The Rudolf Steiner Archive

1. Die Soziale Frage und die Theosophie

1. The Social Question and Theosophy

[ 1 ] Die Frage, die uns heute beschäftigen soll, ist, wie ohne Weiteres für jeden klar [sein wird], nicht aus der bloßen Idee oder aus dem zweifellosen Bedürfnis einzelner weniger Menschen heraus entstanden, die soziale Frage ist eine Frage, die uns heute so stark und klar wie nur irgend möglich die Tatsachen stellen. Wer sich nur (ein) wenig herumsieht in der Welt, der wird wissen, welch deutliche Sprache diese Tatsache spricht. Es könnte wohl sein, dass derjenige, der diese Sprache der Tatsachen nicht hören will, in nicht zu ferner Zeit herausbekommen könnte, dass er zu lange sein Ohr verschlossen hat gegenüber dem, was notwendigerweise vorliegt. In dem Kampfe, der zuweilen noch unter der Oberfläche unserer gesellschaftlichen Ordnung sich abspielt, steht der Mensch der Gegenwart in Bezug auf die soziale Ordnung darinnen, und wer nun einigermaßen genau sagen will, wie der soziale Kampf an Ausdehnung und Gewalt zugenommen hat —- ich will nur aufmerksam machen und nicht weiter auf das Äußere eingehen —, (der braucht) nur aufmerksam (zu) machen auf die gewaltige Arbeiterbewegung anlässlich der Crimmitschauer Arbeitseinstellungen, [auf] den Bergarbeiterstreik anlässlich der Elektrizitäts(Arbeiter-) Aussperrungen und als Zusammenfassung dessen [auf das], was sich im Osten Europas zuträgt. (In all dem) werden wir ein Ausleben der sozialen Frage zu sehen haben.

[ 1 ] The question we are to address today is one that will be immediately clear to everyone: the social question did not arise from a mere idea or from the unquestionable needs of a few individuals; rather, it is a question that the facts present to us today as forcefully and clearly as possible. Anyone who looks around the world even a little will know how clearly this fact speaks for itself. It may well be that those who refuse to hear this language of facts will, before too long, come to realize that they have closed their ears for too long to what is undeniably evident. In the struggle that still occasionally plays out beneath the surface of our social order, the people of the present find themselves caught up in it with regard to the social order; and anyone who wishes to describe with any degree of accuracy how the social struggle has increased in scope and intensity—I merely wish to draw attention to this and will not delve further into the details— (one need only) draw attention to the massive labor movement sparked by the Crimmitschau work stoppages, [to] the miners’ strike triggered by the electricity workers’ lockouts, and, as a summary of all this, [to] what is taking place in Eastern Europe. (In all of this) we will witness the social question playing out to the full.

[ 2 ] Oft hat man der Theosophie zum Vorwurf gemacht, dass sie eine Anzahl von Träumern zu ihren Anhängern hat, dass sie nur dort versucht zu wirken, wo man sich zurückzieht von den großen gemeinsamen Fragen der Gegenwart, wo man in müßiger Betrachtung der menschlichen Seele verharren will, sodass man sagt: Theosophen sind einige Leute, die nichts Besonderes zu tun haben, die in egoistischer Weise sich in ihr Selbst zurückziehen wollen und ihr Selbst pflegen wollen im Sinne der Theosophie. Man macht ihr leicht den Vorwurf, dass sie abseitsstehen will von den großen Kämpfen der Gegenwart, von dem, was die Menschheit in der unmittelbaren Jetztzeit berührt. Dies sollte der Theosoph immer und immer wieder berichtigen. (Er sollte) immer wieder darauf aufmerksam machen, dass überall da, wo es etwas zu (er)forschen und zu denken gibt in Bezug auf berechtigte Angelegenheiten der Menschen in der Gegenwart, der Theosoph da sein muss, (der) ein klares Herz und ein klares Denken haben muss, (der) sich nicht verlieren darf in ein Wolkenkuckucksheim, sondern in dem unmittelbaren Alltag helfend und sorgend darinnen stehen muss.

[ 2 ] Theosophy has often been accused of having a number of dreamers among its followers, of seeking to exert its influence only where people withdraw from the great collective questions of the present, where they wish to remain in idle contemplation of the human soul, so that it is said: “Theosophists are a group of people who have nothing special to do, who selfishly wish to withdraw into themselves and cultivate their inner selves in the spirit of Theosophy.” It is all too easy to accuse Theosophy of wanting to stand apart from the great struggles of the present, from what affects humanity in the immediate here and now. The Theosophist should correct this perception time and time again. (He should) repeatedly point out that wherever there is something to explore and think about regarding legitimate concerns of people today, the Theosophist must be present—one who must have a clear heart and clear thinking, (who) must not lose himself in a pipe dream, but must stand within the immediate everyday life, helping and caring.

[ 3 ] Und der andere Vorwurf könnte (auch) leicht gemacht werden, dass für alle Übel und Schäden der Gegenwart von uns (die) Theosophie wie ein Allheilmittel angepriesen wird. Auch das verhält sich anders, weil behauptet wird, dass die Theosophie, die theosophische Bewegung, etwas zu tun hat mit alledem, was in der Gegenwart sich vorbereiten muss für eine gedeihliche Zukunft, aber nicht wie eine Meisterung, (nicht) wie ein Allheilmittel preisen wir die Theosophie an, sondern wir wollen (nur) zeigen, dass es darin etwas so Umfassendes gibt, dass man ohne sie heute in den allerwesentlichsten Dingen, die uns beschäftigen müssen, nicht vorwärtskommen kann, und dass alles Spekulieren und Reformieren nur eine Halbheit bleiben muss, wenn der Mensch nicht mit der theosophischen Anschauung an die Sache herantritt.

[ 3 ] And another accusation could (also) easily be made—that we tout Theosophy as a panacea for all the evils and ills of the present. This, too, is not the case, because it is claimed that Theosophy—the Theosophical Movement—has something to do with everything that must be prepared in the present for a prosperous future; but we do not extol Theosophy as a solution to all problems or as a panacea—rather, we wish to (only) show that there is something so all-encompassing within it that, without it, one cannot make progress today in the most essential matters that must concern us, and that all speculation and reform must remain incomplete if one does not approach the matter from the Theosophical perspective.

[ 4 ] Nicht darum treiben wir in den inneren Kreisen unserer theosophischen Bewegung die Lehren der Denker über die großen umfassenden Weltenzusammenhänge, über das universelle Gesetz vom Weltenschicksal und vom Weltgeschehen, damit wir in müßiger Weise aufschauen können zu Sternenweiten, sondern weil wir wissen, dass diese Gesetze, die wir studieren, und die im großen Weltall tätig sind, auch tätig sind im Menschenherzen, in der Seele und dieser Seele sogar die Fähigkeit geben, wirklich in das unmittelbare Leben hineinzuschauen. Wir sind so wie ein Ingenieur, der sich jahrelang zurückzieht in sein technisches Studium, [aber] nicht um Betrachtungen anzustellen über die Geheimnisse der Infinitesimalrechnung und [um] diese zu bewundern, sondern wir suchen die Gesetze, die wir dann auf das Menschenleben anwenden, wie der Ingenieur Brücken baut und (seine Gesetze) in der Wirklichkeit anwendet.

[ 4 ] It is not for this reason that we, in the inner circles of our Theosophical Movement, study the teachings of the thinkers on the great, all-encompassing interrelationships of the universe, on the universal law of world destiny and world events—so that we may idly gaze upon the vastness of the stars—but because we know that these laws, which we study, and which are at work in the vast universe, are also at work in the human heart and in the soul—and even give that soul the ability to truly look into the very fabric of life. We are like an engineer who retreats for years into his technical studies, [but] not to contemplate the mysteries of calculus and [to] admire them, but rather to seek out the laws that we can then apply to human life, just as the engineer builds bridges and applies (his laws) in reality.

[ 5 ] Es gibt etwas Allgemeines, was übergreifend ist und was uns einen weiteren Horizont eröffnet. Wer würde es wagen, das Denken als solches als (ein) Universalheilmittel anzuklagen, obwohl dieses Denken notwendig ist für das, was im Weltall geschehen kann? Die Theosophie ist keine tote Sache, keine tote Theorie. Nein, sie ist etwas Leben-Weckendes. Nicht um die Begriffe, nicht um die Ideen, die wir uns aneignen, handelt es sich. Was hier erzählt wird, hat nicht die Absicht, durch die Ideen als solche zu wirken, nicht (die Absicht), interessante Dinge über verborgene Tatsachen zu entwickeln, sondern was hier der menschlichen Seele vorgeführt wird, hat eine ganz besondere Eigenschaft; und wer noch nicht Theosoph ist, (der) mag dies glauben oder nicht (glauben). Wer sich aber damit beschäftigt hat, der weiß, dass dies, was ich sagen werde, praktisch richtig ist. Und wer sich beschäftigt damit, in welcher Weise in der Theosophie die Welt und das Leben beherrscht wird, (der wird bemerken, dass) sein Sinnliches und sein Seelisches anders werden, als sie vorher waren; der lernt in anderer Weise denken (und wird) in unbefangenerer Weise als vorher die menschlichen Verhältnisse beobachten.

[ 5 ] There is something universal that transcends all things and opens up a broader horizon for us. Who would dare to accuse thinking as such of being a universal panacea, even though this thinking is necessary for what can happen in the universe? Theosophy is not a dead thing, not a dead theory. No, it is something that awakens life. It is not about the concepts, not about the ideas we acquire. What is being described here is not intended to work through ideas as such, nor is it intended to develop interesting insights into hidden facts; rather, what is presented here to the human soul possesses a very special quality—and those who are not yet theosophists may or may not believe this. But anyone who has studied the subject knows that what I am about to say is practically true. And anyone who examines how the world and life are governed in Theosophy will notice that their sensory and soul experiences become different from what they were before; they will learn to think in a different way and will observe human relationships with a more open mind than before.

[ 6 ] Nur eine entferntere Zukunft haben wir im Auge, wenn wir davon sprechen, dass wir durch die innere Entwicklung höhere Kräfte erwecken. Aber in der näheren Zukunft haben wir noch im Auge das Leben, das wir auch durch die theosophische Entwicklung herbeiführen können, das ist (die Möglichkeit), zu einer umfassenden, klaren und unbefangenen Beurteilung der uns unmittelbar umgebenden Menschheitsverhältnisse zu kommen. Unsere Kultur mit all ihrer Wissenschaftlichkeit, wie sie sich bisher entwickelt hat, hat Theorien gezeitigt, die dem Leben gegenüber ohnmächtig sind. Die theosophische Weltanschauung wird nicht solche ohnmächtigen Theorien zeitigen. Sie wird die Menschheit ein Denken lehren, denkende Kräfte in der Menschheit erwecken, welche nicht ohnmächtig der Wirklichkeit gegenüber sind, sondern uns befähigen werden, in die Menschheitsentwicklung selbst hineinzugreifen, hineinzugreifen in die unmittelbare Lebenspraxis.

[ 6 ] We have only a more distant future in mind when we speak of awakening higher powers through inner development. But in the near future, we still have in mind the kind of life that we can also bring about through theosophical development—namely, the possibility of arriving at a comprehensive, clear, and unbiased assessment of the human conditions immediately surrounding us. Our culture, with all its scientific rigor, as it has developed thus far, has produced theories that are powerless in the face of life. The theosophical worldview will not produce such powerless theories. It will teach humanity a way of thinking and awaken thinking powers within humanity that are not powerless in the face of reality, but will enable us to intervene directly in human development itself—to intervene in the immediate practice of life.

[ 7 ] Lassen Sie mich das kleine Symptom (anführen), das noch mehr verdeutlichen wird, was ich sagen will. Vor Kurzem ist ein klares Beispiel [auf politischem Feld] von einem preußischen Regierungsrat geliefert worden, der auf Urlaub gegangen war, um in Amerika Arbeit zu suchen, um da mitzumachen und die Verhältnisse kennenzulernen. Ein Regierungsrat ist doch (dazu) berufen, in der Menschheitsentwicklung mitzuwirken. Es ist — in höherem Sinne aufgefasst — seine Pflicht und Schuldigkeit, dass in seinem Herzen etwas lebt, was stimmt mit den Verhältnissen und nicht bloß mit den Theorien. Und wenn sie nicht etwas haben, das stimmt mit den Verhältnissen, dann ist ihre Theorie ohnmächtig. Jener Mann, der jahrelang vorher berufen war, am Menschheitsbau mitzuwirken, er hat den Menschheitsbau selbst einmal kennengelernt. Selbstverständlich schließt das, was ich sage, nicht den geringsten Vorwurf gegen den einzelnen Mann ein. Im höchsten Grade ehrenwert und kühn ist diese Tat und bewunderungswürdig. Aber für das, was nottut, ist das, was er geschrieben hat, [ein Symptom]. (Es zeigt) immer die [Unstimmigkeit] seiner Gesinnung gegenüber der Welt und den Arbeitern. Hier nur ein paar Worte aus seinem Buche über seine Erfahrungen in Amerika unter den Arbeitern:

[ 7 ] Let me cite a small example that will further illustrate my point. Recently, a clear example [in the political sphere] was provided by a Prussian government councilor who had taken a leave of absence to seek work in America, to get involved there, and to familiarize himself with the conditions. A government councilor is, after all, called upon to contribute to the development of humanity. In a higher sense, it is his duty and responsibility that something should live in his heart that is in harmony with reality—and not merely with theories. And if they do not have something that resonates with reality, then their theory is powerless. That man, who for years had been called upon to contribute to the edification of humanity, came to know that edification firsthand. Of course, what I am saying does not imply the slightest reproach against that individual. This act is highly honorable, bold, and admirable. But in terms of what is needed, what he has written is [a symptom]. (It reveals) the [inconsistency] of his attitude toward the world and the workers. Here are just a few words from his book about his experiences among the workers in America:

Ein Tag nach dem anderen kam und ging, ohne uns dauernd Arbeit zu bringen. Wie oft habe ich mit moralischer Entrüstung gefragt: Warum arbeiten die Lumpen nicht? In der Theorie sieht sich manches anders aus als in der Praxis. Mit Theorien lässt sich manches ganz erträglich hantieren, aber nun kann man gewahr werden, wenn man in Berührung mit dem Leben kommt, und finden, dass sie unanwendbar sind im Leben.

One day after another came and went without bringing us any steady work. How often did I ask, with moral indignation: Why aren’t those good-for-nothings working? In theory, some things look different than they do in practice. Theories can make some things quite bearable to deal with, but once you come into contact with real life, you may realize that they are inapplicable to real life.

[ 8 ] Das beruht darauf, dass unser Bildungseifer ein Denken gezeitigt hat, das ohnmächtig ist gegenüber den Tatsachen. Es gibt kein größeres Armutszeugnis als dieses, wenn einer, der berufen war, mitzuwirken, sagt, dass die Theorie, die er hatte, nicht mit den Verhältnissen übereinstimmte. Hier ist der Punkt, um die Sache anzufassen. Wie die Logik die Menschen befähigt, überhaupt zu denken, und wie niemand Mathematiker werden kann, ohne die Logik zu handhaben, so kann niemals (ohne die Theosophie) die Kraft des praktischen Denkens entwickelt werden. Sehen Sie die Nationalökonomie [an], die unseren Bildungsmarkt überwuchert. Machen Sie sich einmal (daran), mit gesundem und umfassendem Denken, theosophischem Denken, [die Dinge] zu erforschen, dann finden Sie, dass die Dinge, die berufen sind, Wegweiser zu sein, die vielleicht hinführen zu Universitätsprofessoren, Parteiführern, dass es graue Theorien sind, die geeignet sind zur bequemeren Handhabung [der Dinge] am Studiertisch, aber nichts vermögen, wenn man der Wirklichkeit gegenübertritt. Solche Dinge zeigen sich bei den Kongressen. Man braucht nur die Sachen herzunehmen. Sie tragen ganz diesen Charakter. Wenn diejenigen, welche sich damit beschäftigen, hinuntersteigen wollten in das praktische Leben, so würden sie schon finden, dass sie nichts taugen. Das bloße Anschauen des Lebens macht es nicht. Weder kann einer über die Frauenfrage oder über die soziale Frage noch über andere Fragen urteilen, der vom Standpunkte der in der Gegenwart gebräuchlichen Bildung urteilt, noch kann derjenige darüber urteilen, der die Dinge nur anschauen will. Denn damit ist es auch nicht genug.

[ 8 ] This is because our zeal for education has produced a way of thinking that is powerless in the face of facts. There is no greater admission of failure than this: when someone who was called upon to contribute says that the theory he held did not correspond to reality. This is the point at which to address the matter. Just as logic enables people to think at all, and just as no one can become a mathematician without mastering logic, so too can the power of practical thinking never be developed (without theosophy). Consider the field of economics, which has overrun our educational landscape. Try, for once, to explore [these matters] with sound and comprehensive thinking—theosophical thinking—and you will find that the things that are meant to serve as signposts—perhaps leading to university professors or party leaders—are actually gray theories suited for the convenient handling of [matters] at a desk, but which are powerless when confronted with reality. Such things become apparent at conventions. One need only examine these matters. They bear this character entirely. If those who concern themselves with them were to descend into practical life, they would soon find that they are of no use. Merely observing life is not enough. Nor can anyone judge the women’s issue, the social issue, or other issues from the standpoint of the education currently in vogue, nor can anyone judge them who merely wishes to observe things. For that, too, is not enough.

[ 9 ] Wenn Sie jetzt diesen Herrn, der diese Worte geschrieben hat, fragen würden: Was kann nun zur Besserung führen? — dann [werden Sie feststellen, dass] er nur gelernt hat, wie es aussieht, aber wie es gemacht werden soll, das ist noch eine ganz andere Frage. Das ist aber auch keine Frage, die in einer Stunde, auch nicht an einem Tag beantwortet werden kann. Überhaupt lässt es sich nicht durch theoretische Erörterungen beantworten. Kein Theosoph, der dieses Namens würdig ist, wird Ihnen sagen: Ich habe dieses Programm, in der sozialen Frage, in der Frauenfrage, in der Vivisektionsfrage oder in der Pflege der Tiere und so weiter, sondern er wird sagen: Bringe Menschen, die Theosophen sind, in alle diese Fragen [betreffenden Institutionen] hinein. Setze [solche] Menschen auf Lehrstühle der Nationalökonomie, dann werden sie die Fähigkeit haben, das Denken zu entwickeln, welches dazu führen wird, die einzelnen Zweige ihrer Tätigkeit zu Wegweisern auf dem Gebiete des öffentlichen Lebens zu machen. Solange das nicht der Fall ist, so lange werden die Menschen Kurpfuscher auf diesem Gebiete sein und [werden] sehen müssen, wie die Welt um sie herum zusammenbricht, und wie sich das müßige Herumreden auf Kongressen in seiner Nutzlosigkeit zeigt.

[ 9 ] If you were to ask this gentleman, who wrote these words, “What can lead to improvement?”—then [you would find that] he has apparently only learned how it looks, but how it should be done is an entirely different matter. But this is also not a question that can be answered in an hour, or even in a day. In fact, it cannot be answered through theoretical discussions at all. No theosophist worthy of the name will tell you: “I have this program—on social issues, on women’s issues, on the issue of vivisection, or on the care of animals, and so on”—but rather he will say: Bring people who are Theosophists into all these [relevant] institutions. Place [such] people in chairs of economics, and then they will have the ability to develop the thinking that will lead to making the individual branches of their activity beacons in the realm of public life. As long as that is not the case, people will remain quacks in this field and will have to watch as the world around them collapses and as the idle chatter at conferences reveals its futility.

[ 10 ] Dieses sage ich nicht aus einem Fanatismus heraus, sondern aus demjenigen, was in jedem Theosophen wirkliche theosophische Gesinnung, wirkliches theosophisches Denken ist. Theosophisches Denken entwickelt eine Klarheit über die verschiedenen Lebensgebiete, eine klare, sachliche Anschauung der in der Welt wirkenden Kräfte und Mächte. Um die Sache richtig anzuschauen, dazu wird man fähig durch das theosophische Leben. Deshalb ist die Theosophie nicht im gewöhnlichen Sinne ein Allheilmittel, sondern sie ist die Grundlage des gegenwärtigen Lebens.

[ 10 ] I say this not out of fanaticism, but out of what constitutes true theosophical sentiment and true theosophical thinking in every theosophist. Theosophical thinking develops clarity regarding the various spheres of life, a clear, objective view of the forces and powers at work in the world. Theosophical living enables one to view matters correctly. Therefore, Theosophy is not a panacea in the ordinary sense, but rather the foundation of present-day life.

[ 11 ] Nach diesen einleitenden Worten lassen Sie uns einige Hinweise geben [auf das], was unserer sozialen Frage, wie wir sie jetzt durch die Tatsachen auftauchen sehen, das Gepräge gegeben hat. Derjenige, der sehen will, was werden soll, der muss die Gesetze des Werdens der Menschheit kennen, der darf nicht graue Theorien haben, der muss die Gesetze des Werdens der Menschheit kennen. Diese Gesetze können wir nicht durch irgendeine abstrakte Wissenschaft finden. Die Theosophie geht nicht abstrakt vor. Sie geht auf klares, anschauliches Denken. Und so lassen Sie uns wenigstens mit ein paar Worten hinweisen darauf, wie sich dieses Leben heute gestaltet hat, wie dieses Leben heute geworden ist. Wer ein wenig sehen will, (der] wird klar erkennen, dass etwas Selbsterkenntnis auch auf diesem Gebiete dazugehört, um klarzusehen. Zunächst sehe ich die äußeren Tatsachen, dann sage ich einiges über dasjenige, um was es sich handelt.

[ 11 ] Following these introductory remarks, let us offer some insights into what has shaped our social question, as we now see it emerging from the facts. Anyone who wants to see what is to come must know the laws governing the development of humanity; they must not cling to vague theories—they must know the laws governing the development of humanity. We cannot discover these laws through any abstract science. Theosophy does not proceed abstractly. It is based on clear, concrete thinking. And so let us at least briefly point out how this life has taken shape today, how this life has come to be. Anyone who wishes to see even a little will clearly recognize that a certain degree of self-knowledge is also necessary in this area in order to see clearly. First, I look at the external facts; then I say a few words about what is at stake.

[ 12 ] Jeder von uns weiß, was der Mensch zum Leben braucht. Jeder hat eine Vorstellung davon, was er zum Essen und an Kleidung gebraucht. Einige Zahlen sagen uns, wie viel die Mehrzahl der Menschen zu alledem haben. Wir brauchen ja nur die Steuersysteme in dieser Beziehung einmal zu [be]fragen. Es ist oft und oft gesagt worden, aber man kann es sich wieder und immer wieder vor die Augen führen. In Preußen bezahlt derjenige, welcher ein Einkommen unter 900 Mark hat, keine Steuern. Man kann sehr leicht kontrollieren, wie viel Menschen in Preußen weniger als 800 oder 900 Mark [an] Einkommen haben; von denen, die überhaupt Steuern bezahlen — das sind noch nicht 30 Millionen - und 21 Millionen von alledem, also mehr als zwei Drittel, haben weniger. Und 95 Prozent der gesamten Bevölkerung haben weniger als 3000 Mark Einkommen. Nur 5 Prozent der Gesamtbevölkerung haben mehr Einkommen. Nehmen Sie England. Es wird da nur besteuert, wer mehr hat als 150 Pfund [Einkommen]. In England gab es 63 000 Steuerpflichtige. Sie sehen, wir haben ganz außerordentliche Zahlen, welche dafür sprechen, wie viele Menschen das haben, was man als unumgänglich nötig haben müsste.

[ 12 ] Each of us knows what a person needs to live. Everyone has an idea of what they need in terms of food and clothing. Some figures tell us how much the majority of people have of all these things. We need only examine the tax systems in this regard. It has been said time and again, but it bears repeating over and over. In Prussia, anyone with an income below 900 marks pays no taxes. It is very easy to verify how many people in Prussia have an income of less than 800 or 900 marks; of those who pay taxes at all—which is still fewer than 30 million—21 million, or more than two-thirds, earn less than that. And 95 percent of the total population has an income of less than 3,000 marks. Only 5 percent of the total population has a higher income. Take England, for example. There, only those with an income of more than 150 pounds are taxed. In England, there were 63,000 taxpayers. As you can see, we have quite extraordinary figures that demonstrate how many people have what is considered an absolute necessity.

[ 13 ] Sehen Sie die Statistik an. Diese spricht eine deutliche Sprache. Was aber hat das mit unserer Selbsterkenntnis zu tun? Sehr viel. Denn es handelt sich darum, den richtigen Standpunkt unseres Selbst zu diesen Tatsachen zu gewinnen. Und in dieser Beziehung lässt es der Mensch sehr an dem Richtigen fehlen. Was machen die Menschen rings um uns her? Wodurch bekommen sie dieses niedrige Einkommen? Das ist dasjenige, was wir ihnen geben für das, was sie für uns schaffen. Wir machen jetzt gar keinen Unterschied zwischen Arbeiter und Nichtarbeiter, zwischen Proletarier und Nichtproletarier. Denn, wenn man diesen Unterschied macht, dann ist die Sache schon ganz falsch. Und das ist der Hauptfehler aller nationalökonomischen Betrachtungen, dass man nicht von der Selbsterkenntnis, sondern von dem Werk, den Kategorien ausgeht.

[ 13 ] Take a look at the statistics. They speak for themselves. But what does this have to do with our self-awareness? A great deal. For the point is to gain the correct perspective on these facts from our own standpoint. And in this regard, people fall far short of what is right. What are the people around us doing? How do they end up with such low incomes? That is what we give them in return for what they produce for us. We make no distinction whatsoever between workers and non-workers, between proletarians and non-proletarians. For if one makes this distinction, then the whole matter is already completely wrong. And that is the main flaw in all economic analyses: that they proceed not from self-knowledge, but from the work itself and from categories.

[ 14 ] Was machen für uns nun die Leute? Zum Beispiel die Kleider. Wir tragen alle die Kleider, [die hergestellt werden] unter Verhältnissen, in /unleserlich im Stenogramm], die Kleider, die für einen Arbeitslosen notwendig hergestellt sind, für einen Arbeitslosen, der nicht ausreicht (mit seinen Mitteln) für das Leben. (Das geht nicht); das kann sich jeder (selbst) sagen, auch selbst die Näherin, welche für einen Hungerlohn arbeitet, trägt die Kleider, die wiederum für einen Hungerlohn hergestellt werden. Nicht diese oder jene Klasse ist also schuldig daran. Allen muss es klar sein, dass die Betrachtung hier bei sich selbst anzufangen hat. Dass dies nützlich und notwendig ist, das stellt sich erst heraus, wenn wir die Gedankengänge sich einspielen lassen, wenn wir anfangen, von hier aus die Gedanken herüberzuleiten in unsere Gefühle und Empfindungen. Und wenn wir in diesen [unseren Gefühlen und Empfindungen] einen gewissen Schmerz zu empfinden vermögen darüber, dass die Kleider, die wir anhaben, für einen Hungerlohn hergestellt sind, dann sehen Sie der Frage tief ins Herz hinein. Wenn Sie von alledem, was Sie am Leibe [an Kleidung] tragen und [als Nahrung] zum Munde führen, sich überlegen, woher das kommt, dann werden Sie die soziale Frage erst verspüren. Nicht durch Spekulation, sondern durch lebendige Betrachtung kommt man dazu, [einzusehen], um was es sich handelt.

[ 14 ] So what do people do for us? Take clothes, for example. We all wear clothes [that are manufactured] under conditions [illegible in the transcript], clothes that are produced to meet the needs of an unemployed person—an unemployed person who cannot make ends meet. (That’s not possible); everyone can tell themselves that—even the seamstress herself, who works for a pittance, wears clothes that are, in turn, made for a pittance. So it’s not this or that class that’s to blame. It must be clear to everyone that this reflection must begin with ourselves. That this is useful and necessary only becomes apparent when we allow these trains of thought to take shape, when we begin to channel these thoughts from here into our feelings and emotions. And if, within these [our feelings and sensations], we are able to feel a certain pain at the fact that the clothes we wear are made for a pittance, then you will see deep into the heart of the matter. If you consider where everything you wear on your body [clothing] and put into your mouth [as food] comes from, only then will you truly grasp the social issue. It is not through speculation, but through lively observation, that one comes to [understand] what this is all about.

[ 15 ] Es ist nicht richtig, [wenn gesagt wird], dass, trotzdem wir das Elend in schlimmen Farben schildern können, das Elend heute größer wäre, als es in den Zeiten früherer Jahr(hundert)e war. Das ist nicht der Fall. Wir würden entschieden eine Verfälschung der objektiven Wirklichkeit begehen. Versuchen Sie einmal, objektiv die Verhältnisse in der Stadt kennenzulernen von heute und vor 120 Jahren und zu studieren. Sie werden sehen, wie vieles doch besser geworden ist. Und dennoch haben wir die soziale Frage. Wir haben sie, weil die Menschen noch eine andere Entwicklung durchgemacht haben, und zwar deshalb, weil sie innerhalb in großen Massen zum Denken, zum Selbstbewusstsein gekommen sind, weil ihre Bedürfnisse ganz andere geworden sind. Und da werden wir, wenn wir so die Frage studieren, allerdings notwendig darauf hingewiesen, auf große Zusammenhänge, welche dann für uns in der Weltgeschichte entstehen, wenn wir nicht, wie der moderne Forscher, zu kurzsichtig sind.

[ 15 ] It is not true [when people say] that, even though we can paint a grim picture of poverty, poverty today is greater than it was in earlier centuries. That is not the case. We would be decisively distorting objective reality. Try, for once, to objectively familiarize yourself with and study the conditions in the city today and 120 years ago. You will see how much has actually improved. And yet we still have the social question. We face it because people have undergone yet another development—namely, because they have, in large numbers, come to think for themselves and developed self-awareness, and because their needs have become entirely different. And when we study the issue in this way, we are inevitably drawn to the broader contexts that emerge for us in world history—provided we are not, like the modern researcher, too short-sighted.

[ 16 ] Um diese Dinge zu beurteilen, ist es nötig, die großen Gesetze des Lebens kennenzulernen. Was bewirkt es, dass das Soziale überhaupt diese Gestalt angenommen hat? Das ist die Art und Weise, die der menschliche Geist angenommen hat. Blicken Sie zurück auf die Zeit der Französischen Revolution. Anderes hat man dazumal gefordert. Eine mehr nach dem Juristischen hinzielende Frage war es, die das Wort «Freiheit — Gleichheit — Brüderlichkeit» hervorgebracht hat. Nach Freiheit riefen die französischen Revolutionshelden im Westen Europas. Nach Brot rufen die im Osten Europas heute Kämpfenden. Es sind nur zwei verschiedene Gestalten einer und derselben Sache, zwei verschiedene Forderungen des Menschen, der gelernt hat, solche Fragen zu stellen, weil sich seine Seele gewandelt hat.

[ 16 ] To assess these matters, it is necessary to understand the great laws of life. What has caused society to take on this form in the first place? This is the form that the human spirit has assumed. Look back to the time of the French Revolution. People demanded different things back then. It was a question with a more legal focus that gave rise to the words “Liberty—Equality—Fraternity.” The heroes of the French Revolution in Western Europe called for liberty. Those fighting in Eastern Europe today call for bread. These are merely two different forms of one and the same thing, two different demands made by human beings who have learned to ask such questions because their souls have been transformed.

[ 17 ] Diese Seelenwandlung müssen wir etwas näher studieren. Wir müssen studieren und verstehen, warum die Seelen der großen Menschenmassen heute — und dieses dehnt sich über Jahrhunderte aus — [solches] fordern. Hier tritt zuerst in praktischer Anwendung, unser Verständnis unterstützend, die theosophische Weltanschauung ein. Nur derjenige, der die Dinge versteht, vermag sie zu beurteilen. Nur der vermag in die Seele hineinzuschauen, der im großen Weltzusammenhange sieht, was in dieser Seele vorgeht. Und nur der vermag in den Seelen etwas zu [be]wirken und zu leiten in die Zukunft, der von den Gesetzen der Seele etwas versteht.

[ 17 ] We must study this transformation of the soul in greater detail. We must study and understand why the souls of the great masses of people today—and this has been the case for centuries—demand [such things]. Here, the theosophical worldview comes into play for the first time in practical application, supporting our understanding. Only those who understand things are able to judge them. Only those who see, within the greater context of the world, what is taking place within a soul are able to look into that soul. And only those who understand something of the laws of the soul are able to effect a change within souls and guide them toward the future.

[ 18 ] Eine kleine Zwischenbemerkung: Die Wissenschaften der Gegenwart, die Biologie, der Darwinismus, der Haeckelismus, sie haben uns große Ideen gebracht, [so auch] die Idee, dass jegliches Lebewesen auf den ersten Stufen seines Daseins, im Keimzustande noch, wiederholt die Lebensformen, die vorher draußen in der Natur durchgemacht worden sind. Diese kurze Wiederholung der verschiedenen Lebensdurchläufe, der Lebensstadien [gibt es auch] in dem Wesen, das sie alle zusammenfasst und höher steigt als alle [anderen] auf der Stufenleiter der Entwicklung: [im Menschen]. Nehmen Sie an, ein Geist hätte Bewusstsein [gehabt] in der Zeit, als es noch keine Menschen gab, Bewusstsein hätte ihn früher hinleiten sollen durch die ganze Entwicklung bis zum Menschen, dann hätte er nicht nur wissen müssen dasjenige, was schon geschehen war, sondern er hätte auch — im Gegensatz dazu - sich ein Bild machen müssen nach der zukünftigen Entwicklung hin. Er hätte sich aus dem damaligen Tierzustande ein Bild für die Zukunft machen müssen.

[ 18 ] A brief aside: Contemporary sciences—biology, Darwinism, Haeckelism—have brought us great ideas, [including] the idea that every living being, in the early stages of its existence, while still in the embryonic state, repeatedly reenacts the life forms that have previously been experienced out in nature. This brief repetition of the various life cycles, the stages of life, [also exists] in the being that encompasses them all and rises higher than all [others] on the ladder of evolution: [in human beings]. Suppose a spirit had possessed consciousness at a time when there were no humans yet; if consciousness were to have guided it earlier through the entire process of development up to the human stage, then it would not only have had to know what had already happened, but it would also—in contrast—have had to form a picture of future development. It would have had to form a picture of the future based on the animal state of that time.

[ 19 ] Nur ein Mensch, der in seiner Keimanlage die vorhergehenden Gestaltungen wiederholt, kann uns zeigen, was zu tun ist. Tun ist es, was über alles Wissen hinausgehen muss. Kein Wissen beschäftigt sich mit etwas anderem als mit dem, was da war. Wollen wir aber in die Zukunft hineinwirken, so müssen wir das tun, was noch nicht da war. (Das zeigen uns) die großen Gesetze, die in der Zukunft verwirklicht werden sollen. In einer gewissen Weise ist alles schon dagewesen, was in der Zukunft entstehen wird, nämlich durch die Intuition. Der Geist, der damals eingegriffen hätte, hätte Intuition haben müssen, um die verborgenen Gesetze des Daseins, die für die Vergangenheit und die Zukunft gelten, herausfinden zu können. Deshalb pflegt die Theosophie die Intuition. Das ist das, was hinausreicht über die bloße physische Erfahrung der Welt. Die Theosophie sucht die Gesetze, die durch Intuition zu erkennen sind, und die uns hinleiten in die Zukunft des Menschengeschlechtes.

[ 19 ] Only a person whose germ potential repeats the previous forms of existence can show us what needs to be done. Action is what must go beyond all knowledge. No knowledge deals with anything other than what has already been. But if we wish to influence the future, we must do what has not yet been. (This is shown to us by) the great laws that are to be realized in the future. In a certain sense, everything that will come into being in the future has already existed—namely, through intuition. The spirit that would have intervened back then would have had to possess intuition in order to discover the hidden laws of existence that apply to both the past and the future. That is why Theosophy cultivates intuition. This is what transcends mere physical experience of the world. Theosophy seeks the laws that can be recognized through intuition and that guide us toward the future of the human race.

[ 20 ] Eines dieser großen Weltgesetze, das uns Führer sein kann, ist das Gesetz der Reinkarnation. Zunächst macht es uns verständlich, dass auf höheren geistigen Gebieten nichts anderes ist als das, was das Gesetz im Sinne Darwins und Haeckels angedeutet hat. Es macht uns begreiflich, warum dies oder jenes in einem bestimmten Zeitalter als Bedürfnis empfunden wird. Wer sich darin vertieft, der weiß, wann das letzte Mal das nach allgemeiner Befreiung dürstende Leben gelebt hat, wann (und was) sie [die Menschen] in sich aufgenommen haben als Impulse, wonach sie heute schreien sollen. Die, welche heute nach Freiheit und Gleichheit schreien — ich sage das mit derselben objektiven Sicherheit, mit der der Naturwissenschaftler über das Physische gesprochen hat —, alle diejenigen Seelen, die heute nach Freiheit und Gleichheit rufen, haben das gelernt auf einer anderen Stufe ihres Daseins, in einer früheren Verkörperung. Die großen [Bedürfnisse] der heutigen Menschen waren in der ersten Zeit des Christentums, in der Zeit der ersten christlichen Jahrhunderte, verkörpert. Sie haben alle aufgenommen den Drang der Gleichheit, vor dem heute der Mensch im geistigen Leben steht. Das Christentum hat die Botschaft der Gleichheit vor Gott gebracht. In früheren Jahrhunderten gab es eine solche Gleichheit nicht.

[ 20 ] One of these great universal laws that can serve as a guide for us is the law of reincarnation. First of all, it helps us understand that, in higher spiritual realms, this law is nothing other than what the law implied in the sense of Darwin and Haeckel. It helps us understand why this or that is perceived as a need in a particular age. Anyone who delves deeply into it knows when life, thirsting for universal liberation, last lived; when (and what) they [human beings] absorbed within themselves as impulses—the very things they are meant to cry out for today. Those who today cry out for freedom and equality—I say this with the same objective certainty with which the natural scientist has spoken of physical phenomena—all those souls who today cry out for freedom and equality have learned this on another stage of their existence, in a previous incarnation. The great [needs] of today’s people were embodied in the early days of Christianity, during the first Christian centuries. They all absorbed the urge for equality that confronts people today in their spiritual lives. Christianity brought the message of equality before God. In earlier centuries, such equality did not exist.

[ 21 ] Was ich jetzt sage, das sage ich nicht in abträglicher Art, das sage ich mit derselben nüchternen Objektivität, mit der ich über irgendein naturwissenschaftliches Problem sprechen würde. Dieselbe Seele, die einstmals in sich aufgenommen hat als einen Impuls «gleich sind sie vor Gott und vor der Menschheit», wenn man ihre eigentliche Seele betrachtet, und alles, was (äußerliche) Ungleichheit bedingt, hat keine Bedeutung vor dem geistigen Leben. Wenn die Grube sich über uns schließt, werden wir alle gleich sein und gleich werden. Dass das die Seele aufgenommen hat, lebt in der Seele fort und kommt heraus in einer neuen Form. (Die Betrachtung der) großen Welt hat gewaltig große Erziehungs-Perspektiven in ihren Kulturfortschritten. Schon einmal habe ich darauf aufmerksam gemacht, wie sich diese Erziehung auf der Erde ausnimmt in den vorchristlichen Zeiten. Sehen wir zurück in die Zeiten des Ägyptertums. Was [für] eine große Anzahl von Menschen, die mit Arbeiten beschäftigt waren, von deren Schwierigkeit sich heute ein Mensch keine Vorstellung mehr machen kann. Willig arbeiteten sie. Und warum? Weil sie wussten: Dieses Leben ist eines unter vielen. Jeder sagte sich: Derjenige, der mir die Arbeit befiehlt, ist ein solcher wie derjenige, der ich auch einstmals sein werde. Dieses Leben muss in verschiedenen Verkörperungen verarbeitet werden. Trotzdem regelt es sich aus diesen Erkenntnissen.

[ 21 ] What I am about to say, I do not say in a derogatory manner; I say it with the same sober objectivity with which I would speak about any scientific problem. The same soul that once internalized the impulse “they are equal before God and before humanity”—when one considers its true essence—and everything that causes (external) inequality has no significance in the spiritual life. When the grave closes over us, we will all be equal and become equal. The fact that the soul has absorbed this lives on in the soul and emerges in a new form. (The contemplation of) the wider world holds immensely broad educational perspectives in its cultural progress. I have already pointed out once before how this education manifested itself on Earth in pre-Christian times. Let us look back to the times of ancient Egypt. What a vast number of people were engaged in work whose difficulty no one today can even begin to imagine. They worked willingly. And why? Because they knew: This life is one among many. Everyone told themselves: “The one who commands me to work is just like the one I, too, will one day become. This life must be worked through in various incarnations.” Nevertheless, it is governed by these insights.

[ 22 ] Daran schließt sich das Gesetz vom Karma an. Was ich im Leben erlebt habe, ist verdient, oder es wird mir in späteren Zeiten vergolten. Hätte sich das aber so fortentwickelt, dann hätte der Mensch das Erdenreich übersehen. Es wäre ihm nicht wichtig gewesen, dieses eine Leben zwischen Geburt und Tod. Dazu hat dann das Christentum die Erziehungsmaßnahmen gegeben, um dieses Leben zwischen Geburt und Tod wichtig zu nehmen. Nur scheinbar ist es, wenn das Christentum davon abzweigt, denn es hat auch stark auf das Jenseits hingewiesen. Es hat sogar auf das eine Leben ewige Strafe und ewige Belohnung gesetzt. Wer glaubt, dass das eine Leben von unendlicher Wichtigkeit ist, der lernt dieses Leben in diesem Leben wichtig zu nehmen. Es dreht sich um die Wahrheiten, die dem Menschen frommen, und es frommt dem Menschen, in der Idee dieses einen Erdenlebens erzogen zu werden. Das waren die zwei Aufgaben: Erziehung in der Wichtigkeit des Erdenlebens zwischen Geburt und Tod, und auf der anderen Seite, dass außer diesem Erdenleben vor Gott alle gleich sind. Nur dadurch ist dieses Erdenleben ertragen worden, dass es so aufgefasst wurde, dass vor Gott alle gleich sind. Wer das so betrachtet, der wird in der Entwicklung der Menschheit, seit der Entstehung des Christentums, ein Herabsteigen in die physische Welt beobachten. Mehr und mehr fühlt sich der Mensch dem sinnlichen Dasein verpflichtet. Dadurch übertrug er mehr und mehr die Wichtigkeit des Satzes von der Gleichheit vor Gott auf die Gleichheit im materiellen Dasein selbst.

[ 22 ] This is followed by the law of karma. What I have experienced in life is either deserved, or it will be repaid to me in later times. But if things had continued to develop in this way, humankind would have overlooked the earthly realm. This one life between birth and death would not have mattered to them. Christianity then provided the educational guidance necessary to make this life between birth and death important. It is only apparent that Christianity deviates from this, for it has also strongly emphasized the afterlife. It has even staked eternal punishment and eternal reward on this one life. Whoever believes that this one life is of infinite importance learns to value this life while living it. It revolves around the truths that benefit humanity, and it benefits humanity to be educated in the idea of this one earthly life. These were the two tasks: education in the importance of earthly life between birth and death, and, on the other hand, the understanding that, apart from this earthly life, all are equal before God. It is only through this understanding—that all are equal before God—that this earthly life has been borne. Anyone who views it this way will observe, in the development of humanity since the emergence of Christianity, a descent into the physical world. Human beings feel increasingly bound to sensory existence. As a result, they have increasingly transferred the significance of the principle of equality before God to equality in material existence itself.

[ 23 ] Das Bild ist nicht misszuverstehen. Die Seele, die vor 1800 Jahren etwa gewohnt war, die Frage der Gleichheit für das Jenseits zu beanspruchen, die bringt den Impuls mit sich, den Impuls der Gleichheit, aber in Bezug auf das, was heute wichtig ist: «Gleichheit vor dem Mammon». Keine Kritik, nichts Abfälliges sehen Sie (bitte) darin, sondern die objektive Feststellung eines Weltgesetzes der sich entwickelnden Seele. So muss man den Gang der Zeiten studieren. Dann wird man verstehen, dass es nur eines gibt, was in dieser Seele wieder eine andere Richtung, ein Aufsteigen veranlassen kann, wenn wir die Seele, die nach Gleichheit ruft, wieder hineinbekommen in das Jenseits. Nach dem Jenseits hatten wir hinaufgeblickt, vor dem Jenseits hatten wir hinausgeblickt, es war irgendwo vorausgesetzt. Heute ist die Seele durch diesen Impuls auf sich selbst zurückgewiesen. Heute sucht sie dasselbe in dem Diesseits. Soll sie wieder einen Aufstieg finden, so muss sie in dem Diesseits den Geist, das Innere finden, im Seelischen selbst. Das ist dasjenige, was die theosophische Weltbewegung erstrebt: die Seele vorzubereiten für die drei Stadien, weil sie innerlich voll des Gottes wird, voll der göttlichen Weisheit, und sich deshalb wieder hineinzustellen weiß in die Welt, sodass sie wieder die Harmonie zwischen sich und der Umwelt finden wird.

[ 23 ] This image should not be misunderstood. The soul that, some 1,800 years ago, was accustomed to claiming the right to equality in the afterlife brings with it that impulse—the impulse toward equality—but in relation to what is important today: “Equality before Mammon.” Please do not see any criticism or disparagement in this, but rather the objective observation of a universal law governing the evolving soul. This is how one must study the course of history. Then one will understand that there is only one thing that can once again set this soul on a different path—a path of ascent—if we can guide the soul, which cries out for equality, back into the afterlife. Before the afterlife, we had looked outward; after the afterlife, we had looked upward—it was somehow taken for granted. Today, through this impulse, the soul is turned back upon itself. Today it seeks the same thing in this life. If it is to find ascent once more, it must find the Spirit, the innermost essence, in this life—within the soul itself. This is what the theosophical world movement strives for: to prepare the soul for the three stages, so that it may become inwardly filled with God, filled with divine wisdom, and thus know how to reposition itself within the world, so that it may once again find harmony between itself and its surroundings.

[ 24 ] Solche Gedanken haben einen richtunggebenden Wert. Nicht von heute auf morgen können wir das bewirken. Aber auch nicht unsere einzelnen Taten können wir betrachten. Jede Tat muss unter einem Einfluss stehen. Dann wird sie praktisch, dann ist sie etwas, dann ist sie keine graue Theorie, sondern unmittelbares Leben, weil wir hineinschauen in das Getriebe der Seele.

[ 24 ] Such thoughts serve as a guiding principle. We cannot bring this about overnight. Nor can we focus solely on our individual actions. Every action must be influenced by something. Then it becomes practical; then it is something; then it is not a gray theory, but immediate life, because we look into the workings of the soul.

[ 25 ] Unsere Nationalökonomen und unsere Sozialtheoretiker sagen so oft heute: Der Mensch ist nur das Produkt der äußeren Verhältnisse. Der Mensch ist so geworden, weil er in diesen oder jenen äußeren Verhältnissen lebt. So spricht zum Beispiel die Sozialdemokratie im Ernst [davon], dass der Mensch so wird, wie seine Umgebung ihn macht, dass er, weil er durch die ganze industrielle Entwicklung zum proletarischen Arbeiter geworden ist, so auch der Seele nach so ist, wie er eben durch diese Verhältnisse geworden ist. Der Mensch ist ein Produkt der Verhältnisse. - Das können wir oftmals hören. Studieren wir die Verhältnisse selbst, betrachten wir, was um uns [herum] ist, wovon wir am meisten abhängig sind. Sind wir abhängig von der bloßen Natur? Nein! Wir merken erst, wovon wir abhängig sind, wenn wir als Hungernde vor dem Bäckerladen stehen und nichts in der Tasche haben, um uns etwas zu kaufen.

[ 25 ] Our economists and social theorists so often say today: Human beings are merely the product of external circumstances. Human beings have become what they are because they live in these or those external circumstances. For example, social democracy seriously maintains that human beings become what their environment makes them, that because they have become proletarian workers as a result of industrial development, they are also, in their very souls, shaped by these very circumstances. Human beings are a product of their circumstances. - We hear this often. Let us study the circumstances themselves; let us consider what is around us, what we are most dependent on. Are we dependent on nature alone? No! We only realize what we are dependent on when we stand in front of the bakery, starving, with nothing in our pockets to buy anything.

[ 26 ] Alle diese Verhältnisse sind wieder von Menschen gemacht und bewirkt. Der durch die Geschichte sich entwickelnde Geist hat diese Verhältnisse herbeigeführt. Was heute ist, haben die Menschen manchmal vor kurzer Zeit erst als den Menschen heilsam erdacht; das haben sie erst hineingelegt. So bewegt sich derjenige, der meint, dass die Menschen von den Verhältnissen abhängig sind, in einem Kreisschluss, denn die Verhältnisse sind von den Menschen herbeigeführt. Wenn wir uns das vergegenwärtigen, so müssen wir uns sagen: Es kommt nicht auf die Verhältnisse an, sondern darauf, zu sehen, wie die Verhältnisse geworden sind. Es ist müßig, zu konstatieren und zu sagen, der Mensch ist von seinen Verhältnissen abhängig. Der Mensch wird auch in fünfzig Jahren abhängig sein von den Verhältnissen, die ihn umgeben. Sie können es jedem Sozialdemokraten zugeben, dass der Mensch abhängig ist von den Verhältnissen, aber von denen, die wir heute machen, die aus unserem Gemüt, aus unserer Seele hervorgehen. Die sozialen Verhältnisse machen wir! Und das, was dann leben wird, das sind die kristallisierten Empfindungen und Gefühle, die wir heute in die Welt hinaussetzen.

[ 26 ] All these conditions are, once again, created and brought about by human beings. The spirit that has developed throughout history has brought about these conditions. What exists today is something that people—sometimes only a short time ago—conceived as beneficial to humanity; they were the ones who first instilled it. Thus, anyone who believes that people are dependent on their circumstances is caught in a circular argument, for these circumstances are brought about by people themselves. When we bear this in mind, we must tell ourselves: It is not the circumstances that matter, but rather understanding how these circumstances came to be. It is futile to state and say that human beings are dependent on their circumstances. Even in fifty years, human beings will still be dependent on the circumstances that surround them. You can concede to any social democrat that human beings are dependent on circumstances—but on those that we create today, those that spring from our minds and our souls. We create social conditions! And what will then come to life are the crystallized sensations and feelings that we send out into the world today.

[ 27 ] Das zeigt uns, um was es sich handelt: dass man die Gesetze kennenlernen muss, unter denen sich die Welt entwickelt. Nicht Wissenschaft kann es sein, um was es sich da handelt, sondern es kann nur sein Intuition, die Erkenntnis dessen, was wir hineinlegen müssen als Gesetz. Dies kommt uns gerade von einer Betrachtung, die aber den meisten ganz phantastisch erscheint, die aber viel klarer und objektiver ist als vieles von der phantastischen Phantasie unserer Wissenschaftler. Wer sagen kann, was in der Seele lebt und heraustritt aus der Seele, das dann draußen sich kristallisiert, der kann auch sagen, aus der Weisheit des Göttlichen in der Seele, das, was nur einer in der Welt ausstreuen kann, und was der Menschheit frommt.

[ 27 ] This shows us what it’s all about: that we must learn the laws under which the world develops. It cannot be science that is at work here, but rather it can only be intuition—the insight into what we must recognize as law. This insight comes to us precisely from a line of observation that seems utterly fantastical to most people, yet is far clearer and more objective than much of the fanciful imagination of our scientists. Whoever can say what lives in the soul and emerges from the soul—and then crystallizes in the outer world—can also say, from the wisdom of the Divine in the soul, what only one person in the world can spread, and what benefits humanity.

[ 28 ] Wollen Sie in der Zukunft solche Verhältnisse um uns herum haben, wollen Sie das als Einrichtung, als Institution haben, was die Menschen befriedigt, von dem die Menschen sagen werden können: Das ist es, unter den Verhältnissen wollen wir leben — dann müssen Sie Menschlichkeit zuerst hineingießen in diese Verhältnisse, damit Menschlichkeit aus ihnen wieder herausströmt. Die tiefste Menschlichkeit, das tiefste Seeleninnere muss erst von unserem eigenen Herzen hinausströmen in die Welt. Dann wird die Welt ein Abbild sein von der Seele, (und in dieser Seele wird sein ein Abbild der Welt). Dies wird die Menschen wieder befriedigen können.

[ 28 ] If you want to have such conditions around us in the future—if you want to have them as a system, as an institution that satisfies people, about which people will be able to say, “This is it; these are the conditions under which we want to live”—then you must first infuse these conditions with humanity, so that humanity flows out of them again. The deepest humanity, the innermost depths of the soul, must first flow out from our own hearts into the world. Then the world will be a reflection of the soul (and within this soul there will be a reflection of the world). This will once again be able to satisfy people.

[ 29 ] Deshalb kann sich der Mensch nichts versprechen von all den Kurpfuschereien auf dem sozialen Gebiet, die gemacht werden aus der Betrachtung der äußeren Verhältnisse. Diese äußeren Verhältnisse werden von Menschen gemacht; sie sind nichts anderes als die herausgeströmten menschlichen Seelen. Was zunächst zu bearbeiten ist, was wir zunächst als soziale Frage anzufassen haben, das sind die Seelen von heute, die die Umgebung von morgen schaffen. Sie können es sehen, wie von der Seele bessere Verhältnisse in die Umgebung strömen, wenn Sie es nur studieren wollen. Ich habe es immer wieder hören müssen von Sozialpolitikern: Macht die Verhältnisse besser, und die Menschen werden besser werden. Möchten diese doch nur studieren, was einzelne Sekten, die abgeschieden von der Weltentwicklung sich entwickeln, als Seelenkultur treiben, (möchten sie studieren), was die dazu beitragen, zur Gestaltung der äußeren Verhältnisse. Wenn der Mensch einsehen wird, dass die Verbesserung der Verhältnisse von ihm abhängt, wenn er theosophische Erkenntnisse erlangt haben wird, und wenn er erkannt haben wird den ersten Grundsatz: den Kern einer allgemeinen Brüderschaft zu bilden und ihn in uns selbst herauszubilden als soziale Empfindung für die Umwelt, dann ist (das) Sozial(e) möglich, (und man ist vorbereitet) für das, was in der nächsten Zeit geschehen soll.

[ 29 ] That is why people cannot expect anything from all the half-baked social experiments that are carried out based on an observation of external circumstances. These external conditions are created by human beings; they are nothing other than human souls that have flowed out. What must first be addressed—what we must first tackle as a social issue—are the souls of today, which will create the environment of tomorrow. You can see how better conditions flow from the soul into the environment, if only you are willing to study it. I have heard it time and again from social policymakers: Improve the conditions, and people will become better. If only they would study what individual sects—which develop in isolation from world developments—are doing in terms of soul culture, and what these contribute to the shaping of external conditions. When people come to realize that improving conditions depends on them, when they have attained theosophical insights, and when they have recognized the first principle—to form the core of a universal brotherhood and to cultivate it within ourselves as a social sensibility toward our surroundings—then (that) social order will be possible, (and we will be prepared) for what is to happen in the near future.

[ 30 ] Unsere ganze Nationalökonomie lebt heute unter falschen Kategorien. Unsere Theorien sind deshalb zumeist falsch, weil man von ganz anderen Voraussetzungen ausgeht, als diejenigen sind, die sich ergeben aus den (Menschen und aus der) Menschheit. Überall geht man von der Produktion aus. Man glaubt, von (der Entwicklung) der Entlohnung der Produktion etwas erreichen zu können. Alles Denken bewegt sich in dieser Richtung. Nicht gleich wird bei der Veränderung des Denkens auch eine Besserung eintreten. Aber sie tritt ein, wenn die Richtung geändert sein wird. Auch unser Proletariat hat keine Ahnung von dem, was hier vorliegt. Was gefordert ist, ist mehr Lohn und kürzere Arbeitszeit. Betrachten Sie sich den Arbeiter irgendeiner Branche, sagen wir der Elektrizitätsbranche, der sich gewerkschaftlich organisiert hat, um durch diesen Zusammenschluss bessere Löhne und Arbeitsverhältnisse zu schaffen. Was will er denn? Er will, dass zwischen ihm und dem Arbeitgeber ein anderes Verhältnis in der Entlohnung stattfindet. Das ist alles, was er will. Die Produktionsverhältnisse ändern sich nicht. Alles, was geschieht, ist, dass der Arbeiter höheren Lohn bekommt, dass das wegkommt von dem Kapital. Das ist alles, was geschicht, eine Umlegung [von dem Kapital].

[ 30 ] Our entire national economy today operates on the basis of false categories. Our theories are therefore mostly wrong because they are based on premises that are entirely different from those that arise from (individuals and from) humanity. Everywhere, the starting point is production. People believe they can achieve something by focusing on the development of production wages. All thinking moves in this direction. A change in thinking will not immediately bring about an improvement. But it will occur once the direction has been changed. Even our proletariat has no idea what is at stake here. What is demanded is higher wages and shorter working hours. Consider a worker in any industry—let’s say the electricity industry—who has organized into a union to secure better wages and working conditions through this collective effort. What does he want? He wants a different relationship with his employer regarding wages. That is all he wants. The relations of production do not change. All that happens is that the worker receives a higher wage, which comes at the expense of capital. That is all that happens—a redistribution [from capital].

[ 31 ] Damit wird aber gar nichts Besonderes geändert. Wenn man heute mehr Lohn erhält, werden dafür morgen die Lebensmittel teurer. Es ist gar nicht möglich, auf diesem Wege irgendeine Besserung für die Zukunft herbeizuführen. Dass man (dieses Bestreben) dennoch hat, das beruht auf falschem Denken. Um was es sich da handelt, das sind Produktion und Konsumtion. Hier herrscht ein großes, umfassendes Weltgesetz der Arbeit. Dieses muss man kennen. Vielleicht werden gewisse (Leute) sagen, die gewohnt sind, in den heutigen sozialökonomischen Theorien zu denken, ich stelle ein Hirngespinst vor sie hin. Wer sich zum Theosophen durchentwickelt hat, der ist in der Regel hindurchgegangen durch das heutige Denken. Es soll als Lebensimpuls in uns tätig sein. Aber wie ein jeder Gedanke in uns hineinzieht und jede einzelne Handlung in uns anregen wird, so soll uns das auch anregen. (Wir brauchen) nicht daran [zu] denken, dass wir es [jetzt schon] realisieren können. So kann auch der Regierungsrat, der nicht in grauen Theorien lebt, das Leben ganz anders ansehen. Er braucht nicht erst nach Amerika zu reisen, um die Erkenntnis zu erhalten, dass der, welcher keine Arbeit bekommt, nicht ein Lump zu sein braucht. Das Arbeiten hat seine Formen im Laufe der Zeit sehr geändert.

[ 31 ] But this doesn’t really change anything. If you earn a higher wage today, food prices will go up tomorrow. It’s simply not possible to bring about any improvement for the future in this way. The fact that people still have this aspiration is based on flawed thinking. What this is all about is production and consumption. A great, all-encompassing universal law of labor governs this realm. One must be aware of this. Perhaps certain people, who are accustomed to thinking in terms of today’s socio-economic theories, will say that I am presenting them with a pipe dream. Anyone who has developed into a Theosophist has, as a rule, passed through contemporary ways of thinking. It is meant to be active within us as a life impulse. But just as every thought draws into us and every single action will inspire us, so too should this inspire us. (We need) not to think that we can realize it [already]. In this way, even a state councilor who does not live in abstract theories can view life quite differently. He need not first travel to America to gain the insight that someone who cannot find work need not be a scoundrel. The nature of work has changed greatly over time.

[ 32 ] Sehen Sie zurück ins alte Griechentum. Was war die Arbeit dazumal? Der Arbeiter stand in einem ganz anderen Verhältnis zu seinem Herrn. Damals war der Arbeiter Sklave. Er konnte durch Gewalt zur Arbeit gezwungen werden. Was er bekam von seinem Herrn, das war (sein) Lebensunterhalt. Das Erträgnis der Arbeit aber bekam sein Herr. Gar nichts hatte es zu tun mit dem Verhältnis des Arbeiters zu seinem Herrn. Er hatte zu arbeiten, er wurde (zwar) auch unter misslichen Verhältnissen unterhalten; im Einzelnen aber wurde er nicht entlohnt. Da haben wir eben Arbeit unter Zwang, ohne Lohn.

[ 32 ] Look back at ancient Greece. What was work like back then? The worker had a completely different relationship with his master. Back then, the worker was a slave. He could be forced to work by violence. What he received from his master was (his) livelihood. The proceeds of his labor, however, went to his master. It had absolutely nothing to do with the worker’s relationship to his master. He had to work; he was (admittedly) provided for, even under difficult conditions; but he was not paid individually for his work. There we have labor under compulsion, without wages.

[ 33 ] Ware ist das Resultat von etwas anderem als von unmittelbar entlohnter Arbeit. Ihr Wert hat daher auch nichts zu tun mit dem, was als Lohn zu bezahlen ist. Sehen Sie heute die Verhältnisse an. Heute haben wir Arbeiten, die teilweise dem Arbeiter entlohnt werden, teilweise. Dasjenige, was sie einträgt, fließt als Profit in die Tasche des Unternehmers. Teilweise wird also die Arbeit entlohnt. Was ist der Arbeiter dadurch selbst geworden? Seine Arbeitskraft steckt er in die Arbeit hinein. Wenn man in Griechenland ein Stück Arbeit vor sich hatte, dann war sie ein Produkt der Sklaverei. In Produkt, Ware, von heute steckt ganz etwas anderes darin. Heute ist das Genussmittel, das ich bekomme, kristallisierte Arbeit, die dem Arbeiter entlohnt wird. Wenn wir das so bedenken, werden wir finden, dass eine halbe Freiheit an die Stelle der alten Sklaverei getreten ist. Ein Vertragsverhältnis ist an seine Stelle getreten. Daher ist die Arbeit heute halb Zwang, halb Freiheit. Dadurch ist die Arbeit zur Ware geworden in der Gestalt des Arbeiters. So haben wir halb erzwungene und halb freie Arbeit. Und der Gang der Entwicklung ist (in der Richtung) zur völlig freien Arbeit hin. Diesen Weg (lehnt und) ändert niemand ab. Wie der griechische Arbeiter unter dem Zwang seines Herrn seine Arbeit verrichtete, wie der jetzige Arbeiter aus Zwang für Lohn arbeitet, wird in der Zukunft nur eine Freiheit der Arbeit sein. Arbeit und Lohn werden in der Zukunft vollständig getrennt.

[ 33 ] Commodities are the result of something other than directly paid labor. Their value, therefore, has nothing to do with what is paid as wages. Look at the conditions today. Today we have work for which the worker is partially paid, and partially not. The portion that generates income flows into the entrepreneur’s pocket as profit. So the work is partially paid. What has the worker himself become as a result? He puts his labor power into the work. In ancient Greece, a piece of work was a product of slavery. Today’s products and commodities contain something entirely different. Today, the luxury item I receive is crystallized labor for which the worker is paid. If we consider this, we will find that a state of half-freedom has replaced the old slavery. A contractual relationship has taken its place. Therefore, labor today is half compulsion, half freedom. As a result, labor has become a commodity in the form of the worker. Thus, we have labor that is half-compulsory and half-free. And the course of development is moving toward completely free labor. No one rejects or alters this path. Just as the Greek laborer performed his work under the compulsion of his master, and just as the modern laborer works out of compulsion for wages, in the future there will be only freedom of labor. Labor and wages will be completely separated in the future.

[ 34 ] Das ist die Gesundheit der sozialen Verhältnisse in der Zukunft. Sie können es heute schon sehen. Die Arbeit sei eine freie Verrichtung aus der Erkenntnis der Notwendigkeit, (aus der Erkenntnis), dass sie geschehen muss. Die [Menschen] verrichteten sie, weil sie den Menschen sich anschauten, an dem sie sähen, dass er die Arbeit brauchte. Was war die Arbeit im Altertum? Sie war ein Tribut; sie wurde verrichtet, weil sie verrichtet werden musste. Und was ist die Arbeit der Gegenwart? Sie beruht auf Eigennutz, auf Zwang, den der Egoismus auf uns ausübt. Weil wir da sein wollen, wollen wir die Arbeit bezahlt haben. Wir arbeiten um unseretwillen, um unseres Lohnes willen. Wir werden in der Zukunft (um) unserer Mitmenschen willen arbeiten, weil sie das brauchen, was wir arbeiten können. Deshalb werden wir arbeiten. Wir werden unseren Mitmenschen kleiden, (wir werden ihn) versehen mit dem, was ihm nottut — in vollständig freier Beträtigung. [Der] Lohn muss vollständig davon getrennt werden. Tribut (war die Arbeit) in der Vergangenheit, Opfer wird sie in der Zukunft sein. Nichts hat sie zu tun mit Eigennutz, nichts mit Entlohnung. Lasse ich mir die Arbeit von dem Konsum diktieren, von dem Hinblick auf das, was die Menschheit braucht, dann stehe ich in einem freien Arbeitsverhältnis, und meine Arbeit ist ein Opfer für die Menschheit. Dann arbeite ich nach meinen Kräften, weil ich die Mitmenschen liebe und meine Kräfte zur Verfügung stelle.

[ 34 ] This is the health of social relations in the future. You can already see it today. Work is a free activity arising from the recognition of its necessity—(from the recognition) that it must be done. [People] performed it because they looked at their fellow human beings and saw that they needed the work. What was work in ancient times? It was a tribute; it was performed because it had to be performed. And what is work today? It is based on self-interest, on the coercion that selfishness exerts upon us. Because we want to exist, we want to be paid for our work. We work for our own sake, for the sake of our wages. In the future, we will work for the sake of our fellow human beings, because they need what we are capable of producing. That is why we will work. We will clothe our fellow human beings, provide them with what they need—in complete freedom of action. [The] wage must be completely separated from this. Work was a tribute in the past; in the future, it will be a sacrifice. It has nothing to do with self-interest, nothing with remuneration. If I allow my work to be dictated by consumption, by consideration of what humanity needs, then I am in a free working relationship, and my work is a sacrifice for humanity. Then I work to the best of my ability because I love my fellow human beings and make my abilities available.

[ 35 ] Das muss möglich sein, und das ist nur möglich, wenn Existenz getrennt wird von Arbeit. Und dies wird in der Zukunft eintreten. Niemand wird Besitzer des Arbeitsproduktes sein. Erzogen muss die Menschheit werden zu freier Arbeit, einer für alle, und alle für einen. Jeder hat danach zu handeln. Wenn Sie heute eine kleine Gemeinde gründen, in der jeder, was er einnimmt, in die gemeinschaftliche Kasse wirft, und jeder arbeitet, was er arbeiten kann, dann ist nicht seine Lebensexistenz abhängig von dem, was er arbeiten kann, sondern diese Lebensexistenz wird von dem gemeinschaftlichen Konsum aus bewirkt. Das bewirkt eine größere Freiheit als die Regelung des Lohnes nach der Produktion. Wenn das geschieht, werden wir eine Richtung bekommen, die (den Bedürfnissen entspricht. Das) kann heute schon in jedes Gesetz, in jede Verordnung hineinfließen. Natürlich nicht absolut, aber schon annähernd. Man kann jetzt schon die Fabrik[en] in der richtigen Weise gestalten. Das erfordert aber gesundes, klares, nüchternes Denken im Sinne der Theosophie. Wenn solche Dinge in die menschliche Seele hineinkommen, dann wird auch innerhalb dieser menschlichen Seele selbst wieder etwas leben können. Und so, wie das eine das andere bedingt, so wird auch dieses Leben der menschlichen Seele bedingen, dass die äußeren Einrichtungen ein Spiegelbild (davon sein werden, so), dass unsere Arbeit ein Opfer — nicht mehr Eigennutz — sein wird, (sodass nicht) die Entlohnung regelt die Verhältnisse zur Außenwelt, sondern das, was in uns ist. Was wir können und vermögen, bringen wir der Menschheit dar. (Vermögen wir wenig, dann) bringen wir wenig dar, haben wir viel, dann [bringen wir] viel.

[ 35 ] This must be possible, and it is only possible if livelihood is separated from work. And this will happen in the future. No one will own the product of their labor. Humanity must be educated to engage in free labor—one for all, and all for one. Everyone must act accordingly. If you were to found a small community today in which everyone contributes what they earn to the communal fund, and everyone works to the best of their ability, then their livelihood would not depend on what they are able to produce, but would instead be provided for through communal consumption. This results in greater freedom than regulating wages based on production. When this happens, we will move in a direction that meets people’s needs. This can already be incorporated into every law and every regulation today. Not absolutely, of course, but to a large extent. We can already design factories in the right way. But this requires healthy, clear, and sober thinking in the spirit of theosophy. When such things enter the human soul, then something will be able to live again within that human soul itself. And just as one thing determines the other, so too will this life of the human soul determine that external institutions will be a reflection of it, such that our work will be a sacrifice—no longer self-interest—so that it is not remuneration that governs our relations with the outside world, but rather what is within us. We offer to humanity whatever we can and are capable of. (If we are capable of little, then) we offer little; if we have much, then [we offer] much.

[ 36 ] Wir müssen wissen, dass jedes Tun eine Ursache ist von unendlicher Wirkung, und dass wir nichts ungenützt lassen (dürfen), was in unserer Seele ist. Wir werden aus unserer Seele heraus jedes Opfer bringen, wenn wir auf Lohn, der uns durch die äußeren Verhältnisse (zuteilwerden kann), völlig verzichten. Nicht um unserer selbst willen, nicht [um] unseres Wohlseins willen, sondern um der Notwendigkeit willen. Wir wollen die Seele durch das Gesetz des eigenen inneren Wesens festigen, damit sie lernt, unter anderen Gesichtspunkten ihre Kraft dem Ganzen zur Verfügung zu stellen, als unter dem Gesetze des Lohnes und des Eigennutzes. Es hat schon in gewisser Beziehung Denker gegeben, welche so gedacht haben. In [der] ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts hat es solche Denker gegeben, die diesen Zug einer großen, seelischen Betrachtung der Weltgesetze hineingebracht haben. Ist dieser Zug nicht eine Heiligung der Arbeit? (Ist es nicht) so, dass wir sie hinlegen (können) auf den Altar der Menschheit? So wird die Arbeit etwas ganz anderes als eine Last. Sie wird etwas, in das wir unser Heiligstes, unser Mitgefühl für die Menschheit hineinlegen, und wir können dann sprechen: Heilig ist die Arbeit, weil sie ein Opfer ist für die Menschheit.

[ 36 ] We must realize that every action is the cause of infinite consequences, and that we must not allow anything within our soul to go to waste. We will make every sacrifice from within our soul if we completely renounce any reward that may be bestowed upon us by external circumstances. Not for our own sake, not for the sake of our well-being, but for the sake of necessity. We wish to strengthen the soul through the law of its own inner nature, so that it may learn to place its power at the service of the whole from perspectives other than those dictated by the law of reward and self-interest. In a certain sense, there have already been thinkers who thought this way. In the first half of the nineteenth century, there were thinkers who introduced this aspect of a profound, spiritual contemplation of the laws of the world. Is this aspect not a sanctification of work? (Is it not) so that we can lay it upon the altar of humanity? In this way, work becomes something entirely different from a burden. It becomes something into which we pour our most sacred feelings—our compassion for humanity—and we can then say: Work is sacred because it is a sacrifice for humanity.

[ 37 ] Nun hat es (Menschen) gegeben, die von der «heiligen Industrie» in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts lebten. (Einer derselben), weil er eine Ahnung hatte von den großen Zukunftsideen, war Saint-Simon. Wer die Schriften von ihm studiert, wird unendlich (viel) gewinnen für unsere Zeit, wenn er sie im theosophischen Sinne vertieft. Er [Saint-Simon] hat in rudimentärer Weise gesprochen von einer solchen Art und Weise des Zusammenlebens wie von einer Genossenschaft. Er hat Genossenschaften projektiert, in die die einzelnen den Tribut niederlegten, und die Existenz (dadurch) unabhängig wird. Dieser hat große Ideen über die Menschheitsentwicklung gehabt und manches entdeckt. Er hat gesagt: Die Menschenrassen entsprechen einer planvollen Entwicklung, und die Seelen kommen nacheinander zum Vorschein und entwickeln sich hinauf. So muss man anschauen die Menschheitsentwicklung, dann kommt man zur richtigen Anschauung. Er spricht (auch) von einem Planetengeist, der verwandelt sich in andere Planeten, auf die der Mensch kommt. Kurz — es gibt einen Nationalökonomen, den Sie lesen können, und der in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts lebte. Sie lesen das Werk (von ihm) wie ein theosophisches Buch.

[ 37 ] There were, in fact, people who lived off “sacred industry” in the first half of the nineteenth century. (One of them), because he had a sense of the great ideas of the future, was Saint-Simon. Anyone who studies his writings will gain immeasurably for our time if they delve into them from a theosophical perspective. He [Saint-Simon] spoke in rudimentary terms of a way of living together similar to that of a cooperative. He envisioned cooperatives into which individuals would pay their dues, thereby securing their independence. He had grand ideas about human evolution and made many discoveries. He said: The races of humanity correspond to a planned evolution, and souls emerge one after another and evolve upward. This is how one must view the development of humanity; then one arrives at the correct perspective. He (also) speaks of a planetary spirit that transforms into other planets to which human beings come. In short—there is an economist whom you can read, who lived in the first half of the nineteenth century. You read his work as if it were a theosophical book.

[ 38 ] Die Palingenese des Seelendaseins kann heute bewiesen werden. Wer Haeckel zugibt, der wird auch die Wiederverkörperung zugeben müssen, wenn er die Ideen von Haeckel weiter ausführt. Fourier hat auch in dieser Weise gedacht. Sie können bei ihm primitive Theosophie finden. Deshalb ist für denjenigen, der die Dinge betrachtet, wie sie sind, Theosophie für unser soziales Leben mit ihrem ersten großen Grundsatz, den Kern einer allgemeinen Bruderschaft zu gründen, dasjenige, was allein in dieser Umwelt gesunde Zustände verbreiten kann. Diese Anschauung des Theosophen ist keine unpraktische, sondern sie ist praktischer als die Anschauung aller Sozial-Theoretiker, und nur der — das werden Sie erkennen müssen, wenn Sie die Theorien auf das Leben anwenden — wird dasselbe sagen, was der gute Kolb gesagt hat: Mit den Theorien der Nationalökonomie studiert es sich noch ganz erträglich. — Wenn die Theosophie gehört werden wird bei Besprechungen über die soziale Frage, dann erst kann in dieselben eine gesunde Betrachtungsweise, ein gesundes Denken hineinkommen. So ist es (für die), welche auf diesem Gebiete sehen und hören wollen, ist es notwendig, sich mit der Theosophie auseinanderzusetzen.

[ 38 ] The palingenesis of the soul can be proven today. Anyone who accepts Haeckel’s views will also have to accept reincarnation if they carry Haeckel’s ideas further. Fourier also thought along these lines. You can find primitive theosophy in his work. Therefore, for those who view things as they are, theosophy—with its first great principle of establishing the core of a universal brotherhood—is the only thing that can promote healthy conditions in this world. This view of the theosophist is not impractical; on the contrary, it is more practical than the views of all social theorists, and only the theosophist—as you will have to recognize when you apply the theories to real life—will say the same thing that the good Kolb said: Studying the theories of political economy is still quite bearable. — Only when Theosophy is heard in discussions about the social question can a sound perspective and sound thinking enter into those discussions. Thus, for those who wish to see and hear in this field, it is necessary to engage with Theosophy.

[ 39 ] Für den Theosophen ist zweierlei klar, der sagt — nicht aus Fanatismus, sondern aus einer Erkenntnis, die sich ergibt aus der Betrachtung des Lebens —: Eines ist möglich, bei grauen Theorien zu bleiben und Leuten die Sache anzuvertrauen, die nachher gestehen müssen, dass sie sich am Studiertisch anders ausnimmt als im Leben draußen. Dann werden wir lange zu warten haben und das, was kommen muss, wird doch kommen. Zuletzt wird doch die lebensvolle Theorie einzugreifen haben in das Leben, oder — man kann es heute schon hören — man kann heute schon sich auseinandersetzen mit dem, was die Theosophie zu sagen hat über die soziale Frage. Dann muss man nicht nur einen Vortrag von dem hören, sondern man muss sich mit der ganzen Theosophie auseinandersetzen. Man wird sich die Gabe, die Fähigkeit herausholen, [um] in gesunder Weise das Leben von oben bis unten zu betrachten, in seinen geheimsten und intimsten Kräften. Dann kann bald Heil und Segen in unsere soziale Ordnung hineinkommen.

[ 39 ] Two things are clear to the theosophist who says—not out of fanaticism, but out of an insight gained from observing life—: One option is to stick to abstract theories and entrust the matter to people who will later have to admit that it looks different at the study table than it does out in the real world. Then we will have to wait a long time, and what must come will come anyway. Ultimately, the theory that is alive with life will have to intervene in life, or—as can already be heard today—one can already grapple with what Theosophy has to say about the social question. Then one must not merely hear a lecture on the subject, but must engage with Theosophy in its entirety. We will draw upon the gift, the ability, [to] view life in a healthy way from top to bottom, in its most secret and intimate forces. Then healing and blessing can soon enter our social order.

[ 40 ] Vollziehen wir dasjenige, was geschehen soll, in uns selbst, so viel wir können. Umgestaltung der Arbeit, Arbeiten nicht für Lohn, ist ein Opfer. Dann werden wir unsere Pflicht getan haben, (dann werden wir) das Leben gesund betrachtet haben. Oder (wir betrachten) eine Welt mit den grauen, lebensfremden Theorien weiter. Dann könnte es sich herausstellen, dass die zukünftige Menschheit sagen könnte: Fragen sind aufgeworfen worden. Solange diese Fragen zu studieren waren, solange das Heil auf gutem Wege möglich war, so lange haben sie sie nicht studieren wollen. Goethe hat einmal gesagt, Revolutionen könnten nur furchtbar werden, wenn die Regierenden ihre Pflicht nicht tun würden. — Er wusste, wer an den Revolutionen Schuld trägt. Versuchen wir (zu bedenken), was die zukünftige Geschichte über unsere Gegenwart sagen kann. Sie haben gesehen, wie die Zeit gewirkt hat, bis die Erde blutgetränkt war, (und wie) die Zeit in noch furchtbarerer Weise brennendste Fragen aufgeworfen hat.

[ 40 ] Let us carry out within ourselves, as much as we can, what is meant to happen. Transforming work—not working for wages—is a sacrifice. Then we will have fulfilled our duty; (then we will) have viewed life in a healthy way. Or (we will continue to view) a world through the lens of gray, unrealistic theories. Then it might turn out that future humanity could say: Questions have been raised. As long as these questions were to be studied, as long as salvation was well on its way to becoming possible, they did not want to study them. Goethe once said that revolutions could only become terrible if those in power failed to do their duty. — He knew who was to blame for the revolutions. Let us try to consider what future history might say about our present. You have seen how time has taken its toll until the earth was drenched in blood, and how time has raised the most burning questions in an even more terrible way.