The Rudolf Steiner Archive

Die Theosophie anhand des Johannes-Evangelium VIII

Theosophy Based on the Gospel of John VIII

[ 1 ] In diesen Vorträgen haben wir kennengelernt den Aufstieg des Menschen zum Gipfel der Erkenntnis und Weisheit. Gezeigt habe ich Ihnen, daß eine Art von Vorherverkündigung des Ereignisses von Palästina sich oft und oft bei der Einweihung in die Mysterien vollzogen hat. Die Einweihungszeremonien gipfelten in einem dreitägigen todesähnlichen Schlafe, durch welchen der Einzuweihende, wenn er aufwachte, in sich selbst dasjenige gefunden hat, was man. den höheren Menschen nennt. Selig - das heißt mit der Seele durchdrungen - ist derjenige, der die geistigen Welten schaut. Und nunmehr sollte selig werden, wer da glaubt und nicht schaut. Es sollte der Zeitpunkt kommen, wo als geschichtliche Tatsache vor den Augen der Menschheit sich abspielte, was früher innerhalb der Mysterien in der Seele des einzelnen Menschen sich vollzogen hatte. Um das zu verstehen, wollen wir nun zunächst von den Wirkungen der Einweihung sprechen.

[ 1 ] In these lectures, we have explored humanity’s ascent to the pinnacle of knowledge and wisdom. I have shown you that a kind of foreshadowing of the events in Palestine has occurred time and again during the initiation into the Mysteries. The initiation ceremonies culminated in a three-day, death-like sleep, through which the initiate, upon awakening, found within himself that which is called the higher human being. Blessed—that is, imbued with the soul—is the one who beholds the spiritual worlds. And now, those who believe but do not see were to become blessed. The time was to come when what had previously taken place within the mysteries in the soul of the individual would unfold before the eyes of humanity as a historical fact. To understand this, let us first speak of the effects of initiation.

[ 2 ] Der Alltagsmensch, der von des Tages Last und Arbeit ermüdet in den Schlaf sinkt, befindet sich in einem pflanzenähnlichen Zustand. Er empfindet nichts, er weiß nichts von sich. Während dieser Zeit arbeitet der Astralleib am physischen Leibe, um dessen verbrauchte Kräfte wieder auszubessern. Wenn der Mensch noch einen Nachklang seiner Nachterlebnisse im Äther- und im physischen Leibe hat, so sagen wir: sein Schlaf war von Träumen belebt. Meist sind aber beim Durchschnittsmenschen in der Erinnerung diese Bilder verschwommen und unverständlich.

[ 2 ] The ordinary person, who falls asleep exhausted by the day’s burdens and work, finds himself in a plant-like state. He feels nothing; he is unaware of himself. During this time, the astral body works on the physical body to restore its depleted energies. If a person still has a lingering echo of their nighttime experiences in the etheric and physical bodies, we say: their sleep was animated by dreams. For the average person, however, these images are usually blurred and incomprehensible in their memory.

[ 3 ] Anders beim Schüler. Wir unterscheiden das helle Tagesbewußtsein, das ITraumbewußtsein und den traumlosen Schlaf. Wenn der Schüler die ihm aufgegebenen Übungen geduldig ausführt, so kommt die Zeit, wo in die chaotische Wirrnis der Träume Ordnung hineinkommt. Der Schüler fängt an, die wirkliche Welt des Schlafes kennenzulernen. Nicht mehrabgerissene Reminiszenzen bringter herüber in das Tagesbewußtsein, sondern er erreicht die Kontinuität des Bewußiseins, das ständige Bewußtsein. Es kündigt sich dies allmählich an. Anfangs hat der Schüler beim Erwachen ein Gefühl wie ein Schwimmer, der ausdem Wasser auftauchtund sichan Dinge erinnert, die nie auf der Erde vorkommen. Aus dem Meer des Astralen tauchen immer mehr Einzelheiten auf. Zunächst entwickelt sich dieses Wahrnehmungs- und Erinnerungsvermögen des Schülers sehr langsam. Später wird er gewahr, wie er das Erlebte hinübernehmen kann in das Tagesbewußtsein, in den Wachzustand. Das, was er die ganze Nacht hindurch wahrgenommen hat, die Welt, in der er gelebt hat, deren Ereignisse kann er Jetzt herübernehmen in diese physische Welt. Es beginnt nun für ihn die Zeit, wo ihm jede Pflanze zum Ausdruck einer geistigen Wesenheit der Erde, zum wirklichen Glied eines großen Erdengeistes wird. Er ist als Erdenmensch der Bewohner dieser Welt, und als Geistesmensch der Bewohner einer geistigen Welt. Es leben und weben in seiner Seele geistige Ströme, geistige Wesen, die auftreten und ihm nun bewußt werden. Sein Bewußtsein wächst zusammen mitdemderanderen. Er weiß, daß sein Bewußtsein nur ein TeildesErdenbewußtseins ist. Denken Sie sich diese Erde als ein lebendiges Wesen mit einem eigenen Bewußtsein, und nun denken Sie sich das Einzelbewußtsein alsSpiegelbild des einen großen Erdenbewußstseins, Es ist eine Illusion, zu glauben, daß der Mensch ein Bewußtsein hat, das nur ihm eigen ist. Auf dem Wege erst ist der Mensch, eins zu werden mit der Erde und ihrem Bewußtsein, also ein Erdensohn zu werden; der Chelaist es in erhöhtem Maße. Der Repräsentant dieses einen großen Erdenbewußtseins ist der Christus Jesus. Als das Fleisch und Blut gewordene Wort stellt er dar das verkörperte zukünftige Ideal des Erden- und Menschheitsbewußtseins, zu dem sich die Menschen einmal alle durchringen werden. Der Christus Jesus führt uns in diese Zeit hinein, indem er als der Erstgeborene dieses Bewußtsein wirken läßt, so dafß die Menschen diesen Zustand rascher erreichen. Besonders sicher kann ja derjenige zu den Gipfeln führen, der selbst den Gipfel schon erreicht hat und die anderen zu sich heraufholt. Derjenige, der am Kreuze hing, trug das Erdenbewußtsein in seiner eigenen Brust. Das ganze Johannes-Evangelium redet in einer merkwürdig imaginierenden Sprache. Greifen wir ein Beispiel heraus. Was bedeutet das: Der Jünger, den der Herr lieb hat? - Denken Sie einmal, daß der Schreiber des Johannes-Evangeliums von sich selbst sagt «den der Herr lieb hat», und «der an der Brust Jesu liegt». Dieser Jünger ist der äußere Repräsentant des Herzens, des Budhiorgans. Was das Herz im menschlichen Leibe ist, das ist inmitten der zwölf Jünger der Johannes.

[ 3 ] The situation is different for the student. We distinguish between clear waking consciousness, dream consciousness, and dreamless sleep. If the student patiently performs the exercises assigned to him, the time will come when order is brought to the chaotic confusion of dreams. The student begins to get to know the real world of sleep. No longer does he bring fragmented reminiscences into waking consciousness, but rather he attains the continuity of consciousness—constant awareness. This development announces itself gradually. At first, upon awakening, the student feels like a swimmer emerging from the water and recalling things that never occur on Earth. More and more details emerge from the astral sea. Initially, the student’s capacity for perception and memory develops very slowly. Later, he becomes aware of how he can carry over what he has experienced into his daytime consciousness, into the waking state. What he has perceived throughout the night—the world in which he has lived and the events therein—he can now bring over into this physical world. Now begins the time for him when every plant becomes an expression of a spiritual being of the Earth, a true member of a great Earth spirit. As an earthly human, he is an inhabitant of this world, and as a spiritual human, an inhabitant of a spiritual world. Spiritual currents and spiritual beings live and weave within his soul; they appear and now become conscious to him. His consciousness merges with that of others. He knows that his consciousness is only a part of the Earth’s consciousness. Imagine this Earth as a living being with its own consciousness, and now imagine the individual consciousness as a reflection of the one great Earth consciousness, It is an illusion to believe that a human being has a consciousness that is unique to him alone. Humanity is only just on the path to becoming one with the Earth and its consciousness—that is, to becoming a son of the Earth; the chela is so to a greater degree. The representative of this one great Earth consciousness is Christ Jesus. As the Word made flesh and blood, he represents the embodied future ideal of Earth and human consciousness, which all people will one day strive to attain. Christ Jesus leads us into this era by allowing this consciousness to take effect as the Firstborn, so that people may reach this state more quickly. After all, the one who has already reached the summit himself and draws others up to him can lead others to the heights with particular certainty. The one who hung on the cross carried Earth consciousness within his own breast. The entire Gospel of John speaks in a remarkably imaginative language. Let us take one example. What does it mean: “the disciple whom the Lord loved”? - Consider for a moment that the writer of the Gospel of John speaks of himself as “the one whom the Lord loves” and “the one reclining on Jesus’ chest.” This disciple is the outward representative of the heart, the organ of the buddha. Just as the heart is to the human body, so is John among the twelve disciples.

[ 4 ] Nehmen wir das dreizehnte Kapitel: die Fußwaschung (13, 1-20). Was bedeutet diese Fußwaschung? Der Mensch ist ein zweifach gebundenes Wesen, er ist ein Doppelwesen: mit seinem Haupt der Sonne und mit seinen Füßen der Erde zugewendet. Was muß noch rein werden am Menschen? Der der Erde zugeteilte Teil, der muß noch gereinigt werden vom Repräsentanten der vollendeten Menschheit (13, 8-10). Petrus, das heißt der Fels, ist der der Erde zugewandte Teil. Soll dieser auch rein werden, so muß er von Christus gewaschen werden. Darum die Worte Christi: «Wird dein Erdenteil nicht gewaschen, so hast du keinen Teil an mir.» Auf die Erwiderung des Petrus: «Herr, nicht die Füße allein, sondern auch die Hände und das Haupt», spricht Christus zu ihm: «Wer gewaschen ist, der bedarf nichts denn die Füße waschen, sondern ist ganz rein. Und ihr seid rein, aber nicht alle.» Christus wußte wohl, wer ihm den Tod bringen sollte: Judas Ischariot, der Repräsentant des egoistischen Prinzips.

[ 4 ] Let us consider the thirteenth chapter: the washing of the feet (13:1–20). What does this washing of the feet signify? Human beings are beings bound in two ways; they are dual beings: their heads are turned toward the sun, and their feet toward the earth. What part of the human being still needs to be purified? The part assigned to the earth—that is what still needs to be cleansed by the representative of perfected humanity (13:8–10). Peter—that is, the Rock—is the part turned toward the earth. If this part is also to be cleansed, it must be washed by Christ. Hence Christ’s words: “Unless your earthly part is washed, you have no part in me.” In response to Peter’s remark, “Lord, not just my feet, but also my hands and my head,” Christ said to him: “Whoever has been washed needs only to have his feet washed; he is completely clean. And you are clean—but not all of you.” Christ knew full well who would bring about his death: Judas Iscariot, the representative of the egoistic principle.

[ 5 ] Und weiter, Vers 18: «Der mein Brot isset, der tritt mich mit Füßen.» Wie kann Jesus, er, der das Erdenbewußtsein hat und als seinen Leib die ganze Erde fühlt, diese Worte sagen? Er kann es. Versetzen Sie sich in das Bewußtsein der Erde wie in das eines Menschen. Hätte die Erde ein Bewußtsein, so würde sie zu dem Menschen sprechen «Der mein Brot isset, der tritt mich mit Füßen». Christus hat dieses Bewußtsein, Christus als der Repräsentant des ganzen Erdenbewußtseins darf das sagen.

[ 5 ] And further, verse 18: “He who eats my bread tramples me underfoot.” How can Jesus—he who possesses the Earth’s consciousness and feels the entire Earth as his body—say these words? He can. Put yourself in the Earth’s consciousness just as you would in that of a human being. If the Earth had a consciousness, it would say to humans, “He who eats my bread tramples me underfoot.” Christ has this consciousness; Christ, as the representative of the entire Earth’s consciousness, is permitted to say this.

[ 6 ] Was wird sich dann erfüllen, wenn einstmals jene Liebe, die er dargelebt hat, in die ganze Menschheit übergreift und die Menschen alle Brüder geworden sind? Dann wird eines da sein als Vorbild. Die Menschen haben die Güter der Erde untereinander verteilt, aber eines, das, was die äußere Hülle der Erde ist, die Lufthülle, kann nicht geteilt werden, und wie dieser «Rock» der Erde nicht geteilt werden kann, so werden später auch die Güter gemeinsam sein. Symbolisch ist das auch ausgedrückt bei der Kreuzigung Christi in der Verteilung seiner Kleider unter die Kriegsknechte (Joh.-Ev. 19, 24). Der Rock des Christus Jesus als Umhüllung des Erdenbewußtseins ist ungenäht und aus einem Stück. Das Oberkleid, das in vier Teile geteilt wird, repräsentiert durch diese Teilung die vier Hauptkontinente, der unteilbare Rock, das ist der unteilbare Luftkreis. Das Erhabene, das dem Christentum zugrunde liegt, das Moralische und das geistig Kosmische, das so großartig im Johannes-Evangelium ausgedrückt ist, das ist darin beschlossen, daß in allen Äußerungen des Christus Jesus darauf hingedeutet wird: so wird man leben in der Zukunft, wie der Christus Jesus es dargestellt hat.

[ 6 ] What will come to pass when, one day, the love that he exemplified spreads throughout all of humanity and all people have become brothers? Then there will be one who serves as a model. People have divided the earth’s goods among themselves, but one thing—the earth’s outer shell, the atmosphere—cannot be divided; and just as this “garment” of the earth cannot be divided, so too will the earth’s goods eventually be shared. This is also symbolically expressed in the crucifixion of Christ in the division of his garments among the soldiers (Gospel of John 19:24). The robe of Christ Jesus, as the envelope of earthly consciousness, is unsewn and made of a single piece. The outer garment, which is divided into four parts, represents through this division the four main continents; the indivisible robe is the indivisible atmosphere. The sublime principle underlying Christianity—the moral and the spiritually cosmic, so magnificently expressed in the Gospel of John—is encapsulated in the fact that all the utterances of Christ Jesus point to this: this is how one will live in the future, as Christ Jesus has portrayed it.

[ 7 ] Was der Christus Jesus getan hat, als er den Spruch erfüllt hat: «Ich bin das Brot des Lebens» (Joh.-Ev. 6, 48), diese Speisung der Fünftausend, ist nicht nur ein Ereignis der damaligen Gegenwart, sondern eines von tiefer, dauernder Bedeutung. Die Erde ist der Leib des Christus Jesus: die wenigen Samenkörner, die Jünger, sie werden vervielfältigt. Das sind die Dinge, durch welche das Christentum so groß ist, weil Physisches und Moralisches so wunderbar übereinstimmen. Der wunderbarste Monismus ist im Christentum wiedergegeben durch die Art, wie Johannes es gibt.

[ 7 ] What Christ Jesus did when he fulfilled the saying, “I am the bread of life” (John 6:48)—the feeding of the five thousand—is not merely an event of that time, but one of profound and enduring significance. The earth is the body of Christ Jesus: the few grains of seed—the disciples—are multiplied. These are the things that make Christianity so great, because the physical and the moral coincide so wonderfully. The most wondrous monism is reflected in Christianity through the way John presents it.

[ 8 ] Auch zwischen Christentum und Karma ist kein Widerspruch zu finden. Das Christentum trat in einem Zeitpunkt auf, an dem es der am Tode krankenden Menschheit etwas zu bieten hatte, das damals Leben brachte und jetzt noch lebt. Es ging dem Christentum eine Zeit voran, wo die Lehre von der Reinkarnation allgemeines Menschengut war. Der Mensch sah damals sein Gegenwartsleben nur als etwas Vorübergehendes an: der ägyptische Sklave, den das härteste Geschick traf und tief niederbeugte, sagte sich: Es ist ein Dasein unter vielen. Hierin fand er Trost und Kraft und Hoffnung für Gegenwart und Zukunft. Er sagte sich: Mein Leben ist jetzt dunkel, später wird es hell sein. - Oder: Durch eigene Schuld habe ich mir dieses zugezogen, nun will ich es tragen und besser machen.

[ 8 ] Nor is there any contradiction between Christianity and karma. Christianity emerged at a time when it had something to offer humanity, which was on the brink of death—something that brought life then and still lives on today. Christianity was preceded by a time when the doctrine of reincarnation was part of the common heritage of humankind. At that time, people viewed their present life as merely a passing phase: the Egyptian slave, struck by the harshest fate and deeply bowed down, told himself: This is one existence among many. In this he found comfort, strength, and hope for the present and the future. He told himself: My life is dark now, but later it will be bright. - Or: “Through my own fault, I have brought this upon myself; now I will bear it and make things better.”

[ 9 ] Eine hohe geistige Kultur finden wir damals unter verschiedenen Völkern bei einer primitiven äußeren Kultur, die sich einfachster Werkzeuge bediente. Damals hing der Mensch noch nicht so an der Erde. Dazu mußte die Menschheit erst erzogen werden. Die Eroberung des Materiellen, alles, was wir heute in unserem Umkreis haben, wäre nicht möglich geworden, wenn der Mensch nicht gelernt hätte, die Erde liebzugewinnen. Dazu mußte ihm der Überblick über seine wiederholten Erdenleben entzogen werden. Es ist die weise christliche Pädagogik, daß das eine Leben für eine Zeitlang in den Mittelpunkt gestellt wurde. Das mußte einmal so sein, um die Reinkarnationswahrheit dann später dem Menschen auf höherer Stufe wiederzugeben. Darum spricht in seinen Reden für das Volk Christus nicht darüber, aber im intimen Kreise mit seinen Jüngern spricht er davon, daß es das Karma gibt.

[ 9 ] At that time, we find a high level of spiritual culture among various peoples, alongside a primitive material culture that made use of the simplest of tools. Back then, human beings were not yet so attached to the earth. Humanity first had to be educated to that end. The conquest of the material world—everything we have around us today—would not have been possible if humankind had not learned to grow fond of the Earth. To achieve this, humankind had to be deprived of an overview of its repeated earthly lives. It is a wise Christian pedagogical approach that, for a time, the focus was placed on a single life. This had to be the case at one time in order to later reveal the truth of reincarnation to humanity at a higher level. That is why, in his public discourses to the people, Christ does not speak of this, but in the intimate circle with his disciples, he speaks of the existence of karma.

[ 10 ] In der moralischen Welt hängt alles wie Ursache und Wirkung zusammen, und das Richten gehört zu dem, was ausgeübt wird durch das tiefste und reinste Erdenwesen. In okkulten Schriftzügen ist alles das, was der Mensch getan hat, eingeschrieben in die Akasha-Chronik. Hat man das in der Zukunft einst erfaßt, so wird man nicht mehr weltlich strafen. Der Christus zeigt, wie in Zukunft die Gerichtsbarkeit gehandhabt wird, in Kapitel 8, Vers 1-11, des Johannes-Evangeliums: Es ist die Geschichte von der Ehebrecherin. Was Christus da sagt und tut, will zeigen, daß in der Erden-AkashaChronik all das eingeschrieben ist, was der Mensch getan hat. Das ist die unmittelbare Übergabe der Rechtsprechung an das sich selbst erfüllende Karmagesetz. Das lebendige Bewußtsein der AkashaChronik der Erde ist Christus selbst, darum wird ihm vom Vater das Gericht übergeben, und er hat Macht, die Sünden zu vergeben und auf sich zu nehmen (Joh.-Ev. 5, 21, 22, 23): «Denn wie der Vater die Toten auferweckt und macht sie lebendig, also auch der Sohn macht lebendig, welche er will. Denn der Vater richtet niemand, alles Gericht hat er dem Sohn gegeben, auf daß sie alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat.»

[ 10 ] In the moral world, everything is interconnected as cause and effect, and judgment is among the functions exercised by the deepest and purest earthly beings. In occult records, everything that a human being has done is inscribed in the Akashic Records. Once this is understood in the future, there will no longer be worldly punishment. Christ shows how justice will be administered in the future in Chapter 8, verses 1–11, of the Gospel of John: it is the story of the woman caught in adultery. What Christ says and does there is meant to show that everything a person has done is recorded in the Earth’s Akashic Records. This is the direct transfer of judicial authority to the self-fulfilling law of karma. The living consciousness of the Earth’s Akashic Records is Christ Himself; therefore, judgment is handed over to Him by the Father, and He has the power to forgive sins and take them upon Himself (Gospel of John 5:21, 22, 23): “For just as the Father raises the dead and gives them life, so also the Son gives life to whom He will. For the Father judges no one; He has entrusted all judgment to the Son, so that all may honor the Son just as they honor the Father. Whoever does not honor the Son does not honor the Father who sent Him.”

[ 11 ] In Christus lebt das ganze Erdenkarma der Menschen, er ist das lebendig verkörperte Erdenkarma. Darum die Lehre des Christentums von dem persönlichen lebendigen Verhältnis jedes einzelnen Menschen zu Christus, welches zugleich das Bewußtsein gibt, daß Christus die Sünden vergibt, daß irgendwo der Ausgleich im Christus Jesus zu suchen ist. Die Erlösung ist bei ihm zu suchen, die Erdengerechtigkeit stellt er dar. So werden Sie jeden Satz im Johannes-Evangelium begreifen können, wenn Sie es in dieser subtilen Weise studieren und sich wieder und wieder darin versenken, um tiefer in das Johannes-Evangelium einzudringen, wenigstens in den Teil, den Sie theosophisch begreifen können.

[ 11 ] All of humanity’s earthly karma lives in Christ; he is the living embodiment of earthly karma. This is why Christianity teaches that every individual has a personal, living relationship with Christ, which also gives us the awareness that Christ forgives sins and that redemption is to be found in Christ Jesus. Salvation is to be found in Him; He embodies earthly justice. In this way, you will be able to understand every sentence in the Gospel of John if you study it in this subtle manner and immerse yourself in it again and again in order to penetrate more deeply into the Gospel of John—at least into the part that you can comprehend from a theosophical perspective.

[ 12 ] Der Mensch steigt langsam auf zu dem höheren Bewußtsein. Erst unterscheidet er noch: ich habe Schmerz, ich habe Lust. Ist der Mensch darüber hinausgedrungen, so steigt er auf durch die Einweihung vom physischen Alltagsbewußtsein zum zweiten, zum Astralbewußtsein, wo die astrale Welt wie in lebendigen Bildern auftritt. Man unterscheidet in der östlichen Weisheit fünf solche Bewußtseinsstufen: Erstens das physische Alltagsbewußtsein = Jagrat; zweitens das Traumbewußtsein = Swapna; drittens das Devachanbewußtsein = Sushupti; viertens das Turiyabewußtsein; fünftens das Nirvanabewußtsein.

[ 12 ] Human beings slowly ascend to a higher level of consciousness. At first, they still distinguish between: “I feel pain,” “I feel pleasure.” Once human beings have transcended this stage, they ascend—through initiation—from everyday physical consciousness to the second level, astral consciousness, where the astral world appears as if in living images. Eastern wisdom distinguishes five such levels of consciousness: first, physical everyday consciousness = Jagrat; second, dream consciousness = Swapna; third, Devachan consciousness = Sushupti; fourth, Turiya consciousness; fifth, Nirvana consciousness.

[ 13 ] Bei der ersten und zweiten Stufe kann man noch nicht mehr tun, als sich erinnern an das im Traum Erlebte; da hat man noch nicht die Erkenntnis, die bei der dritten Stufe, dem Devachanbewußtsein, einsetzt. Diese Stufe ist erreicht, wenn man außer der astralen auch die rein geistige Welt erlebt. Kann man damit sein Tagesbewußisein erfüllen und so die Welt geistig durchsetzt sehen, dann hat man Turiya erlangt. Nimmt man das Urwesen der Welt wahr, so hat man Nirvana erreicht.

[ 13 ] At the first and second stages, one can do no more than recall what was experienced in the dream; at that point, one does not yet possess the insight that begins at the third stage, Devachan consciousness. This stage is reached when one experiences not only the astral world but also the purely spiritual world. If one can fill one’s daytime consciousness with this and thus see the world permeated by the spiritual, then one has attained Turiya. If one perceives the primordial essence of the world, then one has attained Nirvana.

[ 14 ] Wenn Christus sagt: «Ehe denn Vater Abraham ward, bin ich», so weist er darauf hin, daß ein höheres Bewußtsein in ihm lebt. Als die Menge ihn steinigen will, geht er «zum Tempel hinaus» (Joh.-Ev. 8, 58, 59), das heißt, er erhebt sich zu einem Bewußtsein, das seinen Verfolgern nicht zugänglich ist.

[ 14 ] When Christ says, “Before Abraham was, I am,” he is pointing out that a higher consciousness dwells within him. When the crowd tries to stone him, he “goes out of the temple” (Gospel of John 8:58–59); that is, he rises to a level of consciousness that is inaccessible to his persecutors.

[ 15 ] Wer höhersteigt, muß alle Glieder läutern und das hinauswerfen, was ihn hinunterzieht. Christus als Repräsentant des Erdenbewußtseins, das sich läutert und aufsteigt, treibt das Unreine aus: die Wechslergesinnung, der Schachergeist, die Geldgier werden ausgetrieben sein. Das ist der Sinn der Reinigung des Tempels, die zugleich ein Sinnbild für die Menschheitszukunft ist. Nach der Vertreibung der Wechsler und Händler sagt Jesus: «Brechet diesen 'Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten.» «Er aber redete von dem Tempel seines Leibes», heißt es weiter (2, 14-21). In diesen Worten haben Sie den Hinweis auf die drei kommenden Weltentage, von denen wir schon gesprochen haben. Der Christus Jesus spricht hier von der Evolution der ganzen Erde. Die alte Ordnung soll vergehen, und am dritten Weltentage wird ein Leib kommen, der nicht mehr das Niedere enthält.

[ 15 ] Whoever ascends must purify all his faculties and cast out whatever drags him down. Christ, as the representative of earthly consciousness that purifies itself and ascends, drives out the impure: the mindset of the money changers, the spirit of haggling, and greed will be cast out. This is the meaning of the cleansing of the temple, which is at the same time a symbol of humanity’s future. After driving out the money changers and merchants, Jesus says: “Destroy this ‘temple,’ and in three days I will raise it up.” “But he was speaking of the temple of his body,” the text continues (2:14–21). In these words you have the reference to the three coming world days of which we have already spoken. Christ Jesus is speaking here of the evolution of the entire Earth. The old order is to pass away, and on the third world day a body will come that no longer contains the lower elements.

[ 16 ] Erinnern wir uns zugleich daran, daß der Chela, wenn er zur Meisterschaft vorrückt, dreieinhalb Tage ins Grab gelegt wird. Der Tempel des Leibes wird ihm abgebrochen und dann wieder aufgerichtet. So geschieht es da für den einzelnen, und für die ganze Menschheit ist es geschehen durch Christi Tod und Auferstehung. Sie müssen spüren im Johannes-Evangelium das Leuchten der Sätze nach vielen Seiten hin, denn tief und vielseitig sind diese Sätze, die das ganze Weltengeheimnis umschließen.

[ 16 ] Let us also remember that when the chela advances toward mastery, he is laid in the tomb for three and a half days. The temple of the body is torn down and then rebuilt. This is what happens to the individual, and for all of humanity it has already happened through Christ’s death and resurrection. You must sense in the Gospel of John the radiance of these statements in many directions, for these statements are profound and multifaceted, encompassing the entire mystery of the world.

[ 17 ] In der Einweihung wird die Seele vom Leibe getrennt, aber diese ist bewußt in den höheren Welten. Nikodemus kommt zu Christus «bei der Nacht», also außerhalb des Tagesbewußtseins (3, 1-21). Christus sagt ihm: «Es sei denn, daß jemand geboren werde aus Wasser» — das heißt aus der astralen Welt, die man wie Fluten erlebt - «und aus Geist» - dem Devachan - «so kann er nicht in das Reich Gottes kommen», so erlebt er nicht die geistige Welt. Er spricht hiervon, solange das Alltagsbewußtsein nichts zu sagen hat, nämlich während der Einweihung. Jedes Wort im Johannes-Evangelium bedeutet etwas Tieferes, und es gibt kein Ende in der Erklärung dieses Evangeliums.

[ 17 ] During initiation, the soul is separated from the body, but it remains conscious in the higher worlds. Nicodemus comes to Christ “at night,” that is, outside of daytime consciousness (3:1–21). Christ says to him: “Unless one is born of water”—that is, from the astral world, which is experienced like floods—“and of the Spirit”—the Devachan—“he cannot enter the Kingdom of God”; thus, he does not experience the spiritual world. He speaks of this as long as everyday consciousness has nothing to say, namely during the initiation. Every word in the Gospel of John has a deeper meaning, and there is no end to the explanation of this Gospel.

[ 18 ] Der Zweck dieser Stunden war, daß Sie sehen, wie man dieses merkwürdige Buch verstehen muß. Die Art, wie man es benützen soll, hat dabei hervortreten sollen. Hoffentlich ist es mir etwas gelungen, es Ihnen nahezubringen.

[ 18 ] The purpose of these sessions was to show you how to understand this remarkable book. The focus was on how to use it. I hope I have succeeded, at least to some extent, in making it accessible to you.

[ 19 ] «Ich habe euch noch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen», muß auch ich hier sagen. Christus Jesus ist aus der Mutter Sophia geboren, Johannes, das heißt Lazarus, der Schreiber des Johannes-Evangeliums, hat sie zu sich genommen, und wir müssen ihre Verkörperung, die der Jungfrau Sophia, studieren, um dann dort die Mittel zu finden, den innerlichen Christus in uns zu bilden. Wenn wir die einzelnen Verse meditativ benützen, dann werden wir die Taten erleben, auf die sie Bezug nehmen, und dann werden wir verstehen den unergründlich tiefen Sinn dieses Evangeliums. Es gibt wieder, wie sich das größte Ereignis der Weltgeschichte, das Ereignis von Palästina, in den höchsten geistigen Zuständen, in denen Johannes es gesehen hat, ausnimmt.

[ 19 ] “I have much more to say to you, but you cannot bear it now”—I, too, must say this here. Christ Jesus was born of Mother Sophia; John—that is, Lazarus, the author of the Gospel of John—took her into his care, and we must study her embodiment, that of the Virgin Sophia, in order to find there the means to form the inner Christ within us. If we use the individual verses meditatively, we will experience the events to which they refer, and then we will understand the unfathomably deep meaning of this Gospel. Once again, we see how the greatest event in world history—the event in Palestine—appears in the highest spiritual states in which John perceived it.

[ 20 ] Das Johannes-Evangelium zu verstehen ist allein möglich durch die Geistesforschung und die geisteswissenschaftliche Weltanschauung. Wir sollen uns immer mehr bewußt werden, wie wir uns zu dem Verständnis des Geistes hinzuarbeiten haben, der auf Erden der tiefste ist. Christus stellt uns ein Wesen dar, wie es sonst keines auf der Erde gegeben hat. Am Ende der Erdentage ist das «Wort» wieder der letzte Ausdruck für die geistige Wesenheit des Christus. Christus wird sich dann in allen Menschen verkörpern. Im Fleische konnte ihm dazu die Möglichkeit, sich zu verkörpern, nur ein höheres Wesen geben. Niemals könnten Sie die Sonne sehen, wenn Sie kein Auge hätten. Wer aber hat das Auge des Menschen gemacht? Die Sonne hat es gemacht. Christus ist die Sonne, welche die Menschenseele in sich aufnehmen soll mit Hilfe dessen, wodurch wir den Christus schauen. Das Johannes-Evangelium ist dieses Auge. Dieses aber könnte nicht sehen ohne den wirklichen Christus Jesus, der dieses Auge erst dem Jünger geöffnet hat, den der Herr lieb hatte, den er selbst erweckt hat, der sein intimer Schüler war. So rückt im Johannes-Evangelium unser Gefühl hinauf im Denken, Fühlen und Wollen auf den Wegen, die uns die Geist-Erkenntnis eröffnet.

[ 20 ] Understanding the Gospel of John is possible only through spiritual research and a spiritual-scientific worldview. We must become increasingly aware of how we must work our way toward an understanding of the spirit, which is the deepest on Earth. Christ represents a being unlike any other that has ever existed on Earth. At the end of Earth’s days, the “Word” will once again be the ultimate expression of Christ’s spiritual essence. Christ will then incarnate in all human beings. In the flesh, only a higher being could have given him the possibility of incarnating. You could never see the sun if you had no eyes. But who made the human eye? The sun made it. Christ is the sun that the human soul is to take into itself with the help of that through which we behold Christ. The Gospel of John is this eye. But this eye could not see without the real Christ Jesus, who first opened this eye to the disciple whom the Lord loved, whom He Himself awakened, and who was His intimate disciple. Thus, in the Gospel of John, our feeling is elevated in thinking, feeling, and willing along the paths that spiritual knowledge opens up to us.