The Rudolf Steiner Archive

11. Das Vaterunser

11. The Lord's Prayer

[ 1 ] Wenn man von Gebet spricht im christlichen Sinne, muß man sich vor allen Dingen klarmachen, daß die Form des Gebetes kaum etwas anderes darstellt als die Versenkung, die Hingabe an das Göttliche. In denjenigen großen Religionen, die diese Hingabe mehr in gedanklicher Versenkung zu erreichen suchen, spricht man von Meditation; bei denjenigen Religionen, wo die Hingabe mehr vom Herzen als vom Kopfe ausgeht, mehr von der Persönlichkeit ausgeht, nennt man diese Hingabe Gebet. In der christlichen Religion hat diese Hingabe einen persönlichen Charakter bekommen; in den alten Religionen war sie viel mehr Unbewußtes, Unpersönliches. Der Mensch hat vor Jahrtausenden schon gewußt, daß es ein Ewiges, ein Göttliches gibt. Beispiel vom Sklaven, der sich sagt: Ein Leben unter vielen. — Lebenshoffnung, Mut, Kraft und Sicherheit lebten darum damals in den Menschen. Eine Art Hinausblicken vom Zeitlichen ins Ewige war es. Es mußte aber für die Menschheit ein Zeitalter kommen, wo der Mensch persönlich zu seinem Gotte aufsieht. Das exoterische Christentum sagt: Von der Persönlichkeit, die von der Geburt bis zum Tode geht, hängt ungemein viel ab. So nahm darum die Meditation auch diesen persönlichen Charakter des Gebets an. Aber wir dürfen nicht vergessen, daß es im Christentum ein Urgebet gibt: «Mein Vater, ist's möglich, so gehe dieser Kelch von mir; doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe.»

[ 1 ] When speaking of prayer in the Christian sense, one must first and foremost realize that the form of prayer is little more than contemplation—surrender to the Divine. In those major religions that seek to achieve this surrender more through intellectual contemplation, it is called meditation; in those religions where devotion springs more from the heart than from the mind—more from the personality—this devotion is called prayer. In the Christian religion, this devotion has taken on a personal character; in the ancient religions, it was much more unconscious and impersonal. Millennia ago, people already knew that there is something eternal, something divine. Take, for example, the slave who tells himself: “One life among many.”—Hope for life, courage, strength, and security thus lived within people at that time. It was a kind of looking beyond the temporal toward the eternal. But an age had to come for humanity in which human beings would personally look up to their God. Exoteric Christianity says: An immense amount depends on the personality that journeys from birth to death. Thus, meditation also took on this personal character of prayer. But we must not forget that there is a primordial prayer in Christianity: “My Father, if it is possible, let this cup pass from me; yet not my will, but yours be done.”

[ 2 ] Wenn Sie diese Stimmung erzeugen, dann haben Sie ein christliches Gebet. Dasjenige Gebet, das für seine Persönlichkeit, für seine Angelegenheiten bittet, ist kein christliches Gebet. Da sind zum Beispiel zwei Heere, die zur Schlacht gerüstet sind, beide beten um Sieg. -— Zwei Bauern, der eine bittet um Regen, der andere um Sonnenschein. Was soll der Gott tun? Mit solchen persönlichen Wünschen und Begehren hat das wahre christliche Gebet nichts zu tun. Das persönliche Gebet, das wahre Gebet, kann auch bei persönlicher Bitte da sein, aber der oberste Grundsatz muß dabei sein: «Nicht mein, sondern dein Wille geschehe'» Damit ist aus dem christlichen Urgebet des Christus Jesus, des Herrn, heraus die Stimmung angegeben, die das Gebet haben soll. Es gibt viele christliche Gebete, aber das Vaterunser, das christliche Urgebet, ist dasjenige, von dem man sagen kann, daß es kaum etwas gibt auf der Welt, was so viel und so wichtiges enthält, wie dieses Vaterunser. Und dann erinnern wir uns daran, wie der Christus Jesus dieses Gebet einsetzt. «Wenn du betest, so gehe in dein Kämmerlein», sagt er.

[ 2 ] If you create this atmosphere, then you have a Christian prayer. A prayer that asks for one’s own interests or personal affairs is not a Christian prayer. For example, imagine two armies prepared for battle, both praying for victory. — Two farmers: one prays for rain, the other for sunshine. What is God to do? True Christian prayer has nothing to do with such personal wishes and desires. Personal prayer—true prayer—can include personal petitions, but the overriding principle must be: “Not my will, but yours be done.” This sets the tone for prayer, drawn from the original Christian prayer of Christ Jesus, the Lord. There are many Christian prayers, but the Lord’s Prayer—the original Christian prayer—is the one of which one can say that there is hardly anything in the world that contains as much and as important a message as this Lord’s Prayer. And then let us remember how Jesus Christ teaches us to use this prayer. “When you pray, go into your inner room,” he says.

[ 3 ] Überall, in allen Religionen finden Sie Meditationsformeln, Zauberformeln. Diese Zauberformeln haben meditativ sogar die gleiche Bedeutung wie die Meditationen. Der Mensch hat sich seinem Gotte damit meditativ hingeben wollen, auch durch Zauberüben hat er sich seinem Gotte hingeben wollen. Der Christus Jesus aber mahnt: «Ihr sollt nicht beten um das, was auf der Straße geschieht, ihr sollt tief, tief in euer Inneres gehen, wenn ihr betet.» Es lebt in dem Menschen etwas von der göttlichen Wesenheit, ein Tropfen der göttlichen Wesenheit lebt im Menschen, der von demselben Stoffe ist wie die Gottheit. - Das ganze Meer und der Tropfen Wasser sind auch vom selben Stoffe.

[ 3 ] Everywhere, in all religions, you will find meditative formulas and incantations. These incantations even have the same meditative significance as the meditations themselves. Through them, people have sought to surrender themselves to their God in meditation; they have also sought to surrender themselves to their God through magical practices. But Jesus Christ admonishes: “You should not pray about what happens on the street; you should go deep, deep within yourselves when you pray.” Something of the divine essence lives within human beings; a drop of the divine essence lives in human beings, who are of the same substance as the deity. — The entire sea and the drop of water are also of the same substance.

[ 4 ] Und nun wollen wir einmal so, wie es in den ersten esoterischen Schulen üblich war, das Weltenall und den Menschen betrachten. Wir wollen dazu zurückgehen bis zu dem Zeitpunkt, wo die Menschenleiber, die sich vorbereiteten, gleichsam warteten auf den göttlichen Keim der Menschenseele, der sich aus der Gottheit heruntersenkt. Die damalige Weltbevölkerung bestand aus Pflanzen und anderem, Tiermenschenleiber waren darunter. Nicht der Mensch, wie er heute ist, war da. Die Seelen bereiteten sich den heutigen Leib allmählich vor. Eine geistige Flüssigkeit war rings um die Erde herum. Und nun denken Sie sich, es nahme jemand hundert kleine Schwammchen und würde in jedes dieser Schwämmchen einen Tropfen dieser Flüssigkeit sammeln. Nun haben Sie in jedem einen Tropfen des Göttlichen. Die Seelen waren vorher im Meere der Gottheit, dann sind sie verkörpert als Tropfen. Diese Seelen waren damals noch sehr unvollkommen bei der ersten Verkörperung, aber im Keim hatten sie schon auch die höhere menschliche Wesenheit: Atma, Buddhi, Manas in sich zur Entfaltung, zur Entwickelung im Erdenleben. Der tierische Mensch hat schon die vier niederen Hüllen, aber erst mit der Seele gestaltet er sie um und erhält dann Atma, Buddhi, Manas.

[ 4 ] And now let us consider the universe and humankind in the manner that was customary in the early esoteric schools. To do so, let us go back to the time when human bodies, as it were, were preparing themselves and waiting for the divine seed of the human soul to descend from the Godhead. The world’s population at that time consisted of plants and other beings, including animal-like human bodies. The human being as we know him today did not yet exist. The souls were gradually preparing themselves for their present bodies. A spiritual fluid surrounded the Earth. Now imagine that someone took a hundred small sponges and collected a drop of this fluid in each one. Now you have a drop of the Divine in each one. The souls were previously in the ocean of the Divine; then they incarnated as drops. These souls were still very imperfect at that time during their first incarnation, but in embryonic form they already possessed the higher human essence—Atma, Buddhi, Manas—within them, ready to unfold and develop during earthly life. The animal-like human already possesses the four lower sheaths, but it is only through the soul that he transforms them and thereby receives Atma, Buddhi, and Manas.

[ 5 ] Nun wollen wir diese Entwickelung esoterisch betrachten von zwei Gesichtspunkten aus: Erstens, der Mensch vergöttlicht sich immer mehr in Atma, Buddhi, Manas; zweitens, der Tropfen der Gottheit ist in ihm.

[ 5 ] Now let us consider this development from an esoteric perspective, from two points of view: First, human beings are increasingly deifying themselves in Atma, Buddhi, and Manas; second, the drop of the Divine is within them.

[ 6 ] Wir wollen zuerst den höheren Menschen von seinem göttlichen Aspekt aus betrachten. Man hat in den christlichen Schulen gesagt: Erst betrachtet ihr das oberste Glied der göttlichen Wesenheit, zu dem der Mensch am Ende seiner Entwickelung aufgestiegen sein wird. Atma, der Wille, willensartiger Natur ist dieses oberste Glied. Sein Wille wird, wenn der Mensch vollkommen geworden sein wird, seine größte Macht sein. Der Wille muß dann nach außen fließen. Es wird dann beim Menschen keinen Willensentschluß mehr geben, der nicht sogleich zur Tat wird. Unser Atma ist willensartiger Natur. Die Gottheit hat uns mit dem Atma zuerst ihren Willen einströmen lassen. Der göttliche Wille lebt in uns und in allen Dingen.

[ 6 ] Let us first consider the higher human being from the perspective of his divine aspect. It has been said in Christian schools: First, consider the highest level of the divine essence, to which man will have ascended at the end of his development. Atma, the Will, which is of a volitional nature, is this highest level. When man has become perfect, his will will be his greatest power. The will must then flow outward. There will then be no decision of the will in man that does not immediately become action. Our Atma is of a volitional nature. Through the Atma, the Divinity first allowed its will to flow into us. The divine will lives within us and in all things.

[ 7 ] Als zweites haben wir im Menschen die Buddhi. Indem die Gottheit herunterströmt in den Menschen, geht sie von Atma zu Buddhi. Wie wirkt denn der göttliche Wille? Wir können dem Verständnis des göttlichen Willens nur beikommen mit dem Begriffe des Opfers. Denken Sie sich, Sie sehen in einen Spiegel, da sehen Sie Ihre Gestalt: diese Gestalt ist Ihnen ähnlich. Denken Sie sich nun, in Ihnen wäre ein schöpferischer Wille, Sie würden dann alles, was Sie haben, all Ihr Leben, all Ihr Sein an das Bild hingeopfert haben. Sie leben damit in diesem Bilde. So können Sie das opfervolle Schaffen des göttlichen Willens begreifen. Der göttliche Wille spiegelt sich nicht nur in den Dingen, in den Bildern, sondern er opfert alles in sie hinein, und so haben Sie den geopferten göttlichen Willen im ganzen Weltenraum. So schaut der Christ in einem jeglichen Dinge der Welt ein Spiegelbild der Gottheit, des göttlichen Willens. Die hingeopferte Gottheit haben Sie im Weltenraum, und dieses Spiegelbild der Gottheit bezeichnete man im esoterischen Christentum als das «Reich». Millionenfach vermannigfaltigt zurückgestrahlt den göttlichen Willen, das empfand man als das Reich. Das, was als Atma schafft, was in uns lebt als Buddhi, was draußen schafft in der Welt, das bezeichnete man als das Reich.

[ 7 ] Second, we have the buddhi within human beings. As the Divinity flows down into human beings, it moves from Atma to buddhi. How, then, does the divine will operate? We can only begin to grasp the divine will through the concept of sacrifice. Imagine you are looking into a mirror and see your image: this image resembles you. Now imagine that there were a creative will within you; you would then have sacrificed everything you have—your entire life, your whole being—to that image. You live within that image. In this way, you can comprehend the sacrificial creativity of the divine will. The divine Will is not only reflected in things and in images; it sacrifices everything into them, and thus the sacrificed divine Will is present throughout the entire universe. Thus, the Christian sees in every single thing in the world a reflection of the Divinity, of the divine will. You have the sacrificed Divinity throughout the cosmos, and this reflection of the Divinity was referred to in esoteric Christianity as the “Kingdom.” The divine will, reflected back a millionfold, was perceived as the Kingdom. That which creates as Atma, that which lives within us as Buddhi, that which creates outwardly in the world—this was referred to as the Kingdom.

[ 8 ] Nun blicken Sie hinauf, was im Spiegelbilde lebt von der Gottheit im Kosmos. Das kann das einzelne Wesen unterscheiden durch den «Namen». Dieser ist in uns Manas, das Geistselbst, das ist unser Name. Manas ist der Name in uns und einem jeglichen Dinge draußen. So war für den Menschen der Name eines jeglichen Dinges geheiligt. Und man sagte dem Schüler: Du sollst dir klarwerden, selbst wenn du einen Bissen Brot issest, daß auch dieser ein Ding ist, in dem die Gottheit ist, und darum soll es dir heilig sein.

[ 8 ] Now look up at what lives in the mirror image of the Divinity in the cosmos. The individual being can distinguish this through the “name.” This is Manas within us—the spiritual self—which is our name. Manas is the name within us and within every single thing outside. Thus, for humankind, the name of every thing was sacred. And the student was told: You must realize—even when you eat a bite of bread—that this, too, is a thing in which the divinity resides, and therefore it should be sacred to you.

[ 9 ] Insoferne unser Name in Gott ist, ist er Manas, der Name. Unsere Buddhi ist so das Reich. In unserem Atma lebt der göttliche Wille. Die göttlichen Wesensglieder des Menschen sind diese drei. Der Mensch bekam diese göttlichen Wesensglieder, und draußen in der Welt sind sie aufgezählt als Name, Reich und Wille.

[ 9 ] Insofar as our name is in God, it is Manas, the name. Our Buddhi is thus the realm. The divine will dwells within our Atma. These three are the divine constituents of the human being. The human being was endowed with these divine constituents, and out in the world they are listed as Name, Realm, and Will.

[ 10 ] Und nun denken Sie sich, der Christus wollte seine Jünger so lehren, daß er ihnen sagte: Die Gottheit nannte man den Vater und das Göttliche den Himmel. Die Vereinigung mit dem Göttlichen war nur möglich, indem dieses Göttliche sich nunmehr den höheren drei Gliedern des Menschen hingibt.

[ 10 ] And now imagine that Christ wanted to teach his disciples by telling them: The Godhead was called the Father, and the Divine was called Heaven. Union with the Divine was possible only insofar as this Divine now gave itself to the three higher aspects of the human being.

[ 11 ] Was muß der Christ sagen, wenn er dieses ausdrücken will?

[ 11 ] What must a Christian say when he wants to express this?

Unser Vater, der du bist in den Himmeln,
geheiliget werde dein Name,
Dein Reich komme,
Dein Wille geschehe wie oben in den Himmeln also auch auf Erden.

Our Father, who art in heaven,
hallowed be Thy name,
Thy kingdom come,
Thy will be done on earth as it is in heaven.

[ 12 ] So haben Sie in den drei ersten Bitten des Vaterunser die drei höheren Glieder des Menschen in bestimmtester Weise ausgedrückt. Diese ersten Bitten des Vaterunser sind aus der höheren geistigen Wesenheit des Menschen herausgebildet.

[ 12 ] Thus, in the first three petitions of the Lord’s Prayer, you have expressed the three higher aspects of the human being in the most precise manner. These first petitions of the Lord’s Prayer are derived from the higher spiritual nature of the human being.

[ 13 ] Nun betrachten wir esoterisch die vier niederen Glieder des Menschen: den physischen Leib, den Ätherleib, den astralischen Leib, das Ich.

[ 13 ] Now let us consider, from an esoteric perspective, the four lower bodies of the human being: the physical body, the etheric body, the astral body, and the ego.

[ 14 ] Der physische Leib ist derjenige, den der Mensch mit allen Mineralien gemein hat und in dem die physischen Stoffe und Kräfte täglich aus- und eingehen. Wenn der Mensch seinen physischen Leib aufbauen will, muß er darum flehen, daß diese physischen Stoffe, die da draußen in der physischen Welt sind, ihm gegeben werden. Den Ätherleib haben wir gemeinsam mit allen Menschen, die uns umgeben. Den Astralleib, den haben wir mehr als ein Persönliches.

[ 14 ] The physical body is the one that humans share with all minerals, and into which physical substances and forces flow and out of which they flow every day. If a person wants to build up their physical body, they must pray that these physical substances, which are out there in the physical world, be given to them. We share the etheric body with all the people around us. The astral body, however, is more than just a personal one.

[ 15 ] Im Ätherleibe haben wir etwas Gemeinsames in jeder Familie, in jedem Volke. Du gehörst mehr einer Art, einer Gattung an, indem du einen Ätherleib hast. Du bist mehr eine Individualität, indem du einen Astralleib hast. Du störst die Ätherleiber deiner Umgebung, wenn du nicht in Harmonie mit ihnen bist, und das nannte man die «Schuld», das, was man einem andern antut durch seinen Ätherleib. Dadurch wurde man aber auch selbst geschädigt. Schuld haftet also am Ätherleib oder Lebensleib. Du wirst dem Nächsten etwas schuldig, indem du seinen Ätherleib oder Lebensleib verletzest oder schädigst. Hüte dich davor, denn nur dadurch können dir deine eigenen Schulden vergeben werden.

[ 15 ] In the etheric body, we share something in common within every family, within every people. By having an etheric body, you belong more to a species, to a genus. By having an astral body, you are more of an individual. You disturb the etheric bodies of those around you when you are not in harmony with them, and this was called “guilt”—that which one inflicts upon another through one’s etheric body. However, this also caused harm to oneself. Guilt therefore attaches to the etheric body or life body. You become indebted to your neighbor by injuring or harming their etheric body or life body. Beware of this, for only in this way can your own debts be forgiven.

[ 16 ] Wodurch gedeiht der Astralleib? Das Abirren der Individualität vom richtigen Pfade ist die Versuchung. Der astralische Leib unterliegt der Versuchung. Alles, was die Individualität sündigt, ist die Versuchung.

[ 16 ] What causes the astral body to flourish? The straying of the individual from the right path is temptation. The astral body succumbs to temptation. Everything that causes the individual to sin is temptation.

[ 17 ] Das Ich ist die Quelle der Selbständigkeit im Menschen und zugleich die Quelle des Egoismus, der Selbstsucht. Das Ich ist in diesem Sinne das Übel, das Symbolum dafür. Malum heißt «Apfel und «Übel». Der Sündenfall ist das Übel, das Fehlen aus Egoismus.

[ 17 ] The “I” is the source of human independence and, at the same time, the source of egoism and selfishness. In this sense, the “I” is evil—the symbol of it. Malam means both “apple” and “evil.” The Fall is evil—the absence resulting from egoism.

[ 18 ] Will der Christ bitten für das rechte Gedeihen seiner vier niederen Glieder, so sagt er für diese Wesenheiten:

[ 18 ] If a Christian wishes to pray for the proper flourishing of his four lower members, he says the following on behalf of these beings:

Unser täglich Brot gib uns heute,
Und vergib uns unsere Schulden,
wie wir vergeben unsern Schuldigern,
Und führe uns nicht in Versuchung,
Sondern erlöse uns von dem Übel.

Give us this day our daily bread,
And forgive us our debts,
as we forgive our debtors,
And lead us not into temptation,
But deliver us from evil.

[ 19 ] Das sind die vier anderen Bitten des Vaterunser.

[ 19 ] These are the four other petitions of the Lord's Prayer.

[ 20 ] So hat der Christ der esoterischen Schulen zu bitten gehabt, so sind diese vier Formeln für die vier unteren Glieder der menschlichen Wesenheit. Sehen Sie sich die vier letzten Bitten des Vaterunser an auf die niedere Wesenheit des Menschen hin, so haben Sie da ebenso die vier Bitten für die niederen Glieder, wie Sie in den drei ersten Bitten die für die drei oberen Glieder der menschlichen Wesenheit haben. So haben Sie in den sieben Bitten des Vaterunser die Lehre von der siebengliedrigen Wesenheit des Menschen, wie sie die Geisteswissenschaft lehrt.

[ 20 ] This is how the Christian of the esoteric schools was to pray; these four formulas correspond to the four lower members of the human being. If you consider the last four petitions of the Lord’s Prayer in relation to the lower nature of the human being, you will find that they correspond to the four lower members, just as the first three petitions correspond to the three upper members of the human being. Thus, in the seven petitions of the Lord’s Prayer, you have the teaching on the sevenfold nature of the human being, as taught by spiritual science.

[ 21 ] In allen großen Religionen gibt es kein Gebet, keine Formeln, die nicht aus der ganzen tiefen Weltenweisheit herausgenommen sind, und nur dadurch, daß sie da herausgeboren sind, haben diese Gebete ihre tiefe Wirkung. Die großen Religionen verdanken ihre tausendjährige Wirkung der Urweltweisheit.

[ 21 ] In all major religions, there is no prayer or formula that does not stem from the profound wisdom of the universe, and it is precisely because they are born of this wisdom that these prayers have such a profound effect. The major religions owe their millennia-long influence to this primordial wisdom.

[ 22 ] Der Vater bringt die Urwesenheit der Welt zum Ausdruck. Man kann das nicht schöner schildern, als es im Vaterunser geschildert ist. Daher die Wirksamkeit des Vaterunser, das zu Herzen Gehende, das Kraftvolle dieses Gebetes. Man kann nicht sagen, der naive Mensch weiß nichts von dieser Weisheit. Der naive Mensch hat dasselbe davon. Es ist ebenso, wie wenn er entzückt ist von den Blumen und auch nichts ahnt von der Weisheit, mit der sie aufgebaut sind. So kann doch seine Seele entzückt sein vom Vaterunser, ohne seine Weisheit zu begreifen. Wenn man diese Weisheit, die im Gebet lebt, auch nicht begreift, kann es doch diese Kraft für den Menschen haben. Diejenigen, die die Gebete den Menschen gegeben haben, haben sie aus der tiefsten Weisheit herausgeholt; darum die Macht des großen Weltengebetes. Das ist das Geheimnis dieser Gebete, daß sie von Eingeweihten und Religionsstiftern aus der Urweisheit geholt worden sind.

[ 22 ] The Father expresses the primordial essence of the world. There is no more beautiful way to describe this than in the Lord’s Prayer. Hence the power of the Lord’s Prayer—its ability to touch the heart and its strength. One cannot say that the naive person knows nothing of this wisdom. The naive person gains just as much from it. It is just as if he were enchanted by flowers yet had no inkling of the wisdom with which they are constructed. Thus, his soul can still be enchanted by the Lord’s Prayer without comprehending its wisdom. Even if one does not understand this wisdom that lives within the prayer, it can still possess this power for the person. Those who gave these prayers to humanity drew them from the deepest wisdom; hence the power of the great universal prayer. That is the secret of these prayers—that they were drawn from primordial wisdom by initiates and founders of religions.

[ 23 ] Heute ist die Zeit gekommen, daf} die Menschen wissen müssen, was mit diesen Gebeten gemeint ist. Wir sollen das Vaterunser beten, und täglich. Man braucht über die Natur des Menschen sonst nichts zu wissen als das, was im Vaterunser gesagt ist. Denn damit würde der Mensch das empfangen, was die theosophische Weisheit über die Natur des Menschen zu sagen hat.

[ 23 ] The time has now come for people to understand the meaning of these prayers. We are to pray the Lord’s Prayer, and do so daily. One needs to know nothing else about human nature other than what is stated in the Lord’s Prayer. For through it, a person would receive what theosophical wisdom has to say about human nature.

[ 24 ] Tief war die Esoterik der Schule, die der Apostel Paulus gegründet hat. Draußen wurde das Christentum exoterisch vertreten. Dionysius, den Areopagiten, hat Paulus beauftragt, diese Weisheit esoterisch zu pflegen. So stellte man sich das Reich des Geistes in den Gewalten, Herrschaften und Mächten vor, und man sagte sich: Wenn wir so leben, wie das Vaterunser es fordert, so leben wir uns hinauf durch die Gewalten, Mächte, Herrschaften bis zu den Cherubim, Seraphim hinauf, bis zu der Gottheit selbst im Vaterunser.

[ 24 ] The esoteric teachings of the school founded by the Apostle Paul ran deep. Outwardly, Christianity was presented in an exoteric manner. Paul commissioned Dionysius the Areopagite to cultivate this wisdom esoterically. Thus, the Kingdom of the Spirit was conceived as consisting of the principalities, dominions, and powers, and people told themselves: If we live as the Lord’s Prayer demands, we will ascend through the principalities, dominions, and powers all the way up to the cherubim, the seraphim, and ultimately to the Deity itself in the Lord’s Prayer.

[ 25 ] Da haben Sie diese drei Stufen: «Denn Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit» erhalten, denn diese drei Stufen sind im Reiche des Geistes.

[ 25 ] There you have these three stages: “For Yours is the kingdom and the power and the glory,” for these three stages are in the kingdom of the Spirit.

[ 26 ] Über das Amen zu sprechen im besonderen, ist schwierig. Ich kann nur sagen, daß es eine alte Formel ist, etwas verstümmelt ausgedrückt.

[ 26 ] It is difficult to speak specifically about the “Amen.” I can only say that it is an ancient formula, expressed in a somewhat truncated way.

[ 27 ] So haben wir gesehen, inwieferne das Vaterunser und seine so mächtige Wirkung, die es in der Seele des Menschen hat, die Lehre von der Siebengliedrigkeit des Menschen darstellt. Es ist darum das wirksamste Gebet. Dieser Rhythmus, der da in einer Seele angeschlagen wurde, wurde dem bewußt, der esoterisch wußte: Der Christ hat, indem er das Vaterunser gebetet hat, menschliche Theosophie gebetet, im Gebet gelebt. - Diese 'Theosophie ist nichts Neues, sondern sie ist dasjenige, was in allen Herzen ist, was im Geiste erfaßt wird, damit sich das Licht der Erkenntnis über das Gebiet des Göttlichen verbreiten kann. Geschieht dieses in den Herzen und Seelen, so findet der Mensch seinen Pfad zu den höchsten Höhen des Geistes, zu denen er sich entwickeln kann.

[ 27 ] We have thus seen to what extent the Lord’s Prayer and its powerful effect on the human soul embody the teaching of the sevenfold nature of the human being. That is why it is the most effective prayer. This rhythm, once struck within a soul, became conscious to those who knew esoterically: By praying the Lord’s Prayer, the Christian has prayed human theosophy and lived within prayer. - This “theosophy” is nothing new; rather, it is that which is in all hearts, that which is grasped by the spirit so that the light of knowledge may spread across the realm of the Divine. When this occurs in hearts and souls, the human being finds his path to the highest heights of the spirit, to which he can evolve.