The Rudolf Steiner Archive

Dreizehnter Vortrag

Thirteenth Lecture

[ 1 ] Wir haben in den letzten Betrachtungen unserer Zweigabende verschiedene Gesichtspunkte angeführt, welche uns alle darauf hinweisen, wie das geheimnisvolle Zusammenwirken ist zwischen dem Menschen und geistigen Welten, geistigen Wesenheiten, die eigentlich fortwährend um uns herum sind, und nicht nur um uns herum sind, sondern fortwährend in einer gewissen Beziehung auch durch uns hindurchgehen, mit denen wir fortwährend leben. Wir müssen uns aber nicht vorstellen, daß nur in jener, man möchte sagen, gröberen Beziehung, die wir in den letzten Betrachtungen erwähnten, sich ein Verhältnis entwickelt zwischen dem Menschen und geistigen Wesenheiten seiner Umwelt; sondern auch durch die mannigfaltigen, mehr dem menschlichen Gedankenkreis obliegenden Verrichtungen und Taten der Menschen, bildet sich eine Beziehung heraus zwischen dem Menschen und der geistigen Welt.

[ 1 ] In our recent discussions during our branch meetings, we have presented various perspectives that all point to the mysterious interplay between human beings and the spiritual worlds—spiritual beings who are, in fact, constantly around us, and not only around us but also constantly passing through us in a certain sense—with whom we live in constant communion. However, we must not imagine that a relationship between human beings and the spiritual beings in their environment develops only in that—one might say—coarser sense that we mentioned in our previous reflections; rather, a relationship between human beings and the spiritual world also emerges through the manifold activities and deeds of human beings that are more in line with the human sphere of thought.

[ 2 ] Wir haben in den beiden vorangegangenen Betrachtungen auf in einer gewissen Beziehung untergeordnetere geistige Wesenheiten hinweisen müssen. Aber wir wissen aus früheren Vorträgen, daß wir es auch mit geistigen Wesenheiten zu tun haben, die über den Menschen stehen, und daß auch Beziehungen und Verhältnisse existieren zwischen dem Menschen und erhabeneren geistigen Wesenheiten. Wir haben erwähnt, daß es erhabene geistige Wesenheiten gibt, die nicht so wie der Mensch bestehen aus physischem Leib, Ätherleib, astralischem Leib und so weiter aufwärts, sondern die als unterstes Glied den Ätherleib haben, die uns also sozusagen umwohnen. Für den gewöhnlichen Blick sind sie nicht sichtbar, weil ihre Körperlichkeit eine feine ätherische ist, so daß der menschliche Blick durch sie hindurchschaut. Und dann kommen wir zu noch höheren geistigen Wesenheiten, deren unterstes Glied der astralische Leib ist, die also eine noch weniger dichte Körperlichkeit dem Menschen darbieten.

[ 2 ] In the two preceding discussions, we had to refer to spiritual beings that are, in a certain sense, subordinate. But we know from earlier lectures that we are also dealing with spiritual beings who stand above human beings, and that relationships and connections also exist between human beings and more exalted spiritual beings. We have mentioned that there are exalted spiritual beings who do not, like human beings, consist of a physical body, an etheric body, an astral body, and so on upward, but who have the etheric body as their lowest member—who, so to speak, dwell around us. They are invisible to the ordinary eye because their physical form is a fine, ethereal one, so that the human eye sees right through them. And then we come to even higher spiritual beings, whose lowest member is the astral body; they thus present a physical form that is even less dense to human perception.

[ 3 ] Alle diese Wesenheiten stehen aber doch in einer gewissen Beziehung zum Menschen, und was uns heute die Hauptsache ist: der Mensch kann durchaus etwas tun, um in seinem Leben hier auf dem irdischen Schauplatz in ganz bestimmte Beziehungen zu solchen Wesenheiten zu kommen. Je nachdem die Menschen hier auf der Erde dieses oder jenes tun für ihre Lebensverhältnisse, je nachdem stellen sie immer Beziehungen zu höheren Welten her, so wenig wahrscheinlich das auch ist für einen Menschen der heutigen, wie man sagt, aufgeklärten Zeit, die gar nicht aufgeklärt ist in bezug auf viele tiefe Wahrheiten des Lebens.

[ 3 ] All these beings, however, do have a certain relationship to human beings, and what is most important to us today is this: human beings can certainly do something to establish very specific relationships with such beings during their lives here on Earth. Depending on what people here on Earth do—one thing or another—to shape their living conditions, they constantly establish relationships with higher worlds, however unlikely that may seem to a person living in today’s so-called “enlightened” age, which is not at all enlightened when it comes to many of life’s profound truths.

[ 4 ] Nehmen wir zunächst Wesenheiten, die als unterste Leiblichkeit einen ätherischen Leib haben, mit diesem feinen Ätherleib um uns herum wohnen, uns umgeben, ihre Wirkungen und Offenbarungen zu uns heruntersenden. Stellen wir solche Wesenheiten im Geiste vor unsere Seele hin und fragen wir uns: Kann der Mensch etwas tun hier auf diesem Erdenrund, oder besser: Taten die Menschen von jeher etwas, damit diese Wesenheiten eine Verbindung, eine Brücke haben, durch die sie zu intensiveren Wirkungen auf den ganzen Menschen kommen? - Ja, von jeher taten die Menschen etwas dazu! Wir müssen uns vertiefen in manche Empfindungen und Vorstellungen, die wir in den letzten Stunden aufnehmen konnten, wenn wir uns von dieser Brücke einen deutlichen Gedanken machen wollen.

[ 4 ] Let us first consider beings whose lowest physical form is an etheric body; with this fine etheric body, they dwell around us, surround us, and send their influences and manifestations down to us. Let us place such beings before our soul in our minds and ask ourselves: Can human beings do anything here on this Earth, or rather: Have human beings always done something to ensure that these beings have a connection, a bridge, through which they can exert a more intense influence on the whole human being? — Yes, human beings have always done something to that end! We must delve deeply into certain feelings and ideas that we have been able to absorb in the past few hours if we wish to form a clear conception of this bridge.

[ 5 ] Wir stellen uns also vor, diese Wesenheiten leben sozusagen aus den geistigen Welten heraus und strecken von dort gleichsam ihre Ätherleiber hervor. Sie brauchen keinen physischen Leib, wie der Mensch ihn hat. Aber es gibt eine physische Leiblichkeit, durch die sie ihren Ätherleib sozusagen in Verbindung setzen können mit unserer irdischen Sphäre, eine irdische Leiblichkeit, die wir sozusagen hinstellen können auf unserer Erde, und die ein Anziehungsband bildet, so daß diese Wesenheiten mit ihren Ätherleibern herabkommen zu dieser irdischen Leiblichkeit und in derselben Gelegenheit nehmen, sich unter den Menschen aufzuhalten. Solche Gelegenheiten für geistige Wesenheiten, um sich unter den Menschen aufzuhalten, sind zum Beispiel die Tempel der griechischen Baukunst, sind die gotischen Dome. Wenn wir jene Formen physischer Wirklichkeit mit ihren Linien- und Kräfteverhältnissen, wie sie ein Tempel hat, auch wie sie ein plastisches Kunstwerk der Bildhauerkunst hat, in unsere irdische Sphäre hineinstellen, dann bilden sie eine Gelegenheit, daß nach diesen Kräfteverhältnissen sich die ätherischen Leiber dieser Wesenheiten nach allen Seiten anschmiegen und einschmiegen können in diese von uns aufgerichteten Kunstwerke. Und Kunst ist ein wahres und wirkliches Verbindungsglied zwischen dem Menschen und geistigen Welten. Bis herauf zu jenen Kunstformen, die sich räumlich ausgestalten, haben wir auf der Erde physische Leiblichkeiten, zu denen sich Wesenheiten mit ätherischen Körpern herabsenken.

[ 5 ] So let us imagine that these beings, so to speak, live out of the spiritual worlds and, as it were, extend their etheric bodies from there. They do not need a physical body like the one humans have. But there is a physical form through which they can, so to speak, connect their etheric bodies with our earthly sphere—an earthly form that we can, so to speak, place upon our Earth, and which forms a bond of attraction, so that these beings descend with their etheric bodies to this earthly form and take the opportunity to dwell among human beings. Such opportunities for spiritual beings to dwell among human beings are, for example, the temples of Greek architecture and the Gothic cathedrals. When we place those forms of physical reality—with their lines and balance of forces, as found in a temple or in a sculptural work of art—into our earthly sphere, they create an opportunity for the etheric bodies of these beings to nestle and blend in from all sides, in accordance with these balances of force, into the works of art we have erected. And art is a true and genuine link between human beings and the spiritual worlds. Up to those forms of art that take shape in space, we have physical bodies on Earth to which beings with etheric bodies descend.

[ 6 ] Wesenheiten, welche als ihre niederste Leiblichkeit den astralischen Leib haben, brauchen aber etwas anderes hier auf der Erde als Band zwischen der geistigen Welt und unserer Erde, und das sind die musikalischen, die phonetischen Künste. Ein Raum, der durchströmt wird von den Tönen der Musik, ist eine Gelegenheit, daß der leicht bewegliche, in sich bestimmte astralische Leib höherer Wesenheiten in diesem Raum sich auslebt. Da bekommen die Künste und das, was sie für den Menschen sind, eine sehr reale Bedeutung. Sie bilden die magnetischen Anziehungskräfte für die geistigen Wesenheiten, die nach ihrer Mission, nach ihrer Aufgabe mit dem Menschen etwas zu tun haben sollen und wollen. Da vertiefen sich unsere Gefühle gegenüber menschlichem Kunstschaffen und menschlichem Kunstempfinden, wenn wir die Dinge in dieser Weise anschauen. Und noch mehr kann sich unser Gefühl vertiefen, wenn wir die menschliche Quelle des künstlerischen Schaffens und damit auch des künstlerischen Genießens vom Standpunkte der Geisteswissenschaft in uns aufnehmen. Wenn wir das wollen, müssen wir einmal in einer etwas ausführlicheren Weise die verschiedenen Bewußtseinsformen des Menschen betrachten.

[ 6 ] Beings whose lowest physical form is the astral body, however, need something else here on Earth to serve as a link between the spiritual world and our Earth, and that is the musical and phonetic arts. A space filled with the sounds of music provides an opportunity for the agile, self-determined astral bodies of higher beings to express themselves fully within that space. There, the arts—and what they mean to human beings—take on a very real significance. They form the magnetic forces of attraction for spiritual beings who, according to their mission and their task, are meant to and wish to engage with human beings. When we view things in this way, our feelings toward human artistic creation and human artistic sensibility deepen. And our appreciation can deepen even further when we take in the human source of artistic creation—and thus also of artistic enjoyment—from the perspective of spiritual science. If we wish to do so, we must first examine the various forms of human consciousness in somewhat greater detail.

[ 7 ] Wir haben ja zu verschiedenen Zwecken darauf aufmerksam gemacht, daß wir in dem tagwachenden Menschen vor uns haben den physischen Leib, den Ätherleib, den astralischen Leib und das Ich, daß wir in dem schlafenden Menschen vor uns haben im Bette liegend den physischen Leib und den Ätherleib, und außerhalb des physischen Leibes und des Ätherleibes das Ich und den astralischen Leib. Es ist gut, wenn wir diese zwei, für jeden Menschen innerhalb vierundzwanzig Stunden wechselnden Bewußtseinszustände zu unserem heutigen Zwecke ausführlicher betrachten. Wir haben zunächst am Menschen den physischen Leib, dann den Äther- oder Lebensleib, dann dasjenige, was wir den astralischen Leib im gröberen Sinne des Wortes nennen, den Seelenleib, der zu dem astralischen Leib gehört, aber verbunden ist mit dem Ätherleib. Das ist das Glied des Menschen, das auch das Tier hier in dem physischen Leben unten auf dem physischen Plan hat. Dann aber wissen wir, daß mit diesen drei Gliedern der menschlichen Wesenheit verbunden ist - Sie können das in meiner «Theosophie» nachlesen - dasjenige, was man sonst zusammenfaßt unter dem «Ich», das eigentlich ein dreigliedriges Wesen ist: Empfindungsseele, Verstandes- oder Gemütsseele und Bewußtseinsseele, und wir wissen, daß dann wiederum die Bewußtseinsseele verknüpft ist mit dem, was wir das Geistselbst oder Manas nennen. Legen wir uns diese ausführlichere Gliederung des Menschen vor, dann können wir sagen:

[ 7 ] We have, for various purposes, pointed out that in the waking human being before us we have the physical body, the etheric body, the astral body, and the “I”; that in the sleeping human being before us, lying in bed, we have the physical body and the etheric body; and outside the physical body and the etheric body, the “I” and the astral body. It is helpful, for the purpose of today’s discussion, to examine these two states of consciousness—which alternate for every person within a twenty-four-hour period—in greater detail. First, we have the physical body in the human being, then the etheric or life body, then what we call the astral body in the coarser sense of the word—the soul body, which belongs to the astral body but is connected to the etheric body. This is the aspect of the human being that animals also possess here in physical life on the physical plane. But then we know that connected to these three members of the human being—you can read about this in my Theosophy—is what is otherwise summarized under the term “I,” which is actually a threefold being: the soul of feeling, the soul of understanding or the emotional soul, and the soul of consciousness; and we know that the soul of consciousness, in turn, is linked to what we call the spiritual self or Manas. If we consider this more detailed structure of the human being, then we can say:

[ 8 ] Was wir Empfindungsseele nennen und was durchaus sonst dem astralischen Leibe zugehört und auch astralischer Natur ist, das löst sich heraus, wenn der Mensch abends einschläft; aber ein Teil des Seelenleibes bleibt dennoch mit dem Ätherleibe, der im Bette bleibt, verbunden. Im wesentlichen löst sich beim Menschen Empfindungsseele, Verstandesseele und Bewußtseinsseele heraus. Beim tagwachenden Menschen ist das alles miteinander verbunden, und dadurch wirkt das dann auch alles immer im Menschen. Also dasjenige, was im physischen Leibe vorgeht, wirkt auf die ganze Innerlichkeit, auf Empfindungsseele, Verstandesseele und auch auf die Bewußtseinsseele. Was in dem gewöhnlichen, eigentlich recht ungeordneten und chaotischen Leben auf den Menschen wirkt, die ungeordneten Eindrücke, die er vom Morgen bis zum Abend aufnimmt — denken Sie nur einmal daran, was Sie für Eindrücke aufnehmen, wenn Sie durch das Gerassel und Gepolter einer Großstadt gehen —, das alles sind Eindrücke, die sich fortsetzen in alle die Glieder, die bei dem tagwachenden Bewußtsein mit physischem Leib und .Ätherleib verbunden sind. In der Nacht ist die Innerlichkeit - Empfindungsseele, Verstandesseele und Bewußtseinsseele — in der astralischen Welt, holt sich von dort die Kräfte, die Harmonien, die während des tagwachenden Lebens für sie durch die chaotischen Eindrücke des Tages verlorengehen. Da ist das, was man im umfassenderen Sinne des Menschen Ich-Seele nennt, in einer geordneteren, geistigeren Welt als während des Tagwachens. Am Morgen taucht diese Seeleninnerlichkeit heraus aus dieser Geistigkeit und taucht unter in die dreifache Leiblichkeit physischer Leib, Ätherleib und den Teil des astralischen Leibes, der eigentlich mit dem Ätherleib verbunden ist und auch in der Nacht mit dem Ätherleib verbunden bleibt.

[ 8 ] What we call the soul of sensation—and which otherwise belongs entirely to the astral body and is also of an astral nature—detaches itself when a person falls asleep in the evening; but a part of the soul body nevertheless remains connected to the etheric body, which stays in bed. Essentially, the sentient soul, the intellectual soul, and the conscious soul separate in the human being. In a person who is awake during the day, all of these are connected to one another, and as a result, they are always at work within the person. So whatever takes place in the physical body affects the entire inner being—the feeling soul, the intellectual soul, and also the conscious soul. What affects a person in ordinary life—which is actually quite disordered and chaotic—the disordered impressions they take in from morning to night —just think for a moment about the impressions you take in when you walk through the clatter and clamor of a big city—all of these are impressions that carry over into all the members connected to the waking consciousness through the physical body and the etheric body. At night, the inner self—the feeling soul, the intellectual soul, and the conscious soul—is in the astral world, drawing from there the forces and harmonies that are lost to it during waking life amid the chaotic impressions of the day. There, what is called the “I-soul” in the broader sense of the human being exists in a more orderly, more spiritual world than during waking hours. In the morning, this inner soul emerges from this spiritual realm and immerses itself in the threefold physicality: the physical body, the etheric body, and that part of the astral body which is actually connected to the etheric body and remains connected to it even at night.

[ 9 ] Wenn nun der Mensch nie schlafen würde, das heißt, sich niemals neue stärkende Kräfte aus der geistigen Welt holen würde, dann würde zuletzt alles, was in seinem physischen Leib lebt und seinen physischen Leib an Kräften durchdringt, immer mehr und mehr in Verfall kommen, immer mehr untergraben werden. Dadurch aber, daß jeden Morgen eine starke Innerlichkeit untertaucht in die Kräfte des physischen Leibes, kommt immer neue Ordnung, man möchte sagen, eine Wiedergeburt der Kräfte in diesen physischen Leib hinein. Es bringt sich daher die menschliche Seelenhaftigkeit für jedes der Leibesglieder etwas mit aus der geistigen Welt, etwas, was wirkt, wenn die Seeleninnerlichkeit, die in der Nacht draußen ist, und das äußere physische Werkzeug zusammen sind.

[ 9 ] If a person were never to sleep—that is, were never to draw new, revitalizing forces from the spiritual world—then eventually everything that lives within his physical body and permeates it with vitality would fall into increasing decay and be increasingly undermined. But because every morning a strong inner life flows into the forces of the physical body, a new order is constantly established—one might say, a rebirth of the forces within this physical body. Thus, the human soul brings with it from the spiritual world something for each of the body’s limbs—something that takes effect when the inner soul, which is outside during the night, and the outer physical instrument are united.

[ 10 ] Was nun in dem Wechselwirken zwischen der Seeleninnerlichkeit und dem eigentlichen physischen Werkzeug geschieht, das kann, wenn der Mensch empfänglich ist für die Aufnahme der Harmonien in der geistigen Welt, in der Nacht den physischen Leib in seinen Kräften nicht in seinen Stoffen — durchdringen mit den Kräften, die man nennen möchte die Raumeskräfte. Weil der Mensch in unserer gegenwärtigen Kultur so sehr der geistigen Welt entfremdet ist, kommen gerade diese Raumeskräfte bei ihm wenig zur Geltung. Da, wo die Seeleninnerlichkeit zusammenstößt mit dem dichtesten Glied des Menschenleibes, müssen die Kräfte schon sehr stark sein, die mitgebracht werden, wenn sie sich ausleben sollen in dem robusten physischen Leib. In zarter empfindenden Kulturepochen brachten sich die Seeleninnerlichkeiten die Seelenimpulse mit und durchdrangen leichter diesen physischen Leib, und da empfanden die Menschen dann, daß durch den physischen Raum nach allen Seiten immer Kräfte gehen, daß dieser physische Raum durchaus nicht eine gleichgültige leere Räumlichkeit, sondern nach allen Richtungen von Kräften durchzogen ist. Es gibt ein Gefühl für diese Kraftverteilung im Raume; das wird durch die Verhältnisse bewirkt, die eben jetzt geschildert worden sind. Sie müssen sich das durch ein Beispiel vergegenwärtigen.

[ 10 ] What now takes place in the interaction between the inner life of the soul and the physical body itself—if a person is receptive to the harmonies of the spiritual world—can, during the night, permeate the physical body in its forces (but not in its matter) with the forces one might call the forces of space. Because people in our present-day culture are so alienated from the spiritual world, these very spatial forces have little effect on them. Where the inner life of the soul comes into contact with the densest part of the human body, the forces brought along must be very strong indeed if they are to manifest themselves in the robust physical body. In more sensitively perceptive cultural epochs, the inner life of the soul brought with it the soul’s impulses and more easily permeated this physical body; and then people sensed that forces are always flowing through physical space in all directions, that this physical space is by no means an indifferent, empty expanse, but is permeated by forces in every direction. There is a sense of this distribution of forces in space; this is brought about by the conditions that have just been described. You must visualize this through an example.

[ 11 ] Denken Sie sich einen der Maler, die noch großen Kunstzeiten angehörten, wo man noch so recht ein Gefühl für die im Raum wirkenden Kräfte hatte. Bei einem solchen Maler könnten Sie sehen, wie er eine Gruppe von drei Engeln im Raume malt. Sie stehen vor dem Bilde und haben unmittelbar die Empfindung: Diese drei Engel können nicht herunterfallen; es ist selbstverständlich, daß sie schweben, denn sie halten sich gegenseitig durch die wirkenden Raumeskräfte, wie die Weltenkugeln sich halten durch die Kräfte des Raumes. Diejenigen Menschen, die durch jene Wechselwirkung zwischen der Seeleninnerlichkeit und dem physischen Leib diese innere Dynamik sich aneignen, für die ist das Gefühl vorhanden: Das muß so sein; die drei Engel halten sich im Raum. - Sie werden das namentlich bei manchen älteren Malern finden, weniger wohl bei den neueren. Man mag Böcklin noch so sehr schätzen; aber diejenige Gestalt, die über der «Pietä» schwebt, ruft bei jedem Menschen das Gefühl hervor, daß sie jeden Augenblick herunterplumpsen müsse; die hält sich nicht im Raum.

[ 11 ] Imagine one of the painters who belonged to the great eras of art, when people still had a real sense of the forces at work in space. With such a painter, you might see him painting a group of three angels in space. You stand in front of the painting and immediately have the sensation: These three angels cannot fall; it goes without saying that they are floating, for they hold one another in place through the forces acting within space, just as the celestial spheres hold one another in place through the forces of space. For those people who, through that interaction between the inner life of the soul and the physical body, have made this inner dynamic their own, the feeling is present: It must be so; the three angels hold one another in space. - You will find this particularly in the work of some older painters, though less so in that of more recent ones. No matter how much one may admire Böcklin, the figure hovering above the “Pietà” evokes in everyone the feeling that it must plummet to the ground at any moment; it does not hold itself in space.

[ 12 ] Alle diese im Raum hin- und hergehenden Kräfte, die ein Mensch so recht im Raume fühlt, sind Realitäten, Wirklichkeiten, und aus diesern Raumgefühl geht hervor alle Baukunst. Echte, wahre Baukunst entspringt aus nichts anderem, als daß man in die Linien, die schon im Raume da sein müssen, die Steine oder Ziegel hineinlegt, wobei man gar nichts tut, als nur dasjenige sichtbar zu machen, was im Raume ideell, geistig verteilt schon vorhanden ist, indem man da die Materie hineinstopft. Am reinsten hat dieses Raumgefühl der griechische Baukünstler gehabt, der in seinem Tempel in allen seinen Formen zur Darstellung brachte, was im Raume lebt, was man im Raume fühlen kann. Das einfache Verhältnis: daß die Säule trägt - und sie trägt entweder die horizontalen oder die schräggestellten Linienkörper -, ist eine Wiedergabe innerhalb des Raums befindlicher geistiger Kräfte. Und der ganze griechische 'Tempel ist nichts anderes als eine Ausfüllung dessen, was innerhalb des Raumes lebt, mit Materie. Daher ist der griechische ’Tempel der reinste architektonische Gedanke, kristallisierter Raum. Und so sonderbar das dem modernen Menschen erscheinen mag: der griechische Tempel ist, weil er eine aus Gedanken zusammengefügte physische Leiblichkeit ist, die Gelegenheit, daß diejenigen Gestalten, welche die Griechen als ihre Göttergestalten gekannt haben, mit ihren Ätherleibern die ihnen vertrauten Raumlinien wahrhaftigberühren und darin wohnen konnten. Es ist mehr als eine bloße Phrase, wenn gesagt wird, daß der griechische Tempel ein Wohnhaus des Gottes ist. Der griechische Tempel hat ein Eigentümliches für den, der ein wirkliches Gefühl für solche Sachen hat, er hat das Eigentümliche, daß man sich vorstellen kann: Weit und breit wäre kein Mensch, der ihn besähe, und darinnen wäre auch niemand. Der griechische Tempel braucht keinen Menschen, der ihn anschaut, niemanden, der hineingeht. Denken Sie sich den griechischen Tempel, der allein dasteht, und weit und breit ist kein Mensch. Dann ist er, was er am intensivsten sein soll. Dann ist er die Herberge des Gottes, der darin wohnen soll, weil in den Formen der Gott wohnen kann. Nur so versteht man wirklich die griechische Baukunst, die reinste Baukunst der Welt.

[ 12 ] All these forces moving back and forth in space—which a person truly feels within space—are realities, and all architecture arises from this sense of space. Genuine, true architecture springs from nothing other than placing stones or bricks into the lines that must already exist in space, whereby one does nothing more than make visible what is already present in space—ideally and spiritually distributed—by filling it with matter. The Greek architect possessed this sense of space in its purest form; in his temple, he expressed through all its forms what lives within space, what one can feel in space. The simple relationship—that the column supports—and it supports either the horizontal or the diagonal linear forms—is a representation of spiritual forces existing within space. And the entire Greek temple is nothing other than a filling of what lives within space with matter. Therefore, the Greek temple is the purest architectural idea, crystallized space. And as strange as this may seem to modern people: because the Greek temple is a physical form assembled from thoughts, it provides the opportunity for those figures whom the Greeks knew as their deities to truly touch the spatial lines familiar to them with their etheric bodies and to dwell within them. It is more than a mere phrase when it is said that the Greek temple is a dwelling place of the god. The Greek temple has a peculiar quality for those who have a genuine sense of such things; it has the peculiar quality that one can imagine: far and wide, there would be no human being to behold it, and within it, there would be no one either. The Greek temple needs no one to look at it, no one to enter it. Imagine the Greek temple standing there all alone, with not a single person in sight. Then it is what it is meant to be most intensely. Then it is the dwelling place of the god who is to reside within it, for the god can dwell within its forms. Only in this way can one truly understand Greek architecture, the purest architecture in the world.

[ 13 ] Die ägyptische Baukunst etwa in der Pyramide ist etwas ganz anderes. Wir können jetzt diese Dinge nur berühren. Da sind die Raumverhältnisse, die Raumlinien so angeordnet, daß sie in ihren Verhältnissen und Formen der zu den geistigen Welten aufschwebenden Seele die Wege weisen. Aus den Wegen, welche die Seele nimmt aus der physischen Welt in die geistige Welt hinein, haben wir die Formen gegeben, die sich in der ägyptischen Pyramide ausdrücken. Und so haben wir in jeder Art von Architektonik den nur aus der Geistigkeit heraus begreiflichen Gedanken.

[ 13 ] Egyptian architecture, as seen in the pyramids, for example, is something entirely different. We can only touch on these things briefly here. The spatial relationships and lines are arranged in such a way that, through their proportions and forms, they point the way for the soul as it ascends into the spiritual worlds. From the paths the soul takes from the physical world into the spiritual world, we have derived the forms expressed in the Egyptian pyramid. And so, in every kind of architecture, we find the idea that can be understood only from a spiritual perspective.

[ 14 ] In der romanischen Baukunst, welche den Rundbogen hat, welche zum Beispiel Kirchengebäude so angeordnet hat, daß wir Hauptschiff und Nebenschiffe, dann aber auch ein Querschiff und eine Apsis haben, so daß das Ganze Kreuzform hat und oben den Kuppelabschluß, da haben wir den Raumgedanken herausgewachsen aus der Grabstätte. Den romanischen Bau können Sie sich nicht ebenso denken wie den griechischen Tempelbau. Der griechische Tempel ist das Wohnhaus des Gottes. Der romanische Bau ist nicht anders zu denken, als daß er eine Begräbnisstätte darstellt. Die Krypta gehört dazu; nicht etwa, daß Menschen im unmittelbaren Leben nicht auch darin stehen; aber es gehört dazu, daß es eine Stätte ist, die alle Gefühle zusammenzieht, die sich auf Bewahrung und Behütung der Toten beziehen.

[ 14 ] In Romanesque architecture, which features the round arch and which, for example, arranged church buildings in such a way that we have a nave and aisles, but also a transept and an apse, so that the whole structure has a cross-shaped form and is topped by a dome—here we see the concept of space evolving from the tomb. You cannot conceive of Romanesque architecture in the same way as Greek temple architecture. The Greek temple is the dwelling place of the god. The Romanesque building can be conceived of only as a burial site. The crypt is part of it; not that people do not also stand there in their everyday lives, but it is part of the fact that it is a place that brings together all the feelings related to the preservation and protection of the dead.

[ 15 ] Im gotischen Bau haben Sie wieder etwas anderes. So wahr es ist, daß der griechische Tempel weit und breit ohne Menschenseele gedacht werden kann: er ist doch bevölkert, weil er das Wohnhaus des Gottes ist, so wahr ist der gotische Dom, der mit den Spitzbögen oben abschließt, nicht zu denken ohne die gläubige Menge, die darinnen ist. Er ist nichts Vollständiges. Wenn er einsam dasteht, ist er nicht das Ganze. Die Menschen darinnen gehören dazu mit ihren gefalteten Händen, ebenso gefaltet wie die Spitzbögen. Erst dann ist das Ganze da, wenn die Räume erfüllt sind von den Gefühlen der andächtigen Gläubigen. Das sind die in uns wirksam werdenden Kräfte, die im physischen Leibe empfunden werden als ein Sich-Hineinfühlen in den Raum. Der wahre Künstler fühlt so den Raum und gestaltet ihn architektonisch.

[ 15 ] Gothic architecture offers something else entirely. Just as it is true that the Greek temple can be conceived of far and wide without a single human soul—yet it is populated because it is the dwelling place of the god—so too is it true that the Gothic cathedral, which culminates in pointed arches at the top, cannot be conceived of without the devout crowd within it. It is not a complete entity. When it stands alone, it is not the whole. The people inside are part of it, with their hands clasped, just as the pointed arches are arched. Only then is the whole present, when the spaces are filled with the feelings of the devout believers. These are the forces at work within us, which are felt in the physical body as a sense of attunement to the space. The true artist feels the space in this way and shapes it architecturally.

[ 16 ] Wenn wir jetzt heraufgehen zum Ätherleib, haben wir wiederum das, was sich die Seeleninnerlichkeit des Nachts in der geistigen Welt aneignet und sich mitbringt, wenn sie in den Ätherleib wieder hineinschlüpft. Was wir auf diese Weise als ein im Ätherleib sich Ausdrückendes haben, das empfindet der wirkliche Plastiker, der wirkliche Bildhauer, und er prägt es den lebendigen Gestalten ein. Da ist es nicht der Raumgedanke, sondern die Tendenz, mehr an der lebenden Form zu zeigen und auszugestalten, als was sich ihm in der Natur dargeboten hat. Was der griechische Künstler darin mehr gewußt hat, zum Beispiel bei dem Zeus, das ist das, was er sich mitgebracht hat aus der geistigen Welt, was sich belebt und empfunden wird, wenn es in Wechselbeziehung tritt zu dem Ätherleib,

[ 16 ] When we now ascend to the etheric body, we find once again what the soul’s innermost being acquires in the spiritual world during the night and brings with it when it slips back into the etheric body. What we have in this way as something expressed in the etheric body is sensed by the true sculptor, and he imprints it upon the living forms. Here it is not the concept of space, but the tendency to reveal and shape more in the living form than what nature has presented to him. What the Greek artist knew more about in this regard—for example, in the case of Zeus—is what he brought with him from the spiritual world, which comes to life and is felt when it enters into a relationship with the etheric body,

[ 17 ] Weiter geschieht eine solche Wechselwirkung mit dem, was wir Seelenleib nennen. Wenn die Seeleninnerlichkeit zusammenkommt mit dem Seelenleib, entsteht auf dieselbe Art das Gefühl für die Führung der Linie, für die ersten Elemente der Malerei. Und dadurch, daß am Morgen die Empfindungssedle sich vereinigt mit dem Seelenleib und ihn durchdringt, entsteht das Gefühl für Farbenharmonik. So haben wir zunächst die drei Kunstformen, die mit den äußeren Mitteln arbeiten, die ihr Material aus der Außenwelt nehmen.

[ 17 ] Furthermore, such an interaction takes place with what we call the soul-body. When the inner life of the soul unites with the soul-body, a sense of line and of the fundamental elements of painting arises in the same way. And through the fact that in the morning the sensory soul unites with the soul body and permeates it, a sense of color harmony arises. Thus, we first have the three art forms that work with external means, drawing their material from the external world.

[ 18 ] Dadurch nun, daß die Verstandes- oder Gemütsseele jede Nacht in die astralische Welt entflieht, geht wieder etwas anderes hervor. Wenn wir im Sinne der Geisteswissenschaft den Ausdruck «Verstandesseele» gebrauchen, müssen wir nicht an den trockenen, nüchternen Verstand denken, an den man denkt, wenn man im gewöhnlichen Leben von Verstand spricht. «Verstand» ist für die Geisteswissenschaft der Sinn für Harmonie, die nicht im äußeren Stoffe verkörpert werden kann, der Sinn für erlebte innere Harmonie. Deshalb sagen wir auch Verstandes- oder Gemütsseele. Wenn nun jede Nacht die Verstandes- oder Gemütsseele eintaucht in die Harmonien der astralischen Welt und sich morgens derselben im astralischen Leibe wieder bewußt wird - in demselben astralischen Leibe, der ja zurückkehrt, der aber in der Nacht sich seiner Innerlichkeit nicht bewußt ist beim heutigen Menschen -, da geschieht folgendes: In der Nacht lebt die Verstandes- oder Gemütsseele in dem, was wir immer die Sphärenharmonien genannt haben, die innere Gesetzmäßigkeit der geistigen Welt, jene Sphärenharmonien, auf welche die alte pythagoreische Schule hingedeutet hat als auf das, was derjenige, der bis in die geistigen Welten hinein wahrnehmen kann, als die Verhältnisse der großen geistigen Welt vernimmt. Auch Goethe deutete darauf hin, wenn er am Anfange seines «Faust» uns in den Himmel versetzt und das dadurch charakterisiert, daß er sagt:

[ 18 ] The fact that the intellectual or emotional soul flees into the astral world every night gives rise to something else. When we use the term “intellectual soul” in the sense of spiritual science, we must not think of the dry, sober intellect that comes to mind when one speaks of intellect in everyday life. For spiritual science, “intellect” is the sense of harmony that cannot be embodied in external matter—the sense of inner harmony as experienced. That is why we also speak of the intellectual or emotional soul. Now, when every night the intellectual or emotional soul immerses itself in the harmonies of the astral world and becomes aware of them again in the morning within the astral body—the very same astral body that does indeed return, but which, in modern human beings, is unaware of its inner nature during the night—the following occurs: At night, the intellectual or emotional soul lives within what we have always called the spherical harmonies—the inner laws of the spiritual world, those very spherical harmonies to which the ancient Pythagorean school pointed as that which a person capable of perceiving into the spiritual worlds experiences as the relationships of the great spiritual world. Goethe also alluded to this when, at the beginning of his Faust, he transports us into heaven and characterizes this by saying: “/p”

Die Sonne tönt nach alter Weise
In Brudersphären Wertgesang,
Und ihre vorgeschriebne Reise
Vollendet sie mit Donnergang.

The sun resounds in the ancient way
A song of value in the spheres of brotherhood,
And its prescribed journey
It completes with a thunderous roar.

[ 19 ] Und er bleibt im Bilde, wenn er im zweiten Teil, wo Faust wieder hinaufgehoben wird in die geistige Welt, die Worte gebraucht:

[ 19 ] And he remains true to the theme when, in the second part—where Faust is lifted back up into the spiritual world—he uses the words:

Tönend wird für Geistesohren
Schon der neue Tag geboren.
Felsentore knarren rasselnd,
Phöbus’ Räder rollen prasselnd.
Welch Getöse bringt das Licht!
Es trommetet, es posaunet,
Auge blinzt und Ohr erstaunet,
Unerhörtes hört sich nicht.

With a resounding sound to the ears of the spirit
The new day is already dawning.
Rock gates creak and rattle,
Phoebus’ wheels roll with a crackling sound.
What a clamor the light brings!
It drums, it trumpets,
The eye squints and the ear is astonished,
The unheard cannot be heard.

[ 20 ] Das heißt, die Seele lebt während der Nacht in diesen Sphärenklängen, und diese Sphärenklänge entzünden sich, indem der astralische Leib sich seiner selbst bewußt wird. In dem schaffenden Musiker haben wir keinen anderen Prozeß, als daß die Wahrnehmungen des nächtlichen Bewußtseins während des Tagesbewußtseins sich durchringen, Erinnerung werden, Erinnerungen an die astralischen Erlebnisse oder im besonderen der Verstandes- oder Gemütsseele. Alles, was die Menschheit als musikalische Kunst kennt, sind Ausdrücke, Abprägungen dessen, was unbewußt erlebt wird in den Sphärenharmonien, und musikalisch begabt sein, heißt nichts anderes, als einen astralischen Leib haben, der während des Tageszustandes empfänglich ist für das, was ihn die ganze Nacht durchschwirrt. Unmusikalisch sein heißt: diesen astralischen Leib in einem solchen Zustande haben, daß eine solche Erinnerung nicht stattfinden kann. Es ist das Hereintönen einer geistigen Welt, was der Mensch in der musikalischen Kunst erlebt. Und weil die musikalische Kunst dasjenige in unsere physische Welt hineinschafft, was nur im Astralischen entzündet werden kann, deshalb sagte ich, daß sie den Menschen mit denjenigen Wesenheiten in Zusammenhang bringt, welche zu ihrem untersten Glied den astralischen Leib haben. Mit jenen Wesenheiten lebt der Mensch in der Nacht; ihre Taten erlebt er in der Sphärenharmonie und drückt sie im Tagesleben durch seine irdische Musik aus, so daß diese Sphärenharmonien in der irdischen Musik wie ein Schattenbild erscheinen. Und indem dasjenige, was das Element dieser geistigen Wesenheiten ist, hier in diese irdische Sphäre einschlägt, unsere irdische Sphäre durchschwebt und durchlebt, haben diese geistigen Wesenheiten Gelegenheit, ihre astralischen Leiber wieder einzutauchen in das Wogenmeer der musikalischen Wirkungen, und indem die Verstandesseele ihre Taten erlebt in der Nacht und die empfundenen Eindrücke mitbringt in die physische Welt, ist zwischen diesen Wesenheiten und dem Menschen durch die Kunst eine Brücke geschaffen. Da sehen wir, wie auf einer solchen Stufe das entsteht, was wir die musikalische Kunst nennen.

[ 20 ] In other words, the soul lives in these spherical sounds during the night, and these spherical sounds are kindled as the astral body becomes conscious of itself. In the creative musician, we see no other process than that the perceptions of nocturnal consciousness break through into daytime consciousness, becoming memories—memories of astral experiences or, more specifically, of the intellectual or emotional soul. Everything that humanity knows as musical art consists of expressions, imprints of what is unconsciously experienced in the harmonies of the spheres; and to be musically gifted means nothing other than to have an astral body that is receptive, during the waking state, to what swirls through it all night long. To be unmusical means to have this astral body in such a state that such a recollection cannot take place. It is the resounding of a spiritual world that a person experiences in musical art. And because musical art brings into our physical world that which can only be kindled in the astral realm, I said that it connects human beings with those beings whose lowest member is the astral body. Human beings live with these beings at night; they experience their deeds in the harmony of the spheres and express them in daily life through their earthly music, so that these spherical harmonies appear in earthly music like a shadow image. And as that which constitutes the element of these spiritual beings enters this earthly sphere, floats through it, and lives within it, these spiritual beings have the opportunity to immerse their astral bodies once more in the surging sea of musical effects, and as the intellectual soul experiences its deeds during the night and brings the impressions it has received back into the physical world, a bridge is created between these beings and human beings through art. There we see how, at such a level, what we call musical art comes into being.

[ 21 ] Was vernimmt nun die Bewußtseinsseele, wenn sie in der Nacht in die geistige Welt eintaucht, ohne daß im gegenwärtigen Menschheitszyklus das dem Menschen bewußt werden kann? Sie vernimmt die Worte der geistigen Welt. Mitteilungen erhält sie zugeraunt, die sie nur aus der geistigen Welt empfangen kann. Worte werden ihr zugeraunt, und wenn diese Worte durchgebracht werden ins Tagesbewußtsein, dann erscheinen sie als die Grundkräfte der Dichtkunst, der. Poesie. So ist die Poesie das Schattenbild dessen, was die Bewußtseinsseele in der geistigen Welt während der Nacht erlebt, und wir nehmen da Gelegenheit, wirklich daran zu denken, wie der Mensch durch seine Verbindung mit höheren Welten — einzig dadurch - in den fünf Künsten, der Baukunst, der Bildhauerei, Malerei, Musik und Poesie, Abschattungen, Offenbarungen der geistigen Wirklichkeit hier auf unserem Erdenrund zustande bringt. Allerdings ist das nur dann der Fall, wenn die Kunst sich wirklich erhebt über die bloße äußere Sinnesanschauung. In dem, was man heute im groben Sinne Naturalismus nennt, wo der Mensch nur nachahmt, was er draußen sieht, ist nichts von dem, was er sich aus der geistigen Welt mitbringt. Und daß wir heute auf vielen Gebieten eine solche rein äußerliche Kunst haben, die nur nachahmen will, was draußen ist, ist nur ein Beweis dafür, wie die Menschen in unserer heutigen Zeit den Zusammenhang mit der geistig-göttlichen Welt verloren haben. Der Mensch, der mit all seinem Interesse aufgeht in der äußeren physischen Welt, in dem, was die äußeren Sinne nur gelten lassen wollen, bearbeitet auch durch dieses bloße Interesse an der äußeren physischen Welt seine astralische Leiblichkeit so stark, daß sie blind und taub wird in der Nacht, wenn sie in den geistigen Welten ist. Da mögen die herrlichsten Sphärenklänge ertönen, da mögen noch so hohe geistige Töne der Seele etwas zuraunen, sie bringt nichts mit in das Tagesleben! Und dann spottet der Mensch über die idealistische, über die spiritualistische Kunst und sagt, dieKunst sei doch nur dazu da, die äußere Wirklichkeit zu photographieren, denn da nur hätte sie ein Reales, ein Wirkliches unter den Füßen.

[ 21 ] What does the soul of consciousness perceive when it plunges into the spiritual world at night, even though human beings cannot become aware of this in the present cycle of humanity? It perceives the words of the spiritual world. It receives messages whispered to it, which it can receive only from the spiritual world. Words are whispered to it, and when these words are brought into daytime consciousness, they appear as the fundamental forces of poetry. Thus, poetry is the shadow image of what the conscious soul experiences in the spiritual world during the night, and we take this opportunity to truly reflect on how human beings, through their connection with higher worlds—and solely through this—bring about, in the five arts—architecture, sculpture, painting, music, and poetry, creates reflections and revelations of spiritual reality here on our Earth. However, this is only the case when art truly rises above mere external sensory perception. In what is today broadly called naturalism—where human beings merely imitate what they see outside—there is nothing of what they bring with them from the spiritual world. And the fact that we have such a purely external art in many fields today, which seeks only to imitate what is outside, is merely proof of how people in our present age have lost their connection with the spiritual-divine world. The person whose entire interest is absorbed in the outer physical world—in what the outer senses are willing to accept—works on their astral body so intensely through this mere interest in the outer physical world that it becomes blind and deaf at night, when it is in the spiritual worlds. No matter how magnificent the sounds of the spheres may resound, no matter how lofty the spiritual tones may whisper to the soul, the person brings nothing of this into daily life! And then the person mocks idealistic and spiritualistic art, saying that art is only there to photograph external reality, for only there does it have something real and tangible under its feet.

[ 22 ] So redet der Mensch, der materialistisch fühlt und empfindet, weil er die Realitäten in der geistigen Welt nicht hat. Der wahre Künstler aber redet anders. Er wird etwa sagen: «Wenn mir erklingen die Töne des Orchesters, dann ist es mir so, wie wenn ich in ihnen sprechen hörte die Töne einer Urmusik, die schon erklang, als noch keines Menschen Ohr da war, um sie zu hören.» Er kann auch sagen: In dem, was in einer Symphonie ertönt, liegt eine Erkenntnis geistiger Welten, die höher, bedeutsamer ist als alles, was sich logisch beweisen und in Schlußfolgerungen auseinandersetzen läßt.

[ 22 ] This is how a person speaks who thinks and feels in materialistic terms, because he lacks an understanding of the realities of the spiritual world. The true artist, however, speaks differently. He might say, for example: “When I hear the sounds of the orchestra, it is as if I were hearing in them the sounds of a primordial music that was already being played long before any human ear was there to hear it.” He might also say: In what resounds in a symphony lies an insight into spiritual worlds that is higher and more significant than anything that can be logically proven or analyzed through reasoning.

[ 23 ] Diese beiden Aussprüche hat Richard Wagner getan, der der Menschheit so recht zum Gefühl bringen wollte, daß da, wo wahre Kunst einsetzt, zu gleicher Zeit die Erhebung über das Außerlich-Sinnliche da sein muß. Wenn die geisteswissenschaftliche Anschauung sagt: In dem Menschen lebt etwas, was über den Menschen hinausgeht, etwas Übermenschliches im heutigen Menschen, das in künftigen Inkarnationen immer vollkommener und vollkommener erscheinen muß, so empfindet Richard Wagner das so, daß er sagt: Ich will keine Gestalten, die vor mir stehen und so wie die Menschen des Alltags in der irdischen Sphäre über die Bühne schreiten. - Er will Menschen, die herausgehoben sind über den Alltag. Daher nimmt er mythische Gestalten, die einen umfassenderen Gehalt haben als die gewöhnlichen Menschen. Das Übermenschliche sucht er in dem Menschlichen. Den ganzen Menschen mit all den geistigen Welten, wie sie hereinscheinen auf den Menschen des physischen Erdenrundes, will Richard Wagner in der Kunst hinstellen. Vor ihm standen in einem verhältnismäßig frühen Lebensalter zwei Bilder: Shakespeare und Beethoven. Shakespeare erschien ihm in seinen künstlerisch genialen Visionen so, daß er sich sagte: Nehme ich alles zusammen, was Shakespeare der Menschheit gegeben hat, so sehe ich bei Shakespeare Gestalten über die Bühne schreiten, die handeln. — Handlungen - und Worte sind in diesem Zusammenhang auch Handlungen — gehen dann vor, wenn die Seele gefühlt hat, was nicht im Raume äußerlich sich darstellen kann, was sie schon hinter sich hat. Die Seele hat die ganze Skala von Schmerz und Leid bis zur Lust und Seligkeit gefühlt und hat empfunden, wie aus dieser oder jener Nuance diese oder jene Handlung hervorgeht. Im Shakespeare-Drama, meint Richard Wagner, erscheint alles bloß in seinem Resultat, wo es Raumgestalt gewinnt, wo es äußerliche Handlung wird. Das ist eine Dramatik, die einzig und allein das veräußerlichte Innere hinstellen kann; und der Mensch kann höchstens ahnen, was in der Seele lebt, was während dieser Handlung vor sich geht.

[ 23 ] These two statements were made by Richard Wagner, who so earnestly sought to convey to humanity the idea that where true art begins, there must at the same time be a transcending of the external and the sensory. When the spiritual-scientific perspective states: “There lives within the human being something that transcends the human being—something superhuman in today’s human being—which must appear ever more perfectly in future incarnations,” Richard Wagner feels this so deeply that he says: “I do not want characters who stand before me and stride across the stage just like the people of everyday life in the earthly sphere.” - He wants people who are elevated above everyday life. That is why he draws on mythical figures who possess a more comprehensive substance than ordinary people. He seeks the superhuman within the human. Richard Wagner wants to portray in art the whole human being, with all the spiritual worlds as they shine upon the people of the physical earthly realm. At a relatively early age, two figures stood before him: Shakespeare and Beethoven. Shakespeare appeared to him in his artistically brilliant visions in such a way that he said to himself: If I take everything that Shakespeare has given to humanity and put it all together, I see figures in Shakespeare’s works striding across the stage, taking action. — Actions—and words are also actions in this context—take place when the soul has felt what cannot be outwardly represented in space, what it has already left behind. The soul has felt the entire spectrum from pain and suffering to pleasure and bliss and has sensed how this or that action arises from this or that nuance. In Shakespeare’s drama, Richard Wagner argues, everything appears merely in its result—where it takes on a spatial form, where it becomes external action. This is a form of drama that can present nothing but the internal made external; and the viewer can at best only guess at what lives within the soul, at what is taking place there during the course of the action.

[ 24 ] Daneben erschien ihm das Bild des Symphonikers, und er erschaute in der Symphonie die Wiedergabe dessen, was in der Seele lebt in der ganzen Empfindungsskala von Leid und Schmerz, Lust und Seligkeit in allen Nuancen. In der Symphonie lebt es sich aus, so sagte er sich, aber es wird nicht Handlung, es tritt nicht heraus in den Raum. Und es stellte sich vor seine Seele hin ein Bild, was ihm gleichsam die Empfindung nahebrachte, daß einmal dieses Innere im künstlerischen Schaffen wie zersprungen ist, um nach außen auszuströmen. Beethoven bleibt in seinem Schaffen im musikalischen Rahmen, aus dem er nur einmal heraustritt, in der Neunten Symphonie, wo die Gefühle so mächtig angeschwollen sind, daß sie sich durch das Wort Bahn brechen.

[ 24 ] Alongside this, the image of the symphony composer appeared to him, and he saw in the symphony the representation of what lives in the soul—the entire spectrum of emotions, from suffering and pain to pleasure and bliss, in all their nuances. It finds its full expression in the symphony, he told himself, but it does not become action; it does not step out into space. And an image arose before his soul that, as it were, conveyed to him the sensation that at one point this inner world had, as it were, burst open in artistic creation to flow out into the world. Beethoven remains within the musical framework in his work, stepping outside of it only once—in the Ninth Symphony—where the emotions have swelled so powerfully that they break through into words.

[ 25 ] Aus diesen beiden Künstlererscheinungen entsprang in seiner Seele die Vision: Beethoven und Shakespeare in einem! - Und wir müßten einen langen Weg gehen, wenn wir zeigen wollten, wie Richard Wagner durch seine eigenartige Behandlung des Orchesters jenen großen Einklang zu schaffen versuchte zwischen Shakespeare und Beethoven, daß das Innere sich auslebt im Ton und zu gleicher Zeit hineinfließt in die Handlung. Die Profansprache war ihm nicht genug; denn sie ist das Ausdrucksmittel für die Vorgänge des physischen Planes. Jene Sprache, die allein in den Tönen des Gesanges gegeben werden kann, wird ihm das Ausdrucksmittel für das, was über das Physisch-Menschliche als ein Übermenschliches hinauswächst.

[ 25 ] From these two artistic phenomena, a vision arose in his soul: Beethoven and Shakespeare in one! - And we would have a long way to go if we wanted to show how Richard Wagner, through his unique treatment of the orchestra, sought to create that great harmony between Shakespeare and Beethoven—so that the inner life is expressed through sound and at the same time flows into the action. Ordinary language was not enough for him; for it is the means of expression for events on the physical plane. That language, which can be conveyed solely through the tones of song, became for him the means of expression for that which transcends the physical and human to become superhuman.

[ 26 ] Theosophie braucht nicht bloß mit Worten ausgesprochen, mit Gedanken gefühlt zu werden. Theosophie ist Leben. Sie lebt im Weltenprozeß, und wenn von ihr gesagt wird, daß sie die verschiedenen getrennten menschlichen Seelenströmungen zusammenführen soll in einen großen Strom, so sehen wir dieses Gefühl leben in dem Künstler, der die einzelnen Ausdrucksmittel versuchte zusammenzubringen, damit in dem Einen zum Ausdruck kommt, was in der Gesamtheit lebt. Richard Wagner will nicht Musiker, nicht Dramatiker, nicht Poet sein. Alles, was wir so haben herunterrinnen sehen aus geistigen Welten, wird ihm Mittel zu einer Vereinigung in der physischen Welt mit etwas noch Höherem, weil er eine Ahnung hat von dem, was die Menschen erleben werden, wenn sie sich immer mehr hineinleben in jene Entwickelungsepoche, in die eben die Menschheit hineinleben muß, wo das Geistselbst oder Manas sich verbindet mit dem, was sich der Mensch seit alten Zeiten mitgebracht hat. Und eine Ahnung von jenem großen Menschheitsimpuls der Vereinigung dessen, was in den Zeiten der Getrennrheir erschienen ist, liegt bei Richard Wagner in dem Zusammenströmen der einzelnen künstlerischen Ausdrucksmittel. Mit anderen Worten, es lebte die Ahnung in ihm, wie die menschliche Kultur sein wird, wenn alles, was so die Seele erlebt, eingeraucht wird in das Geistselbstprinzip oder Manas, wo die Seele untertauchen wird in ihrer Fülle in die geistigen Welten. Geistesgeschichtlich betrachtet, ist es von tiefer Bedeutsamkeit, daß in der Kunst für die Menschheit die erste Morgenröte erschienen ist für das Entgegenleben jener Zukunft, die der Menschheit winkt, wo alles, was sich der Mensch auf den verschiedenen Gebieten erobert hat, zusammenfließen wird in einer Allkultur, in einer Gesamtkultur. In gewisser Weise sind die Künste durchaus die Vorläufer der sich offenbarenden Geistigkeit in der sinnlichen Welt. Und viel wichtiger als einzelne Behauptungen Richard Wagners in seinen Prosaschriften ist der Grundzug, der in ihnen lebt, ein religiös-weisheitsvoller, weihevoller Zug, der sie alle durchströmt und der am schönsten zum Ausdruck kommt in seiner genialen Schrift über Beethoven, wo Sie mehr zwischen den Zeilen lesen müssen, aber wo Sie den Windhauch fühlen können, in welchem sich hier die Morgenröte verkündet.

[ 26 ] Theosophy need not merely be expressed in words or felt as a thought. Theosophy is life. It lives within the process of the world, and when it is said that it is meant to bring together the various separate currents of the human soul into one great stream, we see this feeling come to life in the artist who sought to bring together the individual means of expression so that what lives in the whole might be expressed in the One. Richard Wagner does not wish to be a musician, a playwright, or a poet. Everything we have seen trickling down from spiritual worlds becomes for him a means of uniting in the physical world with something even higher, because he has a sense of what people will experience as they immerse themselves more and more in that epoch of development into which humanity must now enter—where the spiritual self, or Manas, unites with what human beings have carried with them since ancient times. And in Richard Wagner, a sense of that great human impulse toward the unification of what has emerged in the ages of separation lies in the convergence of the individual means of artistic expression. In other words, he had a sense of what human culture will be like when everything the soul experiences in this way is infused into the spiritual self-principle, or Manas, where the soul will immerse itself in its fullness into the spiritual worlds. From the perspective of the history of ideas, it is of profound significance that in art the first dawn has appeared for humanity, heralding the future that beckons, where everything humanity has achieved in various fields will converge into a universal culture, a comprehensive culture. In a certain sense, the arts are indeed the forerunners of the spirituality revealing itself in the sensory world. And far more important than Richard Wagner’s individual assertions in his prose writings is the fundamental spirit that lives within them—a religious, wisdom-filled, and solemn spirit that flows through them all and finds its most beautiful expression in his brilliant essay on Beethoven, where you must read more between the lines, but where you can feel the gentle breath in which this dawn is announced.

[ 27 ] So sehen wir, wie wir vom geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkte aus solche menschlichen Verrichtungen vertiefen können, die in den menschlichen Taten sich ausleben. Wir haben es heute auf dem Gebiete der Künste gesehen, daß da der Mensch etwas tut, etwas vollbringt, wodurch, wenn wir so sagen können, die Götter bei ihm wohnen können, wodurch er den Göttern einen Aufenthalt in der irdischen Sphäre gewährt. Wenn durch Geisteswissenschaft dem Menschen zum Bewußtsein gebracht werden soll, daß die Geistigkeit in Wechselwirkung steht mit dem physischen Leben: die Kunst hat es im physischen Leben durchaus getan. Und immer wird die geistige Kunst unsere Kultur durchdringen, wenn die Menschen mit ihren Seelen überhaupt in die Geistigkeit eintauchen werden. Durch solche Betrachtungen erweitert sich das, was sonst in der Geisteswissenschaft als bloße Lehre, bloße Weltanschauung nur erzählt wird, zu Impulsen, die unser Leben durchdringen und uns sagen können, was da werden soll und was da werden muß. In dem Musiker und Dichter Richard Wagner ist zuerst der neue Stern aufgestiegen, der das Licht des geistigen Lebens der Erde zusendet. Immer erweitern und erweitern muß sich dieser von ihm gegebene Lebensimpuls, bis wieder das ganze äußere Leben ein Spiegelbild der Seele sein wird.

[ 27 ] Thus we see how, from the perspective of the spiritual sciences, we can gain a deeper understanding of those human activities that find their expression in human deeds. We have seen today in the realm of the arts that there the human being does something, accomplishes something, through which—if we may put it that way—the gods can dwell within him, through which he grants the gods a dwelling place in the earthly sphere. If spiritual science is to make people aware that the spiritual realm interacts with physical life, art has certainly already done so in physical life. And spiritual art will always permeate our culture if people are to immerse their souls in the spiritual realm at all. Through such reflections, what is otherwise presented in spiritual science merely as doctrine or a worldview expands into impulses that permeate our lives and can tell us what is to come and what must come to be. In the musician and poet Richard Wagner, the new star first rose, sending the light of spiritual life to Earth. This life impulse he has given must continue to expand and expand until, once again, the whole of outer life becomes a reflection of the soul.

[ 28 ] Alles, was uns außen entgegentritt, kann ein Spiegelbild der Seele werden. Nehmen Sie das nicht als etwas Außerliches, sondern als etwas, was man aus der Geisteswissenschaft heraus gewinnen kann. Es wird werden, wie es vor Jahrhunderten war, wo in jedem Türschloß, in jedem Schlüssel uns etwas entgegentrat, was Abbild dessen war, was der Mensch gefühlt und empfunden hatte. Ebenso wird, wenn wahres geistiges Leben wieder in der Menschheit sein wird, das ganze Leben, alles, was uns äußerlich entgegentritt, uns wieder als ein Abbild der Seele erscheinen. Profanbauten sind nur so lange Profanbauten, solange der Mensch nicht die Fähigkeit hat, in sie den Geist hineinzuprägen. Überall kann der Geist hineingeprägt werden. Das Bild des Bahnhofes kann vor uns aufleuchten, das wieder künstlerisch gedacht ist. Heute haben wir es nicht. Aber wenn man wieder fühlen wird, was Formen sein sollen, dann wird man fühlen, daß man die Lokomotive architektonisch gestalten kann, und daß der Bahnhof etwas sein könnte, was sich zur Lokomotive so verhält, wie die äußere Umhüllung zu dem, was die Lokomotive in ihren architektonischen Formen ausdrückt. Dann erst werden sie sich so verhalten wie zwei Dinge, die zusammengehören, wenn sie architektonisch gedacht sind. Dann ist es aber auch nicht gleichgültig, wie wir links oder rechts bei den Formen annehmen.

[ 28 ] Everything we encounter in the outside world can become a reflection of the soul. Do not regard this as something external, but rather as something that can be gained through spiritual science. It will be as it was centuries ago, when in every door lock, in every key, we encountered something that was a reflection of what the human being had felt and sensed. Likewise, when true spiritual life returns to humanity, all of life—everything we encounter externally—will once again appear to us as a reflection of the soul. Secular buildings remain secular only as long as human beings lack the ability to imbue them with spirit. Spirit can be imbued into everything. The image of a train station, conceived artistically once more, can come to life before us. We do not have that today. But when people once again sense what forms should be, they will feel that the locomotive can be designed architecturally, and that the train station could be something that relates to the locomotive in the same way that the outer shell relates to what the locomotive expresses in its architectural forms. Only then will they behave like two things that belong together when conceived architecturally. But then it also matters how we approach the forms—whether from the left or the right.

[ 29 ] Wenn der Mensch lernen wird, wie sich im Außeren das Innere ausdrückt, dann wird es wiederum eine Kultur geben. Wahrhaftig, es hat Zeiten gegeben, wo es keine romanische Baukunst noch gab, keine Gotik noch gab, als diejenigen, welche eine neue, aufgehende Kultur in ihrer Seele getragen haben, unten in den Katakomben der alten Römerstadt zusammenkamen. Aber was da in ihnen gelebt hat, was nur in spärlichen Formen hineingegraben werden konnte in die alten Erdhöhlen, was Sie an den Särgen der Toten finden, das dämmerte da auf, und das ist das, was uns dann erscheint in dem romanischen Bogen, in der romanischen Säule, in der Apsis. Hinausgetragen worden ist der Gedanke in die Welt. Hätten die ersten Christen nicht den Gedanken in der Seele getragen, er würde uns nicht in dem entgegentreten, was Weltkultur geworden ist. Der Theosoph fühlt sich nur dann als 'Theosoph, wenn er sich bewußt ist, daß er in seiner Seele eine zukünftige Kultur trägt. Mögen ihm dann die anderen sagen: Was hast du denn schon geleistet? - Dann sagt er sich: Ja, was haben denn die Katakombenchristen geleistet, und was ist daraus geworden!

[ 29 ] When people learn how the inner world is expressed in the outer world, then culture will once again emerge. Truly, there were times when neither Romanesque architecture nor Gothic architecture existed yet, when those who carried a new, emerging culture within their souls gathered down in the catacombs of the ancient Roman city. But what lived within them—what could only be carved in sparse forms into the ancient earthen caverns, what you find on the coffins of the dead—that dawned upon them there, and that is what then appears to us in the Romanesque arch, in the Romanesque column, in the apse. That idea was carried out into the world. Had the first Christians not carried that idea in their souls, it would not meet us in what has become world culture. The theosophist feels himself to be a ‘theosophist’ only when he is conscious that he carries a future culture within his soul. Let others then say to him: “What have you actually accomplished?”—Then he says to himself: “Yes, what did the Christians of the catacombs accomplish, and what has become of it!”

[ 30 ] Versuchen wir das, was als geringer Empfindungsimpuls in unserer Seele lebt, wenn wir zusammensitzen, im Geiste zu erweitern, wie etwa der Christen Gedanken sich hatten erweitern können zu den Bogenwundern des späteren Domes. Denken wir uns das in solchen Stunden, wo wir beisammen sind, nach außen sich erweitern und hinausgetragen in die Welt. Dann haben wir jene Impulse in uns, die wir haben sollen, wenn wir uns bewußt sind, daß Theosophie nicht eine Liebhaberei sein soll für einzelne, die zusammensitzen, sondern etwas, was hinausgetragen werden soll in die Welt. Die Seelen, die hier in ihren Leibern sitzen, werden, wenn sie wiederverkörpert erscheinen, mancherlei von dem schon verwirklicht finden, was heute in ihnen lebt. Solche Gedanken nehmen wir mit, wenn wir in einer Saison zum letztenmal zusammen sind und die geisteswissenschaftlichen Gedanken des Winters verarbeiten. Setzen wir die geisteswissenschaftlichen Gedanken so um, daß sie als Kulturimpulse wirken sollen. Versuchen wir, unsere Seele so mit Empfindungen und Gefühlen zu durchtränken, und lassen wir das dem Sommersonnenschein entgegenleben, der uns von außen, im Physischen, die wirkende kosmische Kraft zeigt. Dann wird unsere Seele immer mehr die Stimmung erhalten und fähig sein, dasjenige in die äußere Welt zu tragen, was sie in den geistigen Welten erlebt. Das gehört dazu zur Entwickelung des Theosophen. So werden wir wieder ein Stück vorwärtskommen, wenn wir solche Gefühle und Empfindungen mit uns nehmen und mit ihnen die Stärkung des Sommers aufnehmen.

[ 30 ] Let us try to expand in our minds what lives within our souls as a faint impulse of feeling when we sit together—just as the Christians’ thoughts were able to expand into the arched wonders of the cathedral that would later be built. Let us imagine, in such moments when we are together, that these thoughts expand outward and are carried out into the world. Then we will have within us the very impulses we need when we are conscious that Theosophy is not meant to be a mere pastime for a few who gather together, but something that is to be carried out into the world. The souls who dwell here in their bodies will, when they reappear in physical form, find much of what already lives within them today already realized. We take such thoughts with us when we gather for the last time in a season and process the spiritual-scientific ideas of the winter. Let us put these spiritual-scientific ideas into practice in such a way that they may act as cultural impulses. Let us try to imbue our souls with such sensations and feelings, and let us allow them to respond to the summer sunshine, which reveals to us from the outside, in the physical realm, the active cosmic force. Then our soul will increasingly take on the right mood and be able to carry into the outer world what it experiences in the spiritual worlds. This is part of the theosophist’s development. In this way, we will take another step forward when we carry such feelings and sensations with us and use them to draw strength from the summer.