The Rudolf Steiner Archive

Zweiter Vortrag

Lecture II

[ 1 ] Wenn man heute von der Bewegung unter der Jugend spricht, kann man deutlich unterscheiden die weitere Jugendbewegung und die engere Jugendbewegung, die man die Bewegung der Jugend an den Hochschulen nennen kann, derjenigen Jugend, welche den Schulen, dem Pädagogischen überhaupt im weiteren Sinne zustrebt. Nicht weil ich das eine oder andere besonders betonen möchte, sage ich das, sondern weil wir zu dem, wozu wir kommen müssen, am leichtesten kommen, wenn wir zunächst einmal auf die Hauptschwierigkeiten des inneren Lebens hinsehen, wie sie sich namentlich unter der Universitäts- und Hochschuljugend geltend gemacht haben.

[ 1 ] In speaking of a movement among the youth, a clear distinction can be made between the youth movement in the wider sense and those young people who are particularly concerned with schools, with the sphere of education in general. I do not wish to accentuate either the one or the other, but our aim will be most readily attained if we consider the main difficulties of the inner life among the youth at Universities and Colleges.

[ 2 ] Wir werden bei diesen Betrachtungen manchmal von Einzelheiten des Lebens ausgehen und uns dann rasch zu einem größeren Überblick erheben müssen. Daher gestatten Sie mir, daß ich zunächst ein paar Worte über die Erfahrungen sage, die gerade die Universitätsjugend in ihren Seelen durchgemacht hat. Im Grunde genommen hat sich das schon seit vielen Jahrzehnten vorbereitet; nur ist es in dem allerletzten Jahrzehnt zu einem Höhepunkt gestiegen, so daß man es deutlicher wahrnehmen konnte.

[ 2 ] We shall often have to start from details and then quickly soar to a wider outlook. Allow me to say a few words about the inner experiences undergone by young people at Universities. As a matter of fact, this situation has been preparing for many decades, but recently it has reached a climax making it more clearly perceptible.

[ 3 ] Die Universitätsjugend sucht etwas. Es ist nicht weiter wunderbar, daß sie etwas sucht, denn man kommt ja zur Hochschule, weil man etwas sucht. Sie suchte nach lehrenden Führern — man könnte auch sagen nach führenden Lehrern —, und die Jugend fand keine führenden Lehrer. Und das war das ganz Furchtbare, das man in die verschiedensten Worte kleidete, das der eine konservativ, der andere radikal aussprach, der eine, indem er etwas sehr Weises, der andere, indem er eine große Dummheit sagte. Das wurde so ausgesprochen: Wir finden ja keine Lehrer mehr.

[ 3 ] Young people at the Universities are seeking for something. This is not surprising, for their purpose in going to college is to seek for something. They have been looking in those who taught them, for real leaders, for those who were both teachers and leaders or—as would be equally correct—teachers endowed with leadership, and they did not find them. And this was the really terrible thing clothed in all kinds of different words—one man speaking conservatively, the other radically, one saying something very wise and another something very stupid. What was said amounted to this: We can no longer find any teachers.

[ 4 ] Was fand man denn, wenn man an die Hochschule kam? Man fand die, die da waren, aber in denen man das, was man suchte, nicht fand. Sie waren stolz darauf, nicht mehr eigentliche Lehrer zu sein, sondern Forscher. Die Universitäten und Hochschulen etablierten sich als Forscheranstalten. Sie waren gar nicht mehr für die Menschen da. Sie waren nur für die Wissenschaft da, und die Wissenschaft führte ein Dasein unter den Menschen, das sie als objektiv bezeichnete. Sie bleute den Menschen in allen Tonarten ein, daß sie zu respektieren sei als objektive Wissenschaft. Man muß solche Dinge manchmal etwas bildlich aussprechen. Die objektive Wissenschaft ging also jetzt unter den Menschen herum; aber die objektive Wissenschaft war ganz sicher kein Mensch, sondern es ging etwas Unmenschliches unter den Menschen herum und nannte sich objektive Wissenschaft.

[ 4 ] What, then, did youth find when they came to the Universities? Well, they met men in whom they did not find what they were looking for. These men prided themselves on not being teachers any longer, but investigators, researchers. The Universities established themselves as institutes for research. They were no longer there for human beings, but only for science. And science led an existence among men which it defined as “objective.” It drummed into people, in every possible key, that it was to be respected as “objective” science. It is sometimes necessary to express such things pictorially. And so this objective science was now going about among human beings but it most certainly was not a human being! Something non-human was going about among men, calling itself “Objective Science.”

[ 5 ] Das konnte man in den Einzelheiten immer wieder erleben. Wie oft heißt es: Das ist schon gefunden, das gehört schon der Wissenschaft an. — Ein anderes wird zur Wissenschaft hinzugefunden, und diese sogenannten Schätze der Wissenschaft sind dann ein Aufgespeichertes, das sich allmählich dieses schreckliche, objektive Dasein in der Menschheit errungen hat. Aber die Menschen passen nicht zu dieser objektiven unter ihnen herumstolzierenden Wesenheit, denn es gibt kein eigentliches Verhältnis des wahren, echten Menschen zu dieser objektiv-kalten Wesenheit, die in der verschiedensten Weise aufgespeichert ist. Wir haben nach und nach zwar die Bibliotheken und wissenschaftlichen Forschungsinstitute bekommen. Aber insbesondere der junge Mensch sucht doch nicht die Bibliotheken, auch nicht die wissenschaftlichen Forschungsinstitute, sondern er sucht in den Bibliotheken — man bringt das Wort fast gar nicht heraus — die Menschen und er findet dort: Bibliothekare! Er sucht in den wissenschaftlichen Forschungsinstituten die für die Weisheit, für die wirkliche Erkenntnis begeisterten Menschen und findet diejenigen, die man halt in den Laboratorien, in den wissenschaftlichen Forschungsinstituten, Kliniken und so weiter findet. Die Alten haben es sich allmählich angewöhnt, so bequem zu sein, daß sie eigentlich gar nicht mehr da sein wollen, sondern ihre Institute, ihre Bibliotheken sollen da sein. Aber der Mensch kann das nicht zustandebringen. Wenn er auf diese Art nicht da sein will, dann ist er erst recht da, dann wirkt er statt durch dasMenschliche durch die bleierne Schwere.

[ 5 ] This could be perceived in detail, over and over again. How often is it not said: This or that has been discovered; it already belongs to science. And then other things are added to science and these so-called treasures of science become an accumulation, something which has acquired, step by step, this dreadful objective existence among mankind. But human beings do not really fit in with this objective creature who is strutting around in their midst, for true and genuine manhood has no kinship with this cold, objective, bolstered-up creature. True, as time has gone on, libraries and research institutes have been established. But the young, especially, are not looking for libraries or research institutes. They are looking in libraries for—it is almost beyond one to say the word—they are looking for human beings—and they find, well, they find librarians! They are looking in the scientific institutes for men filled with enthusiasm for wisdom, for real knowledge, and they find, well, those who are usually to be found in laboratories, scientific institutes, hospitals and the like. The old have accustomed themselves to being so easy-going and phlegmatic that they really do not want to be there at all in person—only their institutes and libraries must be there. But the human being cannot bring this about. Even if he tries not to be there, he is there nevertheless, working not through the reality that lives in him as a human being, but through a leaden heaviness in him.

[ 6 ] Man könnte es noch auf andere Weise aussprechen: Die Menschen streben zu der Natur hin. — Aber, um gleich ein radikales Beispiel zu nehmen: Die Natur ist auch um das ganz kleine Kind herum da. Nur hat das ganz kleine Kind seelisch-geistig nichts von der Natur und kann erst dadurch etwas von ihr erhalten, daß es mit Menschen in Beziehung kommt, mit denen es gemeinsam die Natur erleben kann. Das gilt in gewissem Sinne auch noch bis in sehr alte Jugendjahre hinein. Man muß mit Menschen zusammenkommen, mit denen man gemeinsam die Natur erleben kann. Das konnte man aber in den letzten Jahrzehnten aus dem Grunde nicht, weil es keine Sprache gab, in der man sich von der Jugend bis zum Alter hin über die Natur verständigen konnte. Wenn die Alten über die Natur sprechen, so ist das so, als ob sie dadurch die Natur verdunkelten, als ob die Namen, die sie den Pflanzen geben, nicht mehr zu den Pflanzen paßten. Es stimmte nichts mehr. Man hatte auf der einen Seite das Rätsel «Pflanze» vor sich; dann hörte man den Namen von den Alten, aber das stimmte nicht, weil eben der Mensch ausgeschaltet war, weil die objektive Wesenheit «Wissenschaft» auf der Erde herumwandelte. Das war langsam und allmählich gekommen. Die letzten Jahrzehnte haben aber eine gewisse Kulmination gebracht.

[ 6 ] One could express this in other ways too: Human beings strive toward Nature. But—to take a significant point—you cannot help saying: Nature is round the young child too, for example. But in its life of soul-and-spirit the little child derives nothing from Nature. The little child has to get something from Nature by coming into relation with human beings with whom it can experience Nature in common. In a certain respect this holds good right up to very late years of youth. We must come together with human beings with whom we can experience Nature in common. This was not possible during the last decades because there was no language in which people, both young and old, could come to an understanding with one another about Nature. When the old speak of Nature it is as though they were darkening her, as though the names they give to the plants no longer fit them. Nothing fits! On the one side there is the riddle “plant” and we hear the names from the old, but they do not tally because the human reality is expelled; “objective” science is wandering about on the earth. This state of things came gradually but it reached a climax during recent decades.

[ 7 ] Was im neunzehnten Jahrhundert zu einer gewissen Kulmination gekommen ist, zeigt sich ganz bedeutsam in einer einzelnen Erscheinung. Wenn man ein bißchen Phantasie hatte und sich in dem höheren Bildungswesen der letzten Jahrhunderte herumbewegte, dann machte man alle Augenblicke die Bekanntschaft dieser objektiven Wesenheit «Wissenschaft», die in den verschiedensten Formen auftrat, aber immer die eine, die einzige, die wirkliche objektive Wissenschaft sein wollte. Und wenn man diese Bekanntschaft gemacht hatte, wenn einem immer wieder diese objektive Wissenschaft vorgestellt worden war, dann hatte man die Einsicht, daß sich eine andere Wesenheit verschämt seitwärts hinwegschlich, weil sie sich nicht mehr geduldet fühlte. Die sagte einem dann doch, wenn man aufgestachelt wurde, hinten im Verborgenen mit ihr zu reden: Ich habe einen Namen, der sich vor der objektiven Wissenschaft nicht mehr nennen darf. Ich heiße Philosophie, heiße Sophia, Weisheit. Ich habe halt den schändlichen Vornamen von der Liebe und habe etwas, das schon durch seinen Namen angenagelt ist, daß es etwas zu tun hat mit menschlicher Innerlichkeit, mit der Liebe. Ich kann mich nicht mehr sehen lassen, ich muß verschämt herumgehen. Die «objektive Wissenschaft» prunkt damit, daß sie nichts mehr von «Philo» in sich hat. Sie hat zum Denkzeichen nun auch die eigentliche «Sophia» verloren. Aber nun gehe ich so herum, denn ich trage noch etwas Hohes von Gefühl und Menschlichkeit in mir. — Das ist ein Bild, das einem öfter vor die Seele treten konnte. In solchen Bildern lebt sich aus, was unbestimmt gefühlt worden ist von unzähligen jungen Menschen der letzten Jahrzehnte.

[ 7 ] In the nineteenth century it showed itself through a particular phenomenon in a significant way. When anyone with a little imagination cast an eye over the higher forms of culture in recent centuries, he made acquaintance at every turn with this objective creature “Science,” which came upon the scene in many different guises but claimed always to be the one and only genuine, objective science. And having made its acquaintance, having this objective science continually introduced to one, one perceived that another being had stolen away bashfully, because she felt that she was no longer tolerated. And if one were spurred on to speak with this being, secretly in the corner, she said: “I have a name which may not be uttered in the presence of objective science. I am called Philosophy, Sophia—Wisdom. But having the ignominious prefix ‘love’ I have attached to me something that through its very name is connected with human inwardness, with love. I no longer dare to show myself. I have to go about bashfully. Objective science prides itself on having nothing of the ‘philo’ in its makeup. It has also lost, as a token, the real Sophia. But I go about nevertheless, for I still bear something of the sublime within me, connected with feeling and with a genuinely human quality.” This is a picture that often came before the soul, and it expressed an undefined feeling in countless young people during the last twenty or thirty years.

[ 8 ] Immer wurde gesucht, einen Ausdruck zu finden — so wie es einen Ausdruck im Vorstellen, einen Ausdruck im Empfinden, Fühlen gibt — für das, was man eigentlich sucht. Diejenigen, die vielleicht am enthusiastischsten waren in den letzten Jahrzehnten, die am meisten junge Wärme in sich fühlten, die ergingen sich in den unbestimmtesten Ausdrücken, weil sie eigentlich nur wußten: Wir suchen etwas. Aber wenn sie ausdrücken wollten, was sie suchten, so war es eigentlich nichts. Das «Nichts» war zwar wirklich nach den Faustworten «das All», aber es präsentierte sich als ein Nichts. Man mußte über einen Abgrund. Das war die Empfindung und das ist im Grunde genommen auch heute noch die Empfindung. Diese Empfindung kann man nicht anders verstehen als historisch, aber nicht historisch im alten Sinne, sondern historisch im neuen Sinne.

[ 8 ] People have been trying to find forms of expression—for as there are forms of expression for the life of thought, so too for the life of feeling—they have always been trying to find expressions for what they were seeking. Possibly the most zealous, who felt the greatest warmth of youth, broke out into the vaguest expressions because all they really knew was: We are seeking for something. But when they came to express what it was that they were seeking, it was nothing, a Nothingness. In reality, the Nothingness was, as in the words of Faust, the “All,” but it presented itself as a Nothingness. It was a question of crossing an abyss. Such was the feeling, and it still is the feeling today. It can only be understood as part of history, but history in a new, not old sense.

[ 9 ] Nun will ich von etwas ganz anderem reden, aber die Dinge werden sich uns allmählich zusammenschließen. Etwa im Beginne unserer Zeitrechnung konnte sich der Mensch noch ganz anders fühlen als heute, weil in diesem Fühlen und Empfinden noch viel Altes steckte. Man hatte in der Seele Erbschaften. Diese Erbschaften hatte man nicht nur im Beginne unserer Zeitrechnung, sondern noch bis tief ins Mittelalter hinein. Jetzt aber werden die Seelen in die Welt hineinversetzt ohne Erbschaften. Besonders stark ist dies im neuen Jahrhundert zu spüren, daß die Seelen ohne Erbschaften in die Welt hineinkommen. Das auf der einen Seite. Auf der anderen Seite: Meine lieben Freunde, fragen Sie einmal bei denjenigen, die im Beginne unserer Zeitrechnung gelebt haben, ob sie viel über das gesprochen haben, was man heute zusammenfaßt in das Wort Erziehung. Von Erziehung wird um so weniger gesprochen, je weiter man in die Vergangenheit zurückkehrt. Man kann natürlich in verschiedener Weise von Erziehung sprechen. Man kann von der Erziehung auch in der Weise sprechen, daß man sagt, durch die Erziehung soll sich die Jugend allmählich zu dem heranbilden, was man dann im Alter sein möchte. Denn schließlich muß man im Erdenleben alt werden, wenn wir auch noch so jung sind.

[ 9 ] And now I want to speak of something quite different, but gradually things will link themselves together. Human beings who lived at the beginning of our era were able to feel quite differently from the human being of today. This was so because in the life of feeling and human perception there still lived a great deal of what was old. Human beings had a heritage in their souls. Heritage was not there only at the beginning of our era; it continued far into the Middle Ages. But nowadays souls are placed into the world without it. The fact that souls come into the world without this heritage is very noticeable in the new century. That is one aspect. The other—well, my dear friends, suppose you were to ask anybody who lived at the beginning of our era if they spoke much about “education”. The farther back we go, the less we find that education is spoken about. Education, of course, may be spoken about in different ways, for instance: Through education the young should gradually be brought up to be what they want to be when they are old. For after all we must grow old in earthly life—however young we may still be.

[ 10 ] In früheren Zeiten sind eben die Menschen auf eine selbstverständlichere Art jung gewesen und alt geworden als heute. Heute leben die Menschen eigentlich in einer Welt, in der sie gar nicht auf naturgemäße Weise jung und alt sein können. Man weiß ja heute nicht mehr, wie man jung und wie man alt ist. Man weiß gar nichts mehr davon und deshalb redet man so unendlich viel von Erziehung, weil man gern wissen möchte, wie man die Jugend jung macht, damit sie auf respektierliche Art einmal alt werden kann. Aber man weiß nicht, wie man die Dinge drehen soll, damit die Menschen jung sein und auf eine anständige Weise in der Jugend das aufnehmen können, was ihnen die Möglichkeit gibt, später in einer menschenwürdigen Weise alt zu sein.

[ 10 ] In olden times human beings were young and grew old in a more natural way. Today people cannot be old and young in a way that is true to nature. People do not know any longer what it means to be young and what it means to be old. Nothing is known about it and that is why there is such endless talk about education, because there is a longing to know how to teach young people to be young in order that they may grow old respectably. But nobody knows how to direct things so that human beings should be truly young and how, in youth, they can decently assimilate what will enable them to become old in a worthy manner.

[ 11 ] Das alles war vor Jahrhunderten in Selbstverständlichkeit gegossen. Heute redet man viel über Erziehung. Man weiß oft nicht, wie absurd es ist, wenn die Menschen über Erziehung reden. Warum redet heute fast jeder über Erziehung? Meist nicht darum, weil er einsieht, daß er so schlecht erzogen ist, sondern weil er findet, daß er wegen seiner schlechten Erziehung Schwierigkeiten im Leben hat. Und so reden die Menschen über Erziehung, weil sie finden, sie seien unerzogen. Dieses gesteht man sich ein; aber man hat niemals etwas Richtiges auf diesem Gebiete erlebt. Dennoch mafßt man sich ein Urteil darüber an. Man schreit nach Erziehungsprogrammen, weil man keine Sicherheit in sich fühlt. Man könnte immer darauf aufmerksam machen, wie eigentlich überall ein starkes Wollen da ist, aber nirgends ein Inhalt dieses Wollens. Gerade das fühlt die Jugend, daß kein Inhalt dieses Wollens da ist. Warum ist kein Inhalt da? Weil es eigentlich in der ganzen Erdenentwickelung erst seit kurzer Zeit etwas wirklich Neues gibt.

[ 11 ] Centuries ago all this was quite a matter of course. Today a great deal is said about education. Mostly we do not realize the absurdity of what is said on this subject. Nowadays almost everyone is talking about education. And why? Usually he has but the vaguest realization of having been badly educated and yet difficulties in life are attributed to this cause. People talk about it because they find that they are uneducated. This they admit. But they do not experience anything real in this domain. Nonetheless conclusions are formed. The usual cry is: “We should have this program in education”—merely because people feel so insecure in themselves. One could also show that a strong will is present on all sides, but without any real content. And that is exactly what the young are feeling, that there is no content in this will. Why is there no content? Because only lately something genuinely new has arisen in earth-evolution.

[ 12 ] Da muß ich allerdings auf etwas verweisen, was ich nur in großen Umrissen andeuten kann. Es wird Ihnen aber immer mehr vor dieSeele treten, wenn Sie sich einmal meine «Geheimwissenschaft» anschauen. Da werden Sie finden, daß das Erdenwesen gezeigt wird als eine Erbschaft von anderem Weltendasein. Wie die Namen sind, ist gleichgültig. Ich habe sie Saturn-, Sonnen-, Monddasein genannt; aber das erste Erdendasein war ja nur eine Wiederholung der früheren Weltendaseine. Man kann sagen: Drei Wiederholungsperioden hat es für die Erde gegeben, eine Saturn-, eine Sonnen- und eine Mondenzeit. Dann kam die eigentliche Erdperiode. Aber diese eigentliche Erdperiode, diese atlantische Zeit, war wieder nur eine Wiederholung — auf höherer Stufe — von dem, was früher schon dagewesen war.

[ 12 ] The following can only be indicated in broad outline, but if you care to look at my book, Occult Science, it will be brought home to you. There you will find that the earth is shown as a heritage of other world-existences. The names are immaterial. I have called them the Saturn, Sun and Moon existences. But the first earth-epoch was only the repetition of earlier world-existences. On the earth there have been three periods of repetition: a Saturn, a Sun, and a Moon period. Then came the earth period proper. But this earth period proper, this Atlantean epoch, was again only a repetition at a higher level of earlier conditions.

[ 13 ] Dann kam die nachatlantische Zeit. Man stieg zu einer noch höheren Stufe. Aber wieder war es eine Wiederholung dessen, was schon dagewesen war.Es war die nachatlantische Zeit eine Repetition der Repetition. Die Menschheit hat tatsächlich bis in das fünfzehnte nachchristliche Jahrhundert gelebt von lauter Repetitionen, von lauter Erbschaften. Bis ins fünfzehnte Jahrhundert hinein war man seelisch kein unbeschriebenes Blatt. Es stiegen in den Seelen allerlei Dinge wie von selbst auf. Erst vom fünfzehnten Jahrhundert ab waren die Seelen unbeschriebene Blätter. Seit dem fünfzehnten Jahrhundert ist erst die Erde neu. Vorher hat man von lauter Erbschaften auf der Erde gelebt. Das beachtet man gewöhnlich nicht, daß erst seit dem fünfzehnten Jahrhundert die Erde neu ist. Früher hat man immer vom alten gezehrt. Seit dem fünfzehnten Jahrhundert steht der Mensch vis-à-vis dem Nichts. Seine Seele ist ein unbeschriebenes Blatt. Und wie lebt man seit dem fünfzehnten Jahrhundert? Zunächst hat man vom Vater auf den Sohn durch Tradition fortgeerbt, was man früher auf andere Weise fortgeerbt hat, so daß vom fünfzehnten Jahrhundert bis in das neunzehnte Jahrhundert hinein immer noch Tradition da war. Aber es ist allmählich immer schlimmer geworden mit der Tradition. Sie können das an Einzelheiten sehen.

[ 13 ] And then came the post-Atlantean epoch—a still higher stage. But this again was a repetition. The post-Atlantean epoch was a repetition of a repetition. Until the fifteenth century A.D. mankind actually lived on nothing but repetitions, on nothing but a heritage. Up to the fifteenth century the human being, in his soul, was by no means an unwritten page. Before then, many things rose up of themselves in the soul. But from the fifteenth century onwards souls were really unwritten pages. Now the earth was new—new for the first time. Since the fifteenth century the earth has been new. Before then human beings lived on the earth with much they inherited. As a rule no heed is paid to the fact that since the fifteenth century the earth has become new for the first time. Before then human beings were fed on the past. Since the fifteenth century they have been standing face to face with Nothingness. The soul is an unwritten page. And how have human beings been living since the fifteenth century? Since then, the son has inherited from the father rough tradition what had once been inherited in a different way, so that from the fifteenth to the nineteenth century tradition was still always there. But as you can see, tradition has fared worse and worse.

[ 14 ] Nehmen Sie das Recht. So über Recht zu sprechen wie die heutige Menschheit über Recht spricht, wäre zum Beispiel einem Scotus Erigena nicht eingefallen, weil man damals noch etwas in der Seele hatte, was einen anleitete, dazu führte, von Mensch zu Mensch zu sprechen. Das gibt es nicht mehr, weil nichts mehr in der Seele da ist, das zum Menschen führt, weil man noch nichts gefunden hat, was aus dem Nichts herausführt. Damals konnte es wenigstens der Vater noch dem Sohne sagen. Am Ende des achtzehnten Jahrhunderts ist es aber so weit gekommen, daß der Vater dem Sohne nichts Ordentliches mehr zu sagen hatte. Dann haben die Menschen zunächst krampfhaft nach dem sogenannten Vernunftrecht gesucht. Aus der Vernunft sollte herausgepreßt werden, wie man zu Vorstellungen und Empfindungen über das Recht kommt. Und dann haben andere, zum Beispiel Savigny, gefunden, daß man aus der Vernunft nichts mehr herauspressen könne. So kam man zu dem historischen Recht. Man hat sich hingesetzt und studiert, was früher war, sich vollgepfropft mit den Gefühlen, die die längst Gestorbenen gehabt haben, weil man selber nichts mehr hatte. Das Vernunftrecht war ein krampfhaftes Festhalten an dem, was man schon verloren hatte. Das historische Recht war ein Eingeständnis, daß man aus dem Menschen der Gegenwart überhaupt nichts mehr herausbekommt. So trat man ins zwanzigste Jahrhundert hinein, und da wurde das Gefühl immer ärger: Man steht gegenüber dem Nichts, und man muß aus dem Menschen heraus etwas finden.

[ 14 ] Think for example of the Sphere of Rights. It would never have occurred to a man like Scotus Erigena to speak of Rights as modern people speak, because at that time there was still something in the souls which led human beings to speak as man to man. This is no longer so, because there is nothing in the soul that leads to the human reality; man has found nothing yet that leads out of the Nothingness. At one time the father could at least speak to the son. But at the end of the eighteenth century things had gone so far that the father had really nothing to say to his son any more. Then people began to seek, convulsively to begin with, for the so-called “Rights of Reason.” Ideas and feelings on the subject of Rights were supposed to be pressed out of reason. Then Savigny and others discovered that nothing more could be pressed out of reason. People began to establish Rights according to history, where it was a question of studying earlier conditions and cramming themselves with the feelings of men long since dead, because there was nothing left in themselves. Rights of reason were a convulsive clinging to what had already been lost. Rights according to history were a confession that nothing more was to be got out of the men of the day. Such was the situation at the onset of the nineteenth century: The feeling grew keener and keener that mankind was facing a Nothingness and that something must be got out of the human being himself.

[ 15 ] In der alten griechischen Zeit hätte es niemand verstanden, wenn man von objektiver Wissenschaft gesprochen hätte. Der Mensch hat sein Verhältnis zur Welt damals anders ausgedrückt. Er hat, auf geistiges Schauen hinweisend, von Melpomene, von Urania, von den freien Künsten gesprochen. Aber diese freien Künste, obwohl sie reale, wirkliche Wesen waren, waren nicht Wesen, die auf der Erde herumgingen. Es war etwas sehr Konkretes, was der Grieche noch in der Zeit, als es schon eine Philosophie gab, als sein Verhältnis zur geistigen Welt fühlte. Es waren die Musen, die man eigentlich liebte, richtige Wesenheiten, zu denen man als zu realen Wesen ein Verhältnis hatte. Nicht aus einer bloßen Phrase heraus, wie die Neueren glauben, beginnt Homer seine Ilias: «Singe mir, Muse, vom Zorn des Peleiden Achilleus.» Homer hat sich wie eine Art von Schale gefühlt und die Muse hat aus ihm gesprochen, als eine höhere Menschlichkeit ihn erfüllend.

[ 15 ] In ancient Greece nobody would have known how to speak about objective science. How did man express his relation to the world? By reference to spiritual vision he spoke of Melpomene, of Urania, and so on; of the “Liberal Arts”. These Liberal Arts were not beings who went about on the earth, but for all that they were real. Even in the age of philosophy, the Greek's experience of his connection with the spiritual world was concrete. The Muses were genuinely loved; they were real beings with whom man was related and had intercourse. Homer's words: “Sing, O Muse, of the wrath of Peleus' son, Achilles” were not the mere phraseology they are thought to be by modern scholars. Homer felt himself a kind of chalice and the Muse spoke out of him as a higher manhood enfilled him.

[ 16 ] Als Klopstock nicht mehr aus der Phrase, in die er zum großen Teil hineingeboren war, reden wollte, hat er wenigstens noch gesagt: «Sing’, unsterbliche Seele, der sündigen Menschheit Erlösung.» Aber diese unsterbliche Seele ist den Menschen nach und nach auch entschwunden. Das geschah langsam und allmählich. In den ersten Jahrhunderten der christlichen Entwickelung findet man, wie die konkreten Musen allmählich furchtbar dürre Damen geworden sind. Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Arithmetik, Geometrie, Astrologie und Musik, sie hatten alles Konkrete verloren. Schon bei Boethius haben sie fast keine konkrete Physiognomie mehr. Man kann sie eigentlich nicht mehr recht lieben. Dennoch sind sie noch dralle Figuren im Vergleich mit der «objektiven Wissenschaft», die heute unter den Menschen herumwandelt. Langsam und allmählich ist es so gekommen, daß der Mensch das, was in alten Zeiten sein Zusammenhang mit der geistigen Welt war, verloren hat. Und er mußte es verlieren, denn er mußte sich einmal zur völligen Freiheit entwickeln, um alles, was menschlich ist, aus sich selber heraus zu gestalten. Zu dem ist er aufgefordert seit dem fünfzehnten Jahrhundert; aber recht gespürt hat man es erst am Ende des neunzehnten Jahrhunderts und insbesondere im zwanzigsten Jahrhundert. Denn jetzt waren nicht nur die Erbschaften, sondern auch die Traditionen weg. Die Väter hatten sozusagen nichts mehr den Söhnen zu sagen. Jetzt fühlte man: Wir stehen gegenüber dem Nichts. Man fühlte, daß die Erde im Grunde genommen neu geworden ist.

[ 16 ] Klopstock was unwilling to speak in the phrases which were already prevalent in the world into which he was born; he said: “Sing, immortal Soul, of sinful man's redemption.” But this “immortal soul” too has disappeared little by little. It was a slow and gradual process. In the first centuries of Christendom we find that the once concrete Muses had become dreadfully withered ladies! Grammar, Dialectic, Rhetoric, Arithmetic, Geometry, Astrology, Music—they had lost all concrete reality. Boethius makes them appear almost without distinct features. It is impossible to love them any longer. But even so they are buxom figures in comparison with the objective science that goes about as a being among men today. Little by little the human being has lost the connection he had in olden times with the spiritual world. This was inevitable because he had to develop to full freedom in order to shape all that is human out of himself. This has been the challenge since the fifteenth century, but it was not really felt until the end of the nineteenth and particularly in the twentieth century. For now, not only was the inheritance lost but the traditions too. Fathers had nothing to tell their sons. And now the feeling was: We are facing a Nothingness. People began to sense: The earth has in fact become new.

[ 17 ] Man kann das, was ich jetzt ausgesprochen habe, noch auf eine andere Weise aussprechen. Man kann nämlich die Frage stellen, was aus der Erde geworden wäre, wenn das Christus-Ereignis nicht eingetreten wäre. Man nehme an, das Christus-Ereignis wäre nicht gekommen. Dann wäre die Erde in dem seelisch-geistigen Leben der Menschheit allmählich vertrocknet. Das Christus-Ereignis konnte nicht bis heute warten; es mußte etwas früher fallen als der Zeitpunkt, in dem alle alten Erbschaften verbraucht waren, damit man mit den alten Erbschaften wenigstens noch das Christus-Ereignis empfinden konnte. Sie brauchen sich nur vorzustellen: Wenn am Ende des neunzehnten oder im zwanzigsten Jahrhundert so etwas gekommen wäre wie ein ChristusEreignis, wie es im Beginne unserer Zeitrechnung gekommen ist, was hätten da die Menschen unserer Zeit für ein Hohngelächter angestimmt gegenüber der Prätention, daß irgendein Ereignis eine Bedeutung haben sollte wie das Christus-Ereignis! Es ist nicht auszudenken, was die Menschen empfunden hätten gegenüber einer solchen Prätention. Zur Zeit des Christus-Ereignisses mußte eine ganz andere Empfindung da sein. Die Empfindung, gegenüber dem Nichts zu stehen, durfte noch nicht da sein. Das Christus-Ereignis trat ein im ersten Drittel des vierten nachatlantischen Kulturzeitraumes. Und mit demselben vierten Kulturzeitraum, dessen erstes Drittel das Christus-Ereignis trägt, war das Alte fertig.

[ 17 ] What I have said here can be put in another way, by considering what would have become of the earth without the Christ Event.—Suppose there had been no Christ Event. The earth as it lives in man's life of soul and spirit would gradually have withered. The Christ Event could not have been delayed until the modern age. It had to occur somewhat earlier than the time when the old inheritance had gone, in order that the Christ Event could at least be experienced through the old inherited qualities of soul. Just imagine what it would have been like if the Christ Event at the beginning of our era had come about at the end of the nineteenth or in the twentieth century. How our contemporaries would laugh to scorn the pretension that an event could be of such significance! Quite a different kind of feeling was necessary. The feeling of standing before a Nothingness could not, at the time of that Event, have been there. The Christ Event came during the first third of the fourth Post-Atlantean epoch of civilization. And in the same epoch, in the first third of which there fell the Christ Event, the old era came to an end.

[ 18 ] Ein Neues beginnt im fünfzehnten Jahrhundert mit dem fünften nachatlantischen Kulturzeitraum, in dem wir jetzt darinstehen. In ihm gibt es keine Traditionen; sie sind allmählich verglommen. Jetzt steht man gegenüber dem Christus-Ereignis, gegenüber den tieferen, intimeren religiösen Fragen ganz deutlich vor dem Nichts. Denn allmählich ist es selbst für die Theologen ganz unmöglich geworden, das ChristusEreignis zu verstehen. Versuchen Sie heute einmal, aus der zeitgenössischen Theologie heraus irgendeine verständliche Vorstellung zu gewinnen über das Christus-Ereignis! Als die größten Theologen gelten heute diejenigen, die den Christus aus dem Jesus wegdisputieren. Es tritt ganz deutlich hervor, daß man vor dem Nichts steht.

[ 18 ] A new era begins in the fifteenth century, with the fifth Post-Atlantean epoch of civilization in which we are now living. In this epoch there were only traditions. They have gradually faded out. In this epoch, as regards the Christ Event, as regards the deeper, more intimate religious questions, men are clearly facing a Nothingness. It has even become impossible for theologians to understand the Christ Event. Try to get from contemporary theology an intelligible conception of the Christ Event. Those who argue the Christ away from Jesus pass as the greatest theologians today. Quite obviously, people are facing the Abyss.

[ 19 ] Was ich sage, sind alles nur die Symptome, denn diese Dinge gehen in den tieferen Schichten des menschlichen Seelenlebens vor sich. Diese tieferen Schichten zaubern in die Seelen derjenigen Menschheit, die in den letzten Jahrzehnten jung geworden ist, etwas herein, das man etwa so ausdrücken kann: Der Mensch fühlt sich wie abgekoppelt von dem Strome des Weltgeschehens. Es ist schon etwas in der seelischen Entwickelung des Menschen eingetreten, das mit einem furchtbaren Ruck zu vergleichen ist.

[ 19 ] I am only describing symptoms. For these things take place in the deeper layers of man's life of soul. These layers of soul conjure into those who were born on earth to become the young of recent decades, something that makes them feel cut off from the stream of world happenings. It is as though a terrible jerk had been given to the evolution of the soul.

[ 20 ] Stellen Sie sich vor, meine Hand könnte selbständig fühlen, und sie würde mir abgehackt. Was würde sie fühlen? Sie würde sich abgehackt, verdorrend fühlen, sie würde sich nicht mehr als etwas Lebendiges fühlen. So fühlt sich seit dem letzten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts die Seele jenem allgemeinen Strome des Weltgeschehens gegenüber wie abgehauen, wie abgekoppelt, und die bange Frage steht vor dem Menschen: Wie werde ich wieder lebendig in der Seele?

[ 20 ] Suppose my hand were capable of feeling and were chopped off. What would it feel? It would feel cut off, dried up; it would no longer feel itself to be what it actually is. This is what the human soul has been feeling since the last third of the nineteenth century in regard to the stream of world happenings. The soul feels cut off, chopped off, and the anxious question is: How can I once again become alive in my soul?

[ 21 ] Versucht man dann, aus den Impulsen heraus zu sprechen, die wieder Leben bringen können, dann verstehen die Menschen, die im Sinne des alten Geisteslebens so weiterhudeln wollen, das gar nicht. Wie wenig wird eigentlich verstanden, was aus dem Leben heraus gesprochen wird über so etwas wie die Begründung der Waldorfschule! Da hören die Leute zumeist etwas ganz anderes über die Waldorfschule, als was sie hören sollten. Sie hören nur, daß man zu ihnen so redet, wie man vor Jahrzehnten auch schon geredet hat. Sie können ja die Worte, die man heute über die Waldorfschule redet, in Büchern nachschlagen. Sie finden alle diese Worte schon in den Büchern von früher. Und wenn einer andere Worte gebrauchen wollte oder nicht einmal andere Worte, sondern nur andere Satzfügungen, so sagen die Leute, es sei eine schlechte Sprache. Sie haben keine Ahnung von dem, was jetzt geschehen muß, wo die Menschheit, die noch Seele im Leibe hat, dem Nichts gegenübersteht.

[ 21 ] But then, when one strives to speak out of what can bring this life back again, those who want to muddle along on the lines of the old spiritual life simply show no understanding. Just think how little is understood about the essence of the founding of the Waldorf School, for example. For the most part people hear about the Waldorf School something quite different from what they ought to hear. They hear things that were also said decades ago. The mere words that are spoken today about the Waldorf School can be found by them in books. They find every single word in earlier books. But when one wants to use different words, or perhaps only different ways of putting the sentences together, then people say: That is bad style. They have not the remotest notion of what must be done now, when human beings who still have a soul in their bodies must inevitably face the Nothingness.

[ 22 ] Was über Waldorfschul-Pädagogik gesprochen wird, muß man mit anderen Ohren anhören, als was man sonst über Erziehung hört, auch über Reform-Erziehung. Denn auf die Fragen, die die Menschen jetzt beantwortet haben wollen und die in den anderen Erziehungssystemen gestellt und scheinbar beantwortet werden, gibt die WaldorfschulPädagogik überhaupt keine Antwort! Worauf zielen diese Fragen? Gewöhnlich auf recht viel Vernunft, und Vernunft hat die Gegenwart unermeßlich viel. Vernunft, Intellekt und Gescheitheit sind ganz ungeheuer verbreitete Artikel in der Gegenwart. Fragen wie die: Was man aus dem Kinde machen soll? Wie man das oder jenes ins Kind hineinbringen soll? — werden furchtbar vernünftig beantwortet. Und das läuft alles darauf hinaus: Was gefällt einem am Kinde und wie kriegt man es zurecht, daß es so wird, wie man es haben möchte? Aber das hat für den tieferen Entwickelungsgang der Menschheit keine Bedeutung mehr! Auf solche Fragen gibt die Waldorfschul-Pädagogik überhaupt keine Antwort.

[ 22 ] Waldorf School education must be listened to with other ears than those with which one hears about other kinds of education or educational reform. For the Waldorf School gives no answer to the questions people want to have answered today and which are ostensibly answered by other systems of education. What is the aim of such questions? Their usual aim is intelligence, much intelligence—and of intelligence the present time has an incalculable amount. Intelligence, intellect, cleverness—these are widespread commodities at the present time. One can give terribly intelligent answers to questions like: What should we make out of the child? How should we inculcate this or that into him? The ultimate result is that people answer for themselves the question: What pleases me in the child, and how can I get the child to be what I like? But such questions have no significance in the deeper evolutionary course of humanity. And to such questions Waldorf pedagogy gives no reply at all.

[ 23 ] Wenn man zunächst bildlich charakterisieren will, wie die Waldorfschul-Pädagogik spricht, so muß man sagen, daß sie ganz anders spricht, als man sonst in bezug auf Erziehung zu sprechen pflegt. Die Waldorfschul-Pädagogik ist überhaupt kein pädagogisches System, sondern eine Kunst, um dasjenige, was da ist im Menschen, aufzuwecken. Im Grunde genommen will die Waldorfschul-Pädagogik gar nicht erziehen, sondern aufwecken. Denn heute handelt es sich um das Aufwecken. Erst müssen die Lehrer aufgeweckt werden, dann müssen die Lehrer wieder die Kinder und jungen Menschen aufwecken. Es handelt sich tatsächlich um ein Aufwecken, nachdem die Menschheit abgekoppelt, abgeschnürt worden ist von dem fortlaufenden Strome der Weltentwickelung. Wie eine Hand einschläft, wenn sie abgeschnürt wird, so schlief die Menschheit seelisch-geistig ein. Sie werden vielleicht einwenden, daß die Menschen es ja seit dem fünfzehnten Jahrhundert weit gebracht haben, eine riesige Gescheitheit entwickelt haben. Ja, wäre der Weltkrieg nicht gekommen — der zwar nicht in dem Maße den Menschen Erlebnis geworden ist, wie er es hätte sein können, durch den sie aber doch ein bißchen wenigstens eingesehen haben, daß sie gar nicht so gescheit geworden sind —, wer weiß, wie oft man zu hören bekäme: Wie haben wir es doch so herrlich weit gebracht! — Das wäre nicht mehr auszuhalten.

[ 23 ] To give a picture of what Waldorf Education is, we must say that it speaks quite differently from the way in which people speak elsewhere in the sphere of education: Waldorf School Education is not a pedagogical system but an Art—the Art of awakening what is actually there within the human being. Fundamentally, the Waldorf School does not want to educate, but to awaken. For an awakening is needed today. First of all, the teachers must be awakened, and then the teachers must awaken the children and the young people. An awakening is needed, now that mankind has been cut off from the stream of world-evolution in general. In this moment humanity fell asleep—you will not be surprised that I use this expression. They fell asleep, just as a hand goes to sleep when it is cut off from the circulation of the body. But you might say: But human beings have made such progress since the fifteenth century, they have developed such colossal cleverness, and, moreover, are aware of the colossal cleverness they have developed If the War had not come—which, by the way, was not the experience that it might have been, although people did realize to a slight extent that they were not so very clever after all—heaven knows to what point the phrase, “We have made such splendid progress” would have got. It would have been unendurable!

[ 24 ] Es ist ja richtig: im Intellekt sind die Menschen seit dem fünfzehnten Jahrhundert furchtbar weit gekommen. Dieser Intellekt hat etwas schauderhaft Verführerisches, denn im Intellekt halten sich alle Menschen für wach. Aber der Intellekt lehrt uns gar nichts über die Welt. Er ist nämlich in Wirklichkeit bloß ein Traum von der Welt. Im Intellekte träumt man am allerstärksten, und indem die objektive Wissenschaft gerade am meisten mit dem Intellekt arbeitet, den sie auf Beobachtung und Experiment anwendet, träumt sie im Grunde genommen über die Welt. Aber es bleibt beim Träumen. Man steht durch den Intellekt in keiner objektiven Verbindung mehr mit der Welt. Der Intellekt ist das automatische Fortdenken, nachdem man von der Welt längst abgeschnürt ist. Deshalb sucht die gegenwärtige Menschheit, wenn sie ihre Seele in sich selber erfühlt, wenn sie ein Gefühl bekommt von sich selbst in der Seele, wieder den Anschluß an die Welt, sucht wieder hinzukommen zur Welt. Hatte man bis ins fünfzehnte Jahrhundert hinein immer noch positive Erbschaften gehabt, so steht man jetzt vor einer umgekehrten Erbschaft, vor einer negativen Erbschaft. Man macht nämlich eine eigentümliche Entdeckung.

[ 24 ] Certainly in the sphere of the intellect tremendous progress has been made since the fifteenth century. But this intellect has something dreadfully deceptive about it. You see, people think that in their intellects they are awake. But the intellect tells us nothing about the world. It is really nothing but a dream of the world. In the intellect, more emphatically than anywhere else, man dreams and because objective science works mostly with the intellect that is applied to observation and experiment, it too dreams about the world. It all remains a dreaming. Through the intellect man no longer has an objective relation with the world. The intellect is the automatic momentum of thinking which continues long after man has been cut off from the world. That is why human beings of the present day, when they feel a soul within them, are seeking again for a real link with the world, a re-entrance into the world. If up till the fifteenth century men had positive inheritances, so now they are confronting a “reversed” inheritance, a negative inheritance. And here a strange discovery can be made.

[ 25 ] Bis ins fünfzehnte Jahrhundert hinein konnten die menschlichen Seelen das, was sie aus der Weltentwickelung heraus erbten, noch immer mit einer gewissen Freude begrüßen. Die Welt war bis dahin noch nicht ganz abgerollt und man war noch nicht losgekoppelt. Man konnte das, was man bekam, mit Freude begrüßen. Auch heute, nach der Abkoppelung, kann man sich besinnen auf dasjenige, was man ohne sein Zutun von der Welt bekommt, aber man macht dabei eine ganz merkwürdige Entdeckung.Es geht einem wie dem, welcher eine Erbschaft macht und vergißt, sich genau zu informieren. Dann wird zusammengerechnet und man entdeckt, daß die Passiven die Aktiven übersteigen. Man hat versäumt, die Erbschaft abzulehnen! Aber damit bekommt man eine soundso große Summe Schulden, die bezahlt werden müssen. Das ist eine negative Erbschaft; es gibt solche Fälle. So hat auch die Menschheit in ihrer Seele eine negative Erbschaft, sogar gegenüber dem größten Ereignis, das sich in der Menschheit zugetragen hat.

[ 25 ] Up to the fifteenth century, men could welcome with joy what they had inherited from the evolution of the world. The world had not been unrolled and human beings were not altogether cut off from it. Today, after the switching off has occurred, one can again ponder what is to be got from the world without personal activity. But then a strange discovery is made, like a man who is left a legacy and forgets to inform himself about it accurately. A calculation is made and it is discovered that the debits exceed the assets. The opportunity of refusing the legacy has been missed. But this means a definite amount of debts which have to be paid. It is a negative inheritance. There are such cases. And so a negative inheritance comes to the soul, even concerning the greatest Event that has ever happened in evolution.

[ 26 ] Bis zum Mysterium von Golgatha haben die Menschen das Mysterium von Golgatha nicht zu verstehen gebraucht, denn es war nicht da. Dann war es da, und aus den Resten der alten Erbschaften heraus konnte man es in der Folgezeit noch abglimmend verstehen. Dann kam das fünfzehnte Jahrhundert, wo man solche Erbschaftsreste nicht mehr hatte, wo aber der Vater auf den Sohn noch ein Verständnis dafür vererben konnte, wie es sich mit dem Mysterium von Golgatha verhält. Heute hilft alles das nicht mehr. Die Menschen sind furchtbar gescheit; aber so gescheit, um die Widersprüche der vier Evangelien zu sehen, wären ja die Menschen des siebten, achten Jahrhunderts auch gewesen. Die Widersprüche sind doch furchtbar leicht herauszufinden. Man hat aber erst im neunzehnten Jahrhundert angefangen, diese Widersprüche zu untersuchen. So ist es auf allen Gebieten des Lebens. Der Intellekt wurde überschätzt, und ein Bewußtsein, eine Empfindung vom Ereignis von Golgatha ist verlorengegangen. Das religiöse Empfinden ist im Bewußtsein verlorengegangen. Im tiefsten Innern hat aber die Seele dieses Empfinden nicht verloren, und die Jugend will wissen: Wie war es mit dem Mysterium von Golgatha? — Die Alten wußten nichts darüber zu sagen. Ich sage nicht, daß die Jugend etwas weiß und daß man etwas davon wisse auf den Universitäten. Ich sage, sie sollten etwas davon wissen.

[ 26 ] Before the time of Golgotha it was not necessary for human beings to understand the Mystery of Golgotha, because it had not taken place. Then it happened, and with the remains of ancient inheritance it could still be dimly understood in the age that followed. Then came the fifteenth century when these inherited remains were no longer there, although it was still possible for father to pass on to son the story of what took place in the Mystery of Golgotha. None of this helps any longer. People are dreadfully clever. But even in the seventh and eighth centuries they would have been clever enough to perceive the contradictions in the four Gospels. The contradictions were, after all, very easy to discover. They began to be investigated for the first time in the nineteenth century. And so it is in every domain of life. The value of the intellect was too highly assessed and a consciousness, a feeling, for the Event of Golgotha was lost. Religious consciousness was lost in the deepest sense. But in its innermost essence the soul has not lost this consciousness, and the young are asking: “What was the Mystery of Golgotha in reality?” The elders were unable to say anything about it. I am not implying that the young are capable of this either, or that anything is known at the Universities. What I am saying is that something ought to be known about it.

[ 27 ] Wenn man das, was sich chaotisch in den Tiefen der Seelen abspielt, in klare Worte faßt, so ist es so: Im Innern der Seelen ist ein Streben, das Mysterium von Golgatha wieder zu verstehen. Es wird ein neues Christus-Erlebnis gesucht. Wir stehen notwendigerweise vor dem neuen Erleben des Christus-Ereignisses. In seiner ersten Gestalt ist es noch erlebt worden mit den Resten der alten Seelenerbschaften, und da diese seit dem fünfzehnten Jahrhundert verbraucht sind, pflanzte es sich durch Tradition fort. Erst im letzten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts war die Verfinsterung vollständig. Keine alten Erbschaften waren mehr da. Es muß aus der menschlichen Seelenverfinsterung heraus wieder ein Licht gesucht werden. Es muß schon die geistige Welt neu erlebt werden.

[ 27 ] To sum up, what is taking place chaotically in the depths of human souls: a striving to understand once again the Mystery of Golgotha. What must be sought for is a new experience of Christ. We are standing inevitably before a new experience of the Christ Event. In its first form it was experienced with the remains of old inherited qualities of soul; they have vanished since the fifteenth century, and the experiences have been carried on simply by tradition. For the first time, in the last third of the nineteenth century it became evident that the darkness was now complete. There was no heritage any longer. Out of the darkness in the human soul, a light must be found once again. The spiritual world must be experienced in a new way.

[ 28 ] Das ist das bedeutsame Erlebnis, das den tieferen Naturen der gegenwärtigen Jugendbewegung in der Seele steckt. Es ist durchaus nicht in einem oberflächlichen, sondern in einem tieferen Sinne klar, daß zum ersten Male in der weltgeschichtlichen Entwickelung der Menschheit jetzt etwas erlebt werden muß, was ganz und gar aus den Menschen selber heraus kommt. So lange man das nicht weiß, kann man auch nicht über Pädagogik reden. Man muß sich klar sein darüber, daß aus der tiefsten Wurzel heraus gefragt werden muß: Wie kommt man zum ursprünglichsten geistigen Erleben in der Menschenseele?

[ 28 ] This is the significant experience that is living in the souls of profounder natures in the modern youth movement. By no means superficially but in a deeper sense, it is clear that for the first time in the historical evolution of mankind there must be an experience which comes wholly from out of the human being himself. As long as this is not realized it is impossible to speak of education. The fundamental question is: How can original, firsthand experience, spiritual experience, be generated in the soul?

[ 29 ] Das ursprüngliche geistige Erleben in der Menschenseele ist nun etwas, was mit dem neuen Jahrhundert als das ganz umfassende und unausgesprochene Menschen- und Weltenrätsel vor dem Aufwachen der Menschen dasteht. Es ist die Frage: Wie bringt der Mensch sein Tiefstes, das er in sich hat, zum Aufwachen, wie kann der Mensch sich erwecken? Man möchte sagen, die enthusiastischsten Geister der heranwachsenden Menschheit sind so—nur in einem Bilde kann ich es wieder ausdrücken —, wie wenn jemand des Morgens halb aufwacht, alle seine Glieder schwer sind und er im vollen Sinne des Wortes nicht herauskann aus dem Schlafzustande. So fühlt sich heute der Mensch: als nicht ganz herauskönnend aus dem Schlafzustande.

[ 29 ] Original spiritual experience in man's soul is something that is standing before the awakening of human beings in the new century as the all-embracing, unexpressed riddle of man and of the world. The real question is: How is man to awaken the deepest nature within him, how can he awaken himself? Zealous spirits among growing humanity—I can only express it in a picture—are like one who only half wakes in the morning with his limbs heavy, unable to come fully out of sleep. That is how the human being feels today—as if he cannot completely emerge from the state of sleep.

[ 30 ] Diese Tatsache liegt einem Streben zugrunde, das in den letzten Jahrzehnten in mannigfaltigen Formen zum Ausdruck gekommen ist und das in einer sympathischen Weise auch jetzt in diese Seelen hineinleuchtet. Es drückt sich in dem Gemeinschaftsstreben der jungen Menschheit aus. Man sucht etwas. Ich habe gestern gesagt: Der Mensch hat den Menschen verloren, der Mensch sucht wiederum den Menschen. Bis ins fünfzehnte Jahrhundert hatten die Menschen einander nicht verloren. Wir können natürlich die Weltentwickelung nicht zurückschrauben; das wäre auch etwas Furchtbares, wenn wir das tun wollten. Reaktionäre werden wir ganz sicher nicht werden. Aber wir müssen doch sagen, bis in das fünfzehnte Jahrhundert hinein konnten die Menschen den Menschen noch finden. Seit dem fünfzehnten Jahrhundert konnte man aus der Tradition und dem, was einem die Väter noch sagen konnten, dunkle Gedankenbilder bekommen, die einen aufmerksam machten: der andere ist ein Mensch. Man empfand es dunkel, daß diese Gestalt, die neben einem hergeht, doch auch ein Mensch ist. Mit dem zwanzigsten Jahrhundert ist auch das verschwunden. Es gibt auch keine Tradition mehr, die einem etwas sagt, und man sucht doch den Menschen. Man sucht wirklich den Menschen. Warum? Weil man im Grunde genommen etwas ganz anderes sucht.

[ 30 ] This lies at the root of a striving in many different forms during the last twenty or thirty years and is still shining with a positive light today into the souls of the young. It expresses itself in the striving for community among young people. People are looking for something. I said yesterday: Man has lost man, and is seeking him again. Until the fifteenth century, human beings had not lost one another. Naturally evolution cannot be turned back to an earlier condition and it would be dreadful to attempt it. We do not wish to become reactionaries. Nevertheless it is a fact that up to the fifteenth century man could still find man. Since that century dim thought-pictures were to be found in tradition and in what the father was still able to hand on, saying: “The other person over there is really a human being.” Dimly it was realized that this form going about was also a human being. In the twentieth century this has altogether vanished. Even tradition has gone, and yet the quest is still for the human being. Man is really seeking for man. And why? Because in reality he is seeking for something quite different.

[ 31 ] Wenn die Dinge so fortgehen, wie sie sich um die Jahrhundertwende herum ergeben haben, dann wacht kein Mensch auf. Denn die anderen sind auch so, daß sie niemanden aufwecken können. Schließlich müssen die Menschen sich doch gegenseitig etwas sein. Auch in der Gemeinschaft müssen sie sich gegenseitig etwas sein. Das ist es auch, was von Anfang an durch alles das, was in der Waldorfschul-Pädagogik lebt, durchgeleuchtet hat. Sie sollte nicht ein System von Grundsätzen, sondern ein Impuls zum Aufwecken sein. Sie sollte Leben sein, nicht Wissen; nicht Geschicklichkeit, sondern Kunst sollte sie sein, lebensvolles Tun, weckende Tat. Darauf kommt es an, wenn geweckt werden soll, da die Menschen nun schon einmal durch die Weltentwickelung in einen Schlaf hineingekommen sind, der erfüllt ist von intellektualistischem Träumen. Schon im gewöhnlichen Traum wird der Mensch oft größenwahnsinnig. Aber dieses gewöhnliche Träumen ist ein Waisenknabe gegenüber dem intellektualistischen Träumen.

[ 31 ] If things continue as they were at the turn of the century, then no one will wake up. For the others too are in the state where they are incapable of awakening anybody. In short, human beings, in community life, must mean something to one another. It is this that has from the beginning radiated through Waldorf School Education, which does not aim at being a system of principles but an impulse to awaken. It aims at being life, not science, not cleverness but art, vital action, awakening deed. That is, what matters is a question of awakening, for evolution has made human beings fall into a sleep that is filled with intellectualistic dreams. Even in the ordinary dream—which is nothing compared with the intellectual dreaming that goes on—man is often a megalomaniac. But, ordinary dreaming is a mere nothing compared with intellectualistic dreaming.

[ 32 ] Wenn es sich um ein Aufwecken handelt, geht es wirklich nicht, daß man den Intellektualismus weitertreibt. Diese objektive Wissenschaft, die da herumgeht und alle alten Kleider abgelegt hat, weil sie sich fürchtet, daß man durch irgendein altes Kleid noch etwas Menschliches finden könnte, hat sich umgeben mit der dichtesten Nebelhülle: mit der Hülle der Objektivität; und so merkt man eigentlich gar nichts von dem, was in dieser Objektivität der Wissenschaft herumgeht. Man braucht wieder etwas Menschliches, man muß aufgeweckt werden.

[ 32 ] An awakening is at stake and it will simply not do to go any further with intellectualism. This objective science which goes about and has discarded all its old clothes because it fears that something genuinely human might be found in them, has surrounded itself with a thick fog, with the mantle of objectivity, and so nobody notices what is going about in this objectivity of science. People need something human again: human beings must be awakened.

[ 33 ] Ja, meine lieben Freunde, wenn aufgeweckt werden soll, dann muß eben das Mysterium von Golgatha noch einmal erlebt werden. Aber bei dem Mysterium von Golgatha ist außer dem irdischen Jesus noch eine Geistwesenheit in die Erde hereingekommen. Das hat man früher noch erfaßt, mit alten Kräften. Vom zwanzigsten Jahrhundert wird gefordert, daß man es mit neuen Kräften erfaßt. Die heutige Jugend verlangt, wenn sie sich richtig versteht, im Bewußtsein — nicht in den alten schlummernden Kräften wie damals — erweckt zu werden. Und das kann nur geschehen durch den Geist, kann nur geschehen, wenn in die Gemeinschaften, die gesucht werden, tatsächlich der Geist seinen Funken hereinschlägt. Der Geist muß der Wecker sein, der Auferweckende. Nur dann kommen wir weiter, wenn wir uns diese tragische Gestalt des Weltgeschehens in unserer Zeit klarmachen: daß wir eigentlich gegenüber dem Nichts stehen, an das wir in der Erdenentwickelung notwendigerweise einmal herankommen mußten zur Begründung der menschlichen Freiheit. Und gegenüber dem Nichts brauchen wir das Aufwecken im Geiste.

[ 33 ] Yes, my dear friends, if an awakening is to take place, the Mystery of Golgotha must become a living experience again. In the Mystery of Golgotha a Spirit-Being came into the earth from realms beyond the earth. In earlier times this was grasped with ancient powers of the soul. The twentieth century is challenged to understand it with new powers. Modern youth, when it understands itself, is demanding to be awakened in its consciousness, not in the ancient and slumbering powers of the soul. And this can only happen through the Spirit, can only happen if the Spirit actually sends its sparks into the communities people are seeking for today. The Spirit must be the Awakener. We can only make progress by realizing the tragic state of world-happenings in our day, namely, that we are facing the Nothingness we necessarily had to face in order to establish human freedom in earth-evolution. And in face of the Nothingness we need an awakening in the Spirit.

[ 34 ] Nichts anderes als allein der Geist kann die Fensterläden, von denen ich gestern gesprochen habe, aufmachen; ohne ihn werden sie dicht verschlossen bleiben. Die objektive Wissenschaft, die ich nicht tadle, deren große Verdienste ich auch nicht verkenne, wird trotz alledem die Fensterläden dicht verschlossen lassen. Denn sie will ja nur mit dem Irdischen zu tun haben. Im Irdischen aber lebt seit dem fünfzehnten Jahrhundert das Menschenerweckende nicht mehr. Es muß in dem gesucht werden, was im Menschen selber außerirdisch ist. Das ist eigentlich im Grunde doch das tiefste Suchen, in welchen Gestalten es heute auch auftritt. Das sollen diejenigen, die von etwas Neuem sprechen und ernst und wahr in ihrem Innern sind, sich fragen: Wie finden wir in uns selbst das Unirdische, das Übersinnliche, das Geistige? — Man braucht das nicht wieder in intellektualistische Formen zu kleiden. Das kann wahrhaftig in sehr konkreten Formen gesucht werden, muß auch in solchen Formen gesucht werden. Ganz gewiß wird es nicht in intellektualistischen Formen gesucht werden können. Wenn Sie mich fragen, warum Sie heute gekommen sind, so kann ich nur antworten: Weil in Ihnen die Frage lebt: Wie finden wir den Geist? — Stellen Sie dasjenige, was Sie hierher getrieben hat, ins richtige Licht, dann stellen Sie nur die Frage: Wie finden wir den Geist, der aus der Gegenwart heraus in uns arbeitet? Wie finden wir diesen Geist? — Diesen Geist wollen wir in den nächsten Tagen zu finden suchen, meine lieben Freunde.

[ 34 ] Only the Spirit can open the shutters, for otherwise they will remain tightly shut. Objective science—I cast no reproaches, for I am not overlooking its great merits—will, in spite of everything, leave these shutters tightly closed. Science is only willing to concern itself with the earthly. But since the fifteenth century the forces which can awaken human beings have disappeared. The awakening must be sought within the human being himself, in the super-earthly. This is indeed the deepest quest, in whatever forms it may appear. Those who speak of something new and are inwardly earnest and sincere should ask themselves: “How can we find the unearthly, the super-sensible, the spiritual, within our own beings?” This need not again be clothed in intellectualistic forms. Truly it can be sought in concrete forms, indeed it must be sought in such forms. Most certainly it cannot be sought in intellectualistic forms. For if you ask me why you have come here, it is because there is living within you this question: How can we find the Spirit? If you see what has impelled you to come in the right light, you will find that it is simply this question: “How can we find the Spirit which, out of the forces of the present time, is working in us? How can we find this Spirit?”