—and because it also derives its insights from what weaves and lives spiritually within metabolism, it is able to grasp the whole human being. It is only through this process that it truly begins to recognize the significance of the lungs, the liver, the spleen, and the other organs in the human being; for this can only be recognized by a path that draws upon the spiritual imbuement of things.

[ 28 ] Dadurch erlangt man eine intuitive Menschenerkenntnis, und man schafft den Weg zu einer intuitiven Medizin. Dadurch, daß man den Menschen betrachtet wie einen Mechanismus, lernt man ihn nicht erkennen. Man lernt nur das Mechanische an ihm erkennen. Dadurch, daß man den Menschen so erfaßt, daß man die Goethesche Anschauungsweise, die intuitiv ist, noch weiter ausdehnt, noch weiter vergeistigt, dadurch werden einem erst die einzelnen Organe des Menschen in ihren Metamorphosen durchschaubar. Dann aber, wenn man kennengelernt hat, was diese einzelnen Metamorphosen des menschlichen Organismus bedeuten, dann kann man den Menschen, den man jetzt erfaßt hat, in die Natur wiederum hineinstellen. Wenn man die Natur erst so erkennt, daß man den Menschen ausschaltet, dann kann man den Menschen auch nicht wiederum in die Natur hineinstellen. Lernt man den Menschen so, wie ich ihn geschildert habe, wirklich kennen, so kann man ihn auch wieder in die Natur hineinstellen. Man studiert seine Organologie, und man lernt erkennen die tiefe Verwandtschaft, die zwischen dem Menschen und dem Kosmos besteht. Dann geht einem der Zusammenhang auf zwischen dem Nahrungsmittel, das aus der äußeren Natur genommen wird, und der menschlichen Organisation. Dann geht einem aber auch der Zusammenhang auf zwischen dem Heilmittel, das aus der äußeren Natur oder auch aus dem seelischen bei der geistigen Heilung genommen wird, und der ganzen Menschennatur.

[ 28 ] This leads to an intuitive understanding of human beings and paves the way for intuitive medicine. By viewing human beings as mere mechanisms, one fails to truly understand them. One learns only to recognize the mechanical aspects of the human being. It is only by comprehending the human being in such a way—by further expanding and spiritualizing Goethe’s intuitive approach—that the individual organs of the human being become transparent in their metamorphoses. But only then, once one has come to understand what these individual metamorphoses of the human organism signify, can one place the human being—whom one has now grasped—back into nature. If one first perceives nature in such a way that one excludes the human being, then one cannot place the human being back into nature either. If one truly comes to know the human being as I have described him, then one can also place him back within nature. One studies human organology and learns to recognize the deep kinship that exists between the human being and the cosmos. Then one begins to understand the connection between the food taken from the external natural world and the human organism. But one also begins to understand the connection between the remedy—whether taken from the external natural world or, in the case of spiritual healing, from the soul—and the whole of human nature.

[ 29 ] Nur skizzieren konnte ich diese Anschauungsweise über den Menschen. Aber was ich da skizziert habe, das ist der Weg aus der anthroposophisch orientierten Geisteswissenschaft heraus in eine intuitive Medizin, in diejenige Medizin, nach der, ich möchte sagen, sich heute so viele sehnen, die vorurteilslos den Gang des medizinischen Studiums durchgemacht haben und dann auf die leidende Menschheit sich losgelassen fühlen. Sie vermissen in demjenigen, was auf sie gewirkt hat in Menschenerkenntnis und Menschenheilungskunst, das intuitive, das geistige Element. Gerade in der Medizin zeigt sich am intensivsten, wozu es eine Wissenschaft bringt, welche den Menschen ausschließt bei ihren Methoden.

[ 29 ] I could only sketch out this perspective on the human being. But what I have outlined here is the path from anthroposophically oriented Spiritual Science toward an intuitive medicine—the kind of medicine, I would say, that so many long for today: those who have gone through their medical studies without prejudice and then feel compelled to devote themselves to suffering humanity. They miss the intuitive, spiritual element in what has influenced them in the understanding of human beings and the art of healing. It is precisely in medicine that we see most intensely where a science that excludes the human being from its methods leads.

[ 30 ] Oh, ich weiß, daß ich mit dem, was ich also ausspreche, noch vor einer Mauer von Vorurteilen in der Gegenwart stehe. Aber diese Mauer von Vorurteilen, sie muß wieder und wiederum angesprochen werden. Es wird lange dauern, bis man den hier skizzierten Weg von einer größeren Anzahl von Menschen wird versucht finden, weil er allerdings weniger bequem ist als derjenige Weg, der heute eingeschlagen wird. Denn so, wie die ganze Pflanze schon im Goetheschen Sinne ein kompliziertes Blatt ist, so ist der ganze Mensch gewissermaßen aus drei Menschen zusammengesetzt: aus dem denkenden und durch die Sinne aufnehmenden Menschen, aus dem rhythmischen Menschen, aus dem Stoffwechselmenschen. Jeder stellt in einer gewissen Weise einen Menschen dar, und man muß aus den drei Menschen sich die Gesamtnatur des Menschen aufbauen. Und jedes Glied des Menschen steht in einer anderen Beziehung zur äußeren Natur. Das aber, was jener geheimnisvolle Zusammenhang zwischen Heilmittel und Krankheit ist, das kann nur der hier gekennzeichneten intuitiven Medizin aufgehen.

[ 30 ] Oh, I know that what I am saying still faces a wall of prejudice in the present. But this wall of prejudice must be addressed again and again. It will be a long time before a larger number of people attempt to follow the path outlined here, because it is, after all, less comfortable than the path currently being taken. For just as the entire plant is, in Goethe’s sense, a complex leaf, so too is the whole human being, in a sense, composed of three human beings: the thinking human being who perceives through the senses, the rhythmic human being, and the metabolic human being. Each represents a human being in a certain way, and one must construct the total nature of the human being from these three aspects. And each part of the human being stands in a different relationship to external nature. But what that mysterious connection between remedy and disease is—that can only be understood through the intuitive medicine described here.

[ 31 ] Ich weiß auch, daß es viele Menschen heute noch als eine Anmaßung der hier gemeinten Geisteswissenschaft empfinden, daß sie neben manchem anderen nun auch noch an die Reform der Medizin denke. Sie muß daran denken aus einer heiligen Verpflichtung gegenüber dem Menschheitsfortschritt. Denn sie muß einsehen, wie niemals der Weg, den die Naturwissenschaft zum Segen auf so vielen Gebieten in den letzten drei bis vier Jahrhunderten gegangen ist, ein heilsamer werden kann für die Behandlung des kranken Menschen. So, wie der Künstler selber kein wirklicher Künstler sein kann, wenn er nur intellektuell die ästhetischen Gesetze kennt, so kann der Arzt kein Heiler sein, wenn er nur dasjenige kennt, was heute Naturgesetze sind. Er muß sich mit seinem ganzen Menschen einleben können in das Weben und Wesen der Natur selber. Er muß untertauchen können in die schaffende und webende Natur. Dann wird er mit innigem Anteil verfolgen können auch jene Wege, welche die Natur einschlägt beim Kranksein. Dann wird ihm aufgehen aus der Anschauung des gesunden Menschen die Anschauung des kranken Menschen.

[ 31 ] I am also aware that many people today still regard it as presumptuous of the Spiritual Science referred to here to consider, among many other things, the reform of medicine. It must consider this out of a sacred obligation to the progress of humanity. For it must recognize that the path taken by the natural sciences—which has been a blessing in so many fields over the last three to four centuries—can never be a more beneficial one for the treatment of the sick. Just as an artist cannot be a true artist if he knows the laws of aesthetics only intellectually, so a physician cannot be a healer if he knows only what are today considered the laws of nature. He must be able to immerse himself, as a whole human being, in the weaving and essence of nature itself. He must be able to immerse himself in nature as it creates and weaves. Then he will be able to follow with deep empathy even those paths that nature takes in the face of illness. Then, from his perception of the healthy human being, his perception of the sick human being will emerge.

[ 32 ] Nicht nur daß Geisteswissenschaft hinzuweisen hat auf eine Hygiene, die sie aus geistigen Kräften heraus gewinnt, Geisteswissenschaft muß die Perspektive eröffnen auf eine intuitive Medizin. Wer sich einläßt auf diese Geisteswissenschaft, der wird vernehmen, wie ich heute nur in großen Strichen und im allgemeinen, im Abstrakten einen Weg charakterisiert habe zu einer intuitiven Medizin, wie aber manches von dem, was ich hier skizziert habe, schon ausgebaut ist, wie manches nur wartet auf den Moment, an dem die offiziellen Vertreter medizinischen Wissens kommen und sich die Einsicht aneignen, daß es aufgenommen werden müsse. So in bezug auf physische Krankheiten des Leibes, so in bezug auf Erkrankungen der Seele selber. Man muß heute schon wie unbescheiden erscheinen, wenn man auf das hinweisen will, was aus guten Erkenntnisgrundlagen heraus für Menschenheil und Menschenwesen Geisteswissenschaft glaubt leisten zu können.

[ 32 ] Not only must Spiritual Science point the way to a form of hygiene derived from spiritual forces; it must also open up the prospect of an intuitive medicine. Anyone who engages with this Spiritual Science will realize that today I have only outlined, in broad strokes and in general, abstract terms, a path toward an intuitive medicine; yet much of what I have sketched here has already been developed, and much is merely awaiting the moment when the official representatives of medical knowledge come and come to the realization that it must be incorporated. This applies both to physical illnesses of the body and to illnesses of the soul itself. One must already appear rather presumptuous today if one wishes to point out what Spiritual Science believes it can contribute to human healing and the human being, based on sound foundations of knowledge.

[ 33 ] Ich möchte den Übergang zu dem, was ich morgen werde auseinanderzusetzen haben über die sittliche, die religiöse und soziale Natur des Menschen, dadurch gewinnen, daß ich jetzt zum Schlusse hinweise darauf, wie gerade auf einem solchen Gebiet, wie dem einer wirklichen intuitiven Medizin, es das Ideal des Geisteswissenschafters wäre, einmal sich aussprechen zu können vor denjenigen, die ganz sachverständig sind. Würden sie sich einfinden und würden sie ihre Sachverständigkeit vorurteilslos sprechen lassen, dann würden sie sehen, welche Befruchtung gerade diese Sachverständigkeit erfahren könnte von seiten der Geisteswissenschaft. Geisteswissenschaft fürchtet die Kritik der Sachverständigen nicht. Geisteswissenschaft ist kein laienhafter Dilettantismus. Geisteswissenschaft versucht zu schöpfen aus tieferen wissenschaftlichen Grundlagen heraus, als die gewöhnliche heutige äußere Wissenschaft ist. Geisteswissenschaft weiß, daß laienhafter Sinn, nicht Sachverständigkeit dasjenige ist, vor dem sie sich vielleicht fürchten könnte, wenn sie sich nicht das Fürchten längst abgewöhnt hätte aus leicht begreiflichen Gründen. Vor Sachverständigkeit, vor Vorurteilslosigkeit hat Geisteswissenschaft keine Scheu zu tragen, sich nicht zu fürchten. Ste weiß: je sachverständiger man ihre Ergebnisse betrachten wird, desto mehr wird man im positiven Sinne auf sie eingehen. Gerade an dem, was einem als Perspektive einer intuitiven Medizin vorschweben kann, möchte man erinnern an ein altes Wort, dessen Universalwert ich heute nicht untersuchen möchte, das aber in einem gewissen eingeschränkten Sinne ganz gewiß für diejenige Anschauungsweise gelten muß, die sich willig zeigt, ihre Anwendung zu finden in der Behandlungskunst des kranken Menschen. Alte Weise haben gesagt: Gleiches werde nur von Gleichem erkannt. Um den Menschen zu heilen, muß man ihn erst erkennen. Was vom Menschen heute in der Wissenschaft sich betätigt, ist nicht der ganze Mensch, darum nicht der Mensch, darum nicht ein dem Menschen Gleiches. Wenn der ganze Mensch aufgerufen wird zur Erkenntnis des Menschen, dann wird Gleiches — der Mensch - von Gleichem - von dem Menschen - erkannt werden. Und dann wird eine Menschenerkenntnis und eine Menschenbehandlungskunst entstehen, welche auf der einen Seite des Menschen Gesundheit erhalten wird im sozialen Zusammenleben, soviel sie nur erhalten werden kann, und welche auf der anderen Seite die Krankheit so behandeln wird, wie sie nur aus der Zusammennahme aller wirklichen Heilfaktoren heraus behandelt werden kann.

[ 33 ] I would like to bridge the gap to what I will be discussing tomorrow—the moral, religious, and social nature of the human being—by concluding here with a reference to how, precisely in a field such as that of genuine intuitive medicine, it would be the ideal of the Spiritual Science scientist to one day be able to express himself before those who are truly expert in the field. If they were to gather and allow their expertise to speak without prejudice, they would see just how much enrichment this very expertise could gain from Spiritual Science. Spiritual Science does not fear the criticism of experts. Spiritual Science is not amateurish dilettantism. Spiritual Science seeks to draw upon deeper scientific foundations than those of ordinary, modern, external science. Spiritual Science knows that it is laypeople’s common sense—not expertise—that it might perhaps fear, were it not for the fact that it has long since outgrown such fear for reasons that are easy to understand. Spiritual Science has no reason to shy away from or fear expertise or impartiality. It knows that the more expertly one examines its findings, the more one will respond to them in a positive sense. Precisely with regard to what one might envision as the perspective of an intuitive medicine, one is reminded of an old saying, the universal value of which I do not wish to examine today, but which, in a certain limited sense, must certainly apply to that way of thinking that willingly seeks to find its application in the art of treating the sick. The sages of old have said: Like is recognized only by like. To heal a human being, one must first recognize them. What is active in science today with regard to the human being is not the whole human being; therefore, it is not the human being; therefore, it is not something like the human being. When the whole human being is called upon to recognize the human being, then like—the human being—will be recognized by like—the human being. And then a science of human understanding and an art of treating human beings will emerge which, on the one hand, will preserve health in social life to the greatest extent possible, and which, on the other hand, will treat illness in the only way it can be treated—by combining all genuine healing factors.