The Rudolf Steiner Archive

Zehnter Vortrag

Tenth Lecture

[ 1 ] Es ist unter den Tatsachen, die sich in Palästina im Anfange unserer Zeitrechnung zugetragen haben, besonders ein Ereignis, auf das zu wiederholten Malen hingewiesen wurde und welches die JohannesTaufe des Jesus von Nazareth genannt wird. Es ist auch betont worden, daß in bezug auf diese Johannes-Taufe in allem Wesentlichen alle vier Evangelien übereinstimmen. Heute wird es sich zunächst darum handeln, daß wir uns diese Johannes-Taufe noch einmal vor die Seele führen von einem gewissen Gesichtspunkte her.

[ 1 ] Among the events that took place in Palestine at the beginning of our era, there is one in particular that has been mentioned repeatedly and is known as the baptism of Jesus of Nazareth by John. It has also been emphasized that, with regard to this baptism by John, all four Gospels agree on all essential points. Today, our primary concern will be to bring this baptism by John to mind once again from a certain perspective.

[ 2 ] Aus der Art und Weise, wie in den Evangelien die Johannes-Taufe auftritt, konnten wir ja schon ersehen, daß auf dieses, auch aus der Akasha-Chronik zu erklärende Ereignis wichtigster Art hingewiesen wird, auf jenes Ereignis, das damit charakterisiert werden mußte, daß wir sagten: Ungefähr um das dreißigste Jahr des Lebens des Jesus von Nazareth zog ein in die drei Hüllen dieses Jesus von Nazareth diejenige göttliche Wesenheit, die man als den Christus bezeichnet.

[ 2 ] From the way in which John’s baptism is presented in the Gospels, we have already seen that reference is made to this event of the utmost importance—an event that can also be explained by the Akashic Records—the event that must be characterized by our statement: Around the thirtieth year of the life of Jesus of Nazareth, the divine being known as the Christ entered into the three bodies of this Jesus of Nazareth.

[ 3 ] Wir haben also - und das ist ein Ergebnis der Akasha-Beobachtung in bezug auf das Leben des Stifters des Christentums zwei Teile zu unterscheiden. Wir haben zunächst zu sehen das Leben des großen Eingeweihten, den wir als den Jesus von Nazareth bezeichnen. In diesem Jesus von Nazareth lebt eine Ichheit, von der wir gezeigt haben, daß sie durch viele Inkarnationen vorher durchgegangen ist, wiederholt auf der Erde gelebt hat, in diesen Leben immer höher gestiegen ist und sich allmählich hinaufentwickelt hat zu der Fähigkeit des groBen Opfers. Dieses Opfer bestand darin, daß gegen das dreißigste Jahr das Ich des Jesus von Nazareth den physischen Leib, den Ätherleib und den astralischen Leib, die es bis dahin geläutert, gereinigt und veredelt hatte, verlassen konnte, so daß eine dreifache menschliche Hülle da war, eine reine, beste menschliche Hülle, die da bestand aus physischem Leib, Ätherleib und astralischem Leib. Während der JohannesTaufe nahmen diese Hüllen, als auf der einen Seite die Ichheit des Jesus von Nazareth sie verließ, diejenige Wesenheit auf, die vorher nicht auf der Erde gewesen war, bei der wir nicht davon sprechen können, daß sie durch vorhergehende Inkarnationen durchgegangen ist. Die Christus-Wesenheit ist jene Wesenheit, von der wir sagen können, daß sie vorher nur gefunden werden konnte in der Welt, die außerhalb unserer Erde liegt. Erst in diesem Moment der JohannesTaufe vereinigte sich für die drei Jahre diese Individualität mit einem menschlichen Leibe und wandelte auf der Erde, um in diesen drei Jahren das zu vollbringen, was wir immer mehr und mehr zu charakterisieren haben.

[ 3 ] We must therefore—and this is a finding from Akashic observation regarding the life of the founder of Christianity—distinguish between two parts. First, we must consider the life of the great Initiate whom we refer to as Jesus of Nazareth. Within this Jesus of Nazareth lives an “I” of which we have shown that it has passed through many previous incarnations, has lived repeatedly on Earth, has ascended ever higher in these lives, and has gradually developed the capacity for the Great Sacrifice. This sacrifice consisted in the fact that, around the age of thirty, the I of Jesus of Nazareth was able to leave the physical body, the etheric body, and the astral body—which it had purified, cleansed, and ennobled up to that point—so that a threefold human sheath remained: a pure, most noble human sheath consisting of the physical body, the etheric body, and the astral body. During the baptism by John, as the “I” of Jesus of Nazareth departed from them, these bodies received that Being who had not previously been on Earth—a Being of whom we cannot say that it had passed through previous incarnations. The Christ-essence is that entity of which we can say that it could previously be found only in the world that lies beyond our Earth. It was only at this moment of the baptism by John that this individuality united with a human body for three years and walked upon the Earth to accomplish, during those three years, what we must increasingly characterize.

[ 4 ] Was ich jetzt gesagt habe, ist Ergebnis der hellseherischen Beobachtung. Die Evangelisten kleiden diese Tatsache ein in das, was sie als die Johannes-Taufe schildern. Sie wollen damit sagen: Während bei den verschiedenen Menschen, welche die Johannes-Taufe empfingen, dieses oder jenes geschah, trat bei dem Jesus von Nazareth das Ereignis ein, daß sich in die drei Hüllen des Jesus von Nazareth der Christus hineinsenkte. Und ich habe Ihnen schon im ersten Vortrage gesagt, daß dieser Christus dieselbe Wesenheit ist, von der im Alten Testament gesagt wird: «Und der Geist Gottes schwebte, oder ‚brütete‘, über den Wassern.» (1. Mose 1, 2). Dieser selbe Geist, also der göttliche Geist unseres Sonnensystems, begab sich in die dreifache Hülle des Jesus von Nazareth.

[ 4 ] What I have just said is the result of clairvoyant observation. The evangelists frame this fact within what they describe as the baptism of John. What they mean to say is this: While this or that happened to the various people who received the baptism of John, what occurred in the case of Jesus of Nazareth was that the Christ sank into the three sheaths of Jesus of Nazareth. And I have already told you in the first lecture that this Christ is the very same being of whom it is said in the Old Testament: “And the Spirit of God was hovering, or ‘brooding,’ over the waters.” (Genesis 1:2). This very same Spirit—that is, the divine Spirit of our solar system—entered into the threefold body of Jesus of Nazareth.

[ 5 ] Was damals nun geschah, das soll jetzt erörtert werden. Und ich bitte Sie, von vornherein sich klar zu sein darüber, daß es schwierig sein muß zu begreifen, was eigentlich bei der Johannes-Taufe geschah, weil es ja das größte Ereignis der Erdenentwickelung war. Und wer sollte nicht glauben, daß die kleinen Ereignisse der Erdenentwickelung leichter zu begreifen sind als die großen? Wer sollte nicht glauben, daß das Begreifen des größten Ereignisses der Erdenentwickelung auch am meisten Schwierigkeiten bietet! Daher werde ich jetzt zu Ihnen manche Worte sprechen, die den noch Unvorbereiteten in mancher Beziehung schockieren können. Aber auch ein solcher Unvorbeteiteter sollte sich sagen, daß die Menschenseele dazu da ist auf der Erde, immer vollkommener und vollkommener zu werden, auch in bezug auf die Erkenntnis, und daß dasjenige, was anfangs schockierend erscheint, im Laufe der Zeit als etwas durchaus Begreifliches erscheinen muß; denn sonst müßte man verzweifeln an der Entwickelungsmöglichkeit der Menschenseele. So aber können wir uns jeden Tag sagen: Was ich auch schon erkannt habe, meine Seele ist immer vollkommener zu machen, und sie wird immer besser und besser die Sache begreifen.

[ 5 ] What happened back then is what we will now discuss. And I ask you to be clear from the outset that it must be difficult to understand what actually took place at the baptism of John, because it was, after all, the greatest event in Earth’s evolution. And who would not believe that the minor events of Earth’s development are easier to understand than the major ones? Who would not believe that understanding the greatest event in Earth’s development also presents the greatest difficulties! Therefore, I will now speak a few words to you that may, in some respects, come as a shock to those who are not yet prepared. But even those who are unprepared should tell themselves that the human soul is here on Earth to become ever more perfect—including in terms of knowledge—and that what initially seems shocking must, over time, come to appear as something entirely comprehensible; for otherwise, one would have to despair of the human soul’s capacity for development. But as it is, we can tell ourselves every day: No matter what I have already come to understand, my soul is to be made ever more perfect, and it will come to understand the matter ever better and better.

[ 6 ] Eine dreifache Menschenhülle haben wir also vor uns, einen physischen Leib, Ätherleib und astralischen Leib, und in diese hinein fährt sozusagen der Christus. Das deuten die Worte an, die aus dem Weltenall erklingen: «Dieser ist mein von meiner Liebe erfüllter Sohn, in dem ich mich selber offenbare!» (Matth. 3, 17). Denn so müssen die Worte im Deutschen wiedergegeben werden. Daß in der dreifachen Hülle des Jesus von Nazareth gewaltige Veränderungen vorgehen mußten, da der Gott in ihn einzog, das können Sie sich denken. Nun werden Sie es aber auch schon begreiflich finden, daß bei den alten Einweihungen große Veränderungen vorgegangen sind mit Bezug auf den ganzen Menschen.

[ 6 ] We thus have before us a threefold human form: a physical body, an etheric body, and an astral body; and into these, so to speak, the Christ enters. This is what the words resounding from the cosmos imply: “This is my Son, filled with my love, in whom I reveal myself!” (Matt. 3:17). For this is how the words must be rendered in German. You can imagine that tremendous changes must have taken place within the threefold sheath of Jesus of Nazareth when God entered into him. Now, however, you will also find it understandable that in the ancient initiations, great changes took place with regard to the whole human being.

[ 7 ] Ich habe Ihnen ja geschildert, wie der letzte Akt der alten Einweihung war: Nachdem der Schüler, der in die göttlichen Geheimnisse initiiert war, lange vorbereitet worden war durch Lernen und durch Übungen, wurde er dreieinhalb Tage lang in einen todähnlichen Zustand gebracht, so daß sein Ätherleib in diesen dreieinhalb Tagen getrennt war vom physischen Leibe, und da konnten dann in dieser Zeit sich selber in dem Ätherleib die Früchte der Übungen ausdrücken, die in dem astralischen Leib aufgenommen worden waren. Das heißt: Es stieg auf derjenige, der eingeweiht wurde, von einem «Gereinigten», wie man sagt, zu einem «Erleuchteten», der hineinschaut in die geistige Welt. Ein solcher hatte aber auch schon in den alten Zeiten - gerade damals, wo solche Einweihungen noch möglich waren - eine gewisse Gewalt über seine ganze Leiblichkeit. Wenn er nun wiederum zurücktrat in den physischen Leib, dann beherrschte er in bezug auf gewisse feinere Elemente diesen physischen Leib in einer großartigen Weise. Aber vielleicht könnten Sie hier die Frage aufwerfen: Wenn man sich nun einem solchen Eingeweihten genähert hat, der eine ganz besondere Herrschaft über die verschiedenen Hüllen erlangt hatte, auch über seinen physischen Leib sogar, hat man das bemerkt, sah man das an ihm? - Ja, derjenige sah es, der sich eben die Fähigkeit zu solchem Sehen angeeignet hatte. Dem anderen erschien er in der Regel wie ein gewöhnlicher, schlichter Mensch, und er bemerkte nichts Besonderes an ihm. Warum das? Nun, einfach aus dem Grunde, weil der physische Leib, wie er mit physischen Augen angesehen wird, nur der äußere Ausdruck ist für das, was dahinter steht; und die Veränderungen beziehen sich auf das Geistige, das hinter dem physischen Leibe steht.

[ 7 ] I have already described to you what the final act of the ancient initiation was like: After the student, who had been initiated into the divine mysteries, had been prepared for a long time through study and exercises, he was placed in a death-like state for three and a half days, so that during those three and a half days his etheric body was separated from his physical body; and during that time, the fruits of the exercises that had been absorbed into the astral body were able to express themselves in the etheric body. In other words: The one being initiated rose from being a “purified” person, as they say, to an “enlightened” one who looks into the spiritual world. Such a person, however, already possessed—even in ancient times, especially back when such initiations were still possible—a certain power over his entire physical being. When he then returned to his physical body, he exercised magnificent control over that physical body with regard to certain finer elements. But perhaps you might raise the question here: When one came into the presence of such an initiate, who had attained a very special mastery over the various sheaths—even over his physical body—did one notice it, could one see it in him?—Yes, the one who had acquired the ability to see in this way could see it. To others, he generally appeared to be an ordinary, unassuming person, and they noticed nothing special about him. Why is that? Well, simply because the physical body, as seen with physical eyes, is only the outward expression of what lies behind it; and the changes pertain to the spiritual that lies behind the physical body.

[ 8 ] Nun hatten es alle alten Eingeweihten durch die besonderen Prozeduren, die mit ihnen vollzogen wurden, bis zu einem gewissen Grade gebracht in der Beherrschung des physischen Leibes. Nur eines gab es, was durch keine alte Einweihung unter die Herrschaft des Geistes des Menschen hat gebracht werden können. Hier berühren wir gewissermaßen den Rand eines großen Geheimnisses oder Mysteriums. Eines gab es in der menschlichen Natur, bis zu dem die Gewalt eines vorchristlichen Eingeweihten nicht drang. Und das waren die feinen physikalisch-chemischen Vorgänge im Knochensystem, so sonderbar es Ihnen klingt. So ist es aber.

[ 8 ] All the ancient initiates had, through the special procedures performed upon them, attained a certain degree of mastery over the physical body. There was only one thing that no ancient initiation had been able to bring under the dominion of the human spirit. Here, in a sense, we are touching upon the edge of a great secret or mystery. There was one aspect of human nature that the power of a pre-Christian initiate could not penetrate. And that was the subtle physical and chemical processes within the skeletal system—as strange as that may sound to you. But that is how it is.

[ 9 ] Es gab bis zu der Johannes-Taufe des Christus Jesus niemals innerhalb der Erdenentwickelung - unter Eingeweihten nicht und unter Uneingeweihten nicht - eine menschliche Individualität, welche bis in die chemisch-physikalischen Vorgänge des Knochensystems hinein mächtig gewesen wäre. Durch das Hineinfahren des Christus in den Leib des Jesus von Nazareth wurde die jetzige Ichheit des Christus Herrscher bis in das Knochensystem hinein. Und die Folge davon war, daß einmal auf der Erde ein Leib gelebt hat, welcher imstande war, seine Kräfte so zu beherrschen, daß er die Form des Knochensystems, die ‚geistige Form des Knochensystems der Erdenentwickelung einverleiben konnte. Nichts würde von dem, was der Mensch innerhalb der Erdenentwickelung durchmacht, zurückbleiben, wenn der Mensch nicht die edle Form seines Knochensystems als Gesetz der Erdenentwickelung einverleiben könnte, wenn er nicht nach und nach Herr würde über dieses Gesetz des Knochensystems.

[ 9 ] Until the baptism of Christ Jesus by John the Baptist, there had never been—in the entire history of Earth’s evolution, neither among the initiated nor among the uninitiated—a human individuality that had exerted such a powerful influence as to penetrate even the chemical and physical processes of the skeletal system. Through Christ’s entry into the body of Jesus of Nazareth, the present-day “I” of Christ became the ruler even down to the skeletal system. And the result of this was that a body once lived on Earth that was able to master its powers to such an extent that it could incorporate the form of the skeletal system, the ‘spiritual form of the skeletal system of Earth’s evolution.’ Nothing of what the human being experiences within the course of Earth’s evolution would remain if the human being could not incorporate the noble form of his skeletal system as a law of Earth’s evolution, if he did not gradually become master of this law of the skeletal system.

[ 10 ] Es hängt damit etwas zusammen - wie so oft alte Traditionen zusammenhängen mit dem Okkulten -, was Sie aus einem alten Aberglauben des Volkes ersehen können: Gewisse Kreise bilden den Tod ab, indem sie ein Knochensystem abbilden. Das ist die Form dafür, daß, als die Erde im Beginne der Entwickelung war, alle die Gesetze, die sich auf des Menschen übrige Organisationssysteme beziehen, so weit waren, daß sie am Ende der Erdenentwickelung -in einer höheren Form umgestaltet - auch wieder da wären. Aber nichts würde von der Erdenentwickelung in die Zukunft hinübergenommen werden, wenn nicht die Form des Knochensystems hinübergenommen würde. Die Form des Knochensystems besiegt den Tod im physischen Sinne. Daher mußte derjenige, der den Tod auf Erden besiegen sollte, Herrschaft haben über das Knochensystem, und zwar in derselben Weise, wie ich Ihnen diese Herrschaft über gewisse körperliche Eigenschaften auch in bezug auf geringere Fähigkeiten angedeutet habe. Der Mensch hat Herrschaft über sein Blutsystem nur in sehr geringem Maße. Beim Schamgefühl zum Beispiel treibt er sein Blut von innen nach außen; das heißt, die Seele wirkt auf das Blutsystem. Beim Erschrecken, wenn der Mensch erblaßt, treibt er das Blut in sein Zentrum, nach innen zurück. Wenn der Mensch Trauer empfindet, pressen sich die Tränen heraus. Das alles sind gewisse Herrschaften der Seele über das Körperliche. Noch viel mehr Herrschaft über das Körperliche erhält derjenige, der in einem gewissen Grade eingeweiht ist: er erhält die Möglichkeit, in bestimmter Weise die Bewegungen der Teile seines Gehirns willkürlich zu beherrschen und so weiter.

[ 10 ] This is connected—as is so often the case with old traditions and the occult—to what you can see in an ancient folk superstition: Certain circles depict death by representing a skeletal system. This symbolizes the fact that, when the Earth was in the early stages of its development, all the laws pertaining to the rest of the human organism had reached a stage where, by the end of the Earth’s development—transformed into a higher form—they would be present once again. But nothing from the Earth’s development would be carried over into the future unless the form of the skeletal system were carried over. The form of the skeletal system overcomes death in the physical sense. Therefore, the one who was to overcome death on Earth had to have dominion over the skeletal system, in the same way that I have indicated to you this dominion over certain physical characteristics even in relation to lesser abilities. Human beings have dominion over their circulatory system only to a very limited extent. When feeling shame, for example, he drives his blood from the inside out; that is, the soul acts upon the blood system. When startled, as when a person turns pale, he drives the blood back into his center, inward. When a person feels grief, tears well up. All of these are examples of the soul’s control over the physical. One who is initiated to a certain degree gains even greater control over the physical body: they gain the ability to voluntarily control the movements of parts of their brain in a specific way, and so on.

[ 11 ] Diejenige menschliche Wesenheit also, welche die Hülle des Jesus von Nazareth war, sie kam unter die Herrschaft des Christus. Und die Willkür des Christus, sein freier Wille, drang mit seiner Herrschaft hinein bis in das Knochensystem, so daß er sozusagen zum ersten Male hineinwirken konnte in dieses Knochensystem. Die Bedeutung dieser Tatsache aber läßt sich so schildern: Der Mensch hat sich die Form, die er heute durch 'sein Knochensystem hat, auf der Erde erobert, nicht auf einer früheren Verkörperung unseres Planeten. Aber er würde sie verlieren, wenn nicht jene geistige Macht gekommen wäre, die wir den Christus nennen. Der Mensch würde nichts als Ente und Frucht von der Erde mit hinüber in die Zukunft nehmen, wenn nicht jene Herrschaft des Christus über das Knochensystem eingetreten wäre. — Also es war etwas von einer ungeheuren Gewalt, was in dem Augenblicke der Johannes-Taufe bis in das innerste Mark hinein durchdrang die dreifache Hülle des Jesus von Nazareth. Diesen Moment müssen wir uns vor die Seele malen. Denn das ist das eine, was geschah.

[ 11 ] The human being who served as the vessel for Jesus of Nazareth thus came under the dominion of Christ. And Christ’s sovereign will, his free will, penetrated with his dominion all the way into the skeletal system, so that he was able, so to speak, to act within this skeletal system for the first time. The significance of this fact, however, can be described as follows: Human beings have acquired the form they possess today through their skeletal system here on Earth, not during an earlier incarnation of our planet. But they would lose it if that spiritual power—which we call the Christ—had not come. Humanity would take nothing but the earth’s produce and fruit with it into the future if Christ’s dominion over the skeletal system had not come into being. — So it was something of immense power that, at the moment of John the Baptist’s baptism, penetrated to the very core of the threefold sheath of Jesus of Nazareth. We must picture this moment in our minds. For that is the one thing that happened.

[ 12 ] Wenn eine gewöhnliche Geburt geschieht, dann vereinigt sich dasjenige, was aus den früheren Verkörperungen des Menschen kommt, mit dem, was der Mensch durch die Vererbung erlangt. Es vereinigt sich die menschliche Individualität, die in früheren Leben da war, mit dem, was er als seine fleischlich-ätherische Hülle erhält. Es, vereinigt sich also etwas, was aus der geistigen Welt kommt, mit dem SinnlichPhysischen. Diejenigen, welche öfters Vorträge von mir gehört haben, wissen, daß in bezug auf die äußere Erscheinung in der geistigen Welt, sobald wir sie nur betreten, alles im Spiegelbild, alles umgekehrt vorhanden ist. Wenn also jemand durch rationelle Methoden hellseherisch gemacht wird, wenn ihm der Blick für die geistige Welt aufgeht, so muß er erst langsam lernen, sich auszukennen in der geistigen Welt, denn da erscheint alles umgekehrt. Wenn ihm eine Zahl entgegentritt, zum Beispiel die Zahl 345, so darf er sie nicht so lesen wie in der physischen Welt, also nicht 345, sondern 543, umgekehrt muß er sie lesen. So müssen Sie lernen, in gewisser Weise alles in der Umkehrung zu betrachten, nicht nur Zahlen, sondern alles andere auch.

[ 12 ] When a normal birth takes place, that which comes from the human being’s previous incarnations unites with what the human being acquires through heredity. The human individuality that existed in previous lives unites with what the human being receives as his physical-etheric body. Thus, something that comes from the spiritual world unites with the sensory-physical. Those who have often heard my lectures know that, as far as outward appearances in the spiritual world are concerned, as soon as we enter it, everything exists as a mirror image—everything is reversed. So when someone becomes clairvoyant through rational methods, when their vision of the spiritual world opens up, they must first slowly learn to find their way in the spiritual world, for everything there appears reversed. If a number appears to them—for example, the number 345—they must not read it as they would in the physical world; that is, not 345, but 543—they must read it in reverse. Thus, you must learn, in a certain sense, to view everything in reverse—not only numbers, but everything else as well.

[ 13 ] Indem sich der Christus vereinigte mit der äußeren Hülle des Jesus von Nazareth, zeigt sich dieses Ereignis in seiner äußeren Erscheinung dem, der die geistigen Augen geöffnet hat, auch in einer gegenteiligen Erscheinung. Während bei einer physischen Verkörperung ein Geistiges herunterkommt aus höheren Welten und sich mit dem Physischen vereinigt, erscheint dasjenige, was. in diesem Falle hingeopfert wurde, um den Christus-Geist aufzunehmen, über dem Haupte des Jesus von Nazareth in Form der weißen Taube. Ein Geistiges erscheint, wie es sich loslöst von dem Physischen! Das ist durchaus eine hellsehe. tische Beobachtung. Und sehr wenig richtig ist es, wenn gesagt wird: Das ist bloß allegorisch oder symbolisch gemeint. Es ist eine reale hellseherische geistige Tatsache, die für das hellseherische Vermögen auf dem astralischen Plan wirklich vorhanden ist. So, wie eine physische Geburt ein Heranziehen eines Geistigen ist, so war diese Geburt ein Opfer, ein Hingeben. Damit war die Möglichkeit gegeben, daß der Geist, der «über dem Wasser schwebte» im Beginne unserer Erdentwickelung, sich vereinigte mit der dreifachen Hülle des Jesus von Nazareth und sie so durchkraftete und durchglühte, wie wir das beschrieben haben.

[ 13 ] As the Christ united with the outer body of Jesus of Nazareth, this event reveals itself in its outward form—and also in a contrasting form—to those whose spiritual eyes are open. Whereas in a physical incarnation a spiritual being descends from higher worlds and unites with the physical, that which was sacrificed in this case to receive the Christ Spirit appears above the head of Jesus of Nazareth in the form of a white dove. A spiritual entity appears as it detaches itself from the physical! This is indeed a clairvoyant observation. And it is quite incorrect to say: “This is merely meant allegorically or symbolically.” It is a real, clairvoyant, spiritual fact that truly exists for the clairvoyant faculty on the astral plane. Just as a physical birth is the drawing near of a spiritual being, so this birth was a sacrifice, a self-surrender. This made it possible for the Spirit that “hovered over the waters” at the beginning of our Earth’s evolution to unite with the threefold sheath of Jesus of Nazareth and thus to permeate and ignite it with power, as we have described.

[ 14 ] Nun werden Sie begreifen, daß in dem Moment, als das geschah, nicht allein der kleine Raumesteil beteiligt war, in dem sich die Johannes-Taufe abspielte. Das wäre nur eine Kurzsichtigkeit der Menschen, wenn sie glauben würden, daß etwas, was in betreff irgendeiner Wesenheit geschieht, eingeschlossen wäre in die Grenzen, die das Auge sieht. Das ist die starke Illusion, der sich die Menschen hingeben können, wenn sie nur ihren äußeren Sinnen vertrauen. Wo ist denn für die äußeren Sinne die Grenze des Menschen? Wenn man oberflächlich spräche, würde man diese Grenze sehen in seiner Haut. Da hört der Mensch auf nach allen Seiten. Es könnte sogar jemand sagen: Wenn ich dir die Nase abschneide, die zu dir gehört, so bist du kein ganzer Mensch mehr; daran erkenne ich, daß das alles zu deiner Wesenheit gehört. — Aber es ist das doch eine sehr kurzsichtige Betrachtung. Ein paar Dezimeter vor der Haut des Menschen sucht man schon nicht mehr das, was zum Menschen gehört, wenn man sich auf die physische Betrachtung beschränkt. Aber bedenken Sie, daß Sie mit einem jeden Atemzug Luft einatmen aus dem ganzen Luftkreis Ihrer Umgebung. Wenn man Ihnen die Nase abschneidet, sind Sie kein ganzer Mensch mehr; wenn man Ihnen aber die Luft abschneidet, auch nicht! Es ist nur eine willkürliche Ansicht, wenn Sie sich den Menschen in seiner Haut begrenzt vorstellen. Das gehört alles zum Menschen, was ringsherum ist. Auch schon im physischen Sinne gehört es zum Menschen. So daß, wenn mit dem Menschen irgend etwas geschieht an einem bestimmten Orte, es nicht so ist, daß nur der Platz, den der menschliche Körper einnimmt, daran beteiligt wäre. Würden Sie einmal versuchen, in einer Meile im Umkreise eines Menschen in genügend starker Art die Luft zu verpesten, so daß sich die Dämpfe bis zu dem Menschen hin erstrecken, dann würden Sie sehr bald merken, daß der ganze Raum im Umkreise einer Meile beteiligt ist an den Lebensvorgängen dieses Menschen. Und die ganze Erde ist beteiligt bei jedem Lebensvorgang. Wenn das schon beim physischen Lebensvorgang der Fall ist, so wird es Ihnen nicht unbegreiflich erscheinen, daß bei einem Ereignis wie der Johannes-Taufe die geistige Welt beteiligt war im weitesten Umkreise, und daß vieles, vieles geschah, damit dieses geschehen konnte.

[ 14 ] Now you will understand that, at the very moment this happened, it was not limited to the small part of space where the baptism of John took place. It would be sheer short-sightedness on the part of people to believe that something happening in relation to any being is confined within the limits visible to the eye. This is the powerful illusion to which people can succumb if they rely solely on their external senses. Where, then, do the outer senses perceive the boundary of a human being? Speaking superficially, one might see this boundary in the skin. That is where the human being ends on all sides. One might even say: If I cut off your nose, which belongs to you, then you are no longer a whole human being; from this I recognize that all of that belongs to your being. — But that is, after all, a very short-sighted view. If one limits oneself to a physical perspective, one no longer considers what belongs to a human being just a few decimeters beyond the skin. But consider that with every breath you inhale air from the entire atmosphere surrounding you. If someone cuts off your nose, you are no longer a whole human being; but if someone cuts off your air, you are not either! It is merely an arbitrary view to imagine a human being as confined to his or her skin. Everything that surrounds a person is part of that person. Even in the physical sense, it belongs to the human being. So that when something happens to a person in a specific place, it is not the case that only the space occupied by the human body is involved. If you were to try, within a one-mile radius of a person, to pollute the air so intensely that the fumes reached that person, you would very soon realize that the entire space within that one-mile radius is involved in that person’s life processes. And the entire Earth is involved in every life process. If this is already the case with physical life processes, it will not seem incomprehensible to you that, in an event such as the baptism of John, the spiritual world was involved within the widest possible sphere, and that much, much more took place to make this possible.

[ 15 ] Wenn Sie aber einen Menschen haben, dem Sie in einer Meile im Umkreis die Luft verderben, so daß seine Lebensvorgänge davon beeinflußt werden, und Sie stellen einen anderen Menschen in seine Nähe, dann wird dieser andere eben auch eine Wirkung erleiden. Vielleicht wird diese Wirkung eine etwas andere sein, je nachdem der andere etwas näher oder weiter dem Bannkreis dieser Meile steht. Wenn er zum Beispiel weit weg ist, wird auch die Wirkung schwächer sein, aber es wird doch eine Wirkung ausgeübt werden. Daher werden Sie es nicht mehr sonderbar finden, wenn heute die Frage aufgeworfen wird, ob es denn nicht noch andere Wirkungen gibt, die mit der Johannes-Taufe verbunden waren. Und hier berühren wir den Rand eines anderen tiefen Geheimnisses, das man nur mit Scheu und Ehrfurcht heute aussprechen kann. Denn nur nach und nach erst wird die Menschheit dazu vorbereitet werden, solche Dinge zu verstehen.

[ 15 ] But if there is a person within a mile’s radius whose air you are polluting to the point that their vital functions are affected, and you place another person near them, then that other person will also be affected. Perhaps this effect will be somewhat different, depending on whether the other person is closer to or farther from the sphere of influence of that one-mile radius. If, for example, they are far away, the effect will also be weaker, but an effect will still be exerted. Therefore, you will no longer find it strange when the question is raised today as to whether there were not other effects associated with the baptism of John. And here we touch upon the edge of another profound mystery that can only be spoken of today with caution and reverence. For only gradually will humanity be prepared to understand such things.

[ 16 ] In demselben Augenblick, als sich der Geist des Christus in den Leib des Jesus von Nazareth hineinsenkte und eine Verwandlung vorging, wie wir sie beschrieben haben, da wurde auch auf die Mutter des Jesus von Nazareth eine Wirkung ausgeübt. Und diese Wirkung besteht darinnen, daß sie in diesem Augenblick der Johannes-Taufe wiederum zurückerhielt ihre Jungfräulichkeit, das heißt, sie wurde in ihrer inneren Organisation so, wie die weibliche Organisation vor der jungfräulichen Reife ist. Die Mutter des Jesus von Nazareth wurde bei der Geburt des Christus Jungfrau.

[ 16 ] At the very moment when the Spirit of Christ descended into the body of Jesus of Nazareth and a transformation took place, as we have described, an effect was also exerted upon the mother of Jesus of Nazareth. And this effect consisted in her regaining her virginity at that very moment of John’s baptism—that is to say, her inner constitution became what the female constitution is before reaching virgin maturity. The mother of Jesus of Nazareth became a virgin at the birth of Christ.

[ 17 ] Das sind die beiden bedeutsamsten Tatsachen, jene großen, gewaltigen Wirkungen, die der Schreiber des Johannes-Evangeliums uns, wenn auch verhüllt, andeutet. Aber wenn wir das Johannes-Evangelium richtig lesen können, so steht in einer gewissen Weise das alles da. Um das zu erkennen, müssen wir an mancherlei wieder anknüpfen, was wir gestern schon von verschiedenen Seiten her berührt haben.

[ 17 ] These are the two most significant facts—those great, powerful effects—that the author of the Gospel of John hints at to us, albeit in a veiled way. But if we can read the Gospel of John correctly, all of this is there in a certain way. To recognize this, we must return to various points that we touched upon yesterday from different angles.

[ 18 ] Wir sagten, daß in alten Zeiten die Menschen unter dem Einfluß der «nahen Ehe» lebten. Das bedeutet, daß die Ehe innerhalb der Blutsverwandtschaft, innerhalb desselben Stammes vollzogen wurde. Erst mit dem Vorschreiten der Zeiten heiratete man aus dem Stamm heraus in anderes Stammesblut hinein. Je weiter wir zurückgehen in ältere Zeiten, desto mehr finden wir, daß die Menschen unter dem Einfluß dieser Blutsverwandtschaft stehen. Dadurch, daß Stammesblut floß durch die Adern der Menschen, waren in alten Zeiten jene erhöhten magischen Kräfte möglich. Ein Mensch, der in alten Zeiten lebte, und der lange hinaufschauen konnte in seine Vorfahrenreihe und immer nur hineinschauen konnte in stammverwandtes Blut, der hatte in seinem Blut magische Kräfte wirkend, so daß Wirkungen von Seele zu Seele möglich waren, wie sie gestern beschrieben worden sind. Das wußten aber die Leute früher, die einfachsten Leute wußten das. Nun wäre es aber durchaus falsch, daraus zu schließen, daß, wenn heute blutsverwandte Ehen eingegangen würden, ähnliche Zustände eintreten und magische Kräfte zur Erscheinung kommen würden. Da würden Sie wieder in den Fehler verfallen, in den das Maiglöckchen verfallen würde, wenn es auf einmal sagte: Ich will nicht mehr im Mai blühen, ich blühe von jetzt ab im Oktober! Es kann nicht im Oktober blühen, denn dann sind nicht die nötigen Bedingungen für das Maiglöckchen da. Ebenso ist es mit den magischen Kräften. Es können sich nicht magische Kräfte entwickeln in einer Zeit, wo die Bedingungen dazu nicht mehr vorhanden sind. Jetzt in unserer Zeit müssen sich die magischen Kräfte in einer anderen Weise entwickeln. Das, was geschildert wurde, gilt nur für die alten Zeiten. Natürlich, der grobnaturalistische Gelehrte kann das gar nicht verstehen, daß sich die Gesetze in der Entwickelung verändert haben sollten; er glaubt, was er heute in seinem physikalischen Kabinett erlebt, das müsse sich immer so ereignet haben. Das ist aber Unsinn, denn die Gesetze ändern sich. Und solche Leute, die sich aus der neueren Naturwissenschaft ihren Glauben herholen, würden das, was in Palästina geschehen ist, wovon im Johannes-Evangelium gesprochen wird, als etwas Besonderes angestaunt haben. Aber diejenigen, welche in der Zeit des Christus Jesus lebten, als noch die lebendigen Traditionen von Zeiten vorhanden waren, wo solche Dinge durchaus zu den Möglichkeiten gehörten, sie waren gar nicht besonders darüber erstaunt. Daher konnte ich schon gestern andeuten, daß die Menschen eigentlich gar nicht besonders erstaunt waren über das, was bei der Hochzeit zu Kana als Zeichen geschah. Und warum sollten sie darüber gestaunt haben? Äußerlich war es ja eine Wiederholung von dem, wovon sie wußten, daß es immer und immer beobachtet worden war. Lesen Sie im 2.Buch der Könige, im 4.Kapitel, Vers 42-44:

[ 18 ] We said that in ancient times, people lived under the influence of “close marriage.” This means that marriages took place within the same bloodline, within the same tribe. It was only as time went on that people began to marry outside their tribe into other tribal bloodlines. The further back we go in history, the more we find that people were under the influence of this blood kinship. Because tribal blood flowed through people’s veins, those heightened magical powers were possible in ancient times. A person who lived in ancient times, who could trace their lineage far back and see only tribal kinship, had magical powers at work in their blood, so that soul-to-soul interactions—as described yesterday—were possible. But people in the past knew this; even the simplest people knew it. Now, however, it would be entirely wrong to conclude from this that if marriages between blood relatives were to take place today, similar conditions would arise and magical powers would manifest. You would then fall back into the same error that the lily of the valley would fall into if it suddenly said: “I no longer want to bloom in May; from now on, I will bloom in October!” It cannot bloom in October, because the necessary conditions for the lily of the valley are not present then. The same is true of magical powers. Magical powers cannot develop at a time when the conditions for them no longer exist. Now, in our time, magical powers must develop in a different way. What has been described applies only to ancient times. Of course, the crude naturalist scholar cannot understand at all that the laws of development might have changed; he believes that what he experiences today in his physics laboratory must always have happened that way. But that is nonsense, for laws do change. And people who base their beliefs on modern natural science would have marveled at what happened in Palestine, as described in the Gospel of John, as something extraordinary. But those who lived in the time of Jesus Christ, when the living traditions of an era in which such things were entirely possible still existed, were not particularly astonished by it. That is why I was able to suggest yesterday that people were actually not particularly astonished by what happened as a sign at the wedding at Cana. And why should they have been amazed by it? Outwardly, it was, after all, a repetition of what they knew had been observed time and time again. Read 2 Kings, chapter 4, verses 42–44:

«Es kam aber ein Mann von Baal-Salisa und brachte dem Manne Gottes Erstlingsbrot, nämlich zwanzig Gerstenbrote und neu Getreide in seinem Kleid. Da befahl er: Gib es dem Volke, daß sie essen!

Sein Diener erwiderte: Wie kann ich davon hundert Männern geben? Er aber sprach: Gib es dem Volke, daß sie essen! Denn so spricht der Herr: Man wird essen, und es wird noch übrigbleiben! Und er legte es ihnen vor, daß sie aßen; und blieb noch über nach dem Wort des Herrn.»

“But a man came from Baal-Salisa and brought the man of God some firstfruits—twenty barley loaves and some fresh grain in his cloak. Then he said, ‘Give it to the people to eat!’

His servant replied, “How can I serve this to a hundred men?” But he said, “Give it to the people to eat! For this is what the Lord says: ‘They will eat, and there will be some left over.’ So he set it before them, and they ate; and there was some left over, just as the Lord had said.”

[ 19 ] Hier haben Sie im Alten Testament für die alten Zeiten die Situation erzählt von der Speisung von fünftausend Menschen. Wie sollten diejenigen über ein solches Zeichen verwundert sein, in deren Urkunden stand, daß das nicht zum ersten Male geschah! Es ist wesentlich, daß wir dieses verstehen.

[ 19 ] Here, in the Old Testament, the account is given of the feeding of the five thousand in ancient times. How could those people be amazed by such a sign when their own records stated that this was not the first time it had happened! It is essential that we understand this.

[ 20 ] Was geschah denn aber bei dem, der im alten Sinne eingeweiht worden war? Er bekam eben den Eintritt in die geistige Welt, ihm wurde das Auge geöffnet für die geistig wirksamen Kräfte, das heißt, er sah hinein in den Zusammenhang von Blut und geistig wirksamen Kräften. Die anderen hatten eine dunkle Ahnung davon. Wer aber eingeweiht war, der sah hinauf bis zu dem ersten der Ahnen, von dem das Blut herunterrollte. Ein solcher konnte sich sagen: So rinnt das Blut herunter durch die Generationen, und in diesem Blut drückt sich ein ganzes Volks-Ich aus, wie sich ausdrückt in dem einzelmenschlichen Blute das Einzel-Ich. - So sah ein solcher Eingeweihter hinauf bis zu dem Anfang des Blutstromes, der durch die Generationen zog, und er fühlte sich mit seiner Seele identisch mit dem ganzen Volksgeist, der seine Physiognomie in dem ganzen Volksblut hatte. Ein solcher, der sich eins fühlte mit dem ganzen Volksblut, der war in gewissem Grade eingeweiht, und er war in gewissem Grade Herr über bestimmte magische Kräfte im alten Sinne.

[ 20 ] But what happened to the one who had been initiated in the old sense? He was granted access to the spiritual world; his eyes were opened to the spiritually active forces—that is, he saw into the connection between blood and spiritually active forces. The others had only a vague inkling of this. But the one who was initiated could look all the way back to the first of the ancestors from whom the blood flowed down. Such a person could say to himself: This is how the blood flows down through the generations, and in this blood the entire national ego is expressed, just as the individual ego is expressed in the blood of each individual. - Thus, such an initiate looked back to the beginning of the stream of blood that flowed through the generations, and he felt his soul to be one with the entire national spirit, which had its physiognomy in the blood of the entire people. One who felt at one with the blood of the entire people was, to a certain degree, initiated, and to a certain degree, he was master of certain magical powers in the ancient sense.

[ 21 ] Nun müssen wir uns noch eines vor Augen halten. Das Männliche und das Weibliche, sie wirken in der Fortpflanzung der Menschheit in einer Weise zusammen, die wir kurz in folgender Artcharakterisieren können.

[ 21 ] Now there is one more thing we must keep in mind. The masculine and the feminine interact in the reproduction of the human race in a way that we can briefly characterize as follows.

[ 22 ] Würde das Weibliche die alleinige Oberhand haben, so würden sich die Menschen so entwickeln, daß in ihnen die gleichartigen Charaktere immer wieder und wieder zum Vorschein kämen. Es wäre immer das Kind den Eltern, den Großeltern usw. ähnlich. Alles an Kräften, was die Ähnlichkeit bewirkt, das haftet am Weiblichen. Alles, was die Ähnlichkeit verändert, was Unterschiede schafft, das haftet am Männlichen. Haben Sie innerhalb einer Volksgemeinschaft eine Anzahl von Gesichtern, die sich gleichsehen, so haftet das am Weiblichen. Aber in diesen Gesichtern sind doch gewisse Unterschiede vorhanden, so daß Sie die einzelnen Menschen unterscheiden können. Das ist der Einfluß des Männlichen. Wenn nur das Weibliche Einfluß hätte, so würden Sie die einzelnen Menschen nicht voneinander unterscheiden können. Und wenn wiederum nur das Männliche wirken würde, so würden Sie eine Gruppe von Menschen niemals als zu einem Stamm gehörig erkennen können. So wirken Männliches und Weibliches zusammen, daß wir sagen können: Das Männliche wirkt individualisierend, spezialisierend, trennend; das Weibliche dagegen wirkt generalisierend. In welchen Kräften liegt also vorzugsweise das, was dem ganzen Volke angehört? Das, was dem ganzen Volke angehört, haftet vor allen Dingen an dem Weiblichen. Wir können auch sagen: Durch die Kraft der Frau wird von Generation zu Generation getragen dasjenige, was sich in anderer Weise dadurch ausdrückt, daß es durch das Blut rollt von Generation zu Generation. Derjenige, welcher noch näher charakterisieren wollte, woran eigentlich die magischen Kräfte haften, die in den Blutsbanden sind, müßte sagen: Sie haften an dem das ganze Volk durchziehenden, in allen Volksgliedern lebenden Weiblichen. Wenn also einer sich emporgeschwungen hatte durch die Einweihung zu einem Menschen, der sozusagen die Kräfte handhaben konnte, die durch das weibliche Volkselement dem durch die Generationen rinnenden Blute eingeimpft waren, was war das Wesentliche an einem solchen Menschen?

[ 22 ] If the feminine were to have sole dominance, human beings would develop in such a way that similar characteristics would emerge in them over and over again. A child would always resemble its parents, grandparents, and so on. All the forces that bring about this resemblance are associated with the feminine. Everything that alters this similarity—that creates differences—is associated with the masculine. If, within a community, you see a number of faces that look alike, that is due to the feminine. But there are still certain differences in these faces, allowing you to distinguish between individual people. That is the influence of the masculine. If only the feminine were at work, you would not be able to distinguish individual people from one another. And if, conversely, only the masculine were at work, you would never be able to recognize a group of people as belonging to a single tribe. Thus, the masculine and the feminine work together in such a way that we can say: The masculine has an individualizing, specializing, and separating effect; the feminine, on the other hand, has a generalizing effect. In which forces, then, does that which belongs to the entire people lie primarily? That which belongs to the entire people is attached, above all, to the feminine. We can also say: Through the power of the woman, that which is otherwise expressed by flowing through the blood from generation to generation is carried on from generation to generation. Anyone who wished to characterize even more precisely what the magical forces inherent in the bonds of blood are actually attached to would have to say: They are attached to the feminine principle that permeates the entire people and lives in all members of the people. So if someone had risen through initiation to become a person who could, so to speak, wield the forces that had been instilled in the blood flowing through the generations by the feminine element of the people, what was the essential nature of such a person?

[ 23 ] In der alten Einweihung unterschied man — wenn wir Ausdrücke der persischen Einweihung gebrauchen wollen — gewisse Stufen im Hinaufsteigen zu den geistigen Höhen. Man bezeichnet diese Stufen mit gewissen Namen. Einer dieser Namen wird uns besonders interessieren. Den ersten Grad der persischen Einweihung bezeichnete man mit dem Ausdrucke des «Raben», den zweiten mit dem Ausdrucke des «Okkulten », den dritten Grad nannte man den des «Streiters», den vierten den des «Löwen». Den fünften Grad bezeichnete man bei jedem Volke mit dem Namen des betreffenden Volkes, so daß man von einem Perser sagte, wenn er die fünfte Einweihungsstufe hinaufstieg, er sei ein «Perser».

[ 23 ] In the ancient initiation—if we are to use terms from the Persian initiation—a distinction was made between certain stages in the ascent to the spiritual heights. These stages are designated by specific names. One of these names will be of particular interest to us. The first degree of the Persian initiation was designated by the term “Raven,” the second by the term “Occult,” the third degree was called that of the “Warrior,” and the fourth that of the “Lion.” The fifth degree was designated by each people with the name of that people, so that when a Persian ascended to the fifth degree of initiation, he was said to be a “Persian.”

[ 24 ] Zunächst wurde der Eingeweihte ein Rabe. Das heißt, er konnte in der Außenwelt seine Beobachtungen anstellen; da war er ein Diener derjenigen, die in der geistigen Welt waren, und trug die Nachrichten der physischen Welt in die geistige Welt hinein. Daher das Symbol des Raben als Vermittler der physischen Welt mit der geistigen Welt, von den Raben des Elias angefangen bis zu den Raben des Barbarossa. Wer den zweiten Grad erreicht hat, der steht schon in der geistigen Welt drinnen. Der im dritten Grade Eingeweihte ist hinausgeschritten über den zweiten, daher bekommt er die Mission, einzutreten für die Wahrheiten des Okkultismus: Er wird ein Streiter. Einem im zweiten Grade Eingeweihten erlaubte man nicht zu streiten für die Wahrheiten der geistigen Welt. Der vierte Grad der Einweihung ist ein solcher, wo bereits eine gewisse Befestigung des Menschen in den Wahrheiten der geistigen Welt eingetreten ist. Und der fünfte Grad ist der, von dem ich gesagt habe, daß der Mensch alles, was durch das Blut der Generationen rann, handhaben lernte in den Kräften, die mit dem weiblichen Element der Fortpflanzung in dem Blut herunterrollen. Wie mußte man also einen Eingeweihten, der innerhalb des israelitischen Volkes seine Einweihung erlebt hatte, nennen? Man nannte ihn einen «Israeliter», wie man ihn in Persien einen «Perser» nannte. Und nun beachten Sie einmal das Folgende.

[ 24 ] At first, the initiate became a raven. This meant that he could make his observations in the outer world; there, he served those who were in the spiritual world and carried news from the physical world into the spiritual world. Hence the symbol of the raven as a mediator between the physical world and the spiritual world, from the ravens of Elijah to the ravens of Barbarossa. Whoever has reached the second degree is already within the spiritual world. The initiate in the third degree has advanced beyond the second; therefore, he is given the mission to advocate for the truths of occultism: he becomes a champion. An initiate in the second degree was not permitted to advocate for the truths of the spiritual world. The fourth degree of initiation is one in which a certain consolidation of the individual within the truths of the spiritual world has already taken place. And the fifth degree is the one of which I have said that the individual has learned to master everything that has flowed through the blood of generations in the forces that flow down through the blood with the feminine element of procreation. So what was one to call an initiate who had undergone his initiation within the Israelite people? He was called an “Israelite,” just as in Persia he was called a “Persian.” And now consider the following.

[ 25 ] Einer der ersten, die dem Christus Jesus zugeführt wurden im Sinne des Johannes-Evangeliums, war Nathanael. Die anderen, welche schon Bekenner des Christus Jesus sind, sagen nun dem Nathanael: «Wir haben den Meister gefunden, den, der in Jesus von Nazareth wohnt!», worauf ihnen Nathanael antwortet: «Was kann von Nazareth Gutes kommen?» Als man aber dem Christus den Nathanael entgegenführt, da sagt der Christus zu ihm: «Siehe, ein rechter Israeliter, in welchem kein Falsch ist!»

[ 25 ] One of the first to be led to Christ Jesus, as described in the Gospel of John, was Nathanael. The others, who were already followers of Christ Jesus, said to Nathanael: “We have found the Master, the one who dwells in Jesus of Nazareth!” To which Nathanael replies, “Can anything good come out of Nazareth?” But when Nathanael is brought before Christ, Christ says to him, “Behold, a true Israelite, in whom there is no deceit!”

[ 26 ] Ein rechter Israeliter, in dem die Wahrheit wohnt! Er sagt es, weil er weiß, in welchem Grade Nathanael eingeweiht ist. Und da erkennt Nathanael, daß er es zu tun hat mit einem, der ebensoviel weiß wie er, ja der ihn überschaut, der mehr weiß als er. Und der Christus sagt ihm, um noch anzudeuten, daß es sich wirklich um die Einweihung handelt: «Ich sah dich nicht erst, als du an mich herankamest, sondern ehe denn dich Philippus rief, da du unter dem Feigenbaume warest, sahe ich dich!» (1, 4ff.)

[ 26 ] A true Israelite, in whom the truth dwells! He says this because he knows to what extent Nathanael is initiated. And then Nathanael realizes that he is dealing with someone who knows just as much as he does—indeed, someone who sees through him, who knows more than he does. And Christ says to him, to further indicate that this is indeed a matter of initiation: “I did not see you only when you came to me, but even before Philip called you, when you were under the fig tree, I saw you!” (1:4ff.)

[ 27 ] Und das Wort «Feigenbaum» ist hier ganz in demselben Sinne gebraucht wie bei Buddha: der Feigenbaum ist der Bodhi-Baum. Das ist das Zeichen für die Einweihung. Der Christus sagt ihm: Ich erkenne dich als einen im fünften Grade Eingeweihten! Daraus sehen Sie, wie der Schreiber des Johannes-Evangeliums andeutet, daß der Christus überschaut einen solchen, der bis zum fünften Grade eingeweiht ist. Ganz stufenweise führt uns der Schreiber des JohannesEvangeliums, indem er zeigt, daß in dem Jesus von Nazareth-Leibe einer wohnt, der einen im fünften Grade Eingeweihten überschaut.

[ 27 ] And the word “fig tree” is used here in exactly the same sense as it is with Buddha: the fig tree is the Bodhi tree. This is the sign of initiation. Christ says to him: “I recognize you as one initiated to the fifth degree!” From this you can see how the author of the Gospel of John implies that Christ looks upon one who is initiated up to the fifth degree. The author of the Gospel of John leads us step by step, showing that within the body of Jesus of Nazareth dwells one who looks upon a person initiated to the fifth degree.

[ 28 ] Und weiter. Eben haben wir gesehen, daß der im fünften Grade Eingeweihte die okkult-magischen Kräfte beherrscht, die durch das Blut der Generationen hinrollen. Er ist gleichsam eins geworden mit der Volksseele. Und oben haben wir gesehen, daß diese Volksseele sich ausdrückt in den Kräften der Frau. So wird also einer, der im fünften Grade eingeweiht ist, es zu tun haben - in einer alten Weise - mit den Kräften der Frau. Das alles müssen Sie sich geistig vorstellen.

[ 28 ] And furthermore. We have just seen that the initiate of the fifth degree masters the occult-magical forces that flow through the blood of generations. He has, as it were, become one with the national soul. And above, we saw that this national soul expresses itself in the powers of the woman. Thus, one who is initiated into the fifth degree will have to deal—in an ancient way—with the powers of the woman. You must imagine all of this in your mind.

[ 29 ] Aber in einer ganz neuen Weise hat der Christus mit der Frau zu tun. Er hat zu tun mit derjenigen Frau, die durch die Johannes-Taufe wieder jungfräulich geworden ist, die wieder die frischen sprossenden Kräfte des Jungfräulichen in sich hat. Das war das Neue, was der Schreiber des Johannes-Evangeliums andeuten wollte, indem er sagt, daß eine gewisse Strömung von dem Sohn zur Mutter geht. Daß der Sohn, wenn er im fünften Grade nur eingeweiht war, die Möglichkeit hatte, die Volkskräfte, die sich im Volkselement der Mutter zum Ausdruck bringen, magisch zu verwenden, das war all denen geläufig, die in jener Zeit okkultes Wissen hatten. Der Christus zeigte aber in geistig höherstehender Weise die Kräfte der Frau, die wieder jungfräulich geworden ist.

[ 29 ] But Christ relates to woman in an entirely new way. He relates to the woman who has become a virgin again through the baptism of John, who once more possesses within herself the fresh, sprouting powers of virginity. This was the new insight that the writer of the Gospel of John sought to convey when he said that a certain current flows from the Son to the Mother. The fact that the Son, if he had been initiated only to the fifth degree, had the ability to use magically the forces of the people—which find expression in the maternal element—was well known to all who possessed occult knowledge at that time. Christ, however, revealed in a spiritually higher way the powers of the woman who had become a virgin once more.

[ 30 ] So sehen wir, wie vorbereitet wird die Hochzeit zu Kana. Wir sehen: Was da geschah, mußte eben ein Eingeweihter tun, der den im fünften Grade Eingeweihten überschaute. Es wird uns gezeigt, daß das ebenso etwas zu tun hat mit den an der weiblichen Persönlichkeit hängenden Volkskräften. Wunderbar bereitet der Schreiber des Johannes-Evangeliums vor auf das, was da gezeigt wird. — Wie schon gesagt, auf den Wunderbegriff werden wir in anderer Weise noch eingehen. - Nun können Sie sich aber leicht denken, daß eben frisch geschöpftes Wasser etwas anderes ist als Wasser, das bereits eine Weile gestanden hat, wie die Pflanze, die eben frisch gepflückt ist, eine andere ist als eine, welche schon drei Tage gewelkt hat. Solche Unterscheidungen macht natürlich eine materialistische Anschauung nicht. Das Wasser, das eben noch verbunden war mit den Kräften der Erde, ist etwas anderes. als jenes, das später erst verwendet wird. Anknüpfend an die im eben geschöpften Wasser noch befindlichen Kräfte, kann derjenige, der so eingeweiht ist, durch die Kräfte wirken, die jetzt gebunden sind an das geistige Verhältnis wie das des Christus zu der Mutter, die eben jungfräulich geworden war. Er setzt das, was die Erde kann, fort. Die Erde kann in der Rebe Wasser in Wein verwandeln. Der Christus, der sich der Erde genähert hat, der der Geist der Erde geworden ist, er ist das Geistige, das sonst im ganzen Erdenkörper wirkt. Er muß, wenn er der Christus ist, dasselbe können, was die Erde kann, was die Erde macht in der Rebe: sie verwandelt das Wasserin Wein.

[ 30 ] Thus we see how the wedding at Cana was prepared. We see that what happened there could only have been done by an initiate who oversaw those initiated into the fifth degree. We are shown that this also has something to do with the folk forces associated with the feminine personality. The writer of the Gospel of John wonderfully prepares us for what is shown there. — As already mentioned, we will address the concept of miracles in a different way later on. - Now, however, you can easily imagine that freshly drawn water is something different from water that has been standing for a while, just as a plant that has just been freshly picked is different from one that has already wilted for three days. A materialistic view, of course, does not make such distinctions. The water that was just moments ago connected to the forces of the earth is something different from that which is used later. Drawing upon the forces still present in the freshly drawn water, one who is so initiated can work through the forces that are now bound to the spiritual relationship—such as that of Christ to the Mother who had just become a virgin. He continues what the Earth is capable of. The Earth can transform water into wine in the vine. Christ, who has drawn near to the Earth, who has become the Spirit of the Earth, is the spiritual force that otherwise works throughout the entire Earth’s body. If he is Christ, he must be able to do the same thing the Earth can do, what the Earth does in the vine: it transforms water into wine.

[ 31 ] So ist das erste Zeichen, das der Christus Jesus tut im Sinne des Johannes-Evangeliums, ein Zeichen, das sozusagen anknüpft an dasjenige, wie Sie eben aus dem Buch der Könige gesehen haben, was in alten Zeiten hat geschehen können von einem Eingeweihten, der die durch die Blutsbande der Generationen sich erstreckenden Kräfte beherrscht hat.

[ 31 ] Thus, the first miracle performed by Christ Jesus, as described in the Gospel of John, is a miracle that, so to speak, builds upon what you have just seen in the Book of Kings—something that could have happened in ancient times through an initiate who mastered the forces extending through the bloodlines of generations.

[ 32 ] Aber nun geht die Verstärkung derjenigen Kräfte weiter, welche der Christus ausbildet in dem Leibe des Jesus von Nazareth - nicht derjenigen, die der Christus in sich hat! Fragen Sie darum nicht: Braucht sich denn der Christus erst zu entwickeln? Gewiß braucht er es nicht. Aber das, was entwickelt werden mußte durch den Christus, das war, wenn auch schon geläutert und veredelt, der Leib des Jesus von Nazareth. Den mußte er von Stufe zu Stufe führen. In diesen Leib sollten ja hineingegossen werden die Kräfte, die in der nächsten Zeit zur Geltung kommen sollten.

[ 32 ] But now the strengthening of those forces continues which the Christ is developing within the body of Jesus of Nazareth—not those which the Christ possesses within himself! Therefore, do not ask: “Does the Christ need to develop first?” Certainly, he does not. But what had to be developed by the Christ was—even though it was already purified and ennobled—the body of Jesus of Nazareth. He had to guide it from stage to stage. For it was into this body that the forces were to be poured, forces that were to come into play in the time to come.

[ 33 ] Das nächste der Zeichen ist die Heilung des Sohnes des königlichen . Hauptmanns, und das darauffolgende ist die Heilung des achtunddreißig Jahre lang Kranken am Teich Bethesda. Was war da für eine Steigerung in den Kräften, durch die der Christus hier auf dieser Erde “ wirkte, vorhanden? Die Steigerung bestand darin, daß der Christus jetzt nicht nur auf umstehende Menschen, welche er in einer gewissen leiblichen Gegenwart um sich hatte, wirken konnte. Bei den Leuten auf der Hochzeit zu Kana hat er so gewirkt, daß, indem sie das Wasser ‚ tranken, es Wein war. Da hat er also gewirkt auf den Ätherleib der umstehenden Menschen. Denn dadurch, daß er seine Kraft hat hinausströmen lassen in den Ätherleib der umstehenden Menschen, da wurde durch diese Wirkung im Munde derjenigen, die da tranken, das Wasser zu Wein, das heißt, das Wasser wurde als Wein genossen. Nun aber sollte die Wirkung nicht nur auf den Leib gehen, sondern bis in das Tiefste der Seele hinein. Denn nur dadurch konnte er durch die Vermittelung des Vaters auf den Sohn des königlichen Beamten wirken. Und nur dadurch konnte er in die sündige Seele des achtunddreißig Jahre lang Kranken hineinwirken. Hätte er bloß die Kräfte in den Ätherleib hineinströmen lassen, so wäre das.nicht genügend gewesen. Auf den astralischen Leib mußte eingewirkt werden, denn die Sünde begeht der astralische Leib. Man kann durch das Wirken auf den Ätherleib Wasser in Wein verwandeln, aber man muß in das Tieferliegende eingreifen, wenn man weiter wirken will auf die andere Persönlichkeit. Dazu war notwendig, daß der Christus die dreifache Hülle des Jesus von Nazareth weiter behandelte.

[ 33 ] The next miracle is the healing of the royal centurion’s son, and the one following that is the healing of the man who had been ill for thirty-eight years at the Pool of Bethesda. What kind of increase in the powers through which Christ “worked” here on earth was evident in these events? The increase consisted in the fact that Christ could now work not only on the people standing around him, whom he had in a certain physical presence around him. With the people at the wedding in Cana, he worked in such a way that when they drank the water, it was wine. There, then, he worked upon the etheric bodies of the people standing nearby. For by allowing his power to flow out into the etheric bodies of those standing nearby, this effect caused the water to become wine in the mouths of those who drank it—that is, the water was enjoyed as wine. Now, however, the effect was not to be limited to the physical body, but was to penetrate to the very depths of the soul. For only in this way could he, through the mediation of the Father, act upon the son of the royal official. And only in this way could he act upon the sinful soul of the man who had been ill for thirty-eight years. Had he merely allowed his powers to flow into the etheric body, that would not have been sufficient. The astral body had to be addressed, for it is the astral body that commits sin. One can turn water into wine by acting upon the etheric body, but one must intervene at a deeper level if one wishes to continue working upon the other personality. To this end, it was necessary for Christ to continue working upon the threefold body of Jesus of Nazareth.

[ 34 ] Merken Sie wohl: der Christus wird dadurch kein anderer - aber er behandelt die dreifache Hülle des Jesus von Nazareth. Und er behandelt sie in der nächsten Zeit so, daß der Ätherleib freier werden kann von dem physischen Leib, als er früher schon war.

[ 34 ] Note well: Christ does not thereby become someone else—but he works upon the threefold sheath of Jesus of Nazareth. And in the time to come, he will work upon them in such a way that the etheric body can become freer from the physical body than it was before.

[ 35 ] Also es kam eine Zeit, wo in der dreifachen Hülle des Jesus von Nazareth der Ätherleib freier, loser gemacht wurde gegenüber dem physischen Leib. Dadurch aber erhielt er eine größere Herrschaft über den physischen Leib. Er konnte sozusagen in diesem physischen Leib noch stärkere Werke verrichten als vorher, das heißt, er konnte wirklich bis in den physischen Leib hinein starke Kräfte gebrauchen. Die Anlage dazu war gegeben mit der Johannes-Taufe. Jetzt sollte diese Anlage noch ganz besonders ausgebildet werden. Das alles sollte aber vom Geistigen aus geschehen. Es sollte der astralische Leib so stark wirken in der dreifachen Hülle des Jesus von Nazareth, daß der Ätherleib über den physischen Leib eine solche Macht erhielt.

[ 35 ] So there came a time when, within the threefold body of Jesus of Nazareth, the etheric body became freer and more detached from the physical body. As a result, however, he gained greater control over the physical body. He was able, so to speak, to perform even more powerful deeds in this physical body than before; that is, he could truly draw upon powerful forces right down into the physical body. The foundation for this had been laid with the baptism by John. Now this foundation was to be developed in a very special way. All of this, however, was to take place from the spiritual realm. The astral body was to act so powerfully within the threefold body of Jesus of Nazareth that the etheric body would gain such power over the physical body.

[ 36 ] Wodurch nun kann der astralische Leib so stark wirken? Dadurch, daß er sich richtige Gefühle aneignet, sich richtigen Gefühlen hingibt in bezug auf das, was in unserer Umwelt geschieht, daß er vor allen Dingen sich in ein richtiges Verhältnis bringt zu dem menschlichen Egoismus. Tat das der Christus mit dem Leibe des Jesus von Nazateth? Wirkte er so, daß er in ein richtiges Verhältnis kam zu allem Egoismus in der Umgebung, daß der egoistische Grundzug der Seelen vor Augen trat? Ja, das tat der Christus. Der Schreiber des JohannesEvangeliums erzählt uns, wie er gegenüber denen, die dem Egoismus huldigen und den Tempel schänden, indem sie alles mögliche darin verkaufen, als der Tempelreiniger auftritt. Dadurch gewinnt er die Möglichkeit zu sagen, jetzt habe er den astralischen Leib so mächtig gemacht, daß er imstande wäre, wenn der physische Leib verfiele, ihn in drei Tagen wiederum aufzubauen. Auch das deutet uns der Schreiber des Johannes-Evangeliums an:

[ 36 ] How, then, can the astral body exert such a powerful influence? By acquiring the right feelings, by surrendering to the right feelings in relation to what is happening in our environment, and above all, by establishing the right relationship to human selfishness. Did Christ do this with the body of Jesus of Nazareth? Did he act in such a way that he established a proper relationship to all the selfishness in his surroundings, so that the fundamentally selfish nature of the souls became apparent? Yes, Christ did. The author of the Gospel of John tells us how he acted as the purifier of the temple toward those who indulged in selfishness and desecrated the temple by selling all manner of things within it. Through this, he gains the ability to say that he has now made his astral body so powerful that, should his physical body decay, he would be able to rebuild it in three days. The author of the Gospel of John also hints at this:

«Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Brechet diesen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten.

Da sprachen die Juden: Dieser Tempel ist in sechsundvierzig Jahren erbauet; und Du willst ihn in dreien Tagen aufrichten ?

Er aber redete von dem Tempel seines Leibes.» (2, 19-21)

“Jesus answered and said to them, ‘Destroy this temple, and in three days I will raise it up.’

The Jews said, “This temple has been under construction for forty-six years, and you are going to raise it up in three days?”

But he was speaking about the temple of his body.” (2:19–21)

[ 37 ] Das deutet an, daß jetzt diese Hülle, welche ihm hingeopfert worden ist, die Macht hat, diesen physischen Leib so zu dirigieren, daß sie Herr ist in diesem physischen Leibe. Dann aber kann auch dieser Leib, der nun so freigeworden ist, sich unabhängig von den Gesetzen der physischen Welt überallhin bewegen, dann kann dieser Leib, ungeachtet der sonstigen Gesetze der Raumeswelt, Ereignisse in der geistigen Welt herbeiführen und dirigieren. Tut er das? Ja. Das wird uns angedeutet in dem Kapitel, das da folgt auf das Kapitel über die Tempelreinigung.

[ 37 ] This suggests that this shell, which has been sacrificed to him, now has the power to direct this physical body in such a way that it reigns supreme within it. But then this body, now thus liberated, can also move anywhere independently of the laws of the physical world; then this body, regardless of the other laws of the spatial world, can bring about and direct events in the spiritual world. Does it do so? Yes. This is indicated to us in the chapter that follows the chapter on the cleansing of the temple.

«Es war aber ein Mensch unter den Pharisäern, mit Namen Nikodemus, ein Oberster unter den Juden; der kam zu Jesu bei der Nacht und sprach zu ihm...» (3, 1 u. 2)

“Now there was a man among the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. He came to Jesus by night and said to him...” (3:1–2)

[ 38 ] Warum steht hier «bei der Nacht»? Es ist natürlich die denkbar trivialste Erklärung, wenn gesagt wird, daß sich der Jude nur gefürchtet hat, bei hellichtem Tage zu Jesus zu kommen, und sich bei Nacht durch das Fenster eingeschlichen hat. Solche Erklärung kann natürlich jeder geben. «Bei der Nacht» heißt hier nichts anderes, als daß dieses Zusammentreffen zwischen dem Christus und dem Nikodemus geschah in der astralen Welt, in der geistigen Welt, und nicht in der Umgebung, in der man bei dem gewöhnlichen Tagesbewußtsein ist. Das heißt: Der Christus konnte jetzt verhandeln mit dem Nikodemus außerhalb des physischen Leibes, «bei der Nacht», wenn der physische Leib nicht dabei ist, wenn der astralische Leib außerhalb des physischen Leibes und des Ätherleibes ist.

[ 38 ] Why does it say “at night” here? Of course, the most trivial explanation possible is that the Jew was simply afraid to come to Jesus in broad daylight and therefore sneaked in through the window at night. Anyone, of course, can offer such an explanation. “At night” here means nothing other than that this meeting between Christ and Nicodemus took place in the astral world, in the spiritual world, and not in the environment in which one exists in ordinary daytime consciousness. That is to say: Christ was now able to converse with Nicodemus outside the physical body, “at night,” when the physical body is not present, when the astral body is separate from the physical body and the etheric body.

[ 39 ] So war die dreifache Hülle des Jesus von Nazareth vorbereitet durch den Christus, der in ihr wohnte, zu den nächsten Taten, zu dem Hineinwirken in die Seelen. Da mußte die Seele in der dreifachen Hülle des Jesus von Nazareth so frei sein, daß sie hinüberwirken konnte in andere Leiber. Aber es ist noch etwas anderes, noch etwas völlig anderes, in eine andere Seele hinüberzuwirken, als so zu wirken, wie wir es gestern gesehen haben. Das ist die nächste Steigerung, die Speisung der fünftausend Mann und das Wandeln über das Meer. Es gehörte noch etwas anderes dazu, daß der Christus, ohne daß er physisch dabei war, leibhaftig gesehen worden ist, und zwar nicht nur von den Jüngern, sondern - so stark war dazumal schon die Kraft in dem Leibe des Jesus von Nazareth - auch von denen, die nicht seine Jünger waren. Nur müssen wir auch wiederum da das Johannes-Evangelium richtig lesen, denn es könnte jemand sagen: Von den Jüngern will ich das gern glauben, aber nicht von anderen.

[ 39 ] Thus, the threefold body of Jesus of Nazareth was prepared by the Christ who dwelt within it for the next deeds, for working into souls. The soul within the threefold body of Jesus of Nazareth had to be so free that it could work its way into other bodies. But there is something else—something entirely different—in working into another soul than in working as we saw yesterday. This is the next stage: the feeding of the five thousand and the walking on the sea. There was something else involved: that Christ, without being physically present, was seen in the flesh—not only by the disciples, but—so great was the power already present in the body of Jesus of Nazareth at that time—also by those who were not his disciples. But here, too, we must read the Gospel of John correctly, for someone might say: “I’m willing to believe that about the disciples, but not about others.”

«Des andern Tages sah das Volk, das diesseits des Meeres stand, daß kein ander Schiff daselbst war denn das einige, darein seine Jünger getreten waren, und daß Jesus nicht mit seinen Jüngern in das Schiff getreten war, sondern allein seine Jünger waren weggefahren. Es kamen aber andere Schiffe von Tiberias nahe zu der Stätte, da sie das Brot gegessen hatten durch des Herrn Erhebung des Gedankens zum Gotte.

Da nun das Volk sah, daß Jesus nicht da war, noch seine Jünger, traten sie auch in die Schiffe und kamen gen Kapernaum und suchten Jesum.»

“The next day, the crowd standing on the shore saw that there was no other boat there except the one in which his disciples had boarded, and that Jesus had not boarded the boat with his disciples, but that his disciples alone had set out. However, other boats from Tiberias came near the place where they had eaten the bread, because the Lord had exalted the memory of God.

When the people saw that neither Jesus nor his disciples were there, they also got into the boats and went to Capernaum to look for Jesus.”

[ 40 ] Ich bitte ausdrücklich zu bemerken, das Volk sucht Jesum, und daß dann gesagt wird:

[ 40 ] I would like to explicitly point out that the people are seeking Jesus, and that it is then said:

«Und da sie ihn fanden jenseits des Meers, sprachen sie zu ihm: Rabbi, wann bist du hergekommen?» (6, 22-26)

“And when they found him on the other side of the sea, they said to him, ‘Rabbi, when did you get here?’” (6:22–26)

[ 41 ] Das bedeutet ganz dasselbe, was es bei den Jüngern bedeutet. Da steht nicht, daß ihn jedes gewöhnliche Auge sah, sondern es heißt, daß ihn diejenigen sahen, die ihn suchten, und die ihn fanden durch die Erhöhung ihrer Seelenkraft. Wenn gesagt wird, «jemand sah einen anderen», so ist das eben etwas anderes, als wenn gesagt wird, «der andere stand da als räumliche, fleischliche, für physische Augen sichtbare Gestalt». Das, was man gewöhnlich im äußeren Leben nennt «das Evangelium wörtlich nehmen», das ist am allerwenigsten das Evangelium wörtlich genommen. Und wenn Sie beachten, daß hier im wesentlichen überall wiederum eine Steigerung vorliegt, so werden Sie es begreiflich finden, daß noch etwas anderes dem vorangehen mußte.

[ 41 ] This means exactly the same thing as it does in the case of the disciples. It does not say that every ordinary eye saw him, but rather that those who sought him saw him, and found him through the elevation of their soul power. When it is said, “Someone saw another,” this is quite different from saying, “The other stood there as a spatial, physical form visible to the physical eye.” What is commonly called “taking the Gospel literally” in everyday life is, in fact, the very opposite of taking the Gospel literally. And if you note that here, essentially everywhere, there is again a process of intensification, you will find it understandable that something else must have preceded it.

[ 42 ] Wiederum mußte etwas vorangehen, das uns schildert, wie der Christus in der dreifachen Hülle des Jesus von Nazareth dahin gewirkt hat, daß die Kraft dieser dreifachen Hülle immer mächtiger und mächtiger wurde. Heilend hat er gewirkt, das heißt, er konnte seine Kraft in die andere Seele hinübergießen. Das konnte er nur dadurch, wenn er nun noch in der Weise wirkte, wie er es selbst schildert im Gespräch mit der Samariterin am Brunnen: «Ich bin das lebendige Wasser!» Vorher, bei der Hochzeit zu Kana, hat er sich geschildert als einen im fünften Grade Eingeweihten, als einen, der Herrschaft über die Elemente hat. Jetzt schildert er sich als einen, der selber in diesen Elementen darinnen ist, der in diesen Elementen lebt. Und weiter zeigt er, daß er mit den Kräften, die auf der ganzen Erde wirken, eine Einheit ist, eins ist mit den Kräften, die in der ganzen Welt wirken. Das geschieht in dem Kapitel über «Jesus, der Gewalt hat über Leben und Tod» (9. Kap.), über Leben und Tod, indem er die Kräfte, die im physischen Leibe wirken, beherrschen kann. Dieses Kapitel geht daher voran demjenigen Zeichen, bei welchem die Kraft noch mehr verstärkt sein muß.

[ 42 ] Once again, something had to precede this that describes to us how Christ, within the threefold shell of Jesus of Nazareth, worked in such a way that the power of this threefold shell became ever more and more powerful. He worked through healing; that is, he was able to pour his power into another soul. He could do this only by acting in the way he himself describes in his conversation with the Samaritan woman at the well: “I am the living water!” Earlier, at the wedding in Cana, he had described himself as one initiated to the fifth degree, as one who has dominion over the elements. Now he describes himself as one who is himself within these elements, who lives within them. And furthermore, he shows that he is one with the forces at work throughout the earth, one with the forces at work in the entire world. This takes place in the chapter on “Jesus, Who Has Power Over Life and Death” (Chapter 9)—over life and death—in that he can control the forces at work in the physical body. This chapter therefore precedes the sign in which that power must be further strengthened.

[ 43 ] Und dann sehen wir, wie die Kraft sich weiter verstärkt. Wir haben gestern darauf hingewiesen, wie nun weiter in dem Zeichen, das da charakterisiert wird als die Heilung des Blindgeborenen, der Christus nicht nur hineingreift in das, was zwischen Geburt und Tod steht, sondern in das, was als die Individualität der Menschenseele von Leben zu Leben geht. Dadurch, daß die göttliche Individualität in ihren Werken offenbar wurde, ist er blind geboren; sehend soll er werden, indem der Christus eine solche Kraft in ihn hineingießt, daß dasjenige ungeschehen gemacht wird, was nicht durch die Persönlichkeit zwischen Geburt und Tod und auch nicht durch die Vererbung geschehen ist, sondern was er als Individualität bewirkt hat.

[ 43 ] And then we see how this power continues to grow. Yesterday we pointed out how, in the passage described here as the healing of the man born blind, Christ intervenes not only in what lies between birth and death, but also in what passes from life to life as the individuality of the human soul. Because the divine individuality was revealed in its works, he was born blind; he is to become sighted when Christ pours such a power into him that what was not brought about by the personality between birth and death—nor by heredity—but what he brought about as an individual is undone.

[ 44 ] Ich habe es schon öfter ausgeführt, daß das schöne Goethe-Wort, das aus einer tiefen Erkenntnis der Rosenkreuzer-Einweihung her vorgegangen ist, einen tief okkulten Grund hat: Das Auge ist am Lichte für das Licht gebildet. Ich habe darauf hingewiesen, daß es zwar richtig ist, wenn Schopenhauer sagt: Ohne das Auge kein Licht. Aber woher kommt das Auge? Goethe sagt ganz richtig: Wenn kein Licht da wäre, dann würde niemals ein lichtempfindendes Organ, ein Auge, entstanden sein. -— Das Auge ist vom Licht geschaffen. Das sehen Sie aus dem einen Beispiel: Wenn Tiere, die mit Augen begabt sind, in finstere Höhlen einwandern, so verlieren sie bald durch den Mangel des Lichtes das Sehvermögen. Das Licht hat das Auge gebildet.

[ 44 ] I have often pointed out that Goethe’s beautiful saying—which arose from a deep understanding of the Rosicrucian initiation—has a profoundly occult basis: The eye is formed by the light for the light. I have pointed out that while it is true, as Schopenhauer says, that “without the eye, there is no light,” the question remains: Where does the eye come from? Goethe says quite correctly: If there were no light, then a light-sensitive organ—an eye—would never have come into being. — The eye is created by light. You can see this from one example: When animals endowed with eyes migrate into dark caves, they soon lose their sight due to the lack of light. Light has formed the eye.

[ 45 ] Soll der Christus eine Kraft in die Individualität des Menschen gieBen, wodurch diese die Fähigkeit erhalten kann, das Auge zu einem lichtempfindlichen Organ zu machen, was es vorher nicht war, dann muß in dem Christus die geistige Kraft sein, die in dem Lichte ist. Das muß uns im Johannes-Evangelium angedeutet sein. Der Heilung des Blindgeborenen geht aber voran im Johannes-Evangelium das Kapitel, wo es heißt:

[ 45 ] If Christ is to infuse a power into the individuality of a human being, through which that individuality can acquire the ability to transform the eye into a light-sensitive organ—which it was not before—then Christ must possess the spiritual power that is in the light. This must be implied in the Gospel of John. However, the healing of the man born blind in the Gospel of John is preceded by the chapter where it says:

«Da redete Jesus abermal zu ihnen und sprach: Ich bin das Licht der Welt.» (8, 12)

“Then Jesus spoke to them again, saying, ‘I am the light of the world.’” (8:12)

[ 46 ] Nicht früher wird von der Heilung des Blindgeborenen gesprochen, als bis das vorausgeschickt ist: «Ich bin das Licht der Welt.» Nun betrachten Sie das letzte Kapitel vor der Auferweckung des Lazarus, und versuchen Sie einmal, einige Worte dieses Kapitels sich vor Augen zu führen. Sie brauchen nichts anderes als die Stelle sich vor Augen zu führen, wo es heißt:

[ 46 ] The healing of the man born blind is not mentioned until after the following statement has been made: “I am the light of the world.” Now consider the last chapter before the raising of Lazarus, and try to bring a few words from that chapter to mind. All you need to do is recall the passage where it says:

«Darum liebet mich mein Vater, daß ich mein Leben lasse, auf daß ich es wieder nehme. Niemand nimmt es von mir, sondern ich lasse es von mir selber. Ich habe Macht, es zu lassen, ...

Tue ich nicht die Werke meines Vaters, so glaubet mir nicht;...» (10, 17f. u. 37)

“This is why my Father loves me: because I lay down my life, only to take it up again. No one takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have the power to lay it down, ...

If I do not do the works of my Father, do not believe me;...» (10:17ff. and 37)

[ 47 ] Alles, was da über den «guten Hirten » gesagt wird, soll darauf hindeuten, daß der Christus fühlt: «Ich und der Vater sind eins!»-daß er nicht mehr zu sich anders Ich sagen will, als daß er die Vaterkraft in sich aufnimmt. Hat er vorher gesagt: «Ich bin das Licht der Welt», so sagt er nun: Ich gebe meine Ich-Kraft hin, indem ich den Vater aufnehme in mich, damit der Vater in mir wirkt, daß das Urprinzip in mir fließe und hinausfließen kann in einen anderen Menschen. Ich lasse mein Leben, damit ich es neu empfange. - Das geht der Auferweckung des Lazarus voran.

[ 47 ] Everything said there about the “Good Shepherd” is meant to indicate that Christ feels: “I and the Father are one!”—that he no longer wishes to speak of himself in any other way than by receiving the Father’s power into himself. Whereas he had previously said, “I am the light of the world,” he now says: I surrender my “I”-power by receiving the Father into myself, so that the Father may work within me, that the primordial principle may flow within me and flow out into another human being. I lay down my life so that I may receive it anew.—This precedes the raising of Lazarus.

[ 48 ] Und nun, nachdem all diese Betrachtungen angestellt sind, versuchen Sie es einmal, das Johannes-Evangelium in bezug auf seine Komposition zu erfassen. Beachten Sie, wie bis zu der Auferweckung des Lazarus nicht nur eine wunderbare Steigerung angedeutet ist in der Entwickelung der Kräfte in dem Jesus von Nazareth-Leib, sondern wie uns vor jeder Steigerung ausdrücklich auseinandergesetzt wird, was da wirkt in bezug auf den Leib des Jesus von Nazareth. Oh, es ist alles in dem Johannes-Evangelium so fest gefügt, daß man keinen Satz herausnehmen könnte, wenn man es nur versteht. Und es ist deshalb so wunderbar komponiert, weil es von einem geschrieben ist, der, wie wir gesagt haben, von dem Christus Jesus selber eingeweiht war.

[ 48 ] And now, having made all these observations, try to grasp the Gospel of John in terms of its composition. Notice how, up to the raising of Lazarus, not only is a marvelous progression implied in the development of the powers within the body of Jesus of Nazareth, but how, before each progression, it is explicitly explained to us what is at work in relation to the body of Jesus of Nazareth. Oh, everything in the Gospel of John is so tightly woven that not a single sentence could be removed—if only one understood it. And it is so wonderfully composed because it was written by one who, as we have said, was initiated by Christ Jesus himself.

[ 49 ] Wir sind heute von der Frage ausgegangen: Was geschah bei der Johannes-Taufe? Und wir sahen, wie die Anlage zur Überwindung des Todes mit dem Herabsenken des Christus in die dreifache Hülle des Jesus von Nazareth in die Welt gekommen ist. Wir haben gesehen, wie die Mutter des Jesus von Nazareth beim Herabkommen des Christus etwas anderes geworden ist, wie die Wirkung, welche bei der Johannes-Taufe auf sie ausgeübt worden ist, eine solche war, daß sie wieder jungfräulich wurde. So daß in der Tat das Wort wahr ist, das ausgehen mußte von dem Bekenntnis des Johannes-Evangeliums: Als bei der Johannes-Taufe der Christus geboren wurde in dem Leib des Jesus von Nazareth, da wurde die Mutter des Jesus von Nazareth Jungfrau!

[ 49 ] Today we began with the question: What happened at the baptism of John? And we saw how the potential to overcome death entered the world with the descent of the Christ into the threefold form of Jesus of Nazareth. We have seen how the mother of Jesus of Nazareth was transformed when Christ descended, and how the effect exerted upon her at John’s baptism was such that she became a virgin once more. So indeed, the word is true that had to flow from the confession of the Gospel of John: When, at the baptism by John, the Christ was born into the body of Jesus of Nazareth, the mother of Jesus of Nazareth became a virgin!

[ 50 ] Da haben Sie den Ausgangspunkt des Johannes-Evangeliums. Und wenn Sie ihn mit dem Hinweis auf jene gewaltige kosmische Wirkung begreifen, die sich damals am Jordan abspielte, dann werden Sie auch begreifen, daß einen solchen Vorgang zum ersten Male schildern, sachgemäß schildern, nur derjenige konnte, der von dem Christus selbst eingeweiht worden war, der wiedererstandene Lazarus, den «der Herr lieb hatte», von dem uns fortan immer gesagt wird: «der Jünger, den der Herr lieb hatte». Der auferweckte Lazarus hat das Evangelium auf uns kommen lassen, und er allein war imstande, jede Stelle in dem Evangelium so fest zu fügen, weil er den größten Impuls aufgenommen hatte von dem größten Initiator, von dem Christus. Er nur konnte hinweisen auf das, was dann in einer gewissen Weise der Paulus durch seine eigene Initiation begriffen hat: daß damals aufgenommen worden ist in die Erdentwickelung der Keim zur Überwindung des Todes. Daher das bedeutsame Wort über den, der am Kreuze hing: «Ihr sollt ihm kein Bein zerbrechen!» Warum nicht? Weil sie nicht eingreifen durften in die Form, über welche der Christus die Gewalt behalten mußte. Hätten sie ihm das Bein gebrochen, so hätte eine niedere menschliche Kraft eingegriffen in die Kraft, welche der Christus bis in die Knochen des Jesus von Nazareth hinein ausüben mußte. Keiner sollte eingreifen in diese Form! Denn sie sollte ganz unterstehen der Herrschaft des Christus.

[ 50 ] There you have the starting point of the Gospel of John. And if you understand it in light of that tremendous cosmic event that took place at the Jordan at that time, then you will also understand that only the one who had been initiated by Christ himself—the resurrected Lazarus, “whom the Lord loved,” of whom we are henceforth always told: “the disciple whom the Lord loved.” The resurrected Lazarus brought the Gospel to us, and he alone was able to weave every passage in the Gospel so firmly together, because he had received the greatest impulse from the greatest Initiator, from Christ. He alone could point to what Paul, in a certain sense, later grasped through his own initiation: that the seed for overcoming death had been planted in the Earth’s evolution at that time. Hence the significant words concerning the one who hung on the cross: “You shall not break any of his legs!” Why not? Because they were not permitted to interfere with the form over which Christ had to retain control. Had they broken his leg, a lower human force would have interfered with the power that Christ had to exert right down into the bones of Jesus of Nazareth. No one was to interfere with this form! For it was to be entirely subject to the dominion of Christ.

[ 51 ] Davon können wir nun morgen den Ausgangspunkt nehmen zu der Betrachtung des Christus-Todes.

[ 51 ] We can now take this as our starting point tomorrow for our reflection on the death of Christ.