The Rudolf Steiner Archive

2. Die Frauenfrage und die Theosophie

2. The Women’s Question and Theosophy

[ 1 ] Heute gestatten Sie mir, ein sehr aktuelles, die unmittelbare Gegenwart berührendes Thema etwas zu beleuchten von dem Standpunkt der Theosophie, und dass es an der Tagesordnung sein kann, eine solche Frage, eine solche unmittelbar in das Kulturleben eingreifende Bewegung in das Licht unserer Weltanschauung zu stellen, dafür lassen Sie mich einen kleinen Beleg aus den letzten Tagen anführen, der außerordentlich bezeichnend in mehrfacher Beziehung ist. Er ist bezeichnend dafür, dass gerade praktisch denkende Menschen die Notwendigkeit einer Vertiefung unserer Kultur durch die theosophische Weltanschauung einsehen und dass auf der anderen Seite wieder in den weitesten Kreisen die Theosophie doch noch etwas ist, was recht unbekannt sich ausnimmt.

[ 1 ] Today, allow me to shed some light on a very timely topic that touches on the immediate present from the standpoint of theosophy, and to show that it is indeed appropriate to examine such a question—a movement that so directly impacts cultural life—in the light of our worldview; let me cite a small example from the last few days that is exceptionally telling in several respects. It shows that it is precisely those with a practical mindset who recognize the need to deepen our culture through the theosophical worldview, and that, on the other hand, in the broadest circles, theosophy still appears to be something quite unknown.

[ 2 ] Letzten Sonntag erschien im «Tag» ein höchst merkwürdiger Artikel, auf dessen politischen Inhalt ich durchaus nicht eingehen will, über Russland, Japan und den Frieden, von Carl Peters. Man mag über den Namen Carl Peters denken, wie man will; dass er zu den großen Praktikern unserer Tage gehört, das wird niemand bestreiten. Er spricht in diesem Artikel über die Verschiedenheit in der Auffassung des zwischen Japan und Russland zustande gekommenen Friedens innerhalb der beiden Länder. Er erwähnt das Manifest, mit dem in Russland dieser Friede dem Volk verkündet worden ist, das die Worte enthält, dass Gott seinen großen Segen geben möge diesen Leuten vom Volk, und für die Entwicklung des ferneren Russlands. Er erwähnt dann die Verkündigung des Friedens an Russland. [Der Mikado sagt in seinem Friedensmanifest]: Das Resultat des Krieges ist den gütigen Seelen unserer Vorfahren zuzuschreiben. Nachdem Ruhe und Friede gesichert sind, rufen wir die großen Ahnen an, uns fähig zu machen, die Früchte unseren Nachkommen zu übermachen. Der Kaiser von Japan besucht den Tempel, um die Kunde von dem Abschluss des Friedens den kaiserlichen Vorfahren zu bringen. ... [Lücke] Ich führe das an wegen der Worte, die der Verfasser des Artikels darüber sagt. Er sagt: Die beiden haben das gemeinsam, dass sic an ein spirituelles Fatum im Weltprozess appellieren. Der Unterschied ist der, dass es nach ostasiatischer Auffassung kein Sieg des Materiellen ist. Die japanische Auffassung ist mehr pantheistisch, die christliche mehr [monotheistisch]. Welche im Rechte ist, lässt sich mit Vernunftgründen nicht untersuchen. Ich möchte daran folgende Bemerkung anschließen: Die Japaner sind eine [nüchterne, gewissermaßen mathematische] Nation, sodass ich nicht annehme, dass das, was wir glauben können, bei ihnen eine große Rolle spielt. Wenn sie einen Einfluss auf das Erdenschicksal annehmen, so beruht das kaum auf Glauben, sondern auf Wissen. Ich möchte vermuten, dass Hoch- und Ostasien gewisse spirituelle Kenntnisse besitzen, von denen sich der hochentwickelte Westen nichts träumen lässt. Wenn sie ein solches Wissen in unsere mehr oder weniger verflachende Kultur hineinleiten können und wollen, so würden sie uns ideale Werte liefern, welche weit über das hinausgehen, was wir ihnen bieten können. ... [Lücke]

[ 2 ] Last Sunday, the *Tag* published a most peculiar article—the political content of which I have no intention of discussing—by Carl Peters, on Russia, Japan, and peace. Whatever one may think of the name Carl Peters, no one will dispute that he is one of the great practitioners of our time. In this article, he discusses the differing perceptions within the two countries regarding the peace that has been established between Japan and Russia. He mentions the manifesto with which this peace was proclaimed to the people of Russia, which contains the words that God may bestow His great blessing upon these people and upon the development of the Russian hinterlands. He then mentions the proclamation of peace to Russia. [The Mikado says in his peace manifesto]: “The outcome of the war is attributable to the benevolent spirits of our ancestors. Now that tranquility and peace have been secured, we invoke the great ancestors to enable us to pass on the fruits of this peace to our descendants.” The Emperor of Japan visits the shrine to bring news of the conclusion of peace to the imperial ancestors. ... [gap] I mention this because of what the author of the article says about it. He says: What the two have in common is that they appeal to a spiritual fate in the course of world history. The difference is that, according to the East Asian view, this is not a victory of the material world. The Japanese view is more pantheistic, while the Christian view is more [monotheistic]. Which view is correct cannot be determined by rational arguments. I would like to add the following remark: The Japanese are a [sober, in a sense mathematical] nation, so I do not assume that what we can believe plays a major role for them. If they assume an influence on the fate of the earth, this is hardly based on faith, but rather on knowledge. I would venture to suggest that Central and East Asia possess certain spiritual insights that the highly developed West cannot even imagine. If they are able and willing to introduce such knowledge into our more or less superficial culture, they would provide us with ideal values that go far beyond what we can offer them. ... [gap]

[ 3 ] Nicht, was in diesen Worten enthalten ist, wollen wir prüfen. Dass sie von einem sogenannten [Praktiker] ausgesprochen worden sind, das wollen wir an die Spitze unserer Betrachtung stellen. Zweierlei muss uns dabei auffallen. Das eine ist, dass auf die Notwendigkeit einer spirituellen Vertiefung unserer Kultur mit so scharfen Worten hingewiesen wird, [auf Kräfte, die nicht im Materiellen leben], und dass auf der anderen Seite hingewiesen wird auf Ostasien und geradezu die Hoffnung ausgesprochen wird, dass unsere verflachende Kultur eine Auffrischung von Osten erhalten solle, indem die Hoffnung ausgesprochen wird, dass diese Wissenden uns mehr bieten können als wir ihnen mit unserer Kultur. Ganz völlig ernst wird hier genommen von einem Weltmanne die Tatsache, dass man etwas wissen könne über die Kräfte, die ausgehen von den Menschen, die nicht mehr im irdischen Dasein leben.

[ 3 ] We do not intend to examine the meaning of these words. Rather, we want to place at the forefront of our consideration the fact that they were spoken by a so-called [practitioner]. Two things must strike us here. The first is that the need for a spiritual deepening of our culture is emphasized in such strong terms—[referring to forces that do not dwell in the material world]— and that, on the other hand, reference is made to East Asia and the hope is explicitly expressed that our increasingly superficial culture should receive a renewal from the East—by expressing the hope that these wise ones can offer us more than we can offer them through our culture. A man of the world takes the fact very seriously here that one can know something about the forces emanating from people who no longer live in earthly existence.

[ 4 ] Es ist sehr merkwürdig, dass die Notwendigkeit auf der einen Seite so betont wird, und dass auf der anderen Seite zu gleicher Zeit gar kein Bewusstsein vorhanden ist, dass seit dreißig Jahren in Europa eine Bewegung vorhanden ist, welche nicht aus den Überresten eines älteren Volkes, dessen spirituelles Bewusstsein sich nicht auf seiner vollen Höhe heute befinden kann, arbeitet, sondern dass, sage ich, in Europa selbst eine spirituelle Bewegung vorhanden ist seit dreißig Jahren, wie es die Theosophie ist. Das wird völlig vergessen; und gar nicht berücksichtigt wird, dass wir vielleicht hier berufen sind, in ganz anderer Weise diese spirituelle Kultur zu begründen als jene ostasiatischen Völker. Das Ganze ist ein Lichtwerfen auf der einen Seite nach der Sehnsucht nach Spiritualität, nach Erkenntnis der geistigen Welt und auf der anderen Seite, ich möchte sagen, eine oberflächliche Auffassung unserer eigenen europäischen Bestrebungen.

[ 4 ] It is very strange that, on the one hand, this necessity is emphasized so strongly, and yet, at the same time, there is absolutely no awareness that for thirty years there has been a movement in Europe that does not stem from the remnants of an older people—whose spiritual consciousness cannot possibly be at its full height today—but rather, I say, that for thirty years there has been a spiritual movement in Europe itself, such as Theosophy. This is completely forgotten; and no consideration is given to the fact that we may be called upon here to establish this spiritual culture in a completely different way than those East Asian peoples. The whole thing sheds light, on the one hand, on the longing for spirituality, for knowledge of the spiritual world, and on the other hand—I would say—on a superficial understanding of our own European aspirations.

[ 5 ] Mehr als bei irgendeiner anderen Frage kann uns das, was hier berührt worden ist, bei der Besprechung der Frauenfrage interessieren. Die theosophische Bewegung kann auf keinen Fall in den Verdacht kommen, in irgendeiner reaktionären Weise diese Sache zu behandeln. Einfach die Art und Weise, wie sie sich entwickelt hat, würde einer solchen Behauptung stracks ins Gesicht schlagen. Frauen gehörten zu den besten Gründern und Mitarbeitern der theosophischen Bewegung, von jeher. Ja, die eigentliche Begründerin der Theosophical Society — Helena Petrowna Blavatsky - war eine Frau. Und an die Summe von Wissen, welche vorhanden ist in den Werken dieser Frau, an sie reicht nichts heran, was in den Kulturwerken der letzten Jahrhunderte gegeben worden ist.

[ 5 ] More than with any other issue, what has been touched upon here may be of interest to us when discussing the women’s issue. The Theosophical Movement can in no way be suspected of treating this matter in any reactionary manner. The very way in which it has developed would directly contradict such a claim. Women have always been among the best founders and contributors to the Theosophical Movement. Indeed, the actual founder of the Theosophical Society—Helena Petrovna Blavatsky—was a woman. And nothing in the cultural works of the past centuries comes close to the body of knowledge contained in this woman’s writings.

[ 6 ] Das braucht man nicht zu glauben. Wenn man sich ernstlich vertieft in das, was diese Frau gegeben hat, dann wächst die Überzeugung, dass das, was eben ausgesprochen worden ist, eine Wahrheit ist. Und Annie Besant, ihre Nachfolgerin — wiederum eine Frau —, hat es in ganz außerordentlicher Weise verstanden, moderne Wissenschaftlichkeit, modernes Denken, fortschrittliche Lebensauffassung zu vereinigen mit der theosophischen Gesinnung und der theosophischen Bewegung überhaupt.

[ 6 ] You don’t have to believe that. If you seriously delve into what this woman has taught, you will become increasingly convinced that what has just been said is the truth. And Annie Besant, her successor—again, a woman—understood in a truly extraordinary way how to unite modern scientific thought, modern thinking, and a progressive outlook on life with the theosophical spirit and the theosophical movement as a whole.

[ 7 ] Innerhalb der Theosophischen Gesellschaft arbeiten Männer und Frauen zusammen. Niemals hat man irgendwie dieser Tatsache gegenüber das Gefühl innerhalb der Gesellschaft, dass das Geschlecht dabei irgendwie mitspielt. Ja, man hat wohl von einer Seite, welche die theosophische Bewegung doch nicht in ihrem tiefsten Grunde erfasst hat, diese Bewegung eine weibliche genannt; zum Teil, weil sie von einer Frau begründet wurde, zum Teil, weil vielleicht jetzt in der Mehrzahl Frauen in der Bewegung mitarbeiten. Diese Tatsache sichert uns vor allen Dingen vor dem Vorurteil, dass wir in irgendeinem rückschrittlichen Sinne, in einem feindlichen Sinne diese Sache auffassen könnten.

[ 7 ] Men and women work together within the Theosophical Society. Within the Society, one never has the feeling that gender plays any role in this regard. Yes, there are those—who have not truly grasped the essence of the Theosophical Movement—who have called it a “feminine” movement; partly because it was founded by a woman, and partly because, perhaps, women now make up the majority of those active in the movement. Above all, this fact protects us from the prejudice that we might view this matter in some regressive or hostile sense.

[ 8 ] Aber der Theosoph ist berufen, alle diese Dinge im Lichte der Spiritualität, im Lichte der höchsten Geisteskultur zu betrachten. Dies muss er auch bezüglich dieser Sache tun. Vor allem wird uns das eine auffallen, dass diese Frauenfrage, wie sie uns jetzt entgegentritt, ein Ausfluss unserer modernen Weltanschauung, unseres modernen Denkens und Empfindens ist. So, wie sie uns heute entgegentritt, wäre sie vor hundert Jahren noch nicht möglich gewesen. Insofern die Theosophie stets darauf bedacht ist, den Geist der Menschheitsepochen klar und deutlich zu verstehen, werden wir uns auch klar werden müssen, wie aus unserer Kultur heraus gerade diese Frauenfrage so geworden ist, wie sie geworden ist. Die Theosophie bemüht sich weniger, zu kritisieren, sondern nach allen Richtungen hin zu begreifen. Daher wird sie sich weniger programmatisch zu dieser Frauenfrage verhalten, sondern sie wird vielmehr zu erforschen haben, was die Ursache dieser Frage ist.

[ 8 ] But the Theosophist is called upon to view all these things in the light of spirituality, in the light of the highest spiritual culture. He must do the same with regard to this matter. Above all, we will notice that the women’s issue, as it presents itself to us now, is a product of our modern worldview, our modern thinking, and our modern sensibilities. As it presents itself to us today, it would not have been possible a hundred years ago. Insofar as Theosophy is always concerned with clearly and distinctly understanding the spirit of the epochs of humanity, we will also have to understand how, out of our culture, this very women’s issue has come to be what it is. Theosophy strives less to criticize and more to understand from all perspectives. Therefore, it will take a less programmatic stance on this women’s issue; rather, it will have to investigate the root cause of this issue.

[ 9 ] Wir kommen dieser Frage nicht so leicht auf den Grund wie anderen. Denn die Theosophie führt tief hinein in die Menschennatur. Und diese ist mannigfaltiger und komplizierter, als man denkt. Während der moderne Mensch leichthin hinweggehen konnte über das Unterscheiden zwischen Mann und Frau, muss der Theosoph doch aus der Tiefe der menschlichen Natur heraus einen Blick werfen auf diesen Unterschied und sich fragen, ob trotz dieses Unterschiedes jenes eigentümliche Zusammenarbeiten, das sich gerade innerhalb der Theosophischen Gesellschaft herausgebildet hat, auch größere Kulturkreise ziehen könnte, vielleicht eine allgemeine Weltauffassung in Bezug auf diese Frage in der Gegenwart daraus werden könnte.

[ 9 ] We cannot get to the bottom of this question as easily as we can with others. For theosophy leads us deep into human nature. And human nature is more diverse and complicated than one might think. While modern people could easily overlook the distinction between men and women, the theosophist must, from the depths of human nature, take a closer look at this difference and ask whether, despite this difference, that unique collaboration—which has developed specifically within the Theosophical Society—could also attract broader cultural circles, and perhaps even give rise to a general worldview regarding this issue in the present.

[ 10 ] Wenn wir die Zeiten überblicken, so finden wir, dass die Auffassung der Frau, sowohl von sich selbst als auch die Auffassung, die sie bei dem anderen Geschlecht hatte, sich im Laufe der Zeit sehr geändert hat. Ebenso haben sich die äußerlichen Einrichtungen, innerhalb derer die beiden Geschlechter gelebt haben, wesentlich geändert. Betrachtet man dies nur obenhin, so wird man nicht auf die wirkliche Ursache und Grundlage kommen. Bekannt ist, dass im Anfange derjenigen Zeit, in die uns nicht die Geschichte, wohl aber die Urgeschichte führt, die Frau eine wesentlich andere Rolle gespielt hat. Bekannt ist, dass das Patriarchat, die «Vaterfamilie», mit ihrem eigentümlich gearteten Erbrecht und sonstigen sozialen Einrichtungen entstanden ist aus einer ursprünglichen «Mutterfamilie» - Matriarchat, dass die Frau eine bevorzugte Stellung hatte in Bezug auf Dinge, die sich auf die Nachkommenschaft beziehen, wie das Erbrecht und so weiter.

[ 10 ] When we look back over the ages, we find that women’s perception of themselves—as well as the perception they held of the opposite sex—has changed significantly over time. Likewise, the external structures within which the two sexes have lived have changed substantially. If one considers this only superficially, one will not arrive at the true cause and foundation. It is well known that at the beginning of that era—to which not history, but prehistory leads us—women played a fundamentally different role. It is known that patriarchy—the “patrilineal family,” with its distinctive system of inheritance and other social institutions—emerged from an original “matrilineal family”—matriarchy—and that women held a privileged position with regard to matters concerning offspring, such as inheritance rights and so on.

[ 11 ] Der Theosoph muss sich fragen: Wie hängt eine solche Sache mit den geistigen Urkräften der Welt zusammen? Da kommen wir zur Besprechung einer Tatsache, die hier schon öfters berührt worden ist, die wir aber auf diesen besonderen Fall anwenden müssen. Die Grundlage allen menschlichen Lebens in seiner geschichtlichen Entwicklung auf der Erde ist eine natürliche, eine solche, die sich aus einer [instinktiven] Anlage herausgebildet hat zum bewussten, klaren Denken, zu bewussten, klaren Einrichtungen, die durch den Verstand und gewisse sittliche Begriffe geschaffen worden sind.

[ 11 ] The Theosophist must ask himself: How is such a thing related to the primordial spiritual forces of the world? This brings us to a discussion of a fact that has already been touched upon here on several occasions, but which we must apply to this particular case. The foundation of all human life in its historical development on Earth is a natural one—one that has evolved from an [instinctive] predisposition into conscious, clear thinking and into conscious, clear structures created by the intellect and certain moral concepts.

[ 12 ] Die ursprünglichen Bande der Menschheit waren von der Natur herausgeflossen. Die Blutsverwandtschaft war das Ursprüngliche. Einrichtungen, die die sittlichen Begriffe schufen, werden später an die Stelle der uralten Blutsverwandtschaft gestellt.

[ 12 ] The original bonds of humanity arose from nature itself. Blood kinship was the original bond. Institutions that established moral concepts later took the place of this ancient blood kinship.

[ 13 ] Der Materialist sieht in dieser Blutsverwandtschaft nichts als die rohe Naturgewalt. Wer aber eine spirituelle Weltanschauung hat, der weiß: Was sich als Instinkt auslebt, was als Trieb zum Vorschein kommt, was als Blutsverwandtschaft zum Ausdruck kommst, ist alles auf geistige Kräfte zurückzuführen auf geistige Wesenheiten, die hinter dem sinnlichen Dasein stehen. Wie heute, mehr oder weniger bewusst, der Mensch die soziale Ordnung lenkt, so lenkten ursprünglich die Devas [oder Dhyans], göttliche Mächte, den Zusammenhang der Menschheit, [sie ordneten die menschlichen Verhältnisse].

[ 13 ] The materialist sees in this blood relationship nothing but the raw force of nature. But those who hold a spiritual worldview know that whatever manifests as instinct, whatever emerges as a drive, and whatever is expressed as kinship can all be traced back to spiritual forces—to spiritual beings that stand behind sensory existence. Just as human beings today, more or less consciously, guide the social order, so originally the Devas [or Dhyans], divine powers, guided the fabric of humanity [they ordered human relationships].

[ 14 ] Dieses Herausarbeiten aus einer geistigen Grundlage, die den Menschen noch unbewusst ist, erscheint als Trieb und Instinkt. Der Träger dieser ursprünglichen aus geistiger Wesenheit begründeten Instinktanlage war die Frau. Die uralten Mythen und Sagen der Völker liefern Ihnen ein Zeugnis für diese Tatsache. [Vom theosophischen Standpunkt ist das leicht beweisbar, aber auch rein verstandesmäßig ist diese Anschauung zu beweisen.] Nur eines ist da zu erwähnen. Sehen Sie sich die Bildnisse an, welche auf die ältesten Zustände des Menschengeschlechtes zurückweisen, dann werden sie in diesen Bildnissen die Tradition gegeben haben von einer ursprünglich weiblichen Grundlage des ganzen Menschengeschlechts. Der Grieche bildete [in den ältesten Darstellungen] seinen Zeus mit einer weiblichen Büste.

[ 14 ] This emergence from a spiritual foundation that is still unconscious to human beings appears as drive and instinct. The bearer of this original instinctive disposition, rooted in spiritual essence, was woman. The ancient myths and legends of the peoples bear witness to this fact. [From a theosophical standpoint, this is easily provable, but this view can also be demonstrated purely rationally.] There is just one point to mention here. If you look at the images that refer back to the earliest stages of the human race, you will find in them the tradition of an originally feminine foundation of the entire human race. The Greeks depicted [in their earliest representations] their Zeus with a female bust.

[ 15 ] Die theosophische Weltanschauung führt uns zurück in den Urgrund der Zeit, so weit wir auf der Erde die Zeit verfolgen können, in jene Zeiten, in denen es noch keine Geschlechtertrennung gab, in jene Zeiten, von denen wir heute nicht ausführlich sprechen können, in jene Zeiten, wo die Geschlechter nicht verteilt auf zwei verschiedene Individuen waren, sondern vereint waren. Kenner der wissenschaftlichen Forschung werden wissen, dass selbst die Naturwissenschaft auf ein Wesen der Urzeit hinweist, das nicht eingeschlechtlich, sondern zweigeschlechtlich war. Ich mache diesbezüglich aufmerksam auf den Darwinianer Oskar Schmidt. Die Theosophie spricht von jener Zeit, in welcher der bildlich dargestellte Urmensch eine Tatsache war. Mehr hinneigend war er zu dem weiblichen Geschlecht.

[ 15 ] The theosophical worldview takes us back to the dawn of time—as far back as we can trace time on Earth—to those times when there was still no separation of the sexes, to those times we cannot discuss in detail today, to those times when the sexes were not divided between two separate individuals but were united. Those familiar with scientific research will know that even natural science points to a prehistoric being that was not unisex but hermaphroditic. In this regard, I draw attention to the Darwinist Oskar Schmidt. Theosophy speaks of that time when the figuratively depicted “primitive man” was a reality. He was more inclined toward the female sex.

[ 16 ] Ein geringfügiges Denken kann das schon klarmachen. Die Fortpflanzung ist gebunden gewesen an das weibliche Geschlecht zu allen Zeiten. Das, was als Grundlage da war, das hat sich auch in den äußeren sozialen Zusammenhängen ausgelebt. Diese Naturgrundlage war in den ersten Zeiten umgesetzt in eine Art von sittlicher Weltanschauung, umgesetzt in Bezug auf soziale Einrichtung, in die Rechte und die Institutionen.

[ 16 ] Even a little thought can make this clear. Reproduction has always been tied to the female sex. What existed as a fundamental principle also played out in external social contexts. In early times, this natural foundation was translated into a kind of moral worldview, reflected in social structures, rights, and institutions.

[ 17 ] Dass die Geisteskraft des Menschen in der Frau besonders konzentriert war, das zeigt uns selbst jene Anschauung, die wir finden bei Tacitus, wo man die Frau ansah als eine Prophetin, [die berufen ist, aus der geistigen Welt heraus, was in der Zukunft geschieht, zu verkündigen — Velleda, Alruna -], die zu verkündigen hat, ob Recht oder Unrecht besteht, ob etwas unternommen werden soll oder nicht. Solche Anschauungen finden wir bei verschiedenen Völkern. Dass auch das Geistige da, wo es im Anfang unserer Zeiten auftritt, wo es wie eLwas Neues, wie etwas Weises erscheint, in derselben Naturgrundlage wurzelt, das geht aus solchen Tatsachen hervor.

[ 17 ] The fact that human spiritual power was particularly concentrated in women is demonstrated even by the view we find in Tacitus, where women were regarded as prophetesses, [called upon to proclaim from the spiritual world what will happen in the future—Velleda, Alruna—] who is to proclaim whether right or wrong prevails, and whether something should be undertaken or not. We find such views among various peoples. The fact that the spiritual, wherever it appears at the dawn of our times—where it appears as something new, as something wise—is rooted in the same natural foundation is evident from such facts.

[ 18 ] Und jetzt noch etwas anderes: Gehen Sie zurück in die frühesten Zeiten der religiösen Weltanschauung, da finden Sie bei allen Völkern einen gemeinsamen Grundzug, der zusammenhängt mit dieser Naturgrundlage des menschlichen Geschlechts, und andererseits mit dem Bewusstsein, aus dem heraus die ältesten Einrichtungen und das Sinnen und Trachten der Menschheit sich entwickelt haben. In geschlechtlichen Symbolen, in Sinnbildern, die mit dieser Naturgrundlage zusammenhängen, drückt sich in ganz bestimmten Zeiten die Kultur, die Religion der verschiedenen Völker aus. Naive, aber schöne und großartige Zeiten sind das, wo die Menschen in holder Einfachheit und Naivität nichts Niedriges oder Frivoles verbanden mit diesen geschlechtlichen Symbolen, wo ihnen das Hervorbringen eine Kraft der Natur war und sich in dem Weibe symbolisierte, die sich in verschiedenen Ausdrucksformen zeigte wie das göttliche Schaffen für sie. Man hat versucht, aufzuwärmen diese Anschauungen von einer sogenannten Sexualreligion. Es besteht kein Recht, es so zu machen, wie man es gemacht hat. Denn die jetzige Empfindungsgrundlage ist nicht darnach, jenes Ursprüngliche und Unbescholtene, das mit diesen Symbolen verknüpft war, nachzuempfinden, sodass die Art und Weise, wie diese alten Dinge heute besprochen werden, für den Kenner etwas Verletzendes hat.

[ 18 ] And now something else: If you go back to the earliest times of religious worldview, you will find a common underlying trait among all peoples—one connected, on the one hand, to this natural foundation of the human race, and on the other, to the consciousness from which humanity’s oldest institutions and its thoughts and aspirations have developed. In sexual symbols—in allegories connected to this natural foundation—the culture and religion of various peoples find expression at very specific times. These are naive, yet beautiful and magnificent times, when people, in sweet simplicity and innocence, associated nothing base or frivolous with these sexual symbols; when procreation was for them a force of nature, symbolized by woman, who manifested herself in various forms just as divine creation did for them. Attempts have been made to revive these views of a so-called “sexual religion.” There is no justification for doing so as has been done. For the current emotional foundation is not suited to recapturing that original and unblemished essence associated with these symbols, so that the way these ancient matters are discussed today strikes the connoisseur as somewhat offensive.

[ 19 ] Nur langsam und allmählich gingen jene Einrichtungen, jene Bewusstseinszustände, die an den weiblichen Ausgangspunkt des menschlichen Geschlechtes anknüpfen, in eine andere Ordnung über, in eine Ordnung, die, um es kurz zu sagen, von dem Manne gemacht worden ist, von dem Manne, der losgerissen ist von dieser Naturgrundlage, von dem Manne, der nicht als solcher zu tun hat mit dem sichtbaren Fortgang im Menschengeschlecht.

[ 19 ] Only slowly and gradually did those institutions, those states of consciousness that are linked to the feminine origin of the human race, transition into a different order—an order that, to put it briefly, was created by man, by the man who has been torn away from this natural foundation, by the man who, as such, has no part in the visible progression of the human race.

[ 20 ] Erst durch das Gesetz, durch die juristische Regelung wird das Recht des Mannes hineingestellt in das ursprüngliche, auf Blutsverwandtschaft gegründete, vom weiblichen Ausgangspunkte hergenommene Recht. So sehen wir, dass dann sich auf jener ursprünglichen Unterlage einer religiösen Weltanschauung, die ausgeht von den Hervorbringungskräften der Natur, erst das entwickelt, was uns entgegentritt in den Überbleibseln alter Völker, [mongolischer alter Stämme] als Ahnenkultur. Eine Kraft, welche unmittelbar wirkte, verehrte man in der Frau.

[ 20 ] It is only through the law—through legal regulation—that the man’s right is incorporated into the original right, which is based on blood kinship and derived from the female perspective. Thus we see that it is only on that original foundation of a religious worldview—one that proceeds from the creative forces of nature—that what we encounter in the remnants of ancient peoples [ancient Mongolian tribes] as ancestral culture first develops. A force that acted directly was venerated in woman.

[ 21 ] Dann tritt an die Stelle der Weise und Wahrsager, und an die Stelle der Verehrung des unmittelbar gegenwärtigen Weiblichen das, was man Ahnenkult nennt, die Verehrung verstorbener Volksglieder, die um das Wohl der Gesamtheit sich verdient gemacht haben — männlicher Vorfahren. Bei ihnen verehrte man, was nachwirkte über den Tod hinaus. Sie können das noch darin sehen, wenn der Mikado die Nachricht von Frieden und Krieg zu den Gräbern seiner Ahnen hinträgt. Wir schen da also den Übergang von der weiblichen Kultur zur Manneskultur.

[ 21 ] Then, in place of the sages and soothsayers, and in place of the veneration of the immediately present feminine principle, comes what is called ancestor worship—the veneration of deceased members of the people who have rendered distinguished service to the common good—namely, male ancestors. In their case, people revered what continued to have an effect beyond death. You can still see this when the Mikado carries news of peace and war to the graves of his ancestors. Here, then, we witness the transition from a feminine culture to a masculine culture.

[ 22 ] Die Eroberung der Einrichtungen, die durch die Naturanlage von alters her mit dem Weibe verknüpft sind, durch die Vernunft und das Denken des Mannes vollzieht sich langsam und allmählich. Etwas anderes aber hängt damit noch zusammen, etwas, was ich nicht besser bezeichnen kann als den Übergang von einem Ur-Konservatismus zu einem allmählich in der Welt heraufdringenden Idealismus.

[ 22 ] The conquest by male reason and thought of the faculties that have been linked to women since time immemorial by natural disposition is taking place slowly and gradually. But there is something else connected with this, something I can best describe as the transition from a primal conservatism to an idealism that is gradually gaining ground in the world.

[ 23 ] Sie können das in denjenigen Zeiten der Weltentwicklung verfolgen, in denen sich jene alten Religionskulturen, von denen ich gesprochen habe, entwickelten. Diese gehen zurück entweder auf Zeiten, in denen man in der schaffenden Hervorbringungskraft das Göttlich-Schaffende sehen konnte, oder auf solche, in denen es längst gestorben war, aber noch als etwas Gegenwärtiges weiterwirkt. Diese Kulturen bauen auf etwas Vergangenes. Zuerst finden wir in der Weltentwicklung solche, die auf dem Ausgangspunkt der Menschheit bauen, die auf das Alte hinweisen, auf das Herkommen, auf das, was heilig ist seit Urzeiten, auf die Natur, auf die Ahnen weist man hin.

[ 23 ] You can trace this back to those periods in world history when the ancient religious cultures I have spoken of developed. These date back either to times when people could perceive the divine creative power in the creative force of production, or to times when it had long since died out but still continues to exert an influence as something present. These cultures are built upon something from the past. First, we find in world history those that build upon the starting point of humanity, pointing to the ancient, to origin, to what has been sacred since time immemorial—to nature and to the ancestors.

[ 24 ] Das ist der Ausgangspunkt des Menschengeschlechts, und allmählich geht diese Anschauung über in eine völlig andere. Bei allen Völkern, welche die Ausgangspunkte geliefert haben für die Kultur, der wir selbst angehören, finden Sie anstelle der Ahnenverehrung die Verehrung der Propheten, die Verehrung derjenigen, welche die Zukunft verkündigen, derjenigen, die den Völkern die hohen Ideale vorhalten. Der Urkonservatismus geht über nach und nach in Idealismus. Von dem Blick in die Vergangenheit wendet man sich zu dem Blick in die Zukunft, auch bei dem Volke, aus dem herausgewachsen ist das Christentum selber. Die Propheten waren die eigentlichen großen Persönlichkeiten, [die es leiteten], und Hand in Hand mit ihnen geht eine Loslösung von dem Natürlichen, von der bloßen Blutsverwandtschaft, von alledem, was auf die Untergründe unseres Geschlechts hinweist.

[ 24 ] This is the starting point of the human race, and gradually this view gives way to a completely different one. Among all the peoples who provided the foundations for the culture to which we ourselves belong, you will find, in place of ancestor worship, the veneration of prophets—those who foretell the future and hold up lofty ideals before the people. Primitive conservatism gradually gives way to idealism. One turns from looking to the past to looking to the future, even among the people from whom Christianity itself sprang. The prophets were the truly great figures [who guided it], and hand in hand with them comes a detachment from the natural, from mere blood ties, from everything that points to the foundations of our lineage.

[ 25 ] Auf die gewaltige Tiefe der Menschheitsentwicklung sehen wir hin, wenn wir diesen Umschwung betrachten. Dasjenige, was zusammenhängt mit dem Verhältnis der Geschlechter, was heute den Gegenstand vieler Besprechungen der Anthropologen und anderer bildet, das sogenannte Schamgefühl, war nicht vorhanden am Ausgangspunkte unserer Kultur. [Nicht verhüllt war das, was mit dem Hervorbringen des Menschen zusammenhängt; es war etwas Natürliches, Selbstverständliches.] Erst in der Zeit tritt es auf, wo wie eine Notwendigkeit der charakterisierte Umschwung stattgefunden hat. Da, wo die Naturkraft übergegangen ist zum Verstand, zu den Idealen, da fing man an, dasjenige zu verhüllen, was als Überbleibsel der Naturgrundlage des Menschengeschlechts zu gelten hat.

[ 25 ] When we consider this turning point, we are looking at the immense depth of human development. That which is connected with the relationship between the sexes—which today is the subject of much discussion among anthropologists and others, the so-called sense of shame—did not exist at the starting point of our culture. [What is connected with the procreation of humankind was not concealed; it was something natural and self-evident.] It only emerged at the time when the described transformation took place as a necessity. Where the force of nature gave way to reason and ideals, people began to conceal that which must be regarded as a remnant of the natural foundation of the human race.

[ 26 ] Sehen Sie sich einmal diesen Punkt etwas näher an. Wovor schämt sich der Mensch? Betrachten Sie dieses Gefühl des Schämens auf anderen Gebieten. Überall werden Sie finden, dass der Mensch dann sich schämt, wenn etwas von ihm so gemacht ist, dass er eigentlich mehr oder weniger die Forderung anerkennt, er hätte es besser gestalten können, besser machen können, dass es eigentlich so nicht richtig ist, wie er es gemacht hat. Ein ganz Ähnliches können wir psychologisch von dem Schamgefühl überhaupt behaupten. Es ist da und bezieht sich auf etwas, was von alten Zeiten herstammt und überwunden werden kann, und was heute so ist, wie es, wenn man auf die Zukunft sieht, nicht sein soll.

[ 26 ] Take a closer look at this point. What does a person feel ashamed of? Consider this feeling of shame in other areas. Everywhere you will find that people feel ashamed when they have done something in such a way that they more or less acknowledge the fact that they could have planned it better, done it better—that the way they did it is actually not quite right. Psychologically, we can say something very similar about the feeling of shame in general. It is there and relates to something that stems from the past and can be overcome—something that, when viewed in light of the future, should not be the way it is today.

[ 27 ] Da weist der menschliche Instinkt, die Empfindung auf etwas hin, was wieder die theosophische Weltanschauung als verwirklicht in ferner Zukunft hinstellt. Hindeuten muss ich heute darauf, dass die Entwicklung der Menschheit durch das Geschlecht hindurch nur ein Übergangsstadium ist, dass ebenso, wie die Menschheit ausgegangen ist von der Vereinigung der beiden Geschlechter in einem Individuum, die Menschheit wiederum zusteuert einem Zustand, in dem es wiederum nicht zwei, sondern nur ein Geschlecht gibt. So sehen Sie unsere gegenwärtige Entwicklung durch die theosophische Weltanschauung hineingestellt in eine ferne Vergangenheit und in eine ferne Zukunft, die einander ähnlich sind, die einander in gewisser Beziehung gleichen.

[ 27 ] Here, human instinct and intuition point to something that the theosophical worldview presents as to be realized in the distant future. I must point out today that the development of humanity through the two sexes is merely a transitional stage; just as humanity originated from the union of the two sexes in a single individual, humanity is once again heading toward a state in which there will be not two, but only one sex. Thus, from the perspective of the theosophical worldview, you can see our present development set within a distant past and a distant future that are similar to one another, that in a certain respect resemble one another.

[ 28 ] Wir können wahrnehmen, wie sich in den vertrautesten Seelenäußerungen des Menschengeschlechtes diese eben angedeutete Tatsache ausnimmt. Sehen Sie sich einmal an uralte künstlerische oder halb künstlerische Darstellungen der göttlichen hervorbringenden Urkraft, sehen Sie sich an die Anschauung der alten Ägypter, die [sie] mit dem Isisdienst verknüpften, und vergleichen Sie diese mit dem eigentümlichen Zuge, der von der Raffael’schen Madonna ausgeht. Das, was natürlich ist, was mit der Hervorbringungskraft zusammenhängt, sehen Sie in den alten Zeiten halb künstlerisch zum Ausdruck kommen. Scheu verhüllt ist die Hervorbringungskraft in einer Raffael’schen Madonna, und ein [ganz] anderes, [höheres] Moment tritt uns entgegen: die Liebe, das ist ein Verhältnis, welches als geistiges an die Stelle des alten natürlichen Verhältnisses tritt. Die Mutter mit dem Kinde, umgossen von dem Zauber der Liebe. Und das Geistige ist ausgedrückt, wie zum Beispiel in der Sixtinischen Madonna, in den hervorkommenden Engelsköpfen. Die hervorbringende Kraft ist wie ein geistiger Nachklang angedeutet. Da sehen Sie vom Künstler vorempfunden eine große universelle Wahrheit.

[ 28 ] We can perceive how this fact, which has just been alluded to, manifests itself in the most intimate expressions of the human soul. Take a look at ancient artistic or semi-artistic depictions of the divine creative primal force; consider the ancient Egyptians’ conception of it, which they associated with the cult of Isis; and compare these with the distinctive quality that emanates from Raphael’s Madonna. What is natural, what is connected to the creative force, is expressed in ancient times in a semi-artistic manner. In a Raphael Madonna, the creative force is shyly veiled, and a [completely] different, [higher] aspect confronts us: love—a relationship that, as a spiritual one, takes the place of the old natural relationship. The mother with the child, enveloped in the magic of love. And the spiritual is expressed, as for example in the Sistine Madonna, in the emerging angelic heads. The creative power is suggested as a kind of spiritual resonance. Here you see a great universal truth, foreshadowed by the artist.

[ 29 ] Die Religionen nehmen selbst diesen Gang. Asketische Religionen, solche Religionen, die weltflüchtig sind, sind nicht am Ausgangspunkte der Menschheit. Sie treten auf erst in der Zeit, in der der angedeutete Umschwung stattgefunden hat. Großartig und gewaltig ist es in den Zeiten, in denen sich dieser Umschwung vorbereitet. Die Heilande in der Menschheitsentwicklung werden mythisch als unbefleckt empfangen dargestellt. Das haben Sie bei Buddha und bei den anderen Heilanden der Menschheit und endlich in der christlichen Religion selbst. Zum Heiligsten wird in der Religion die ursprüngliche Naturgrundlage ausgestaltet.

[ 29 ] Religions themselves follow this course. Ascetic religions—those that turn away from the world—do not mark the starting point of humanity. They emerge only after the aforementioned turning point has taken place. The times in which this turning point is being prepared are magnificent and awe-inspiring. The saviors in the development of humanity are mythically portrayed as having been conceived without sin. You see this in the case of Buddha and the other saviors of humanity, and ultimately in the Christian religion itself. In religion, the original natural foundation is elevated to the highest sanctity.

[ 30 ] [Vergleichen Sie wiederum den ägyptischen Isisdienst mit diesen vergeistigten Religionen.] In der Verwandlung Ägyptens wird dies wunderbar angedeutet, mit dem Ideal und der vergeistigten Empfindung am Ausgangspunkte unserer Zeitrechnung. Dann werden Sie diese Umwandlung in der ganzen Menschheit spüren. Darum ist die theosophische Weltanschauung sich klar darüber, dass jene Naturgrundlage, von der das Menschengeschlecht ausgegangen ist, der äußere physiognomische Ausdruck einer geistigen Wesenheit ist. Diese geistige Wesenheit ist dieselbe, der sich der Mensch in bewusster Art wieder nähern wird in der Zukunft.

[ 30 ] [Compare, once again, the Egyptian cult of Isis with these spiritualized religions.] This is wonderfully hinted at in *The Transformation of Egypt*, with the ideal and the spiritualized sentiment at the starting point of our calendar. Then you will sense this transformation throughout all of humanity. That is why the theosophical worldview is clear on the fact that the natural foundation from which the human race originated is the outward, physiognomic expression of a spiritual entity. This spiritual entity is the very same one to which humanity will consciously draw near again in the future.

[ 31 ] Wenn wir uns das vorhalten, dass wir vom Geist in seiner Naturform zum Geist in seiner unmittelbaren Form vorschreiten, dann werden wir so manches besser verstehen, was sich im Laufe der geschlechtlichen Entwicklung vollzogen hat. Dann werden wir vor allen Dingen besser verstehen, was ich vorhin genannt habe den Ersatz uralter weiblicher Institutionen und auf die weibliche Grundlage zurückgehender weiblicher Einrichtungen durch eine männliche Kultur, in der wir heute noch leben. Die Naturgrundlage sollte zurückgedrängt werden. Sie konnte zuerst nur auf dem Gebiete der äußeren Einrichtungen zurückgedrängt werden, sie blieb aber sonst vorhanden und so tritt uns in unseren heutigen Einrichtungen eine merkwürdige Zwitterbildung entgegen. Halb sind sie noch auf das gegründet, was von der alten Naturgrundlage mit der Blutsverwandtschaft herrührt, und halb sind gerade diese Institutionen getaucht in menschlichen Verstand, in sittliche Einrichtungen, die darübergegossen sind. Aus unseren gegenwärtigen Einrichtungen lugt beides heraus in bunter Mischung. [Im Grunde hat der Mann nur übertüncht, was ihm die ursprüngliche Naturgrundlage der Frauenkultur geliefert hat, sie blickt überall hindurch.] Mit seiner Kultur und Tüchtigkeit werden wir uns aber an die Zukunft wenden. Dann wird sich dieser Geist in seiner eigentlichen, ihm zukommenden Gestalt zeigen, und zwar im Lichte einer ganz anderen Anschauung, als sie ursprünglich vorhanden war. Wollte sich der ursprüngliche Mensch zu dem Göttlichen erheben, wollte er den Blick hinaufrichten zu dem, dem die höchste Verehrung und Anbetung zuteilwerden muss, dann wendete er sich an die durch den Menschen selbst keimende und sprossende, natürlich schaffende Macht.

[ 31 ] If we bear in mind that we are progressing from the spirit in its natural form to the spirit in its immediate form, then we will better understand many of the developments that have taken place in the course of sexual evolution. Above all, we will better understand what I mentioned earlier: the replacement of ancient female institutions and female-based structures by a male culture, in which we still live today. The natural foundation was to be suppressed. At first, it could only be suppressed in the realm of external institutions; otherwise, it remained in place, and so we encounter a peculiar hybrid formation in our present-day institutions. Half of them are still based on what stems from the ancient natural foundation of blood kinship, and half are precisely those institutions steeped in human reason, in moral institutions that have been superimposed upon them. Both aspects peek out from our present-day institutions in a colorful mixture. [Essentially, man has merely whitewashed what the original natural foundation of women’s culture provided him; it shines through everywhere.] With his culture and competence, however, we shall turn toward the future. Then this spirit will reveal itself in its true, rightful form—and indeed in the light of a completely different perspective than the one that originally existed. If primitive man wished to rise to the divine, if he wished to lift his gaze to that which must be accorded the highest veneration and worship, then he turned to the naturally creative power that germinated and sprouted through man himself.

[ 32 ] Immer mehr und mehr geht diese Anschauung über in eine ganz andere, und wir stehen heute erst so recht im Morgenrot dieser anderen Anschauung. Aber bei einzelnen Auserlesenen hat sie sich längst herausgebildet. Drei Worte drücken schon in der wunderbaren, uralten, indischen Vedantaweisheit keimhaft diese Weltanschauung aus: Tat twam asi — das bist du. — Und was bedeutet dies? Es bedeutet sehr viel. Wenn der Vedanta-Weise sich so ganz vertiefte in dieses «Das bist du», dann wendete er sich an das ganze, große Universum, er wendete sich an alles, was außer ihm ist, er wendet sich an das, mit dem er sich eins fühlt. Dann sagt er zu jedem Stein: Du bist gleicher Art und Wesenheit mit mir — das bist du. So, wie meine Hand zu mir gehört, so gehört der Stein zu einer Wesenheit, der ich auch angehöre.

[ 32 ] More and more, this worldview is giving way to a completely different one, and today we are truly standing at the dawn of this new worldview. But among a select few, it has long since taken shape. Three words in the marvelous, ancient Indian Vedanta wisdom already express the essence of this worldview: Tat twam asi — that is you. — And what does this mean? It means a great deal. When the Vedanta sage immersed himself so completely in this “That is you,” he turned to the entire, vast universe; he turned to everything that is outside of himself; he turned to that with which he feels at one. Then he says to every stone: You are of the same nature and essence as I am—that is you. Just as my hand belongs to me, so the stone belongs to an essence to which I, too, belong.

[ 33 ] Alles in unserer Umgebung wird durch diese Weltanschauung eine Aufforderung, den Blick nach außen zu richten, eine Aufforderung, das Göttliche in der Welt selbst zu suchen, den Geist nicht bloß in den schaffenden und hervorbringenden Kräften, die durch die Menschennatur selbst hindurchwirken, anzubeten. Das «Tat twam asi» ist die Anbetung des göttlichen Geistes in der ganzen Natur, und damit zugleich die Aufforderung, diesen göttlichen Geist hineinzutragen in unsere ganze Umgebung, umzuschaffen diese Umgebung, sodass wieder jener ursprüngliche Zustand um uns herum eintritt, aus dem der Mensch selbst heraus entsprungen ist.

[ 33 ] Through this worldview, everything in our surroundings becomes a call to turn our gaze outward, a call to seek the divine in the world itself, and not merely to worship the Spirit in the creative and generative forces that work through human nature itself. The “Tat twam asi” is the worship of the divine spirit in all of nature, and thus at the same time a call to carry this divine spirit into our entire surroundings, to transform these surroundings so that the original state from which humanity itself sprang may once again prevail around us.

[ 34 ] Aus der Ungeschlechtlichkeit kommt die Geschlechtlichkeit. Aus dem Männlich-Weiblichen kommt das Männliche und Weibliche. Dieser Unterschied wird wieder untertauchen in der gemeinschaftlichen, objektiven geistigen Außenwelt, wenn der Mensch sein Selbst finden wird in dem großen Universum, wenn er sich verbrüdert und verbunden fühlen wird dem ganzen großen Universum, das kein Geschlecht hat, das umso vollkommener ist, je erhabener es ist über alle ähnlichen Differenzen.

[ 34 ] Gender arises from genderlessness. From the masculine-feminine arises the masculine and the feminine. This distinction will once again dissolve into the communal, objective, spiritual external world when human beings find their true selves within the vast universe, when they feel a sense of brotherhood and connection with the entire vast universe—which has no gender and is all the more perfect the more exalted it is above all such distinctions.

[ 35 ] Wenn dieser Gedanke ganz und gar lebt, sodass er die Kultur durchdringen kann mit diesem Gedanken des über alles Geschlecht erhabenen höheren Menschen, dann ist die Sonne aufgegangen. Sie ist das, was Ihnen heute als Morgenrot einer neuen Kultur entgegenglänzt. Dann ist von selbst gegeben die Zukunft unserer Kultur, derjenigen Kultur, in die wir einlaufen müssen, wenn der Idealismus weiter ausgebildet ist, und diese Kultur darf in der Außenwelt nichts tragen, was mit dem Geschlecht etwas zu tun hat. So gehen wir in Institutionen, in Einrichtungen ein, welche uns eine Kulturumgebung, eine Sittenumgebung zeigen, die in gleicher Weise für den Mann und für die Frau gilt, die für Mann und Frau dieselbe sind.

[ 35 ] When this idea is fully alive, so that it can permeate culture with this concept of the higher human being who is exalted above all matters of gender, then the sun will have risen. It is what shines before you today as the dawn of a new culture. Then the future of our culture—the culture into which we must move as idealism continues to develop—will be assured, and this culture must not bear anything in the outer world that has anything to do with gender. Thus we enter institutions and organizations that present us with a cultural and social environment that applies equally to men and women, and that is the same for men and women.

[ 36 ] Das ist der theosophische Gedanke, und das theosophische Ideal ist, nach diesem umzuschaffen unsere Einrichtungen, die herausgeflossen sind [aus einer ursprünglich weiblichen Kultur, die hindurchgegangen sind durch eine Manneskultur, sie hinüberzuführen in einen höheren Zustand, in welchem diese zwei Epochen im Hegel’schen Sinne nur als aufgelöste Momente vorhanden sein werden].

[ 36 ] This is the theosophical idea, and the theosophical ideal is to reshape our institutions—which have emerged [from an originally feminine culture that has passed through a masculine culture—and to lead them into a higher state in which these two epochs, in the Hegelian sense, will exist only as resolved moments].

[ 37 ] Das kann nur in einer Kultur sein, die im besten Sinne des Wortes spirituell ist, eine Kultur, welche von dem ausgeht, was nichts zu tun hat mit der Geschlechtsdifferenzierung. Die in der theosophischen Bewegung sich vorbereitende ist eine solche. Denn was will die theosophische Weltanschauung pflegen? Das höhere Selbst im Menschen, diejenige Natur und Wesenheit, welche gar nichts zu tun hat mit Mann und Frau. Denn dasjenige im Menschen, worauf der Theosoph sieht, das, was er zum Gegenstand seiner speziellen Betrachtung und seines besonderen Studiums macht, der höhere Mensch, der Geistmensch, der erscheint in der einen Verkörperung als Mann, in der anderen als Frau. Derjenige, der heute als Mann lebt, ist ebenso wie der andere, der als Frau lebt, durch männliche und ebenso viele weibliche Inkarnationen hindurchgegangen. Mann und Frau waren ein äußerer Ausdruck für die innere höhere Individualität, die weder männlich noch weiblich ist.

[ 37 ] This can only exist in a culture that is spiritual in the best sense of the word—a culture based on something that has nothing to do with gender differentiation. The culture taking shape within the Theosophical Movement is precisely such a culture. For what does the Theosophical worldview seek to cultivate? The higher Self within the human being—that nature and essence which has absolutely nothing to do with man or woman. For that aspect of the human being upon which the theosophist focuses—that which he makes the object of his special contemplation and study—the higher human being, the spiritual human being—appears in one incarnation as a man and in another as a woman. The one who lives today as a man has, just like the other who lives as a woman, passed through male incarnations as well as an equal number of female ones. Man and woman were an outer expression of the inner higher individuality, which is neither male nor female.

[ 38 ] So lebt im heutigen Menschen schon etwas, was männlich-weiblich zugleich ist, etwas, was beide Seiten vereinigt. Und eine Weltanschauung, die dieses Männlich-Weibliche durch die Verkörperungen hindurch als Grundlage von beiden zeigt, eine Weltanschauung, die dieses pflegt, bereitet erst den Boden vor, auf dem Mann und Frau völlig gleich sind, nicht nur in unseren rechtlichen Institutionen, sondern auch empfindungsmäßig. Durch das «Tat twam asi» überwinden wir die Geschlechtsdifferenzierungen, und das Zusammenarbeiten zwischen Mann und Frau in der Theosophischen Gesellschaft ist eine Art von Vorbild, ein schwacher Anfang für eine große, gewaltige Kultur, die nach dieser Richtung in der Zukunft sich entwickeln muss, wo nicht in abstrakter Gleichheit die beiden Geschlechter nebeneinander leben werden, denn die Verschiedenheit kann da größer sein als heute. Aber das, was gleich ist, ist das, worauf es ankommt. Das ist die um uns gestaltete Außenwelt.

[ 38 ] Thus, something that is both masculine and feminine already lives within modern human beings—something that unites both aspects. And a worldview that reveals this masculine-feminine aspect—through its various incarnations—as the foundation of both, a worldview that nurtures this, is what truly prepares the ground on which men and women are completely equal, not only in our legal institutions but also in terms of feeling. Through the “Tat twam asi,” we overcome gender distinctions, and the collaboration between men and women in the Theosophical Society serves as a kind of model, a modest beginning for a great and powerful culture that must develop in this direction in the future—a future in which the two genders will not live side by side in abstract equality, for the differences between them may be greater then than they are today. But what is the same is what matters. That is the external world shaped around us.

[ 39 ] Nicht darauf kommt es an, was wir in uns tragen, sondern, was außerhalb um uns herum lebt. So lange der Mensch selbstisch, egoistisch ist, so lange die ganze Kultur auf Herrschaft und Persönlichkeit begründet ist, so lange holt der Mensch aus seiner weiblichen oder männlichen Persönlichkeit die Impulse zu den Institutionen hervor. Sobald er aber das schafft, was im höheren Selbst begründet ist, so kann das Innere gestaltet sein, wie es mag, die äußere Welt, die sich im Inneren spiegelt, ist dieselbe. Stellen Sie, um ein Bild zu gebrauchen, zwei Hohlspiegel auf, einen konvexen neben einen konkaven, und stellen Sie vor beiden dasselbe Bild auf. Der konvexe, nach außen gebogene wird ein anderes Bild zeigen als der konkave, aber es ist in beiden Fällen dasselbe Bild. Es wird, solange es im physischen Leibe Männliches und Weibliches gibt, natürlich auch noch ein Konvex- und ein Konkavspiegel dastehen, aber abspiegeln wird sich die gleiche äußere Welt. Sie darf nicht von dem einen oder von dem anderen Geschlecht in einseitiger Weise ausgestaltet werden.

[ 39 ] What matters is not what we carry within us, but what lives outside, around us. As long as human beings are self-centered and selfish, as long as the entire culture is based on domination and personality, human beings will draw the impulses for their institutions from their feminine or masculine personalities. But as soon as they achieve what is rooted in the higher self, the inner self may be shaped however it pleases; the outer world, which is reflected within, remains the same. To use an analogy, set up two concave mirrors—one convex next to one concave—and place the same image in front of both. The convex mirror, which curves outward, will show a different image than the concave one, but in both cases it is the same image. As long as there are male and female aspects in the physical body, there will naturally still be a convex and a concave mirror, but the same external world will be reflected. It must not be shaped in a one-sided manner by one gender or the other.

[ 40 ] Wer den Geist erfasst hat, wird in diesem noch etwas unendlich Höheres sehen. Nur eine materialistische Anschauung sieht im Geistigen eine Wirkung der Materie. Der Theosoph aber kommt zu der Überzeugung, dass alle Materie nur aus dem Geiste stammt, dass alles, was heute materiell ist, früher geistig vorhanden war, und alles, was wir am Ausgangspunkte beobachten konnten, aus früheren, geistigen Grundlagen herrührt. So wird auch ein zukünftiges, natürliches Übergeschlechtliches hervorgehen aus dem jetzigen Übergeschlechtlichen, das der Mensch selbst schafft. Unsere äußeren Institutionen, die wir in die Welt bringen werden, werden wir in gleichem Maße aus dem Weibes- und Mannesgeist heraus schaffen. Sie werden selbst die Ursache sein für die späteren natürlichen Wirkungen. Das, was der Mensch schafft als ungeschlechtliche Kultur, wird später schaffen eine übergeschlechtliche Natur.

[ 40 ] Those who have grasped the spirit will see in it something infinitely higher still. Only a materialistic view sees the spiritual as an effect of matter. The theosophist, however, comes to the conviction that all matter originates solely from the spirit, that everything that is material today once existed in a spiritual form, and that everything we could observe at the starting point stems from earlier, spiritual foundations. Thus, a future, natural, trans-gendered state will also emerge from the present trans-gendered state, which humanity itself creates. We will create the external institutions we bring into the world in equal measure from the spirit of the feminine and the spirit of the masculine. They themselves will be the cause of later natural effects. What humanity creates as a non-gendered culture will later give rise to a trans-gendered nature.

[ 41 ] Daher war es ganz natürlich, dass die Urkultur zurückging auf die Verehrung von solchem, was konservativ aus alten Zeiten festgehalten wurde, auf die Verehrung schaffender Naturkräfte, auf die Verehrung der Ahnen. Der Geist ging der Natur voraus. Durch ihn wurde die Natur geschaffen. Wollte man zum Geist aufblicken, so musste man in die Morgendämmerung der Welt sehen. Will man aber in die Zukunft sehen, so muss man als Mensch selbst mitarbeiten — im unbewussten und im bewussten Zustand. Dann tritt der prophetische Blick in die Zukunft an die Stelle des alten Ahnenkultus und der Geschlechtsverehrung. Was in der Zukunft werden soll, was für eine äußere Kultur da sein soll, das müssen wir heute selbst als Kultur vorbereiten.

[ 41 ] It was therefore only natural that primitive culture was rooted in the veneration of what had been conservatively preserved from ancient times—the veneration of creative forces of nature and the veneration of ancestors. The spirit preceded nature. Through it, nature was created. If one wished to look up to the spirit, one had to look to the dawn of the world. But if one wishes to look into the future, one must participate as a human being—both in the unconscious and in the conscious state. Then the prophetic gaze into the future takes the place of the old cult of ancestors and the veneration of lineage. What is to become of the future, what kind of external culture is to exist there—we ourselves must prepare this today as culture.

[ 42 ] So führt uns ein großer, umfassender Weltenhorizont zu einer Lösung der Frauenfrage, die uns große Perspektiven eröffnet. Wenn heute durch die theosophische Weltanschauung in dem Mann oder in der Frau die höhere Menschennatur gesucht wird und das Geschlecht dabei völlig Privatsache bleibt, also dasjenige, was wirklich umhüllt wird, nicht in Betracht kommt, dann ist das in gewisser Beziehung jene höhere Ausbildung des Gefühls, das als Schamgefühl in den Zeiten des Übergangs hervortritt, dann ist das, was früher eine scheue Verhüllung war, heute eine heilige Überwindung.

[ 42 ] Thus, a broad, comprehensive worldview leads us to a solution to the women’s issue that opens up great prospects for us. If today, through the theosophical worldview, the higher human nature is sought in both men and women, and gender remains a completely private matter—that is, what is truly veiled is not taken into account—then in a certain sense this is that higher development of the emotion that emerges as a sense of modesty during times of transition; then what was once a shy concealment is today a sacred triumph.

[ 43 ] Ein solches Hinaussein und Hinausblicken ist ein großes, gewaltiges Gefühlsideal für die Zukunft. Indem die theosophische Weltanschauung den höheren Menschen in Mann und Frau entwickelt, erweckt sie in Mann und Frau solche Empfindungen, die kulturschaffend sind. Edle, schöne, über alles Niedrige hinausgehende Empfindungen müssen aufsprießen aus dieser Pflege der höheren Menschennatur. Von einer Art weiblicher Grundlage ist die Kultur ausgegangen. Und wenn wir in die alten Zeiten zurückblicken, überall können wir die weiblichen hervorbringenden Zeugungskräfte als göttliche Natur verehrt finden. Diese ist dann zu einer [Mannes-]Kultur übergegangen. Zunächst haben wir einen wahren Gegensatz zu dieser [Mannes-]Kultur in der heutigen Frauenbewegung, die auch daraus erklärlich ist, [ein Auflehnen gegen diese Manneskultur ist heute die Frauenbewegung, und durchaus berechtigt].

[ 43 ] Such a sense of reaching out and looking beyond is a grand, powerful emotional ideal for the future. By developing the higher human nature in both men and women, the Theosophical worldview awakens in them feelings that are culture-creating. Noble, beautiful feelings that transcend all that is base must spring forth from this cultivation of higher human nature. Culture originated from a kind of feminine foundation. And when we look back to ancient times, we find that everywhere the feminine, creative, generative forces were revered as divine nature. This then transitioned into a [masculine] culture. First of all, we find a true contrast to this [masculine] culture in today’s women’s movement, which can also be explained by this: [the women’s movement today is a rebellion against this masculine culture, and it is entirely justified].

[ 44 ] Aber jede Einseitigkeit in der Welt zeigt uns ihre Ergänzung. Was uns in der äußeren Geschichte entgegentritt, das zeigt sich uns ideell in einer Art von Gegenbild. Die einseitige ältere Kultur sucht einen Gegensatz. Die alte weibliche Kultur, die Isis-Kultur, findet ihren ideellen Gegensatz in der Osiris-Anbetung, der zerstückelt wurde, zugrunde gegangen ist und nach dem sich Isis sehnt. Es ist das ein Bild, durch das sich das Weib ergänzen will, da, wo ein Neues aus dem [Mannes-]Denken an die Stelle der alten Kultur tritt.

[ 44 ] But every one-sidedness in the world reveals its counterpart to us. What we encounter in external history is reflected to us ideologically in a kind of counter-image. The one-sided, older culture seeks a contrast. The ancient feminine culture, the culture of Isis, finds its ideal counterpart in the worship of Osiris, who was dismembered, perished, and for whom Isis yearns. It is an image through which the feminine seeks to complement itself, precisely where a new culture, born of [male] thought, takes the place of the old one.

[ 45 ] Dann tritt ein anderes Ideal im Christentum auf. Das Christentum musste im Anfang eine männliche Kulturstufe sein. Aber es ergänzte sich. Wie die Isiskultur in einem Mannesideal, so ergänzte sich diese Manneskultur in einem weiblichen Ideal: im Marienkult des Mittelalters.

[ 45 ] Then another ideal emerged in Christianity. In its early stages, Christianity must have represented a masculine cultural stage. But it was complemented. Just as the cult of Isis was complemented by a masculine ideal, so too was this masculine culture complemented by a feminine ideal: the medieval cult of Mary.

[ 46 ] Den Gegensatz der weiblichen Kultur zur Manneskultur hat auch Goethe in seinem «Faust» angedeutet. «Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan», sagt er im Zusammenhang mit den vorangegangenen Versen. Dies hat er sich dabei vorgestellt: Die höhere Kultur wird diejenige sein, wo nicht mehr im Weibe das Gegenbild des Mannes ersehnt werden muss und nicht mehr von der Manneskultur das Frauenideal ersehnt werden soll, wo nicht mehr das Weibliche hinanzuziehen braucht, sondern wo das höhere Göttliche, das höhere Selbst als das Hinanziehende im Menschen erscheint. Dieses höhere Selbst, der ganze Mensch, ist dasjenige, was die theosophische Weltanschauung anstrebt. Wie sollte es nicht sein, dass die Frau zunächst am besten versteht dasjenige, was jetzt in einer Art von Morgendämmerung uns von der Zukunftskultur entgegentreten soll.

[ 46 ] Goethe also alluded to the contrast between feminine culture and masculine culture in his *Faust*. “The eternal feminine draws us upward,” he says in connection with the preceding verses. This is what he envisioned: The higher culture will be one in which the woman is no longer seen as the counterpart to the man, and in which the ideal of womanhood is no longer sought in masculine culture; a culture in which it is no longer the feminine that draws us upward, but rather the higher divine, the higher self, that appears as the drawing force within the human being. This higher Self, the whole human being, is what the theosophical worldview strives for. How could it be otherwise that women are the first to best understand what is now, in a kind of dawn, beginning to emerge before us as the culture of the future?

[ 47 ] Manneskultur haben wir für Jahrtausende gehabt. Unsere ganze Kultur ist eine männliche Kultur. Unsere moderne Justiz, Theologie, Medizin und so weiter sind fast ausschließlich Erzeugnisse der männlichen Kultur. Wer tiefer an diese Sachen herantritt, wird leicht einen physiologischen Ausdruck der Mannesseele finden. Soll es jetzt aber anders kommen, dann ist es selbstverständlich, dass der Anreger die Frau sein muss. Soll die theosophische Bewegung schneller verstanden werden, dann muss sie nach dieser Richtung verstanden werden. Wer sie nicht so durchschaut, kann sie heute im absprechenden Sinne eine Weibliche nennen. Wer aber sich klar darüber ist, dass vom Weiblichen auch das Männliche zum Männlich-Weiblichen hin sich der große Fortschritt der Kultur vollzieht, der wird es selbstverständlich finden, dass die Frau dieser theosophischen Weltanschauung das beste Verständnis entgegenbringen kann.

[ 47 ] We have had a male-dominated culture for millennia. Our entire culture is a male culture. Our modern justice system, theology, medicine, and so on are almost exclusively products of male culture. Anyone who delves deeper into these matters will easily find a physiological expression of the male soul. But if things are to change now, then it goes without saying that the catalyst must be the woman. If the Theosophical Movement is to be understood more quickly, then it must be understood in this light. Anyone who fails to see it this way may, in a derogatory sense, call it “feminine” today. But anyone who is clear about the fact that the great progress of culture unfolds from the feminine through the masculine toward the masculine-feminine will naturally find that women are best able to understand this theosophical worldview.

[ 48 ] Dem Manne wird es schwerer, [sich von den Vorurteilen der heutigen Kultur freizumachen], denn er ist ja aufgewachsen von Jugend auf in den Ergebnissen einer Manneskultur. Er soll sich förmlich innerlich umwandeln. Er wird es auch müssen, wenn er auf der Höhe der Zeit stehen will. Aber alles das, was da kommen muss, schreibt uns auch vor das freie Zusammenwirken, das völlig freie Zusammenarbeiten von Mann und Frau, die absolute Gleichheit in der Empfindung des höheren Ich, des eigentlichen Geistes des Menschen.

[ 48 ] It is more difficult for a man to [free himself from the prejudices of today’s culture], for he has, after all, grown up from youth onward amid the products of a male-dominated culture. He must undergo a genuine inner transformation. He will have to do so if he wishes to keep pace with the times. But everything that must come about also requires free cooperation—the completely free collaboration between men and women—and absolute equality in the perception of the higher self, the true spirit of the human being.

[ 49 ] So wird das einstige Idealbild des Ewigen im Manne, das uns im Osiriskult entgegentritt, und des Ewigen im Weibe, das in der neuen Zeit einen mystisch-formenhaften Ausdruck gefunden und bei Dichtern und Mystikern gelebt hat, sich verwandeln in das Idealbild des harmonisch-gegliederten, mit keiner Einseitigkeit behafteten Menschen. Wir können voraussehen eine Kultur rings um uns her, die die äußere Physiognomie der Übergeschlechtlichkeit tragen wird. Das ist die Aufgabe der theosophischen Weltanschauung. Nicht mit Phrasen, nicht mit Worten und Programmen, nicht mit Forderungen arbeiten wir, sondern wir suchen aus der Anschauung des Geistes heraus das lebendige Leben in der Seele zu erwecken, den Quell zu erschließen, der selbst schaffend ist. Wir reden nicht bloß als Theosophen, sondern wir zeigen an, was nach der Natur der Tatsachen sich in diesen Seelen entwickeln muss.

[ 49 ] Thus, the former ideal image of the Eternal in man, which we encounter in the cult of Osiris, and of the Eternal in woman, which has found a mystical, form-like expression in the new era and has been lived out by poets and mystics, will be transformed into the ideal image of the harmoniously structured human being, free from any one-sidedness. We can foresee a culture all around us that will bear the outward features of transcendental gender. That is the task of the theosophical worldview. We do not work with platitudes, with words and programs, or with demands; rather, from the perspective of the spirit, we seek to awaken living life within the soul and to tap into the source that is itself creative. We do not speak merely as theosophists; rather, we point out what, by the very nature of things, must develop within these souls.

[ 50 ] So sehen Sie an dieser speziellen Frage, dass der europäische Spiritualismus, die europäische Theosophie noch etwas ganz anderes zu sagen hat, als die Überreste alter Weltanschauungen wiederzugeben, die den Ahnenkult sich noch bewahrt haben. Die Spiritualität, den Hinweis auf das Geistige haben sie, aber dasjenige haben sie nicht, was wir haben als diejenigen, die nach Idealen, nicht nach alten Gewohnheiten zu arbeiten haben. Der Spiritualismus ist uns gewiss eine Notwendigkeit und er muss in die Welt kommen; aber nicht ein Spiritualismus, der Errungenschaften unserer Kultur hinträgt zu den Gräbern der Ahnen — obwohl wir solches verstehen und achten können —, sondern ein Spiritualismus der prophetisch ist, der das Beste, was wir in uns entwickeln können, [hinträgt zu einem Altar], um es abzubrennen für ein Feuer, das die Leuchte unserer Zukunft sein soll.

[ 50 ] As you can see from this particular question, European Spiritualism and European Theosophy have something entirely different to say than merely repeating the remnants of old worldviews that have preserved the cult of ancestors. They possess spirituality—a connection to the spiritual realm—but they lack what we possess as those who must work toward ideals, not old habits. Spiritualism is certainly a necessity for us, and it must come into the world; but not a spiritualism that carries the achievements of our culture to the graves of our ancestors—although we can understand and respect such a thing—but rather a spiritualism that is prophetic, one that [carries] the best we can develop within ourselves to an altar to burn it as fuel for a fire that is to be the light of our future.