The Rudolf Steiner Archive

32. Das Geheimnis der Temperamente in geisteswissenschaftlicher Beleuchtung

32. The Mystery of the Temperaments in the Light of Spiritual Science

[ 1 ] Meine sehr verehrten Anwesenden, sobald der Mensch die Welt um sich herum betrachtet, findet er überall die größten Geheimnisse und Rätsel. Wo er um sich sieht — überall sieht er Erscheinungen, wovon er die Ursache nicht begreifen kann, und das größte Rätsel für den Menschen ist wohl der Mensch selbst. Und dieses ist in unserer sehr materialistisch gefärbten Zeit sehr gut zu verstehen, wenn wir schen, dass die heutige Wissenschaft versucht, den Menschen zu erklären aufgrund einer Hypothese, die da lautet, dass der Mensch sich entwickelt hat aus dem Tierreiche, dass die Tiere sich entwickelten aus dem Pflanzenreiche, und dass die Pflanzen sich entwickelten aus dem Mineralreiche. Die Geisteswissenschaft gibt zu, dass, solange man sich auf diesen Standpunkt stellt, es voll und ganz ausgeschlossen ist, die menschliche Wesenheit zu erklären. Alles wäre leichter zu erklären wie die menschliche Wesenheit, solange man von dieser materialistischen Anschauung ausgeht, dass der Mensch sich hinaufentwickelt hat von den niederen Naturreichen, und es ist gerade die Geisteswissenschaft, die in der Lage sein wird, zu zeigen, deutlich zu zeigen, dass der Mensch nicht ein Wesen ist, wie sich die Wissenschaft dieses vorstellt.

[ 1 ] Ladies and gentlemen, as soon as a person looks at the world around them, they find the greatest mysteries and enigmas everywhere. Wherever they look—everywhere they see phenomena whose causes they cannot comprehend, and the greatest mystery for human beings is probably human beings themselves. And this is very easy to understand in our highly materialistic age, when we consider that modern science attempts to explain human beings on the basis of a hypothesis that states that humans evolved from the animal kingdom, that animals evolved from the plant kingdom, and that plants evolved from the mineral kingdom. Spiritual science acknowledges that, as long as one adopts this point of view, it is entirely impossible to explain the human being. Everything would be easier to explain than the human being as long as one proceeds from this materialistic view that human beings have evolved upward from the lower kingdoms of nature, and it is precisely spiritual science that will be able to show—to demonstrate clearly—that the human being is not a being as science conceives it.

[ 2 ] Sehen wir uns doch die Welt mal an und versuchen wir uns darüber klar zu sein, was wir um uns herum sehen, wenn wir die menschliche Wesenheit betrachten wollen. Das Erste, was wir an einem solchen Menschen sehen, ist sein physischer Körper. Dieser physische Körper ist zusammengesetzt aus allen Elementen, welche wir in der Natur um uns herum sehen. Wir können den physischen Körper des Menschen chemisch untersuchen und werden dann sehen, dass darin walten alle die Kräfte und Gesetze, welche wir finden auch im Tierreich, im Pflanzenreich und auch im Mineralreich. Wir können also sagen: Den physischen Körper hat der Mensch gemeinsam mit den drei unter ihm stehenden Naturreichen.

[ 2 ] Let’s take a look at the world and try to be clear about what we see around us when we want to observe the human being. The first thing we see in such a person is their physical body. This physical body is composed of all the elements we see in nature around us. We can examine the human physical body chemically and will then see that all the forces and laws we find in the animal kingdom, the plant kingdom, and the mineral kingdom are at work within it. We can therefore say: The human physical body is shared with the three natural kingdoms below it.

[ 3 ] Aber wenn wir uns bei dem Menschen nur halten würden bei dem, was wir physischen Körper nennen, so würde wohl niemand behaupten wollen, dass dieser Körper ein Mensch sein könnte. Wir sehen nämlich, dass der Mensch andere Eigenschaften hat als die, welche die Mineralien haben. Wir sehen, dass der Mensch die Kraft in sich hat, wodurch er wächst, wodurch er sich fortpflanzt, wodurch er sich ernähren kann. Wir können hierauf heute nicht zu weit eingehen und wollen nur sagen, dass die Kraft, welche sich in den Funktionen manifestiert, die Folge ist des Äther- oder Lebensleibes. Mit Äther ist hier nicht gemeint der durch die Wissenschaft als Hypothese angenommene Äther. Dieser Ätherleib oder Ätherkörper hat ganz bestimmte Aufgaben zu erfüllen, so wie da sind Ernährung, Fortpflanzung und so weiter. Aber noch eine ganz andere Aufgabe hat dieser Lebensleib, welcher zusammenbleibt von [der] Geburt bis [zu] dem Tode mit dem physischen Leib. Und zwar sorgt der Ätherleib dafür, dass der physische Leib nicht folgt den physischen Gesetzen. Würde der physische Körper den physischen Gesetzen folgen, so würde der physische Leib sofort auseinanderfallen. Nur weil ein physischer Körper umschlossen und durchdrungen ist durch den Ätherleib, dadurch behält der physische Körper seine Form und zerfällt nicht. Wir können sagen, dass der Ätherleib während des Lebens von der physischen Geburt bis zum Tode ein Kämpfer ist gegen den Verfall des physischen Körpers, und diesen Äther- oder Lebensleib hat der Mensch gemeinsam mit allen Pflanzen und Tieren. Die Mineralien haben keinen Ätherleib, wie ich denselben geschildert habe.

[ 3 ] But if we were to limit our view of human beings to what we call the physical body, no one would likely claim that this body alone could be a human being. For we see that human beings possess qualities different from those of minerals. We see that human beings possess within themselves the power by which they grow, by which they reproduce, and by which they can nourish themselves. We cannot go into this in too much detail today and will simply say that the power manifested in these functions is the result of the etheric or life body. By “ether” here, we do not mean the ether assumed as a hypothesis by science. This etheric body has very specific tasks to fulfill, such as nutrition, reproduction, and so on. But this life body, which remains united with the physical body from birth until death, has yet another, entirely different task. Namely, the etheric body ensures that the physical body does not follow the laws of physics. If the physical body were to follow the laws of physics, it would immediately fall apart. It is only because the physical body is enveloped and permeated by the etheric body that it retains its form and does not disintegrate. We can say that, during life—from physical birth to death—the etheric body acts as a defender against the decay of the physical body, and human beings share this etheric or life body with all plants and animals. Minerals do not have an etheric body as I have described it.

[ 4 ] Hätte der Mensch bloß einen physischen Leib und Ätherleib, so hätte er die Möglichkeit, zu wachsen und sich zu ernähren und so weiter, nämlich alles dasjenige, was wir bei den Pflanzen sehen. Der Mensch hat aber noch etwas, was ihm viel nähersteht wie alle diese Eigenschaften, und zwar seine Freude und Schmerz, Lust und Leid, seine Triebe, Begierden und Leidenschaften, und alles dieses würde der Mensch nicht haben, wenn er zusammengesetzt wäre nur aus Ätherleib und physischem Leib. Wir können auch hierauf nicht weiter eingehen, aber können für heute bloß angeben, dass der Astralleib derjenige Körper ist, der es für ein Wesen möglich macht, Freude und Schmerz, Lust und Leid, Trieb, Begierde und Leidenschaft zu empfinden. Der Astralleib hat auch noch viele andere Merkmale, welche durch die Geisteswissenschaft genau zu beschreiben sind, aber für unsere heutige Betrachtung haben wir bloß anzugeben, was soeben gesagt worden ist.

[ 4 ] If human beings had only a physical body and an etheric body, they would have the ability to grow and nourish themselves and so on—in other words, everything we see in plants. But human beings have something else that is much closer to them than all these characteristics, namely their joy and pain, pleasure and suffering, their instincts, desires, and passions—and human beings would not possess any of this if they were composed solely of an etheric body and a physical body. We cannot go into further detail on this here, but for today we can simply state that the astral body is the body that enables a being to feel joy and pain, pleasure and suffering, instincts, desires, and passions. The astral body also has many other characteristics that can be described in detail by spiritual science, but for the purposes of today’s discussion, we need only state what has just been said.

[ 5 ] Wir sehen, dass, wo der Astralleib der Träger ist der oben genannten Eigenschaften, cin Wesen, das solchen Astralleib hat, ein Innenleben führt. Und sehen wir uns nun die Natur an, so sehen wir, dass bloß das Menschenreich und das Tierreich ein solches Innenleben haben. Wie der Mensch den physischen Körper gemeinsam hat mit den Mineralien, Pflanzen und Tieren, wie er gemeinsam hat den Äther- oder Lebensleib mit den Pflanzen und Tieren, so hat er gemeinsam den Astralleib mit den Tieren. Hätte aber der Mensch bloß einen physischen Leib, Ätherleib und Astralleib, so würde er sich nicht unterscheiden von den Tieren. Sehen wir uns aber den Menschen genauer an, und sehen wir, wodurch er einen Unterschied bildet mit den Tieren, so werden wir finden, dass der Mensch eine Fähigkeit hat, welche kein anderes Wesen der genannten Reiche hat. Der Mensch nämlich hat ein Selbstbewusstsein. Er kann «Ich» zu sich selbst sagen. Nehmen wir jedes andere Ding, so kann jeder zu Tisch «Tisch», zu Uhr «Uhr», zu Rosen «Rosen», zu Tuch «Tuch» sagen, kein Mensch aber kann das Wort «Ich» sagen, wenn er nicht allein sich selbst meint. Jeder Mensch ist für mich ein Du, und ich bin für jeden anderen Menschen ein Du. Das Ich oder Selbstbewusstsein ist dasjenige, wodurch sich der Mensch von allen anderen Wesen der genannten Naturreiche unterscheidet.

[ 5 ] We see that where the astral body is the bearer of the aforementioned qualities, a being possessing such an astral body leads an inner life. And if we now look at nature, we see that only the human and animal kingdoms possess such an inner life. Just as human beings share the physical body with minerals, plants, and animals, and share the etheric or life body with plants and animals, so too do they share the astral body with animals. But if human beings had only a physical body, an etheric body, and an astral body, they would not differ from animals. But if we look more closely at human beings and examine what distinguishes them from animals, we will find that human beings possess a capacity that no other being in the aforementioned kingdoms possesses. For human beings have self-consciousness. They can say “I” to themselves. Take any other object: anyone can say “table” to a table, “clock” to a clock, “roses” to roses, or “cloth” to a cloth; but no human being can say the word “I” unless they are referring solely to themselves. Every person is a “you” to me, and I am a “you” to every other person. The “I,” or self-awareness, is what distinguishes humans from all other beings in the aforementioned kingdoms of nature.

[ 6 ] So sehen wir, dass der Mensch zusammengesetzt ist aus vier Teilen, und zwar aus physischem Leib, welcher zusammengesetzt ist aus den physikalischen und chemikalischen Stoffen und Gesetzen, einem Äther- oder Lebensleib, welcher den physischen Leib vor Zerfallen bewahrt, einen Astralleib, wodurch der Mensch ein Innenleben führen kann, und zuletzt aus dem Ich, wodurch der Mensch zum Selbstbewusstsein gelangt. Das alles haben die Menschen gewusst in früheren Zeiten, und erst wenn die Menschheit sich wieder hat befruchten lassen von der Geisteswissenschaft, wird man wieder erkennen, welche großen Wahrheiten da zu finden sind in den heiligen Büchern von allen Völkern. In diesen Büchern finden wir Mitteilungen über diese Zusammenstellung, nur unsere heutige Wissenschaft kann dasjenige nicht verstehen, weil sie nicht bereit ist, sich belehren zu lassen, aber weil sie meint, selbst alles herausfinden zu können, was in die alten Bücher hineingeheimnisst worden ist.

[ 6 ] Thus we see that the human being is composed of four parts: the physical body, which is composed of physical and chemical substances and laws; an etheric or life body, which protects the physical body from decay; an astral body, through which the human being can lead an inner life; and finally, the “I,” through which the human being attains self-consciousness. People knew all of this in earlier times, and only when humanity has once again allowed itself to be enriched by spiritual science will people once more recognize the great truths to be found in the sacred books of all peoples. In these books we find accounts of this composition; it is only that our modern science cannot understand it because it is not willing to be taught, but believes it can discover for itself everything that has been enshrined as a mystery in the ancient books.

[ 7 ] Wir haben schon früher Gelegenheit gehabt, hier in dieser Stadt zu sprechen über andere Fragen, welche die Geisteswissenschaft, oder wie dieselbe in unserer Zeit genannt wird, Theosophie, berührt, und zwar über die Reinkarnation und Karmafrage. Wir haben hier schon früher darüber gesprochen, dass der geistige Teil, das Ich des Menschen, geht von Verkörperung zu Verkörperung, um in jeder neuen Inkarnation neue Erfahrungen zu sammeln, und dass durch das große Gesetz von Karma der Mensch Gleichgewicht zu bringen hat in alle seine Taten und alle seine Erlebnisse. Wenn nun der Mensch stirbt, was geschieht dann? Erst legt er ab seinen physischen Körper, der zurückgegeben wird an die physische Erde. Der physische Leib zerfällt und die Elemente lösen sich auf. Ätherleib, Astralleib und Ich ziehen aus. Nach kürzerer Zeit trennt sich der Ätherleib. Ein Extrakt des Ätherleibes wird bewahrt und aufgenommen durch das Ich. Nach der Zeit auf dem Astralplan, oder wie dieses in der theosophischen Literatur genannt wird: Kamaloka, zerfällt auch der Astralleib. Auch ein Extrakt dieses Astralleibes wird durch das Ich mitgenommen, und jetzt geht das Ich durch andere Zustände, welche wir aber hier nicht zu beschreiben brauchen. Nach einer bestimmten Zeit kommt das Ich wieder zurück, nimmt sich einen Astralleib, einen Ätherleib und reinkarniert sich wieder auf unserer Erde.

[ 7 ] We have had the opportunity before, here in this city, to speak about other issues related to spiritual science—or, as it is called in our time, Theosophy—namely, reincarnation and the question of karma. We have spoken here before about how the spiritual part—the human “I”—passes from one incarnation to the next in order to gain new experiences in each new incarnation, and how, through the great law of karma, a person must bring balance to all their actions and all their experiences. So when a person dies, what happens then? First, they shed their physical body, which is returned to the physical earth. The physical body decays and the elements dissolve. The etheric body, the astral body, and the “I” depart. After a short time, the etheric body separates. An essence of the etheric body is preserved and absorbed by the Self. After spending time on the astral plane—or, as it is called in theosophical literature, Kamaloka—the astral body also disintegrates. An essence of this astral body is likewise taken up by the Self, and now the Self passes through other states, which we need not describe here. After a certain time, the “I” returns, takes on an astral body and an etheric body, and reincarnates once more on our Earth.

[ 8 ] Sehen wir uns diesen Prozess etwas genauer an, so werden wir finden, dass das Ich durch die verschiedenen Reinkarnationen jedes Mal einen neuen physischen Körper sich nimmt, welcher ihm durch seine Eltern gegeben wird. Dieser physische Körper hat also die Eigenschaften der Eltern, und der physische Körper vererbt die physischen Merkmale von seinen Eltern, Großeltern und so weiter. Das Ich aber wird nicht vererbt, das ist etwas ganz anderes, das schon lange da war, bevor der physische Leib da war. Nur den physischen Leib bekommt der Mensch von seinen Eltern. Wir wollen heute Abend nicht eingehen oder jedenfalls nicht zu weit eingehen auf den Äther- und Astralleib im Verhältnis zur Vererbung.

[ 8 ] If we take a closer look at this process, we will find that, through its various reincarnations, the “I” takes on a new physical body each time, one that is given to it by its parents. This physical body therefore has the characteristics of the parents, and it inherits physical traits from its parents, grandparents, and so on. The “I,” however, is not inherited; it is something entirely different that existed long before the physical body came into being. It is only the physical body that a person receives from their parents. Tonight we do not want to go into—or at least not go too deeply into—the etheric and astral bodies in relation to heredity.

[ 9 ] Die materielle Wissenschaft behauptet zwar, dass der Mensch das Produkt der Vererbung ist und stellt sich vor, dass zum Beispiel das Genie die Folge der Vererbung ist. Als Beispiel bringt sie, dass in der Familie Bach ca. zwanzig mehr oder weniger bedeutende Musiker gelebt haben innerhalb zweihundert Jahren und sagt nun, dass diese Gabe die Folge der Vererbung ist, oder sie weist nach, dass in der Familie Bernoulli innerhalb kurzer Zeit sechs oder acht bedeutende Mathematiker gewesen sind, und bringt das zurück auf die Vererbung. Wollte die Wissenschaft aber etwas beweisen, dann müsste sie an die Spitze stellen ein Genie, und dann nachweisen, dass das Genie sich vererbt hat in weiteren Generationen, dieses ist aber nicht möglich, da, wie bekannt, es schwer sein würde, solche Fälle nachzuweisen. Wie kommt es aber, dass es in der Familie Bach oder in der Familie Bernoulli so viele große Musiker und Mathematiker gegeben hat?

[ 9 ] Material science claims that human beings are the product of heredity and posits, for example, that genius is the result of heredity. As an example, it points out that the Bach family produced about twenty musicians of varying degrees of importance over a period of two hundred years and claims that this gift is the result of heredity; or it points out that the Bernoulli family produced six or eight notable mathematicians within a short period of time and attributes this to heredity. But if science wanted to prove something, it would have to take a genius as its starting point and then demonstrate that genius was passed down through subsequent generations; however, this is not possible because, as is well known, it would be difficult to prove such cases. But how is it that there were so many great musicians and mathematicians in the Bach family or the Bernoulli family?

[ 10 ] Die erste Notwendigkeit, um Musiker, wie Bach das waren, zu sein, ist, ein gutes Ohr, ein gutes physisches Ohr. Ohne solches Ohr kann der Mensch kein Musiker sein. Nun war in der Familie Bach durch Vererbung ein sehr gutes Ohr gebildet, und deshalb wurden in diese Familie hineingeboren solche Menschen, die eine bestimmte Entwicklung auf musikalischem Gebiete durchzumachen hatten. Das ist überhaupt kein Zufall, aber sehr bestimmte Gesetze sind die Grundlage dieser Inkarnationen. Hätten dieselben Menschen in anderen Familien gelebt, wären sie aus anderen Eltern geboren, wo nicht so ein ausgezeichnetes Ohr vorhanden war, so wären diese Menschen einfach keine Musiker gewesen, und genau dasselbe ist mit der Familie Bernoulli. Auch zum Mathematiker sind ganz bestimmte physische Veranlagungen notwendig, und diese physischen Notwendigkeiten waren vorhanden in dieser Familie.

[ 10 ] The first requirement for being a musician like Bach was to have a good ear—a good physical ear. Without such an ear, a person cannot be a musician. Now, in the Bach family, a very good ear had been developed through heredity, and that is why people were born into this family who were destined to undergo a specific development in the musical realm. This is by no means a coincidence; rather, very specific laws form the basis of these incarnations. Had these same people lived in other families—had they been born to parents who did not possess such an excellent ear—they simply would not have been musicians, and exactly the same is true of the Bernoulli family. Very specific physical predispositions are also necessary to become a mathematician, and these physical prerequisites were present in that family.

[ 11 ] Wir haben nun gesehen, dass der physische Leib jedes Mal neu geschaffen wird, während das Ich bestehen bleibt. Würde nichts zwischen Leib und Ich stehen, so wären ungefähr alle Menschen gleich. Aber es steht etwas zwischen leiblicher Wesenheit des Menschen und dem Ich, und das ist das Temperament. Jeder Mensch hat ein ganz eigenes Temperament. Wie Ihnen bekannt ist, gibt es vier Temperamente; cholerisch, sanguinisch, phlegmatisch und melancholisch.

[ 11 ] We have now seen that the physical body is recreated anew each time, while the “I” remains the same. If nothing stood between the body and the “I,” then virtually all people would be the same. But there is something that stands between a person’s physical being and the “I,” and that is the temperament. Every person has a temperament all their own. As you know, there are four temperaments: choleric, sanguine, phlegmatic, and melancholic.

[ 12 ] Wie wir vorher gesagt haben, besteht der Mensch aus vier Teilen, welche zusammen seine Wesenheit bilden, und zwar aus dem physischen Leib, Ätherleib, Astralleib und Ich. Diese vier Teile sind nun nicht zugleich geschaffen, aber es hat eine ganz lange Entwicklung gegeben, bevor der Mensch gekommen ist auf die Stufe, worauf er heute steht. Genauere Mitteilungen darüber können Sie finden in meinem Artikel «Akasha-Chronik» in «Luzifer — Gnosis» (Nummern 13 bis 35).

[ 12 ] As we have said before, human beings consist of four parts that together form their being: the physical body, the etheric body, the astral body, and the I. These four parts were not created all at once; rather, there was a very long process of evolution before human beings reached the stage they are at today. You can find more detailed information on this in my article “The Akashic Records” in *Luzifer — Gnosis* (issues 13 through 35).

[ 13 ] Die Menschheit hat bis jetzt vier Stufen der Entwicklung durchgemacht, und auf jeder Stufe ist ein Teil seiner Wesenheit entwickelt. So wurde erst veranlagt sein physischer Leib, nachher sein Ätherleib, dann sein Astralleib und zuletzt das Ich. Nun drückt sich jeder dieser vier Teile aus in einem physischen Teil des Menschen, und zwar so, dass der physische Leib sich ausdrückt in den Sinnen, der Ätherleib in den Drüsen, der Astralleib in den Nerven und das Ich in dem Blut. Das Blut, wie wir es heute im Menschen sehen können, ist der Ausdruck des Ichs, und es hat kein Blut gegeben, bevor das Ich entstanden ist.

[ 13 ] Humanity has so far gone through four stages of development, and at each stage a part of its being has been developed. Thus, first its physical body was formed, then its etheric body, then its astral body, and finally the “I.” Now, each of these four parts expresses itself in a physical aspect of the human being, such that the physical body expresses itself through the senses, the etheric body through the glands, the astral body through the nerves, and the “I” through the blood. The blood, as we can see it in humans today, is the expression of the “I,” and there was no blood before the “I” came into being.

[ 14 ] Nun hat jeder Mensch die vier Körper, wie oben angegeben, und dadurch hat auch jeder Mensch Sinnesorgane, Drüsen, Nerven und Blut, aber nicht sind bei allen Menschen diese vier Leiber gleich stark entwickelt. Es gibt alle möglichen Mischungen, und durch diese Mischung entsteht, wie wir sehen werden, der Unterschied in den Temperamenten.

[ 14 ] Now, every person has the four bodies, as stated above, and therefore every person also has sense organs, glands, nerves, and blood; however, these four bodies are not equally developed in all people. There are all kinds of combinations, and as we shall see, it is through these combinations that differences in temperaments arise.

[ 15 ] Wie gesagt, ist das Blut der Ausdruck des Ich. Jemand, der nun das Ich stark ausgebildet hat, erkennen wir als einen Choleriker; jemand, der den Astralleib stark ausgebildet hat, erkennen wir als einen Sanguiniker. Den Menschen, der den Ätherleib ausgebildet hat, erkennen wir als Phlegmatiker, und den Menschen, der den physischen Leib ausgebildet hat, erkennen wir als Melancholiker. Die Geisteswissenschaft ist in der Lage, dieses genau zu erklären, da sie weiß, wie sich die Dinge untereinander verhalten.

[ 15 ] As I said, the blood is the expression of the “I.” We recognize someone who has strongly developed the “I” as a choleric person; we recognize someone who has strongly developed the astral body as a sanguine person. We recognize a person who has developed the etheric body as a phlegmatic, and a person who has developed the physical body as a melancholic. Spiritual science is able to explain this precisely, since it knows how these things relate to one another.

[ 16 ] Nehmen wir zum Beispiel den Choleriker. Wie gesagt, hat der Mensch sein Ich stark ausgebildet. Der betreffende Mensch hat also das Blutprinzip hervorragend. Sehen wir uns solchen Typus an, dann sehen wir in seinem Bau etwas Zusammengedrücktes. Ein sehr gutes Beispiel finden wir in Johann Gottlieb Fichte, dem deutschen Philosophen. Das kommt, weil das Blut die Nerven fesselt, und dadurch ist der Wuchs sozusagen gezügelt. Auch sehen wir dieses bei Napoleon. Das sind so Menschen mit einem stark entwickelten Ich, was sich äußert im cholerischen Temperament. Sehen wir solche Menschen laufen, dann ist es, als ob sie durch den Boden hin treten wollen, nicht nur die Füße auf den Boden stellen wollen, nein, es ist - /Lücke]. Die kohlschwarzen Augen sehen scharf in die Welt hinein. Der ganze Körper macht den Eindruck von Willenskraft und Energie, wozu schon das Gezügelte beiträgt. Hiermit soll natürlich nicht gesagt sein, dass der Choleriker klein sein muss, nur, wäre derselbe Mensch kein Choleriker, so wäre er etwas größer.

[ 16 ] Let’s take the choleric person, for example. As I said, this person has a highly developed ego. This person, therefore, has a highly developed blood principle. When we look at this type of person, we see something somewhat compressed in their build. We find a very good example in Johann Gottlieb Fichte, the German philosopher. This is because the blood restrains the nerves, and as a result, growth is, so to speak, curbed. We also see this in Napoleon. These are people with a strongly developed ego, which manifests itself in a choleric temperament. When we watch such people walk, it is as if they want to pound the ground—not merely place their feet on the ground—no, it is—[gap]. The jet-black eyes gaze sharply into the world. The entire body gives the impression of willpower and energy, to which this restrained quality already contributes. This is not, of course, to say that a choleric person must be short; rather, if the same person were not choleric, he would be somewhat taller.

[ 17 ] Nehmen wir jetzt den Sanguiniker. Wie wir gesehen haben, hat der Sanguiniker einen stark entwickelten Astralleib, folglich ein stark entwickeltes Nervensystem, und was ist die Folge davon? Dass ein solcher Mensch sehr hüpfend geht, alles sprießt heraus, weil eben sein Astralleib die Macht hat und nicht durch das Blut festgehalten wird. Ein solcher Mensch geht immer hüpfend, sieht lebhaft durch seine hellblauen Augen, hat blondes Haar. Der Sanguiniker aber hat sehr wenig bleibendes Interesse. Sobald er etwas sieht, gibt es ihm Interesse, aber dasselbe ist nicht dauernd. Morgen sieht er etwas anderes, und das erregt sein Interesse mehr, und so geht es immer weiter. Aber weil ihn alles interessiert, tritt er der Welt gegenüber mit einer bestimmten Lebensfreudigkeit.

[ 17 ] Let us now consider the sanguine type. As we have seen, the sanguine type has a highly developed astral body and, consequently, a highly developed nervous system—and what is the result of this? That such a person walks with a very springy gait; everything seems to burst forth, precisely because his astral body is in control and is not held back by the blood. Such a person always walks with a spring in their step, looks lively through their light blue eyes, and has blond hair. The sanguine person, however, has very little lasting interest. As soon as they see something, it interests them, but that interest is not lasting. Tomorrow he sees something else, and that arouses his interest more, and so it goes on and on. But because everything interests him, he faces the world with a certain zest for life.

[ 18 ] Sehen wir uns nun aber den Phlegmatiker an. Wie gesagt, hat dieser Mensch das Drüsensystem am meisten ausgebildet, dadurch bekommt ein solcher Mensch eine innerliche Behaglichkeit. So ein Mensch hat kein Interesse an der Außenwelt, und das sehen wir schon an seinem matten Auge, an seinem ruhigen Gang. Alles, was um ihn ist, interessiert ihn nicht, und wie gesagt, liegt die Ursache nur darin, dass der Ätherleib oder das Drüsensystem die Herrschaft führt.

[ 18 ] But let us now consider the phlegmatic person. As I said, this person has the most highly developed glandular system, which gives them a sense of inner contentment. Such a person has no interest in the outside world, and we can already see this in their dull eyes and calm gait. They are not interested in anything around them, and as mentioned, the reason for this is simply that the etheric body—or the endocrine system—is in control.

[ 19 ] Nehmen wir jetzt den Melancholiker. Der hat seinen physischen Leib stark entwickelt, damit ist nicht gemeint die Muskulatur, aber das Prinzip des physischen Körpers. So ein Mensch geht gedrückt unter, wir würden sagen, dem Gewicht seines Körpers. Er kann sich nicht aufheben, er kann nicht weiterkommen und dadurch ist ihm alles zu viel.

[ 19 ] Let us now consider the melancholic person. This person has a highly developed physical body—and by this we do not mean the musculature, but the principle of the physical body. Such a person is weighed down, as it were, by the weight of their body. They cannot lift themselves up, they cannot move forward, and as a result, everything is too much for them.

[ 20 ] Wir haben nun gesehen, wie diese vier Temperamente mit den Körpern zusammenhängen, aber es würde wirklich nicht viel praktischen Wert haben, wenn wir die Sache nicht weiter betrachten würden.

[ 20 ] We have now seen how these four temperaments relate to the bodies, but this would really have little practical value if we did not examine the matter further.

[ 21 ] Nicht nur, dass wir dasselbe für uns selbst verwenden können, was wir jetzt besprechen werden, aber bei der Erziehung ist es von sehr großer Wichtigkeit. Nehmen wir zum Beispiel ein cholerisches Kind. Seine Veranlagung zwingt es dazu, überall das Beste zu leisten, es macht ihm keine Schwierigkeiten, das Beste zu leisten, weil ihm eben durch sein Temperament und seine Veranlagung die Möglichkeiten gegeben sind. Wie haben wir nun so ein Kind zu erziehen? Viele Eltern sind heutzutage bereit zu sagen: Das Kind tut alles so leicht, darüber brauchen wir uns keine Sorgen zu machen —- und doch ist das nicht richtig. Wenn wir so ein Kind gehen lassen, dann wird die Zeit kommen, dass das Kind nicht so leicht alle Schwierigkeiten durchmachen wird. Das Kind muss auf eine ganz bestimmte Weise geleitet werden. Wenn wir so einem Kind einen richtigen Erzieher geben wollen, so müssen wir einen Menschen suchen, der in der Lage ist, jede Frage, die das Kind stellt, zu beantworten, sodass das Kind Respekt bekommt vor den Kenntnissen dieses Menschen. Das Kind muss einsehen, dass es jemand gibt, der in Kenntnis weit höher steht wie es selbst, und gerade dadurch gewinnt das Kind die Fähigkeit, dasjenige zu respektieren, was über ihm steht. Im Allgemeinen werden wir sehen, dass solche Kinder nicht viel Gelegenheit haben, ihre ganze Kraft zu zeigen, und obschon es vielleicht für [Eltern] unangenehm ist, wäre es gut, falls so ein Kind einmal Gelegenheit hätte, seine Kräfte bis zum Äußersten zu erproben. Wir können selbst noch weitergehen, wir müssen so ein Kind etwas tun lassen, wovon wir im Voraus wissen, dass es es nicht fertig bringt. Auf diese Weise bekommt das Kind dasjenige, was wir nennen können Respekt vor der Gewalt der Tatsachen, und auf diese Weise können wir solche Kinder in dem richtigen Geleise halten. Ein cholerischer Mensch — und auch solches Kind — wird alles dasjenige, was er tut, genau durchsetzen, mit anderen Worten, er wird das Interesse für seine Sache bewahren.

[ 21 ] Not only can we apply what we are about to discuss to ourselves, but it is also of the utmost importance in child-rearing. Take, for example, a choleric child. His disposition compels him to perform at his best in everything; it is no difficulty for him to do so, because his temperament and disposition give him the capacity to do so. How, then, should we raise such a child? Many parents today are quick to say: “The child does everything so easily; we don’t need to worry about that”—and yet that is not correct. If we let such a child run wild, the time will come when the child will not be able to overcome all difficulties so easily. The child must be guided in a very specific way. If we want to provide such a child with a proper educator, we must seek out someone who is capable of answering every question the child asks, so that the child develops respect for that person’s knowledge. The child must realize that there is someone whose knowledge far surpasses their own, and it is precisely through this that the child gains the ability to respect what stands above them. In general, we will see that such children do not have much opportunity to demonstrate their full potential, and although it may be unpleasant for [parents], it would be good if such a child were given the opportunity to test their abilities to the utmost. We can even go further: we must let such a child attempt something that we know in advance they will not be able to accomplish. In this way, the child acquires what we might call a respect for the force of facts, and in this way we can keep such children on the right track. A choleric person—and such a child as well—will carry through everything he does to the end; in other words, he will maintain his commitment to his cause.

[ 22 ] Nehmen wir nun aber ein sanguinisches Kind. Wie gesagt hat so ein Kind kein bleibendes Interesse. Viele Eltern meinen nun, den richtigen Weg gefunden zu haben, wenn sie durch Strafe und Prügelei versuchen, das Kind zu bleibendem Interesse zu zwingen, das geht aber nicht. Wir haben zu rechnen mit demjenigen, was bei dem Kinde vorhanden ist, nicht was nicht vorhanden ist, und nicht vorhanden ist die Veranlagung zu bleibendem Interesse. Damit haben wir zu rechnen. Alle äußeren Dinge gehen schnell vorüber. Ein Ding besteht aber, woran alle Sanguiniker bleibendes Interesse gewahren, und das ist die Liebe für eine bestimmte Persönlichkeit. Wo der Choleriker jemand neben sich haben muss, der durch seine Kenntnisse Respekt abzwingt, so ist mit so einer Persönlichkeit bei dem Sanguiniker nichts zu machen. Der Sanguiniker muss jemand neben sich haben, den er lieben kann, und falls man so einen Menschen hat, so wird er in der Lage sein, den Sanguiniker richtig zu leiten. Wie gesagt, springt der Sanguiniker sozusagen von dem einen auf das andere Interesse. Um dieses abzuändern, hat es keinen Zweck, das Kind zu strafen. Man versuche aber das Folgende: Man gibt dem Kinde etwas, wofür es etwas mehr Interesse hat, und nimmt das wieder fort, bevor das Interesse geschwunden ist. Auch kann man dem Kinde etwas geben, wofür vorübergehendes Interesse gut ist. Wenn man auf taktvolle Weise diese zwei Proben nimmt, wird man sehen, dass schon sehr bald das bleibende Interesse aufkommen wird. Wie gesagt, ist cs zweckmäßig, für solches Kind jemand zu haben, welchen es lieben kann, denn davon hängt sehr viel ab. Nicht durch Kenntnis wird bei so einem Kinde etwas erreicht, aber nur durch Liebe.

[ 22 ] But let’s now consider a sanguine child. As I said, such a child lacks lasting interest. Many parents believe they have found the right approach when they try to force the child to develop lasting interest through punishment and beatings, but that doesn’t work. We must deal with what is present in the child, not what is absent—and what is absent is the predisposition toward lasting interest. That is what we must reckon with. All external things pass quickly. But there is one thing in which all sanguine children take a lasting interest, and that is love for a specific person. Whereas the choleric person needs to have someone by their side who commands respect through their knowledge, such a personality is of no use to the sanguine person. The sanguine person must have someone by their side whom they can love, and if one has such a person, they will be able to guide the sanguine person properly. As mentioned, the sanguine child jumps, so to speak, from one interest to another. To change this, there is no point in punishing the child. Instead, try the following: Give the child something in which they have a slightly greater interest, and take it away again before their interest has waned. You can also give the child something that will hold their interest temporarily. If you handle these two approaches tactfully, you will see that a lasting interest will emerge very soon. As mentioned, it is helpful for such a child to have someone they can love, for a great deal depends on this. With a child like this, nothing is achieved through knowledge alone, but only through love.

[ 23 ] Jetzt kommen wir zum phlegmatischen Temperament. Wie wir gesehen haben, hat ein phlegmatischer Mensch, und auch ein phlegmatisches Kind, den Ätherleib stark entwickelt und führt dadurch ein behagliches Innenleben, wodurch kein Interesse entsteht für äußere Sachen. Ein phlegmatisches Kind hat kein Interesse für die Außenwelt, soweit es sich selbst in Bezug auf die Außenwelt gibt. Es gibt aber etwas anderes. Wo der Phlegmatiker kein Interesse hat für dasjenige, was ihn selbst betrifft, so hat er wohl Interesse für Sachen und Angelegenheiten von anderen. Bringen wir also ein phlegmatisches Kind in die Umgebung von anderen Kindern, so werden wir sehen, dass solches Kind Interesse bekommt für die Angelegenheiten der anderen. Auch wirkt das Zusammensein mit anderen Kindern stark suggestiv, und auch auf diese Weise kann man sehr viel erreichen. Wollen wir das Kind zu Interesse zwingen, so werden wir sehen, dass dieses ganz zwecklos ist, aber doch kann auf oben genannte Weise dem Kinde Interesse beigebracht werden.

[ 23 ] Now we come to the phlegmatic temperament. As we have seen, a phlegmatic person—and likewise a phlegmatic child—has a highly developed etheric body and, as a result, leads a comfortable inner life, which means they have no interest in external matters. A phlegmatic child has no interest in the outside world, insofar as it relates to the child itself. But there is something else. While the phlegmatic person has no interest in matters that concern him or her personally, he or she does have an interest in the affairs of others. So if we place a phlegmatic child in the company of other children, we will see that such a child develops an interest in the affairs of the others. Furthermore, being together with other children has a strong suggestive effect, and a great deal can be achieved in this way as well. If we try to force the child to take an interest, we will see that this is completely futile; yet, interest can be instilled in the child in the manner described above.

[ 24 ] Das melancholische Kind hat das Prinzip des physischen Körpers hervorragend ausgebildet, und dadurch fühlt es alles schwer. Auch wenn gar keine äußeren Ursachen vorliegen, ist das Kind schlecht gestimmt. Wenn man nun meinen würde, dass dieses sich abändern ließe dadurch, dass man dem Kind eine Freude besorge — was als Regel nicht viel Freude ist —, so wird man bald erfahren, dass dieses nicht möglich ist und dass solche ausgedachten Ablenkungen zwecklos sind. Auch das kommt dadurch, weil das Kind nicht dasjenige in sich hat, wodurch es reagieren kann auf solche freudige Sachen. Wir müssen rechnen mit demjenigen, was vorhanden ist, und nicht, was nicht da ist. Wir tun gut, wenn wir so einem Kind zeigen das Leid von anderen Menschen, denn dadurch wird das Kind sehen können, dass sein Klagen unberechtigt ist. Wie hart es auch klingen möge, es ist durchaus richtig, wenn wir so einem Kinde die Gelegenheit geben, mal zu klagen, wo wirklich Grund zu klagen vorhanden ist. Ist dann nachher der Grund wieder verschwunden, so wird das Kind sich erleichtert fühlen, und auf diese Weise bringen wir eine bestimmte Abwechslung, wodurch das Kind das Angenehme schätzen lernt, und auf diese Weise können wir sehr viel dazu beitragen, das melancholische Temperament abzulenken. Selbstverständlich gehört dazu sehr viel Takt, und darauf kommt es bei der Erziehung gerade an.

[ 24 ] The melancholic child has a highly developed sense of the physical body, and as a result, everything feels heavy to him or her. Even when there are no external causes at all, the child is in a bad mood. If one were to think that this could be changed by giving the child something to enjoy—which, as a rule, does not bring much joy—one will soon discover that this is not possible and that such contrived distractions are futile. This, too, is because the child lacks the inner capacity to respond to such joyful things. We must work with what is present, not with what is absent. We do well to show such a child the suffering of other people, for through this the child will be able to see that his or her complaints are unwarranted. As harsh as it may sound, it is entirely appropriate to give such a child the opportunity to complain when there is truly cause for complaint. Once the cause has since disappeared, the child will feel relieved, and in this way we provide a certain change of pace, through which the child learns to appreciate the pleasant things in life; in this way, we can contribute greatly to diverting the melancholic temperament. Of course, this requires a great deal of tact, and that is precisely what matters in child-rearing.

[ 25 ] Was wir hier für Kinder gesagt haben, gilt ebenso gut für Erwachsene. Ist cein Mensch zum Beispiel stark melancholisch veranlagt, dann soll er die Gelegenheit mit Absicht suchen, wo er sich unangenehm fühlen kann. Auf diese Weise lernt er das Bessere schätzen. So auch mit dem sanguinischen Menschen. Sehen wir zum Beispiel, dass wir zu flatterhaft sind, dass wir unser Interesse nicht bei einer Sache halten können, dann können wir uns entweder von Sachen, welche uns sehr interessieren — was auch vorkommen kann —, abreißen vor der Zeit, dass das Interesse abgelaufen ist. Auch können wir uns mal zwingen, eine Woche lang etwas zu tun, zum Beispiel ein Buch lesen, was uns überhaupt nicht interessiert. Wir zwingen uns, dieses zu tun, und dadurch lernen wir den Unterschied zu machen zwischen demjenigen, was unseres Interesses wert ist, und dem, was unser Interesse nicht so sehr für sich in Anspruch zu nehmen hat. Wenn die Menschen sich wirklich die Mühe geben würden, zu hören, was die Geisteswissenschaft in Bezug auf solche Sachen zu sagen hat, so würde man sich wirklich nicht auf den Standpunkt stellen, wie die heutige materialistische Wissenschaft dieses tut und behauptet, dass das alles Phantasterei oder noch schlimmer sei. Die Geisteswissenschaft ist wirklich in der Lage, Bescheid zu geben auf wichtige Lebensfragen und die Menschenrätsel zu lösen. Nicht soll man denken, dass die Geisteswissenschaft da für jeden Menschen ein Rezept machen wird, was zu tun und was zu lassen, aber sie gibt die Wege an, welche der Mensch, der es wirklich ernst mit dem Leben nimmt, zu beschreiten hat. Der Mensch, der sich bloß einlassen will auf alles das, was die materialistische Wissenschaft zu sagen hat, wird bestimmt sehr viel lernen können in Bezug auf physische Gesetze und chemische Zusammenstellungen der physischen Materie, aber es ist nicht möglich, dass aufgrund dieser materialistischen Wissenschaft der Mensch dasjenige finden kann, was gerade am meisten für ihn von Interesse ist. Die Geisteswissenschaft oder Theosophie erkennt voll und ganz an die großen Leistungen, welche die materialistische Wissenschaft der Welt gespendet hat, aber sie weiß auch, dass aufgrund dieser Wissenschaft der Mensch bloß einen Teil seiner Wesenheit erkennen kann. Will der Mensch wirklich danach streben, sein inneres Wesen zu erkennen, so hat er zu hören, was die Geisteswissenschaft zu sagen hat, da gerade diese Wissenschaft in der Lage ist, den Menschen dasjenige zu geben, was die heutige Menschheit braucht.

[ 25 ] What we have said here about children applies just as well to adults. If, for example, a person has a strongly melancholic disposition, they should deliberately seek out situations where they might feel uncomfortable. In this way, they learn to appreciate what is better. The same applies to the sanguine person. If, for example, we see that we are too flighty, that we cannot maintain our interest in a single thing, then we can either tear ourselves away from things that interest us greatly—which can certainly happen—before our interest has waned. We can also force ourselves, for a week, to do something—such as read a book—that does not interest us at all. We force ourselves to do this, and in doing so we learn to distinguish between what is worthy of our interest and what does not hold our interest to such a great extent. If people would really make the effort to listen to what spiritual science has to say about such matters, they would certainly not take the stance that today’s materialistic science does—claiming that all of this is mere fantasy or even worse. Spiritual science is truly capable of providing answers to important questions of life and solving the mysteries of human existence. One should not think that spiritual science will provide a formula for every person on what to do and what to avoid, but it does point out the paths that a person who takes life seriously must follow. A person who is willing to accept only what materialistic science has to say will certainly be able to learn a great deal about the laws of physics and the chemical compositions of physical matter, but it is not possible for a person to find, through this materialistic science alone, what is of the greatest interest to them. Spiritual science, or theosophy, fully acknowledges the great achievements that materialistic science has bestowed upon the world, but it also knows that through this science, a person can recognize only a part of their being. If a person truly wishes to strive to understand his inner being, he must listen to what spiritual science has to say, for it is precisely this science that is capable of giving people what humanity needs today.