The Rudolf Steiner Archive

5. Reinkarnation

5. Reincarnation

[ 1 ] Heute möchte ich zu Ihnen von etwas sprechen, das in einem ferneren Zusammenhang steht mit dem, was ich Ihnen schon früher gesagt habe. Trotzdem die theosophische Bewegung seit 29 Jahren besteht, ist es doch immer noch so, daß die Grundlehren oft mißverstanden werden. Zum Beispiel wird die Lehre von der Reinkarnation von denen, die vielleicht niemals etwas anderes als den Namen oder ein paar Begriffe gehört haben, vielfach so aufgefaßt, als lehrten wir die Seelenwanderung durch die verschiedensten Körper und auch durch Tierleiber hindurch. Es wird uns dies gewissermaßen zum Vorwurf gemacht.

[ 1 ] Today I would like to speak to you about something that is loosely related to what I have told you before. Although the Theosophical Movement has existed for 29 years, it is still the case that its fundamental teachings are often misunderstood. For example, the doctrine of reincarnation is often misunderstood by those who may never have heard anything other than the name or a few terms, as if we taught that souls migrate through a wide variety of bodies, including those of animals. We are, in a sense, reproached for this.

[ 2 ] Die Wiederverkörperung in Tierkörpern ist in Ägypten und in Griechenland gelehrt worden, und wir können nicht umhin zu sehen, daß sie auch in Indien als eine äußerliche Lehre immer wieder zu finden ist. Es ist richtig, und es darf nicht bestritten werden: In den esoterischen Lehren ist überall davon die Rede, daß das, was wir heute die menschliche Seele nennen, durch Entwicklungsstadien hindurchgegangen ist, welche in tierischen Leibern sich abgespielt haben sollen. Besonders bekräftigt scheint das zu werden durch einen Umstand, der auf der anderen Seite höchst interessant ist, nämlich dadurch, daß weitaus die größte Zahl aller Märchen, Sagen und Fabeln eigentlich ursprünglich auf Indien zurückführen. Wenn Sie die Tierfabeln und sonstigen Märchenerzählungen der verschiedensten Länder Europas durchgehen, so werden Sie zwar kleinere oder größere Veränderungen vorfinden, Sie werden aber sehen, daß der Grundstock vieler europäischer Märchen sich in den alten indischen Büchern findet. Das ist für uns nicht zu verwundern, da doch die Kulturen gemeinsam zur fünften Wurzelrasse gehören, die sich von der Wüste Gobi über Ägypten und Griechenland nach Europa herüber verbreitete. Daß die Initiierten der verschiedenen Völker die Lehren in Form von Fabeln darlegten, ist für uns nicht wunderbar. Doch müssen wir uns klar machen, welche Bedeutung diejenigen Fabeln haben, die in der Tierwelt sich abspielen. Von daher wird Ihnen das Reinkarnationsproblem in einer neuen Beleuchtung erscheinen, die noch nicht allgemein bekannt sein dürfte.

[ 2 ] Reincarnation in animal bodies was taught in Egypt and Greece, and we cannot help but see that it is also repeatedly found in India as an external doctrine. It is true, and it cannot be disputed: In esoteric teachings, it is universally stated that what we today call the human soul has passed through stages of development that are said to have taken place in animal bodies. This seems to be particularly corroborated by a circumstance that is, on the other hand, highly interesting, namely that by far the greatest number of all fairy tales, legends, and fables can actually be traced back to India. If you examine the animal fables and other fairy tales from various European countries, you will indeed find minor or major variations, but you will see that the foundation of many European fairy tales can be found in the ancient Indian texts. This should come as no surprise to us, since these cultures all belong to the fifth root race, which spread from the Gobi Desert through Egypt and Greece to Europe. It is not surprising to us that the initiates of the various peoples presented the teachings in the form of fables. However, we must realize the significance of those fables that take place in the animal kingdom. From this perspective, the problem of reincarnation will appear to you in a new light, one that is likely not yet widely known.

[ 3 ] Die indische Kultur hat sich über die ganze Welt verbreitet, auch wenn sie heute als etwas Fremdes empfunden wird. Sie mögen das daran erkennen, daß Buddha früh unter die Reihe der katholischen Heiligen aufgenommen worden ist, und zwar unter dem Namen Josaphat. Das geschah vor vielen Jahrhunderten. Durch Johannes von Damaskus, der den ganzen Entwicklungsgang Buddhas in der Heiligenlegende schildert, konnte die innere Lehre Buddhas in das katholische Christentum aufgenommen werden. Nur die äußere Ausprägung des Buddhismus wurde abgelehnt. Das soll Ihnen ein Licht darauf werfen, welche ungeheure Bedeutung die indische Kultur für die ganze fünfte Wurzelrasse hat.

[ 3 ] Indian culture has spread throughout the world, even though it is perceived as something foreign today. You may recognize this from the fact that Buddha was included among the Catholic saints early on, under the name Josaphat. This happened many centuries ago. Through John of Damascus, who described the entire course of Buddha’s development in hagiography, Buddha’s inner teachings were incorporated into Catholic Christianity. Only the external forms of Buddhism were rejected. This should shed some light on the immense significance of Indian culture for the entire fifth root race.

[ 4 ] Es gibt eine große Sammlung von vielen hundert Fabeln, die Jatakam-Sammlung. So wie diese Fabeln in den verflossenen Jahrhunderten in Indien verbreitet worden sind, spielte immer Buddha darin eine Rolle. Da wird uns erzählt, daß Buddha als dieses oder jenes Tier verkörpert war, wie er als dieses oder jenes Tier da und dort gelebt hat, wie er sich innerhalb der Tierwelt benommen hat und wie er sich daran erinnert. Und dann kommt gewöhnlich eine moralische Lehre, wie man sich in ähnlichen Fällen zu verhalten habe. Als ein vorzügliches Erziehungsmittel für Königssöhne galt die Form der Fabel. Auch in Europa dürfte diese pädagogische Methode angewendet worden sein.

[ 4 ] There is a large collection of many hundreds of fables, the Jataka collection. As these fables have been passed down in India over the centuries, the Buddha has always played a role in them. We are told that the Buddha was incarnated as this or that animal, how he lived here and there as this or that animal, how he behaved within the animal world, and how he remembers it. And then there is usually a moral lesson on how one should behave in similar situations. The fable was regarded as an excellent educational tool for princes. This pedagogical method was likely used in Europe as well.

[ 5 ] Sie alle kennen die Erzählung, daß, wenn man in den Mond schaut, darin eine Tierfigur zu sehen ist. Jedenfalls schen manche Leute darin eine Tierfigur; am verbreitetsten ist ein Hase. Die Art und Weise, wie der Hase in den Mond gekommen ist, wird in verschiedener Weise erzählt. Auch das führt zurück auf die indische Fabelsammlung Jatakam. Einstmals in seinen vielen Leben war Buddha ein Hase, er lebte im Walde und hatte drei Freunde. Sein erster Freund war ein Schakal, sein zweiter Freund ein Affe und sein dritter Freund ein Fischotter. Er wohnte also mit diesen drei Tieren zusammen und war als Hase schon damals ein sehr vorgerücktes Wesen, so daß er die Tiere in der verschiedensten Weise unterrichten konnte. Er gab ihnen Lehren und lehrte sie vor allen Dingen, daß man die Festtage heiligen und an den Festtagen Opfer darbringen solle. Er sagte ihnen: Ihr müßt vor allem danach trachten, von dem, was ihr zur Nahrung habt, etwas zu ersparen, und das müßt ihr abgeben an diejenigen, die als Bittende zu euch kommen, damit auch sie in würdiger Weise am Festtage die Opfergaben darbringen können. Nun kam ein Festtag heran. Eines der Tiere ging in eine benachbarte Gegend und fand, daß die Leute damit beschäftigt waren, Fische als Speise zusammenzutragen. Nachdem die Leute sich entfernt hatten, dachte das Tier: Da kann ich mir doch etwas nehmen. Ich will mich aber doch schützen, dachte es dann und sprach: Gehört jemand diese Speise? - Da sich niemand meldete, nahm es von der Speise. Ebenso machte es das zweite Tier und dann auch das dritte Tier. Nun kamen die vorhergesagten Tage der Feste. Da verkleidete sich der Gott Indra als Brahmane und ging, die verschiedenen Tiere zu besuchen. Indra kam zu dem ersten Tier und fragte: Kannst du mir nicht etwas Nahrung geben zu der Opferung? - Das Tier erzählte, wie es die Nahrung gefunden habe. Da sagte Indra: Ich will wieder zurückkommen und mir dann etwas davon nehmen. — Ebenso ging er dann zum zweiten und zum dritten Tiere. Der Hase aber hatte etwas Gras gefressen und sagte sich: Wenn jemand jetzt zu mir kommt, um mich um etwas zu bitten, so kann ich ihm doch kein Gras geben; ich werde mich selbst ihm als Nahrung anbieten. - Als nun Indra zu ihm kam und ihn um eine Gabe ansprach, da sagte der Hase: Ich habe nichts, was ich dir geben kann, aber ich biete mich selbst dir als Speise an. Mache ein Feuer, du wirst mich rösten können, um mich dann zu verspeisen. Ich bitte dich nur, daß dabei keines der Insekten, welche sich bei mir finden mögen, zugrunde geht. - Indra sah daran, wie vorgerückt der Hase in moralischer Beziehung war und bewirkte, daß das Feuer ihm nichts anhaben konnte, so daß der Hase völlig unversehrt blieb. Als der Hase den Gott Indra so vor sich hatte, da sagte er: O weiser Gott Indra, bleibe da, wir wollen zusammen die Lehre verkündigen. - Und der Gott Indra antwortete: Ja, wir wollen sie so verkündigen, daß sie niemals mehr ausgelöscht werden kann während dieses ganzen Weltalters. - Und er nahm einen Stift und zeichnete einen Hasen auf den Mond, der nun sichtbar ist während des ganzen Weltalters.

[ 5 ] You’re all familiar with the story that when you look at the moon, you can see the shape of an animal. At any rate, some people see an animal shape there; the most common is a rabbit. There are various accounts of how the hare came to be on the moon. This, too, traces back to the Indian collection of fables, the Jātakas. Once, in one of his many lives, the Buddha was a hare; he lived in the forest and had three friends. His first friend was a jackal, his second a monkey, and his third an otter. So he lived together with these three animals, and even as a hare he was already a highly advanced being, so that he could instruct the animals in many different ways. He imparted teachings to them and, above all, taught them that they should honor the festival days and make offerings on those days. He told them: “Above all, you must strive to set aside a portion of your food, and you must give it to those who come to you as supplicants, so that they, too, may make offerings in a dignified manner on the festival day.” Now a festival day was approaching. One of the animals went to a neighboring area and found that the people were busy gathering fish for food. After the people had left, the animal thought: “I can take some of this for myself.” “But I’d better protect myself,” it then thought, and said, “Does anyone own this food?” Since no one came forward, it took some of the food. The second animal did the same, and then the third animal as well. Now the foretold days of the festivals arrived. Then the god Indra disguised himself as a Brahmin and went to visit the various animals. Indra came to the first animal and asked, “Can’t you give me some food for the sacrifice?” The animal told him how it had found the food. Then Indra said, “I will come back and take some of it then.” — He then went in the same way to the second and third animals. The hare, however, had eaten some grass and thought to himself: “If someone comes to me now to ask for something, I certainly cannot give him grass; I will offer myself to him as food.” - When Indra came to him and asked for an offering, the hare said: “I have nothing to give you, but I offer myself to you as food. Build a fire; you can roast me and then eat me. I only ask that none of the insects that may be on me perish in the process.” - Indra saw how advanced the hare was in moral terms and ensured that the fire could not harm him, so that the hare remained completely unharmed. When the hare had the god Indra standing before him like this, he said: “O wise god Indra, stay here; let us proclaim the teaching together.” - And the god Indra replied: “Yes, let us proclaim it in such a way that it can never be erased again throughout this entire world-age.” - And he took a pen and drew a hare on the moon, which is now visible throughout the entire world-age.

[ 6 ] Das ist also die Fabel von Buddha, der als Hase in die Tierwelt versetzt ist und der sich völlig selbst hinopfert. Diese Fabel ist ganz dazu angetan, sich tief einzugraben in die Geister derjenigen, denen sie erzählt wurde, um sie dadurch vorzubereiten für eine spätere Inkarnation, damit die Seelen reif wurden, die Wahrheit dann selbst zu suchen. Das ist überhaupt der Sinn der Fabeln gewesen. Ursprünglich wurden nicht Fabeln erzählt wie heute, wo man gar nicht weiß, warum ein Tier so oder so handelt. Man hat vielmehr darauf gezählt, daß die Menschen während des Erzählens in ihren Vorstellungen gewisse Bilder erlebten, die auf den Kausalkörper wirken und im nächsten Leben als Sinn für die Wahrheit aufgehen. Fabeln wurden nicht erzählt, um den Menschen einen ästhetischen Genuß zu bieten, sondern um die Seelen vorzubereiten, daß sie, wenn sie dann nach vielen Jahren wiedergeboren werden, so präpariert sind, daß sie die Wahrheit leichter aufnehmen können. Wenn eine solche Fabel diese Bedeutung haben soll, wenn sie gleichsam die geistige Form schaffen soll, um später die reine Wahrheit aufnehmen zu können, so muß sie in sich selbst reine Wahrheit haben, sonst werden im Astralkörper und im Kausalkörper der Menschen nicht solche Schwingungen erregt, die sie befähigen, später die wirkliche Wahrheit aufzunehmen. Gerade in dieser Fabel liegt aber ein so ungemein tiefer Sinn, und sie ist so fein dichterisch geprägt, daß wir über die alten Rishis - wenn wir nicht wüßten, daß sie durch Devas unterrichtete Männer waren - uns sehr verwundern müßten. Und auch wundern müßten wir uns, wenn wir nicht wüßten, daß diese Fabel zusammenhängt mit einer Grundtatsache, nämlich mit der Beziehung der Menschenseele zu allen übrigen Wesenheiten in der Natur. Nun bedenken Sie, wie sich der ganze Vorgang unseres Erdenlebens abgespielt hat. Wir sind jetzt in der vierten Runde, dieser gingen voran die dritte, zweite und erste Runde. In der ersten Runde waren wir Menschen alle schon vorhanden, aber nicht in der Form, in der wir jetzt vorhanden sind. Wir hatten eine wesentlich andere Form. Wir kamen als Pitris von einem früheren Planeten herüber und begannen unseren Erdenlauf in der ersten Runde. Da gingen wir durch das Mineralreich hindurch. Wir waren als Pitris imstande, an den Formen des Mineralreiches mitzuarbeiten, die damals geschaffen worden sind. Das Mineralreich hat dazumal ganz anders ausgesehen als heute; keine Kristallformen waren da; alle physischen Stoffe waren in einem mineralisch-elementarischen Zustand, auch das, woraus die Menschen-, Tier- und Pflanzenleiber geworden sind. In dieser ersten Runde lebten noch nicht Pflanzen, noch nicht Tiere, noch nicht Menschen - wenn wir die äußere Form berücksichtigen -, alles lebte da seelisch, aber noch nicht in der Form. Die Formen, die damals in der ersten Runde geschaffen worden sind und die dann zum Knochensystem geworden sind, haben sich die Pitris als einen mineralischen Unterbau vorbereitet.

[ 6 ] So this is the fable of the Buddha, who is reincarnated as a hare in the animal realm and who sacrifices himself completely. This fable is perfectly suited to take deep root in the minds of those to whom it was told, thereby preparing them for a later incarnation, so that their souls might mature and then seek the truth on their own. That has always been the purpose of fables. Originally, fables were not told as they are today, where one has no idea why an animal acts one way or another. Rather, the expectation was that, as the story was told, people would experience certain images in their imagination that would affect the causal body and blossom into a sense of truth in the next life. Fables were not told to provide people with aesthetic pleasure, but to prepare the souls so that, when they are reborn many years later, they are primed to receive the truth more easily. If such a fable is to have this significance—if it is to create, as it were, the spiritual form necessary to later receive the pure truth—then it must contain pure truth within itself; otherwise, the vibrations aroused in people’s astral and causal bodies will not be of a nature that enables them to later receive the true truth. Yet it is precisely in this fable that such an immensely profound meaning lies, and it is so delicately poetic in its expression that we would be greatly astonished by the ancient Rishis—if we did not know that they were men instructed by Devas. And we would also be amazed if we did not know that this fable is connected to a fundamental fact, namely, the relationship of the human soul to all other beings in nature. Now consider how the entire course of our earthly life has unfolded. We are now in the fourth round, preceded by the third, second, and first rounds. In the first cycle, we humans were all already in existence, but not in the form in which we exist now. We had a fundamentally different form. We came over from an earlier planet as Pitris and began our earthly journey in the first cycle. At that time, we passed through the mineral kingdom. As Pitris, we were able to participate in the formation of the mineral kingdom as it was being created at that time. The mineral kingdom looked quite different then than it does today; there were no crystalline forms; all physical substances were in a mineral-elemental state, including that from which human, animal, and plant bodies later arose. In this first round, there were not yet plants, animals, or human beings—if we consider the outer form—everything existed there in a soul-like state, but not yet in form. The forms that were created back then in the first round and which later became the skeletal system were prepared by the Pitris as a mineral foundation.

[ 7 ] In der zweiten Runde bereiteten sich die Pitris ihren pflanzlichen Unterbau vor. Alles das, was später modelliert wurde zum Verdauungs- und Atmungssystem, war noch nicht so gestaltet wie heute, aber es war vorbereitet als Unterbau. Daneben bildete sich das Mineralreich als eine Art selbständiges Wesen weiter. Ein selbständiges Mineralreich entstand dadurch, daß nicht alles, was in einer Runde gebildet worden ist, brauchbar war, um in die höhere Stufe der Pflanzen aufgenommen zu werden. Das wurde abgesondert. Nun bitte ich Sie, den Vorgang in seiner ganzen Bedeutung zu erkennen. Die Menschen bildeten dazumal ihren pflanzlichen Unterbau. Würden wir während der zweiten Runde nur alle die Substanzen haben, die während der ersten Runde gebildet worden sind, so würden wir niemals einen höheren Pflanzenbau erreicht haben. Während der zweiten Runde haben wir, als menschliche Pitris, eine eminent egoistische Handlung ausgeführt. Wir haben uns gleichsam gesagt, wir wollen herausnehmen aus dem Brei, was wir brauchen können, und das, was für unsere Weiterentwicklung nichts taugt, lassen wir draußen. Wir haben in der Pitri-Kultur das Mineralreich aus uns herausgeworfen. Wir haben uns höher entwickelt auf Kosten des Mineralreiches.

[ 7 ] In the second round, the Pitris prepared their plant-based foundation. Everything that would later be shaped into the digestive and respiratory systems was not yet formed as it is today, but it had been prepared as a foundation. At the same time, the mineral kingdom continued to develop as a kind of independent entity. An independent mineral kingdom arose because not everything that was formed during a round was suitable for incorporation into the higher plant level. That which was unsuitable was set aside. Now I ask you to recognize the significance of this process in its entirety. At that time, human beings formed their own plant-based foundation. If, during the second round, we had possessed only the substances formed during the first round, we would never have attained a higher plant structure. During the second round, we—as human Pitris—carried out an eminently self-serving act. We told ourselves, as it were, that we would take from the mass whatever we needed and leave out whatever was of no use for our further development. In the Pitri culture, we cast the mineral kingdom out of ourselves. We developed ourselves to a higher level at the expense of the mineral kingdom.

[ 8 ] In der dritten Runde stießen wir dann das Pflanzenreich ab als eine Wesenheit für sich. Da entstanden erst die Pflanzen. Wir saugten alles auf, was wir brauchten, um unsere Systeme so zu bilden, daß wir Kama aufbauen und eine Blutzirkulation bekommen konnten. Dadurch haben wir uns in das Tierreich erhoben und haben andere Wesen in das Pflanzenreich hinabgestoßen. Wir haben uns in der dritten Runde das Tierreich erkämpft. Das damalige Tierreich ist aber nicht zu vergleichen mit irgendeiner Form, die heute besteht.

[ 8 ] In the third round, we then separated the plant kingdom as a distinct entity. That is when plants first came into being. We absorbed everything we needed to form our systems in such a way that we could build up kama and establish blood circulation. Through this, we elevated ourselves into the animal kingdom and pushed other beings down into the plant kingdom. We fought our way into the animal kingdom in the third cycle. However, the animal kingdom of that time cannot be compared to any form that exists today.

[ 9 ] Während der vierten Runde haben wir uns zu Menschen entwikkelt, indem wir das, was wir brauchen konnten, wiederum in ganz egoistischer Weise herausgenommen haben aus dem Tierreich. Das andere haben wir ausgesondert, und das Ausgesonderte wurde das heutige Tierreich.

[ 9 ] During the fourth round, we evolved into human beings by once again taking whatever we needed—in a completely selfish manner—from the animal kingdom. We discarded the rest, and what was discarded became today’s animal kingdom.

[ 10 ] Wir haben uns also während der ersten Runde zunächst als mineralische Wesen entwickelt. Während der zweiten Runde haben wir das Mineralreich abgesondert, während der dritten Runde das Pflanzenreich und während der vierten Runde das Tierreich. Was sind die Mineralien, die Pflanzen und die Tiere? Die Mineralien, die Pflanzen und die Tiere sind die aus uns selbst herausgestellten, einstmals mit uns verbundenen Entwicklungselemente unserer Natur. Alles, was wir nicht haben brauchen können, haben wir der Erde übergeben, damit es sich selbständig entwickeln könne. Überblicken wir das Tierreich, so ist es dasselbe, was von uns herausgestellt worden ist, das noch in der dritten Runde mit uns eins war. Nun sagt der Okkultist: Was du heute erblickst im Tierreich, das ist nichts von dir Getrenntes, das ist etwas, was noch in der dritten Runde in dir selbst war und in dir gewaltet hat. Im Laufe der vierten Runde hast du es aus dir herausgeworfen. Die Wut des Schakals, die List des Fuchses sind deine kamischen Elemente. Aus der List, die in dir war, ist der Fuchs geschaffen, die Wut, die du hattest, hat den Schakal gemacht. So ist das ganze Tierreich deine eigene Kamawelt. Du selbst hast die Tierwelt gestaltet und geschaffen. Was heute im Tierreich physisch geworden ist, das sind die Vorgänge innerhalb deines eigenen Kamakörpers während der dritten Runde gewesen. Blicke auf die Tiere und du blickst auf deine eigene Vergangenheit. - Wir haben diese Stufen erreicht, indem wir andere unter uns zurückgelassen haben. So erkaufen wir auch jetzt eine höhere Stufe der Vollkommenheit dadurch, daß wir andere zurückstoßen. Jeder Asket erkauft seine eigene Vervollkommnung dadurch, daß er einen anderen Menschen in umso blindere Sinnenwut hineinstürzt. Das ist eine ewige Notwendigkeit.

[ 10 ] So, during the first round, we initially developed as mineral beings. During the second round, we separated the mineral kingdom; during the third round, the plant kingdom; and during the fourth round, the animal kingdom. What are minerals, plants, and animals? Minerals, plants, and animals are the developmental elements of our nature that we have set apart from ourselves—elements that were once connected to us. Everything we did not need, we handed over to the Earth so that it could develop independently. If we look at the animal kingdom, it is the very same thing that was set apart from us—something that was still one with us in the third round. Now the occultist says: What you see today in the animal kingdom is not something separate from you; it is something that was still within you and active in you during the third round. In the course of the fourth round, you cast it out of yourself. The rage of the jackal and the cunning of the fox are your kamic elements. The fox was created from the cunning that was within you; the rage you possessed gave rise to the jackal. Thus, the entire animal kingdom is your own kamic world. You yourself have shaped and created the animal world. What has become physical in the animal kingdom today were the processes taking place within your own kamic body during the third round. Look at the animals, and you are looking at your own past. - We have reached these levels by leaving others behind us. In the same way, we now attain a higher level of perfection by pushing others away. Every ascetic achieves his own perfection by plunging another human being into an ever more blind frenzy of the senses. This is an eternal necessity.

[ 11 ] Immer vorwärts und vorwärts schreitet die ganze Entwicklung. Das Mineralreich, das während der ersten Runde herausgebildet worden ist, hat sich während der zweiten und dritten Runde selbständig entwickelt und in der vierten Runde die Formen angenommen, die wir heute kennen. Es wird in der fünften Runde nicht mehr existieren, es wird zerstieben am Ende der vierten Runde, es wird abfallen, wie von einem Baume die verdorrte Borke abfällt. In der nächsten Runde, der fünften, wird dann das Pflanzenreich das niederste sein, in der darauf folgenden das Tierreich, und in der siebenten Runde wird nur noch der Mensch da sein.

[ 11 ] The entire process of evolution marches ever forward and forward. The mineral kingdom, which took shape during the first round, developed independently during the second and third rounds and, in the fourth round, assumed the forms we know today. It will no longer exist in the fifth round; it will disintegrate at the end of the fourth round, falling away just as withered bark falls from a tree. In the next round, the fifth, the plant kingdom will be the lowest; in the one following that, the animal kingdom; and in the seventh round, only humankind will remain.

[ 12 ] Die Mineralien sind als Formen auf der höchsten Entwicklungsstufe angelangt. Der Stoff derselben ist ganz gleichgültig. Durch die Verwandlung der zerstiebten Formen wird er eine andere Struktur bekommen und die Urform zu einem neuen Weltsystem bilden. Am Schlusse der siebenten Runde wird das Menschenreich aufgelöst sein. Das ist der Fall, wenn der Stoff seine normale Entwicklung durchgemacht hat. Wir haben jedes Reich erkauft durch Absonderung des vorhergehenden. Damit die Menschen so werden konnten, mußten sie das Mineralreich, das Pflanzenreich und das Tierreich durch Abstoßung aus sich herauslassen. Wir sind jetzt etwas über der Mitte eines Kalpas - eines Weltalters - hinaus. Die Entwicklung in der zweiten Hälfte besteht darin, daß wir das, was wir früher ausgestoßen haben, wieder in uns hineinnehmen und auf höheren Stufen verarbeiten müssen. Das muß geschehen mit dem Tierreich, dem Pflanzenreich und dem Mineralreich. Im Tierreich haben wir wie in einem großen Tableau ausgebreitet unsere Leidenschaften.

[ 12 ] Minerals have reached the highest stage of development as forms. Their material composition is entirely irrelevant. Through the transformation of these disintegrated forms, the material will take on a different structure and the primordial form will give rise to a new world system. At the end of the seventh round, the human kingdom will be dissolved. This occurs when matter has completed its normal development. We have acquired each kingdom by separating it from the previous one. In order for humans to become what they are, they had to expel the mineral, plant, and animal kingdoms from within themselves. We are now slightly past the midpoint of a kalpa—a world age. Development in the second half consists of taking back into ourselves what we previously cast out and processing it at higher levels. This must happen with the animal kingdom, the plant kingdom, and the mineral kingdom. In the animal kingdom, our passions are spread out before us like a great tableau.

[ 13 ] Einen astralen Vorgang, der sich in uns abspielt, können wir ins Tierreich versetzen, wenn wir Fabeln erzählen. Wir können also Handlungen im Tierreich erzählen, und wir erzählen unsere eigenen Leidenschaften. Und wenn wir die Überwindung einer Leidenschaft im Tier erzählen, so erzählen wir die Überwindung einer Leidenschaft in uns selbst. Der Okkultist ist sich klar darüber, daß er, indem er von seinem eigenen Leibe erzählt, von dem erzählt, was er selbst geformt hat, denn wir haben ja erst während der vierten Runde unsere Leiber gebildet. In Kama leben wir jetzt, und der Kampf von Kama mit Manas stellt sich uns jetzt dar. Blicken wir hinauf zu höheren Etappen, so bereiten wir eine ethische Höherentwicklung vor. Sind unsere Vorstellungen verknüpft mit niederen Kama-Stufen, dann sind sie innig verwandt mit den Tierstufen der dritten Runde.

[ 13 ] We can transpose an astral process taking place within us into the animal kingdom when we tell fables. We can thus recount events in the animal kingdom, and in doing so, we recount our own passions. And when we recount the overcoming of a passion in an animal, we are recounting the overcoming of a passion within ourselves. The occultist is fully aware that, in speaking of his own body, he is speaking of what he himself has formed, for it was not until the fourth round that we formed our bodies. We now live in Kama, and the struggle between Kama and Manas now presents itself to us. If we look upward toward higher stages, we are preparing for a higher ethical evolution. If our ideas are linked to lower Kama stages, then they are intimately related to the animal stages of the third round.

[ 14 ] Der Okkultist sagt: Die Menschenwelt ist Maja. Ich erzähle viel wahrer, wenn ich die täuschenden Menschenkörper weglasse und die Handlung in Gestalten der Tierwelt erzähle. Den physischen Körper verdankt der Mensch der makrokosmischen Gesamtentwicklung. Der kamische Mensch ist aber in der Gesamtentwicklung zurückgeblieben. Tust du etwas, was nicht mehr gutgemacht werden kann, dann entspricht dein Körper nicht dem, was du bist. Der Makrokosmos würde fordern, daß der Mensch auf einer höheren Stufe steht. Dasjenige, was den Körper soweit überwindet, daß er vollständig dem makrokosmischen Bild entspricht, das ist repräsentiert durch den Hasen, der den physischen Körper hinopfert im äußeren Feuer und nach der anderen Seite sich hin entwickelt.

[ 14 ] The occultist says: The human world is Maya. I tell the story much more truthfully if I leave out the deceptive human bodies and narrate the plot through figures from the animal kingdom. Human beings owe their physical bodies to the overall macrocosmic evolution. The kamic human, however, has lagged behind in this overall evolution. If you do something that cannot be undone, then your body no longer corresponds to who you are. The macrocosm would demand that you stand on a higher level. That which transcends the body to the point where it fully corresponds to the macrocosmic image is represented by the hare, which sacrifices its physical body in the outer fire and evolves toward the other side.