The Rudolf Steiner Archive

Siebente Seminarbesprechung

Discussion Seven

[ 1 ] Rudolf Steiner: Heute wollen wir eine Übung probieren, die dazu bestimmt ist, den Atem etwas länger zu machen.

[ 1 ] Today we will try an exercise in which we have to hold the breath somewhat longer.

[ 2 ] Sprechübung:

[ 2 ] Speech exercise:

Erfüllung geht
Durch Hoffnung
Geht durch Sehnen
Durch Wollen
Wollen weht
Im Webenden
Weht im Bebenden
Webt bebend
Webend bindend
Im Finden
Findend windend
Kündend

Fulfilling goes
through hoping
goes through longing
through willing
willing flows
in wavering wails in quavering
waves veiling
waving breathing
in freedom
freedom winning
kindling

[ 3 ] Erreichen werden Sie das, was erreicht werden soll, nur, indem Sie die Zeilen richtig abteilen. Dann werden Sie den Atem richtig rhythmisieren. Diese Übung bezieht sich darauf, daß man mit der Stimme turnt, um den Atem zu regulieren.

[ 3 ] You can only achieve what is intended by dividing the lines properly. Then you will bring the proper rhythm to your breath. The object of this exercise is to do gymnastics with the voice in order to regulate the breath.

[ 4 ] In Worten wie «Erfüllung», «Wollen» müssen beide l gesprochen werden. Man darf nicht ins erste l ein h hineinsprechen, sondern man muß beide l nebeneinander sprechen. Man muß ferner versuchen, nicht scheppernd zu sprechen, sondern Ton in die Stimme zu bekommen, tiefer aus der Brust herauszuholen, möglichst volle Vokale zu sprechen, damit das Blecherne herauskommt. — Alle Österreicher haben das Blech in der Stimme. Mehr Kugelluft.

[ 4 ] In words like fulfilling and willing, both “l’s” must be pronounced. You shouldn’t put an “h” into the first “l”, but the two “l’s” must be sounded one after the other. You must also try to avoid speaking with a rasping voice, and develop instead tone in your voice, bringing it up from deeper in your chest, to give full value to the vowels. (All Austrians have tinny voices!)

[ 5 ] Vor einer jeden der oben abgeteilten Zeilen soll der Atem bewußt sich in Ordnung bringen. Die zusammenstehenden Worte müssen auch zusammengehörig gelesen werden.

[ 5 ] Before each of the above lines the breath should be consciously brought into order. The words that appear together also belong together when you read.

[ 6 ] Sie wissen ja, für gewöhnlich macht man etwa die folgenden Sprechübungen:

[ 6 ] You know that we usually do the following speech exercises also:

Barbara saß straks am Abhang

Barbara sass stracks am Abhang

Oder:

or:

Barbara saß nah am Abhang

Barbara sass nah am abhang

Oder:

or:

Abraham a Sancta Klara kam an

Abraham a Sancta Clara kam an^{1The entire verse: “Barbara sass nah am Abhang, / Sprach gar sangbar—zaghaft langsam; / Mannhaft kam alsdann am Waldrand / Abraham a Sancta Clara!” is from material given by Julius Hey in Die Kunst der Sprache, Mainz-Leipzig, 1914. Rudolf Steiner found that these sound-sequences could be used and also mentioned the exercise of Hey’s for E (eh). While Hey’s exercises have a certain meaning, the exercises given by Steiner come purely from the element of sound.}

Es folgt Verlesung einer Fabel.

Not translated

Das Roß und der Stier

The Steed and the Bull.

Auf einem feurigen Rosse flog stolz ein dreister Knabe daher. Da rief ein wilder Stier dem Rosse zu: «Schande! Von einem Knaben ließ ich mich nicht regieren!» «Aber ich», versetzte das Roß, «denn was für Ehre könnte es mir bringen, einen Knaben abzuwerfen?»

An impudent boy came flying along on a fiery steed. A wild bull called out to the horse, “Shame on you! I would not be governed by a lad!” “But I would,” replied the horse, “for what kind of honor would it bring me to throw the boy off?”

Rudolf Steiner (nachdem alle die Fabel vorgelesen haben):

They all read the fable aloud.

[ 7 ] Sie werden wohl, nachdem Sie das schon so oft gehört haben, das Gefühl haben, daß das so geschrieben ist, wie man Fabeln und viele Dinge im 18. Jahrhundert eben geschrieben hat. Man hat so das Gefühl, daß sie nicht ganz fertig geworden sind, wie manche Dinge damals nicht ganz fertig geworden sind.

[ 7 ] RUDOLF STEINER: After hearing this fable so often you will certainly sense that it is written in the particular style of fables and many other writings of the eighteenth century. You get the feeling that they didn’t quite finish, just as other things were not fully completed then.

Rudolf Steiner verliest die Fabel noch einmal und sagt dann:

Rudolf Steiner read the fable aloud again.

[ 8 ] Jetzt, im 20. Jahrhundert, würde man die Fabel etwa in folgender Weise fortführen können:

[ 8 ] RUDOLF STEINER: Now, in the twentieth century the fable would be continued something like this:

[ 9 ] Stierehre! Und suchte ich die Ehre, indem ich störrisch stehen bliebe, so wäre das nicht Pferdeehre, sondern Eselsehre.

[ 9 ] “That may be the honor of bulls! And if I were to seek honor by stubbornly standing still, that would not be a horse’s honor but a mule’s honor!”

[ 10 ] So würde man es in der jetzigen Zeit machen. Dann würden die Kinder auch gleich merken, daß es drei Ehren gibt: eine Stierehre, eine Pferdeehre und eine Eselsehre. Der Stier wirft ab, das Pferd trägt den Knaben ruhig weiter, weil es ritterlich ist, der Esel bleibt störrisch stehen, weil er darin seine Ehre sieht.

[ 10 ] That is how it would be written in these days. Then the children would notice immediately that there are three kinds of honor; the honor of a bull, the honor of a horse, and the honor of a mule. The bull throws the boy, the horse carries him quietly along because that is chivalrous, the mule stubbornly stands still because that is the mule’s idea of honor.

Eine Frage Rudolf Treichlers: Stecken darin nicht auch zugleich drei Temperamente?

Not translated

[ 11 ] Rudolf Steiner: Nun möchte ich heute zunächst Material schaffen für die morgige didaktische Stunde, da wir morgen insbesondere die Betrachtung der Lebensalter zwischen dem siebenten und dem vierzehnten, fünfzehnten Jahr ins Auge fassen wollen. Es wird sich heute darum handeln, daß wir manches durchsprechen, was Ihnen Anweisung sein kann. Und dann brauchen Sie zu dem, was ich Ihnen heute als Anleitung gebe, nichts weiter hinzuzufügen, als daß Sie ein gebräuchliches Handbuch in die Hand nehmen und die einzelnen Tatsachen dann ergänzen, die zu dem gehören, was wir heute besprechen. Es wird sich heute darum handeln, daß wir viel weniger darauf sehen, immer unser stoffliches Wissen beieinander zu haben, als daß wir vielmehr darauf sehen, den Geist eines zukunfttragenden Unterrichts in uns zu hegen und zu pflegen. Sie werden sehen, daß das, was wir heute besprechen, für die älteste Schulkindergattung in Betracht kommt.

[ 11 ] Today I would like to give you some material for tomorrow’s discussion on the subject of your lessons, since we will then consider particularly the seven-to-fourteen-year-old children.^{2Practical Advice to Teachers, lecture 8.} So we will now speak of certain things that can guide you, and after I have presented this introduction, you will only need an ordinary reference book to amplify the various facts we have spoken of in our discussions. Today we will consider not so much how to acquire the actual subject matter of our work, but rather how to cherish and cultivate within ourselves the spirit of an education that contains the future within it. You will see that what we discuss today focuses on the work in the oldest classes.^{3The Waldorf School began with grades 1–8 only. The oldest children in the school were thus fourteen to fifteen years of age.}

[ 12 ] So möchte ich mit Ihnen besprechen, was mit der Kulturentwickelung Europas, so vom 11. bis 17. Jahrhundert, zusammenhängt. Sie werden nicht aus den Augen verlieren dürfen, daß das Durchnehmen geschichtlicher Dinge mit Kindern, und auch schließlich mehr oder weniger mit Erwachsenen, immer ein subjektives Element in sich haben muß. Man hat leicht sagen, man soll bei Geschichtsdarstellungen nicht Meinungen und subjektive Ideen in die Geschichte hineintragen. Verlangen kann man es, aber erfüllt werden kann es nicht. Denn nehmen Sie irgendeine Partie der Geschichte auf irgendeinem Gebiete; Sie werden mindestens die Tatsachen gruppieren müssen, entweder selbst, oder wenn die Tatsachen weiter zurückliegen, so sind sie schon gruppiert, dann haben andere sie gruppiert.

[ 12 ] I would therefore like to discuss what relates to the history of European civilization from the eleventh to the seventeenth century. You must always remember that teaching history to children should always contain a subjective element, and this is also true, more or less, when you work with adults. It is easy enough to say that people should not bring opinions and subjective ideas into history. You might make this a rule, but it cannot be adhered to. Take aspect of history in any country of the world; you will either have to arrange the facts in groups for yourself, or you will find them already thus assembled by others in the case of less recent history.

[ 13 ] Nehmen Sie an, Sie schildern den Geist der alten Germanen, so werden Sie die «Germania» des Tacitus heranziehen. Aber der Tacitus war gar sehr ein subjektiver Geist; er hat das, was er herangebracht hat, schon gar sehr gruppiert. Sie dürfen nicht hoffen, daß Sie anders zurechtkommen, als eine subjektive Gruppierung: von Tatsachen entweder selbst aufzustellen oder von anderen zu übernehmen.

[ 13 ] If, for example, you want to describe the spirit of the old Germanic peoples, you will turn to the Germania of Tacitus. But Tacitus was a person of very subjective thought; the facts he presents were clearly arranged in groups. You can only hope to succeed in your task by marshalling the facts in your own personal way, or else by using what others have done in a similar way before you.

[ 14 ] Sie brauchen sich ja das nur an Beispielen klarzulegen. Sehen Sie einige Literaturbeispiele an:

[ 14 ] You can find examples, from literature for example, to substantiate what I have said.

[ 15 ] Treitschke hat eine mehrbändige «Deutsche Geschichte des 19. Jahrhunderts» geschrieben. Sie hat das Entzücken Herman Grimms, der doch auch ein fähiger Beobachter war, hervorgerufen; sie hat das Entsetzen hervorgerufen vieler Angehöriger der Entente. Aber wenn Sie Treitschke durchlesen, so werden Sie gleich das Gefühl haben, daß gerade seine Vorzüge auf seiner stark subjektiven Färbung in der Gruppierung der Tatsachen beruhen. Es kommt ja in der Geschichte darauf an, daß man ein Urteil hat über die in der Geschichte treibenden Kräfte und Mächte. Nun handelt es sich darum, daß bei dem einen das Urteil reifer, beim anderen weniger reif ist, und der also gar nichts urteilen sollte, weil er gar nichts versteht von den treibenden Kräften. Der andere wird gerade, wenn er gute subjektive Urteile hat, den geschichtlichen Fortgang sehr gut schildern.

[ 15 ] Treitschke wrote German History of the Nineteenth Century in several volumes; it delighted Herman Grimm, who was also a competent judge, but it horrified many adherents of the entente. But when you read Treitschke you will feel immediately that his excellence is due to the very subjective coloring of his grouping of facts. In history the important thing is the ability to form a judgment of the underlying forces and powers at work. But you must realize that the judgment of one is more mature, that of another less so, and the latter should not pass any judgment at all because nothing has been understood about the underlying forces. The former, just because an independent judgment has been formed, will very well describe the actual course of history.

[ 16 ] Herman Grimm hat Friedrich den Großen geschildert, Macaulay hat auch Friedrich den Großen geschildert. Aber man bekommt ein vollständig verändertes Bild von Friedrich dem Großen durch Macaulay. Herman Grimm hat seinen Artikel sogar als eine Art Rezension des Macaulayschen Artikels verfaßt und hat von seinem Gesichtspunkte aus gesagt: Der Friedrich der Große des Macaulay «ist ein verzwicktes englisches Lordsgesicht mit Schnupftabak an der Nase.» Der Unterschied ist nur der, daß Herman Grimm ein Deutscher des 19. Jahrhunderts ist, und Macaulay ein Engländer des 19. Jahrhunderts. Und derjenige, der als Dritter beides beurteilt, würde eigentlich sehr engherzig sein, wenn er das eine richtig, das andere falsch findet.

[ 16 ] Herman Grimm portrayed Frederick the Great, and Macaulay also portrayed him, but Macaulay’s picture is completely different. Grimm even composed his article as a kind of critique of Macaulay’s article, and speaking from his perspective he said, “Macaulay’s picture of Frederick the Great is the grotesque face of an English lord with snuff on his nose!” The only difference is that Grimm is a nineteenth-century German and Macaulay a nineteenth-century Englishman. And any third person passing judgment on both would really be very narrow-minded if one were found to be true and the other false.

[ 17 ] So könnte man noch viel drastischere Beispiele auswählen. Viele von Ihnen kennen die Schilderung Martin Luthers aus den gewöhnlichen Geschichtsbüchern. Machen Sie nur einmal das Experiment und lesen Sie dasselbe in katholischen Geschichtsbüchern durch, da werden Sie einen Martin Luther kennenlernen, den Sie bisher noch nicht gekannt haben! Wenn Sie es durchgelesen haben, da werden Sie in Verlegenheit sein, zu sagen, daß der Unterschied ein anderer ist, als der, der sich aus verschiedenen Gesichtspunkten ergibt. Nun werden solche Gesichtspunkte, wie sie aus dem Nationalen oder aus dem Konfessionellen stammen, eben gerade von der Lehrerschaft der Zukunft überwunden werden müssen. Deshalb muß man so sehr anstreben, die Lehrerschaft weitherzig zu bekommen, die Lehrerschaft auf den Standpunkt zu stellen, eine weitherzige Weltanschauung zu haben. Von diesem Gesichtspunkte aus wird sich auch ein freier Ausblick bieten über die geschichtlichen Tatsachen, und man wird sie so gruppieren, daß man dem Schüler die Geheimnisse des Menschheitswerdens überträgt.

[ 17 ] You might as well choose examples even more drastic. Many of you know the description of Martin Luther in the ordinary history books. If one day you try the experiment of reading it in the Catholic history books, you will get to know a Martin Luther whom you never knew before! But when you have read it you will find it difficult to say that the difference is anything but different viewpoints. Now it is just such points of view arising from nation or creed that must be overcome by future teachers. Because of this we must earnestly work so that teachers are broad-minded, so that the point will be reached of having a broad-minded philosophy of life. Such a mental attitude gives you a free and wide view of historical facts, and a skillfull arranging of these facts will enable you to convey to your pupils the secrets of human evolution.

[ 18 ] Wenn Sie nun etwas über die Kultur vom 11. bis 17. Jahrhundert an Ihre Schüler übertragen sollten, so würden Sie da in erster Linie schildern, was zu den Kreuzzügen geführt hat. Sie würden schildern den Verlauf des ersten, zweiten, dritten Kreuzzuges. Wie die Kreuzzüge allmählich versumpft sind und nicht dasjenige erreicht haben, was durch sie hätte erreicht werden sollen. Sie würden schildern den Geist der Askese, der dazumal durch einen großen Teil von Europa ging; wie überall aus der Verweltlichung der Kirche, oder doch im Zusammenhang mit dieser Kirchenverweltlichung, Naturen hervorgingen wie Bernhard von Clairvaux, die voll inniger Frömmigkeit waren, von einer solchen Frömmigkeit, daß sie den Eindruck von Wunderwirkern auf ihre Umgebung machten. Sie würden versuchen, aus einem Handbuch solche Gestalten biographisch kennenzulernen und sie lebendig vor Ihre Schüler hinzustellen, und würden versuchen, solchen lebendigen Geist aufwirbeln zu lassen, aus dem sich die für die damalige Zeit mächtigen Züge nach dem Orient entwickelt haben. Sie würden zu schildern haben, wie damals die Züge zustande gekommen sind durch Peter von Amiens und Walter von Habenichts; dann der Zug von Gottfried von Bouillon und einigen anderen.

[ 18 ] Now, when you want to give the children some idea of cultural history from the eleventh to the seventeenth centuries, you would first have to describe what led up to the Crusades. You would describe the course of the first, second, and third crusades, and how they gradually stagnated, failing to achieve what they should have. You would describe the spirit of asceticism that spread through much of Europe at the time—how everywhere, through the secularization of the church (or in any case in connection with this secularization), there arose individuals such as Bernard of Clairvaux, natures full of inner piety, such piety that it gave the impression to others that they were miracle-workers. From reference books you could try to become acquainted with biographies of people of this kind and then bring them to life for your pupils; you could try to conjure before them the living spirit that inspired those great expeditions to the East—because they were powerful in the views of the time. You would have to describe how these expeditions came to be through Peter of Amiens and Walter the Penniless, followed by the expedition of Godfrey of Bouillon and others.

[ 19 ] Sie werden dann schildern, wie diese Züge sich nach dem Orient in Bewegung gesetzt haben und wie ungeheure Mengen von Menschen umgekommen sind, oftmals ehe sie den Orient erreicht haben. Sie werden durchaus dreizehn- bis vierzehnjährigen Jungen und Mädchen schildern können, wie diese Züge sich zusammensetzten, wie sie sich in Bewegung setzten und sich ungeordnet nach dem Orient zu bewegten, und wie durch die Ungunst der Verhältnisse, aber auch im Durchdrängen durch fremde Völker viele Menschen zugrunde gingen.

[ 19 ] Then you could relate how these Crusades set out toward the East and how enormous numbers of people perished, often before they reached their destination. You can certainly describe to boys and girls of thirteen to fifteen how these expeditions were composed, how they set out without any organization and made their way toward the East, and how many perished because of unfavorable conditions, and having to force their way through foreign countries and peoples.

[ 20 ] Sie werden dann auch zu schildern haben, wie diejenigen, die im Orient ankommen, erst ein Weniges erreichen. Sie werden die Erfolge des Gottfried von Bouillon schildern, werden dann aber zeigen, wie sich ein Gegensatz ergibt zwischen den Kreuzfahrern der folgenden Kreuzzüge und der griechischen Politik. Wie die griechischen Völker eifersüchtig werden auf die Taten der Kreuzfahrer und den Gegensatz fühlen zwischen dem, was diese wollten, und dem, was die Griechen vorhatten mit dem Orient; wie die Griechen im Grunde genommen ebenso die orientalischen Interessen einbeziehen wollten in ihre Interessensphäre wie die Kreuzfahrer in die ihrige. Ich würde Sie bitten, recht anschaulich zu schildern, wie der Gegensatz der Griechen aufgerufen wird gegen das Wollen der Kreuzfahrer.

[ 20 ] You will then have to describe how those who reached the East had a certain degree of success at first. You can speak of what Godfrey of Bouillon accomplished, but you will also have to show the contrast that arose between the Crusaders of the later Crusades and Greek policy—how the Greeks became jealous of what the Crusaders were doing, feeling that the Crusaders’ goals were contrary to what the Greeks themselves were planning to do in the East; how fundamentally the Greeks, as much as the Crusaders, wanted to absorb the interests of the East into their own sphere of interests. Paint a graphic picture of how the goals of the Crusaders roused the Greeks’ opposition.

[ 21 ] Dann würde ich meinen, daß Sie schildern sollten, wie im Orient die kämpfenden Kreuzfahrer, statt die orientalischen Völker in Westasien zu bekämpfen, sich untereinander bekämpfen; wie die europäischen Völker selber sich aufeinanderhetzen, wie namentlich die Franken und ihre Nachbarvölker durch die Ansprüche, die sie erheben an das, was erobert worden war, wiederum hintereinanderkommen und sich untereinander bekämpfen. Die Kreuzzüge sind aus feurigem Enthusiasmus zustande gekommen, aber der Geist der Zwietracht ergriff die Teilnehmer der Kreuzzüge, und dann kam auch noch der Gegensatz zwischen Griechen und Kreuzfahrern herauf.

[ 21 ] Then I suggest that you describe how the crusading armies in the East, instead of taking up arms against the Eastern peoples in western Asia, began to fight among themselves; and how the European peoples themselves, especially the Franks and their neighbors, began to quarrel about their claims to conquests and even took up arms against each other. The Crusades originated in fiery enthusiasm, but the spirit of inner discord seized those who took part in them; furthermore, antagonism arose between the Crusaders and the Greeks.

[ 22 ] Zu alldem kam dazu der Gegensatz, der sich immer mehr und mehr geltend machte, zwischen der Kirche und den weltlichen Mächten, gerade im Zeitalter der Kreuzzüge. Und es ist vielleicht nicht unnötig, schon den Kindern etwas zum Bewußtsein zu bringen, was wahr ist, was aber durch die tendenziöse Geschichtsschreibung in allen wesentlichen Punkten verhüllt worden ist. Gottfried von Bouillon, der Führer des ersten Kreuzzuges, hatte eigentlich die Absicht, Jerusalem aus dem Grunde zu erobern, um ein Gegengewicht gegen Rom aufzurichten. Das sagten er und seine Begleiter den anderen nicht öffentlich; aber im Herzen trugen sie den Kampfruf: «Jerusalem gegen Rom!» Sie sagten sich: Bringen wir Jerusalem in die Höhe, damit es werden könne der Mittelpunkt des Christentums, damit nicht mehr Rom das sei. — Sie werden den Kindern diese Grundstimmung der ersten führenden Kreuzfahrer in taktvoller Weise übertragen, das wird wichtig sein.

[ 22 ] In addition to all this, at the very time of the Crusades we find opposition between church and state, and this became more and more evident. It may also be necessary to acquaint the children with something that is true, although in all its essential points it is veiled by the bias of historical writers. Godfrey of Bouillon, the leader of the first Crusade, really intended to conquer Jerusalem in order to balance the influence of Rome. He and his companions did not say this openly to the others, but in their hearts they carried the battle cry, “Jerusalem versus Rome!” They said among themselves, “Let us exalt Jerusalem so that it may become the center of Christianity, so that Rome no longer holds that position.” This, the underlying motive of the first Crusaders, can be conveyed to the children tactfully, and it is important to do so.

[ 23 ] Große Aufgaben waren es, die die Kreuzfahrer sich gestellt hatten, und auch diejenigen Aufgaben waren große, die sich nach und nach aus den Verhältnissen selber herausstellten für die Kreuzfahrer. Und die Menschen waren nach und nach zu klein, um diese Aufgaben ohne Schaden auf sich geladen zu sehen. Dadurch kam es, daß unter den Kreuzfahrern während der heftigsten Kämpfe allmählich Sittenlosigkeit und Unmoralität ausbrach.

[ 23 ] Those were great tasks that the Crusaders undertook, and great too were the tasks that gradually arose from the circumstances themselves. Little by little it came to be that the Crusaders were not great enough to bear the burden of such tasks without harm to themselves. And so it happened that, at the time of the fiercest battles, licentiousness and immorality gradually broke out among the Crusaders.

[ 24 ] Nehmen Sie irgendein Handbuch, damit Sie die Tatsachen wie illustrierend in diesen allgemeinen Gang der Ereignisse hineinstellen können. Sie werden bemerken, daß ich heute, indem ich gruppiere, wahrhaft nicht tendenziös schildere. Und auch weiterhin werde ich versuchen, rein kulturhistorisch zu schildern, was sich vom 11. bis 17. Jahrhundert in Europa zutrug.

[ 24 ] You can find these facts in any history book, and they serve to illustrate the general course of events. You will notice that in my arrangement of facts today, I am actually describing them without bias, and I will try also to describe in a purely historical way what took place in Europe from the eleventh to the seventeenth century.

[ 25 ] Sehen Sie, nehmen Sie einmal an — was ja eine Hypothese ist, aber manchmal kann man sich gerade durch Hypothesen den Gang der Geschichte klarmachen -, die Franken hätten Syrien erobert und hätten in Syrien eine fränkische Herrschaft aufgerichtet, hätten sich mit den Griechen verständigt, hätten den Griechen Raum gelassen und ihnen mehr die Herrschaft im vorderen Teil von Kleinasien überlassen. Dann hätten sich alte Traditionen der Griechen erfüllt und Nordafrika wäre griechisch geworden. Ein Gegengewicht wäre geschaffen gewesen gegen dasjenige, was nachher geschah. Es hätten die Griechen eine Herrschaft ausgeübt über Nordafrika, die Franken über Syrien. So wären sie nicht alle untereinander in Streit gekommen und dadurch verlustig gegangen dieser Herrschaft. Dann wäre verhindert worden, daß gerade vorgebrochen wären die schlimmsten asiatischen Völker, die Mongolen, die Mamelucken und die türkischen Osmanen. Durch das Unmoralischsein und dadurch, daß zuletzt die Kreuzfahrer ihren Aufgaben nicht gewachsen waren, kam es, daß sich die Mongolen, Mamelucken und Osmanen gerade auf den Gebieten ausgebreitet haben, welche die Kreuzfahrer versuchten zu europäisieren. Und so sehen wir, wie auf den großen, weite Volksgebiete umfassenden Enthusiasmus, der zu den Kreuzzügen geführt hat, der Gegenstoß von der anderen Seite kommt: der muselmanisch-mongolische Vorstoß, der Militärdespotien errichtet und der durch lange Zeit der Schrecken Europas und der dunkle Schatten der Kreuzzugszeit bleibt.

[ 25 ] It is often possible to make history clear through hypothesis, so let’s suppose that the Franks had conquered Syria and had established a Frankish dominion there—that they had reached an understanding with the Greeks, had left room for them, and had relinquished to them the rule of the more western portion of Asia Minor. Then the ancient traditions of the Greeks would have been fulfilled and North Africa would have become Greek. A counterbalance to subsequent events would have thus been established. The Greeks would have held sway in North Africa, the Franks in Syria. Then they wouldn’t have quarrelled with each other, and thus they wouldn’t have forfeited their dominions, and the invasions of the worst Eastern peoples—the Mongols, the Mamelukes, and Turkish Ottoman—would have been prevented. Because of the immorality of the Crusaders, and inevitably their inability to rise to their tasks, the Mongols, Mamelukes, and Ottomans overran the very regions that the Crusaders were attempting to “Europeanize.” And so we see how the reaction toward the great enthusiasm that led to the Crusades, spread over vast regions, is counterattacked from the other side. We see the Moslem-Mongolian advance, which set up military tyrants, and which for a long time remained the terror of Europe and cast a dark shadow over the history of the Crusades.

[ 26 ] Sehen Sie, während Sie solche Dinge schildern, indem Sie sich aus den Handbüchern die Bilder verschaffen, die Sie dazu brauchen, erwecken Sie in den Kindern selber Bilder über die Kulturentwickelung, die bleibend sind. Und daß die Kinder Bilder bekommen, das ist das Wichtige. Die Bilder werden sie bekommen zunächst durch anschauliche Schilderung. Können Sie dann dahin kommen, irgendwie beträchtliche malerische Darstellungen aus dieser Zeit auch als Kunstwerke darzubieten, so werden Sie das gesprochene Wort gern durch so etwas unterstützen.

[ 26 ] You see, by describing such things and acquiring the necessary pictorial descriptions from reference books, you can awaken in the children themselves pictures of the progress of civilization—pictures that will live on in them. And that is the important thing—that the children be given these pictures. They will initially be conjured in their minds through your graphic descriptions. If you can then show them some works of art, notable paintings from this period, you will find this supports what you say.

[ 27 ] Nun haben Sie den Kindern klargemacht zunächst dasjenige, was in den Kreuzzügen geschehen war. Und Sie haben die Kinder dazu gebracht, innerlich Bilder davon aufzunehmen. Jetzt wird es gut sein, daß Sie zu dem Schattenbild des mongolisch-mohammedanischen Schreckens hinzufügen das Gegenbild, das Gute, das sich entwickelt hat.

[ 27 ] Thus, you will make it clear to the children what happened during the Crusades, and enable them to make their own mental pictures of these events. You have shown them the dark side of the picture, the terror caused by the Mongolians and Moslems, and now it will be well to add the other side, the good things that developed.

[ 28 ] Schildern Sie anschaulich, wie die Pilger, die nach dem Orient gezogen sind, noch ganz anderes, viel Neues kennengelernt haben. In Europa war die Landwirtschaft damals noch sehr weit zurück. Im Orient konnte man eine sehr viel bessere Bewirtschaftung der Ländereien kennenlernen. Die Pilger, die nach dem Orient gekommen sind und nachher wieder nach Europa zurückkehrten - es kamen ja noch viele zurück -, die haben eine ausgebildete Kenntnis landwirtschaftlichen Betriebswesens mitgebracht, und es kam wirklich ein Aufschwung der landwirtschaftlichen Produktion. Den verdankt man in Europa den Erfahrungen, welche die Pilger nach Europa mitbrachten.

[ 28 ] Describe vividly to the children how the pilgrims who had migrated east, came to understand many new things there. Agriculture, for example, was at that time very backward in Europe. In the East it was possible for these Western pilgrims to learn a much better way of farming their land. The pilgrims who reached the East and afterward returned to Europe (and many did return), brought with them a skilled knowledge of agricultural methods, which raised the standard of agricultural production considerably. The Europeans owed this to the experience that the pilgrims brought back with them.

[ 29 ] So anschaulich, daß es das Kind förmlich sieht, schildern Sie, wie der Weizen und das Korn schlechter gewachsen sind vor den Kreuzzügen, wie sie niedriger waren, wie sie schütterer waren, weniger voll waren, und wie sie nach den Kreuzzügen voller waren — das alles in Bildern! Dann schildern Sie, wie die Pilger wirklich auch kennengelernt haben, was der Orient damals hatte an Industriellem, was Europa damals noch nicht hatte. Es war der Okzident um vieles hinter dem Orient zurück. Was sich dann so schön herausbildet an industrieller Tätigkeit in den Städten Italiens, auch in den mehr nördlich gelegenen Städten, das ward den Kreuzzügen verdankt. Und auch Künstlerisches wird den Kreuzzügen verdankt. Da können Sie also Bilder hervorrufen von dem geistigen Kulturfortschritt in dieser Zeit.

[ 29 ] You must describe this to the children so graphically that they actually see it there before them—how the wheat and other cereals flourished less before the Crusades, how they were smaller, more sparse, the ears less full, and how after the Crusades they were much fuller. Describe all this in pictures! Then you can also tell how the pilgrims really came to understand industries found in the East at the time, and still unknown in Europe. The West was in many ways more backward than the East. What grew and flourished in such a fine way in the industrial activity of the Italian towns and other places further north, was all due to the Crusades; we also have to thank them for a new artistic impulse. Thus you can call on pictures of the cultural and spiritual progress of that time.

[ 30 ] Aber Sie können den Kindern auch schildern und sagen: «Seht ihr, Kinder, da haben die Europäer zuerst die Griechen kennengelernt; die sind schon im ersten Jahrtausend abgefallen von Rom, sind aber Christen geblieben. In allen westlichen Gegenden hat man geglaubt, daß man überhaupt kein Christ sein kann, ohne zu dem Papst als oberstem Haupt der Kirche emporzuschauen.» Jetzt mache man den Kindern klar, wie die Kreuzfahrer kennengelernt haben, zu ihrer großen Überraschung und Belehrung, daß es auch Christen gibt, die nicht den römischen Papst anerkennen. Dieses Loslösen der geistigen Seite des Christentums von der weltlichen Kircheneinrichtung, das war etwas ganz Neues damals. Das mache man den Kindern klar.

[ 30 ] There is something else you can describe to the children: you can say to them, “You see, children, that was when the Europeans came to know the Greeks; they had fallen away from Rome in the first thousand years after Christ, but had remained Christians. All over the West people believed that no one could be a Christian without viewing the Pope as the head of the church.” Now explain to the children how the Crusaders, to their astonishment and edification, learned that there were other Christians who did not acknowledge the Roman Pope. This freeing of the spiritual side of Christianity from the temporal church organization was something very new at the time. This is something you can explain to the children.

[ 31 ] Dann, daß unter den Muselmanen, die ja wenig erfreuliche Erdenbürger waren, es aber doch auch edle, freigebige, tapfere Menschen gab. Und dadurch haben die Pilger Menschen kennengelernt, die sogar tapfer und freigebig sein konnten, ohne Christen zu sein. Man konnte also sogar ein guter, tapferer Mensch sein, ohne Christ zu sein. Das war eine große Lehre, die für die damaligen Menschen Europas durch die Kreuzfahrer nach Europa zurückgebracht worden ist.

[ 31 ] Then you can tell them that even among the Moslems, who could scarcely have been called very pleasant denizens of the world, there were also noble, generous, and brave people. And so the pilgrims came to know people who could be brave and generous without being Christians; thus a person could even be good and brave without being a Christian. For the Europeans of that time this was a great lesson that the Crusaders brought with them when they returned to Europe.

[ 32 ] Also eine ganze Menge haben die Kreuzfahrer sich erobert im Orient, was sie für die geistige Kultur nach Europa gebracht haben.

[ 32 ] During their stay in the East they gained many things that they brought back to Europe to further its spiritual progress.

[ 33 ] Man macht den Kindern klar: «Seht, die Europäer, sie hätten nicht einmal Kattun, ja sie hätten nicht einmal ein Wort dafür. Sie hätten kein Musselin, auch das ist ein orientalisches Wort. Sie könnten sich nicht niederlegen, zurückräkeln auf ein Sofa, denn das Sofa haben die Kreuzfahrer, mit dem Ausdruck Sofa, erst mitgebracht. Sie hatten auch keine Matratze, auch Matratze ist ein orientalisches Wort. Auch der Bazar gehört hierher, was gleich auf eine ganze Gesinnung gegenüber dem öffentlichen Schaustellen von Erzeugnissen hinweist, was Schaustellungen im großen produziert. Bazare haben die Orientalen nach ihrer Gesinnung im weiten Umfange gemacht. In Europa gab es früher nicht etwas Ähnliches, bevor die Europäer die Kreuzzüge unternommen haben. Sogar das Wort Magazin ist kein europäisches, so sehr es mit Handeln und so weiter zusammenhängt. Diese Art, Magazine zu brauchen wegen des Umfangreichen des Handelns, das haben die Europäer erst von den Orientalen gelernt. - Man kann sich vorstellen», sagt man zu den Kindern, «wie eingeschränkt das Leben in Europa war, daß sie nicht einmal Magazine gebraucht haben. Auch das Wort Arsenal gehört hierher. Aber seht, etwas anderes haben die Europäer auch gelernt bei den Orientalen; das haben sie sich mitgebracht in dem Wort Tarif. Steuerzahlen, das kannten die europäischen Völker bis zum 13. Jahrhundert sehr wenig. Aber tarifmäßig Steuer bezahlen, allerlei Abgaben bezahlen, das wurde erst eingeführt in Europa, als die Kreuzfahrer es bei den Orientalen kennenlernten.»

[ 33 ] You can then continue, “Just imagine, children, there was a time when the Europeans had no cotton cloth, they did not even have a word for it; they had no muslin—that too is an Eastern word; they could not lie down or laze about on a sofa, for sofas and the word for them were brought back by the Crusaders. They had no mattresses either. Mattress is also an Asian word. The bazaar also belongs to the East, and this suggests immediately an entirely new view of the public display of goods, and it initiated large scale exhibitions of goods. Bazaars (of an Eastern kind) were very common in the East, but there was nothing of the kind in Europe before the Europeans went on their Crusades. Even the word magazine [the word for “storeroom” in German] bound up though it now is with our trade life, was not originally European; the use of great warehouses to meet the growth of trade is something that the Europeans learned from the Asians. “Just imagine,” you can say to the children, “how restricted life was in Europe; they hadn’t even any warehouses. The word arsenal too has the same origin. But now look; there is something else that the Europeans learned from the East and that is expressed in the word tariff. Until the thirteenth century the European peoples knew very little about tax-paying. But payment of taxes according to a tariff, the payment of all kinds of duties, was not introduced into Europe until the Crusaders learned about it from the Asians.

[ 34 ] Also man sieht schon, es ist vieles, vieles anders geworden in Europa durch die Kreuzzüge. Von dem hat sich nicht viel erfüllt, was die Kreuzfahrer gewollt haben. Es hat sich aber anderes, Vielfaches an Umgestaltung von Europa vollzogen durch das, was man im Orient kennengelernt hatte. Das alles verband sich dann noch mit der Anschauung der orientalischen Staatswesen, denn das Staatswesen hat sich im Orient schon viel früher ausgebildet als in Europa. In Europa waren die Gebilde der Verwaltung viel loser vor den Kreuzzügen, als sie nach den Kreuzzügen waren. Daß man dann weite Territorien unter staatlichen Gesichtspunkten zusammenfaßte, das ist schließlich auch erst durch die Kreuzzüge gekommen.

[ 34 ] “Thus you see that a great number of things were changed in Europe due to the Crusades. Not much of what the Crusaders intended to do was realized, but other things were brought about, and transformations of all kinds occurred in Europe as a result of what was learned in the East. And further, this was all connected with what they observed of the Eastern political life. Political life—the state as such—developed much earlier in the East than in Europe. Before the Crusades the forms of government in Europe were much freer than they were afterward. Because of the Crusades it also happened that wide areas were grouped together as political units.”

[ 35 ] Nun kann man aber auch - ich setze immer voraus, daß die Kinder das Alter haben, das ich angedeutet habe - sie mit folgendem bekanntmachen: «Seht, Kinder, ihr habt früher durch geschichtliche Erzählung erfahren, daß die Römer früher einmal ihre Herrschaft ausgebreitet haben. Damals, als die Römer ihre Herrschaft ausgebreitet haben im Beginne der christlichen Zeitrechnung, da wurde Europa sehr arm, immer ärmer. Wodurch kam dieses Armwerden? Man mußte sein Geld hergeben an andere. Mitteleuropa wird jetzt auch wieder arm werden, weil es sein Geld abgeben muß an andere. Damals mußten die Europäer ihr Geld an die Asiaten abgeben. An die Grenzen des Römerreiches wanderten die Geldmassen. Dadurch kam immer mehr die Naturalwirtschaft auf. Das ist etwas, was wieder passieren könnte, so traurig es wäre, wenn die Menschen sich nicht zum Geistigen aufraffen. Allerdings, in dieser Armut, da entwickelte sich der asketische, hingebungsvolle Geist der Kreuzzüge.

[ 35 ] Always assuming that the children are of the age I indicated, you can now say to them, “You have already learned in your history lessons that in former times the Romans became rulers over many lands. When they were extending their dominions, at the beginning of the Christian era, Europe was very poor and becoming even poorer. What was the cause of this increasing poverty? The people had to hand over their money to others. Central Europe will become poor again today because it must also hand over its money to others. At that time the Europeans had to give up their money to the Asiatics; the bulk of their money went to the borders of the Roman Empire. Due to this, barter became more and more the custom, and this is something that might happen again, sad though it would be, unless people rouse themselves to seek the spirit. Nevertheless, amid this poverty the ascetic, devotional spirit of the Crusades evolved.

[ 36 ] Jetzt aber lernten die Europäer durch die Kreuzzüge in Asien drüben allerlei Neues kennen, industrielles Produzieren, Landwirtschaft. Dadurch konnten sie wiederum Dinge hervorbringen, die ihnen die Asiaten abkaufen konnten. Das Geld wanderte wieder zurück. Europa wurde immer reicher, gerade während der Kreuzzüge. Diese Bereicherung Europas kam dadurch, daß es seine eigene Produktion erhöhte. Das ist eine weitere Folge. Die Kreuzzüge sind wahre Völkerwanderungen nach Asien. Nach Europa kam wieder zurück ein gewisses Können. Nur durch dieses Können ist Florenz möglich und zu dem geworden, was es eben nachher war. Nur dadurch konnten sich Gestalten entwickeln wie Dante und andere.»

[ 36 ] “Through the Crusades, therefore, in faraway Asia, Europeans learned to know all kinds of things—industrial production, agriculture, and so on. In this way, they could again produce things that the Asians could buy from them. Money traveled back again. Europe became increasingly rich during the Crusades. This growth of wealth in Europe occurred through the increase in its own productions; that is a further result of the Crusades. The Crusades are indeed migrations of peoples to Asia, and when the Crusaders returned to Europe they brought with them a certain ability. It was due only to this ability and skill that Florence, Italy arose and became what it did, and also due to this, such figures as Dante and others emerged.”

[ 37 ] Sehen Sie, es wäre notwendig, daß man die geschichtliche Darstellung von solchen Impulsen durchzogen sein ließe. Wenn heute gesagt wird, man soll mehr Kulturgeschichte treiben, dann denken die Leute, sie müssen recht trocken schildern, wie das eine aus dem anderen folgt. Geschichte sollte aber auch schon auf diesen unteren Schulstufen so geschildert werden, daß man subjektiv dabei ist, daß man Bilder entwickelt, daß die Zeit wirklich aufersteht. Daß aufersteht das arme, nur mit schwachbesetzten Feldern überdeckte Europa, wo keine Städte waren, wo die Leute ihre Landwirtschaft betrieben, die aber spärlich war. Wie aber gerade aus diesem armen Europa hervorgeht die Begeisterung für die Kreuzzüge. Wie dann die Leute ihrer Aufgabe doch nicht gewachsen sind, wie sie in Streit kommen, wie Unmoral um sich greift, wie sie dann in Europa selber in Streit geraten. Wie gerade dasjenige nicht erreicht wird, was durch die Kreuzzüge angestrebt wird, sondern im Gegenteil, wie Boden geschaffen wird für die Muselmanen. Wie aber der Europäer vieles lernte im Orient; wie Städte, blühende Städte entstehen und in den Städten eine reiche geistige Kultur. Aber auch wie die Landwirtschaft sich hebt, wie die Felder fruchtbarer werden, wie die Industrie aufblüht, wie auch die geistige Kultur sich hebt.

[ 37 ] You see how necessary it is to allow impulses of this kind to permeate your history lessons. When it is said today that more should be taught about the history of civilizations, people think they should give dry descriptions of how one thing arises from another. But even in these lower classes, history should be described by a teacher who really lives in the subject, so that through the pictures created for the children, this period of history will live again before them. You can conjure the picture of a poverty-stricken Europe, with acres of poor and sparsely sown crops, where there were no towns—only meager farms in poor condition. Nevertheless, an enthusiasm for the Crusades arises out of this same poor Europe. But then you will have to tell them how the people found this task beyond their powers and they began to quarrel and fall into evil ways, and even when they were back in Europe discord and dissension arose again. The real purpose of the Crusades was not achieved; on the contrary, the ground was prepared for the Moslems. But the Europeans learned many things in the East: how towns—flourishing towns—arise, and in the towns a rich spiritual life and culture; agriculture improved and the fields became more fertile, the industries flourished, and a spiritual life and culture arose.

[ 38 ] Das alles versuche man in anschaulichen Bildern vor die Kinder hinzustellen und ihnen klarzumachen, wie sich die Menschen vor den Kreuzzügen nicht hingeräkelt haben auf Sofas, wie sich Spießbürgerlichkeit noch nicht geltend machen konnte in den Familien auf Sofas in den guten Stuben. Versuchen Sie anschaulich diese Geschichte zu schildern, dann werden Sie eine wahrere Geschichte geben. Zeigen Sie, wie Europa arm geworden ist bis zur Naturalwirtschaft und wieder reich geworden ist durch das, was man gelernt hat. Das wird die Geschichte beleben!

[ 38 ] You will try to present all this to the children in graphic pictures and explain to them that, before the Crusades, people did not lounge on sofas! There was no bourgeois life at that time with sofas in the best parlors and all the rest of it. Try to make all these historical pictures live for the children, and then you will give them a truer kind of history. Show how Europe became so poor that people had to resort to bartering goods, and then it became rich again because of what people learned in the East. This will bring life into your history lessons!

[ 39 ] Man wird oftmals heute gefragt: Was soll man lesen, welche Geschichtsdarstellung ist die beste? - Man kann immer nur sagen: schließlich ist jede die beste und jede die schlechteste; es ist schon einerlei, welchen geschichtlichen Autor man zur Hand nimmt. Lesen Sie nicht in den Zeilen, sondern zwischen den Zeilen. Suchen Sie sich erahnend inspirieren zu lassen, den wahren Gang der Handlung kennenzulernen. Suchen Sie sich ein Gefühl dafür zu verschaffen, was geschichtliche Darstellung ist. An der Art werden Sie erkennen, welcher Geschichtsschreiber in die Wirklichkeit eingedrungen ist, welcher nicht.

[ 39 ] One is often asked these days what history books to read—which historian is best? The reply can only be that, in the end, each one is the best and the worst; it really makes no difference which historical author you choose. Do not read what is written in the lines, but read between the lines. Try to allow yourselves to be inspired so that, through your own intuitive sense, you can learn to know the true course of events. Try to acquire a feeling for how a true history should be written. You will recognize from the style and manner of writing which historian has found the truth and which has not.

[ 40 ] Sie werden das eine oder andere bei Ranke lesen. Wenn Sie Ihre Geschichtslektüre bei Ranke mit dem durchdringen, was wir hier von Wirklichkeitsgeist in uns lebendig machen, werden Sie sagen: Ranke ist sehr fleißig, aber er schildert die Charaktere so, daß sie nur Schatten sind. Man kann überall durchgreifen; sie sind nicht Fleisch und Blut. Und Sie können sagen: Ich mag ja die Geschichte nicht nur als Schattenspiel haben.

[ 40 ] You can find many things in Ranke.^{4Leopold von Ranke (1795–1886), German historian and founder of the modern school of history. He championed so-called “objective” writing based on source material instead of legend and tradition.} But what we are trying to cultivate here is the spirit of truth and reality, and when you read Ranke in the light of this spirit of truth, you find that he is very painstaking but that his descriptions of characters reduce them to mere shadows; you feel as though you could pass through them, because they have no substance—they are not flesh and blood, and you might well say that you don’t want history to be a series of mere phantasms.

Einer der Kursteilnehmer rät zu Lamprecht.

One of the teachers recommended Lamprecht.^{5Karl Lamprecht (1856–1915) wrote a German history in nineteen volumes.}

[ 41 ] Rudolf Steiner: Aber man kann da schon das Gefühl haben, Lamprecht schildert Kulturgeschichte, nicht Menschen, sondern angestrichene Pappfiguren, die er nur mit möglichst vollen Tönen anstreicht. Es sind nicht Menschen; sie schauen aus wie körperliche Menschen, sind aber nur angestrichene Pappendeckelfiguren. Da muß man schon sagen: Treitschke mag tendenziös sein, aber die Treitschke-Persönlichkeiten, die stehen doch auf ihren Beinen! Er stellt die Menschen doch auf die Beine, und sie haben Fleisch und Blut. Sie sind nicht Pappendeckel wie bei Lamprecht, und sie sind nicht bloß Schattenfiguren wie bei Ranke. Leider gibt es von Treitschke nur die Geschichte des 19. Jahrhunderts.

[ 41 ] Rudolf Steiner: Yes, but in him you have the feeling that he does not describe people, but figures of colored cardboard—except that he paints them with the most vivid colors possible. They are not human beings, but merely colored cardboard. Now Treitschke on the other hand is admittedly biased, but his personalities do really stand on their two feet!^{6Heinrich von Treitschke (1834–1896), German historian and publicist. Considered the successor to Ranke as Prussian historian, he advocated authoritarian “power politics” (i.e., German unity through force), favored colonial expansion, and promoted anti-British sentiment in Germany.} He places people on their feet, and they are flesh and blood—not cardboard figures like those of Lamprecht, nor are they mere shadowy pictures as with Ranke. Unfortunately Treitschke’s history only covers the nineteenth century.

[ 42 ] Wollen Sie sich ein Gefühl aneignen von wirklich guter Geschichtsschreibung und für den Geist eines Geschichtserzählers, dann lesen Sie den Tacitus. Wenn Sie den Tacitus lesen, dann wird alles bis ins Wort hinein ganz lebendig. Dann steht die Zeit und die Menschen und die Menschengruppen, die der Tacitus schildert, die stehen, wenn Sie das alles auf Ihren Wirklichkeitssinn wirken lassen, da wie das Leben selber! Von da aus versuchen Sie, darauf zu kommen, wie man sich in eine andere Darstellung hineinlebt. Ganz Veraltetes kann man doch nicht lesen, sonst würde der feurige Rotteck noch immer etwas sehr Gutes sein. Aber er ist veraltet, nicht nur den Tatsachen nach, sondern der Gesinnung nach. Denn er betrachtet als Evangelium die damalige badische Staatsverfassung und den Liberalismus, er interpretiert sie hinein schon in das persische und ägyptische und griechische Leben. Aber alles mit Feuer, so daß man wünschen möchte, daß es auch in unserer Zeit noch viele solche Geschichtsdarsteller gäbe wie Rotteck.

[ 42 ] But, to get a feeling for truly good historical writing, you should read Tacitus.^{7Cornelius Tacitus (A.D. 56–120; not to be confused with Tacitus, the Roman emperor from A.D. 275 to 276), Roman orator, politician, and historian. His main work was Historiae.} When you read Tacitus, everything is absolutely alive. When you study the way Tacitus portrays a certain epoch of history—describing the people as individuals or in groups—and allow all of this to affect your own sense of reality, it exists for you as real as life itself! Beginning with Tacitus, try to discover how to describe other periods as well. Of course you can’t read what is out of date, otherwise the fiery Rotteck would always be very good.^{8Karl von Rotteck (1775–1840) wrote numerous volumes on national and world history.} But he is dated, not merely because of the facts, but in his whole outlook; he considers as gospel the political constitution of the Baden of his time, as well as liberalism. He even applies them to Persian, Egyptian, and Greek life, but he always writes with such fire that one cannot help wishing there were many historians like Rotteck today.

[ 43 ] Wenn Sie nun versuchen, die gebräuchlichen Darstellungen zu lesen, und sich anstrengen, Ihr Augenmerk zu richten auf das, was dort oftmals fallengelassen wurde, dann werden Sie sich geeignet machen, lebendige Bilder über die Geschichtsentwickelung vom 11. bis 17. Jahrhundert hinzustellen. Und Sie werden Ihrerseits fallenlassen vieles, was da erzählt wird über Friedrich Barbarossa, über Richard Löwenherz, über Friedrich II. Es ist ja manches interessant, aber für die wirkliche Erkenntnis der Geschichte nicht besonders wichtig. Viel wichtiger ist es, den Kindern die großen Impulse der Geschichte zu vermitteln.

[ 43 ] If, however, you study the current books on history (with a sharp eye for what is often left out), you will gain the capacity to give children living pictures of the process of human progress from the eleventh to the seventeenth centuries. And, for your part, you can omit much that is said in these histories about Frederick Barbarossa, Richard Coeur de Leon, or Frederick II. Much of this is interesting but not particularly significant for real knowledge of history. It is far more important to communicate to the children the great impulses at work in history.

[ 44 ] Jetzt gehen wir über zu unserer Aufgabe, wie wir eine Klasse behandeln würden, in der eine Anzahl von Schülern oder Schülerinnen einen «Schwarm» für den Lehrer oder die Lehrerin entwickeln.

[ 44 ] We can continue now to the question of how to treat a class where several boys and girls have developed a foolish kind of adoration for the male or female teacher.

[ 45 ] Die wirklich gefährlichen Schwärmereien beginnen eigentlich doch erst mit dem zwölften bis vierzehnten Jahr. Was über das schulmäßige Alter in dieser Beziehung hinausliegt, ist dann schon ein schwerer Fall. Vorher ist es bei diesen Dingen von besonderer Wichtigkeit, daß man nicht alles furchtbar ernst nimmt, und daß man weiß, daß vieles schon wieder vergehen wird.

[ 45 ] Idolization of this kind is not really unhealthy until the age of twelve to fourteen, when the problem becomes more serious. Before fourteen it is especially important not to take these things too seriously and to remember that they often disappear again very quickly.

Es folgt eine Besprechung, während derer sich viele Teilnehmer zu diesem Thema äußern.

Various suggestions made by those present.

[ 46 ] Rudolf Steiner: Die [wirklich] gefährlichen Schwärmereien beginnen eigentlich doch erst mit dem zwölften bis vierzehntenJahr. [Was über das schulmäßige Alter in dieser Richtung hinausliegt, ist dann schon ein schwerer Fall. Vorher ist es] bei diesen Dingen von besonderer Wichtigkeit, dass man nicht alles furchtbar ernst nimmt, und dass man weiß, dass vieles schon wieder vergehen wird.

[ 46 ] Not translated

Auf die verschiedenen Ausführungen der einzelnen Teilnehmer antwortet Rudolf Steiner zwischendurch Folgendes:

Not translated

[ 47 ] Rudolf Steiner: Das öffentliche Blamieren vor der Klasse würde ich für ein sehr zweischneidiges Schwert halten, weil es zu lange anhält und den Schüler aus der Klasse herausreißt. Es wird sich sehr schwer ein Verhältnis solcher Kinder, die man blamiert hat, zu der übrigen Klasse wieder herstellen. Gewöhnlich führt es dann doch dazu, daß die Kinder erreichen, daß sie aus der Schule genommen werden.

[ 47 ] RUDOLF STEINER: I would consider that exposing the children to ridicule in front of the class is very much a two-edged sword, because the effect lasts too long, and the child will lose a connection with the class. If you ridicule children it is very difficult for them to regain the proper relationship with the rest of the class. The result is usually that the children succeed in being removed from the school.

Elisabeth Dollfus erwähnt unter anderem, was der Lehrer tun könne, auch das Gebet.

Not translated

[ 48 ] Rudolf Steiner: Sie werden nicht viel erreichen durch die Unterhaltung mit den Kindern.

[ 48 ] Not translated

Elisabeth Dollfus: Gebet.

Prayer was mentioned, along with other possible ways of helping these children.

[ 49 ] Rudolf Steiner: Sehr richtig!

[ 49 ] RUDOLF STEINER: You are quite right!

Elisabeth Dollfus: In Eurythmie: Formen der Verehrung.

It was suggested that one might speak to the child and attempt to divert such affection.

Caroline von Heydebrand schlägt vor: Sanguiniker ins Leere verpuffen lassen durch Ignorieren. Melancholiker: geregelten Verkehr um Sachliches zu treiben. Choleriker: im Unterricht durch Erzählung auf Selbstüberwindung hinarbeiten. Bei Begabten Begeisterungsfähigkeit, bei Unbegabten die Hingabe.

Not translated

[ 50 ] Rudolf Steiner: Die Sache ist an sich nicht wichtig, aber wichtig wegen ihrer Folgen für die Beteiligung am Unterricht, weil die Kinder weniger lernen, wenn sie schwärmen.

[ 50 ] Not translated

Herbert Hahn: Allgemeines Schwärmen.

Not translated

[ 51 ] Rudolf Steiner: Das vergeht sehr schnell.

[ 51 ] Not translated

Weiterhin äußern sich Herbert Hahn, Hermann Heisler, Hannah Lang, Johannes Geyer, Karl Stockmeyer, Elfriede Hermann, Rudolf Meyer dazu, Paul Baumann schlägt vor, Mitleid zu zeigen.]

Not translated

Rudolf Steiner faßt zusammen:

Not translated

[ 52 ] Die Prinzipien sind richtig, abzulenken die Begeisterungsfähigkeit, abzulenken die Hingabe. Nur werden Sie darin nicht viel erreichen, wenn Sie sich viel unterhalten mit diesen Kindern, weil ihnen das ganz gut passen würde. Weil diese Schwärmerei viel mehr beruht auf Gefühlen und auch Leidenschaften, nicht auf der Vorstellung, so wird es außerordentlich schwer sein, wenn man der Leidenschaft entgegenkommt durch öfteres Beisammensein, ihr wirksam zu begegnen.

[ 52 ] RUDOLF STEINER: The principle of diverting the devotion and capacity for enthusiasm into other channels is proper—except that you will not gain much by talking with such children, because that is exactly what they want. Precisely because this foolish adoration arises much more from feelings—and even passions—than from thinking, it would be extremely difficult to work against it effectively by being with the child frequently.

[ 53 ] Richtig ist, daß das Schwärmen aus Begeisterung und aus Hingabe hervorgeht, die in falsche Bahnen laufen. Bei den begabten Kindern kommt mehr in Betracht die Begeisterungsfähigkeit, bei den schwachen, minderbegabten, die Hingabeanlage.

[ 53 ] It is certainly true that unhealthy feelings of this kind are due to the qualities of enthusiasm and devotion having taken the wrong path—enthusiasm in the gifted children and devotion in the less gifted.

[ 54 ] Die Sache ist an sich nicht so wichtig, aber sie wird wichtig wegen ihrer Folgen für die Beteiligung am Unterricht, weil die Kinder weniger lernen, wenn sie schwärmen.

[ 54 ] The whole thing is not very important in itself, but it will have repercussions in the way the children participate in the lessons, and this is the more serious aspect.

[ 55 ] Ein allgemeines Schwärmen der Kinder ist nicht zu schlimm, es hält nicht lange an. Das vergeht sehr schnell. Es kommen Vorstellungen in die Klasse, die sich nicht erfüllen. Das führt zu Enttäuschungen, und dann kuriert es sich von selber. Da kann auch eine humoristische Erzählung vor der ganzen Klasse ganz gut sein. Gefährlich wird es erst, wenn Gruppen anfangen zu schwärmen.

[ 55 ] When all of the children are affected by this foolish adoration, it is not so serious and will not last long; it will soon disappear. The class gets ideas that do not materialize; this leads to disappointment, and then the thing dies naturally. In this case it could be very good to tell a humorous story to the whole class. It only becomes detrimental when groups of children yield to this unwholesome idolization.

[ 56 ] Die ganze Sache war notwendig zu durchdenken, weil sie in der Schulpraxis eine Rolle spielen kann. Die Schwärmerei an sich ist nicht gerade das Schlimmste, aber ungesunde Schwärmerei macht schwach. Die Kinder werden dadurch lässig und lethargisch. Es handelt sich unter Umständen um bedenkliche Schwächezustände der Kinder.

[ 56 ] It became necessary to think this matter over thoroughly, because it can play a role in the entire life of the school. Affectionate attachment is not so bad in itself, but it weakens the children when it becomes unhealthy. The children become listless and lethargic. In some cases it can lead to serious conditions of weakness in the children.

[ 57 ] Der Fall steht auf des Messers Schneide, denn bei entsprechenden Maßnahmen kann die Sache dann umschlagen in das Gegenteil, in Haß.

[ 57 ] It is a very subtle and delicate matter, because the treatment could result in turning the children’s feelings toward the exact opposite—into hatred. In some cases it could be very good to say, “You look too warm. Perhaps you should go outside for five minutes.

[ 58 ] Es ist auch sehr gut, zu sagen: Du bist erhitzt, geh einmal fünf Minuten hinaus — und so weiter. Überhaupt handelt es sich darum, daß man in einem solchen Falle individualisiert, nicht nur bei den Kindern, sondern auch in der Behandlung. Man soll sich alles zunutze machen, wovon man im gesunden Denken sich versprechen kann, daß es hilft.

[ 58 ] In any case, this problem should be handled individually and each child treated individually. You should try anything that common sense tells you may help.

[ 59 ] Nur das eine sollte sorgfältig angestrebt werden, daß die schwärmenden Kinder nicht den Glauben bekommen, man merkt etwas von ihrer Schwärmerei. Man sollte geradezu eine Kunst darin entwickeln, den Glauben hervorzurufen, man bemerke gar nichts. Selbst in den Maßregeln, die man unternimmt, sollte das Kind den Gedanken haben, daß man die Sache sowieso macht.

[ 59 ] There is one thing however that you should be extremely careful about—that such children do not get the idea that you notice their adoration. You really have to acquire the art of making them think you are unaware of it. Even when you take steps to cure them, the children should think you are merely acting normal.

[ 60 ] Nehmen wir einmal an, eine Anzahl Kinder schwärmt für einen Lehrer, der zu Hause selbst vier, fünf, sechs Kinder hat. Und er hat ja das einfachste Mittel: er fordert die schwärmenden Kinder etwa zu einem Spaziergang auf und nimmt seine eigenen Kinder mit. Das wird schon sehr gut helfen. Aber die Kinder sollten nichts davon merken, daß er sie darum aufgefordert hat. Solche konkreten Dinge soll man sich zunutze machen.

[ 60 ] Let’s suppose that several children have this foolish feeling for a man who has four, five, maybe six children of his own. In this case he has the simplest remedy; he can invite the “adoring” children to go for a walk with him and bring his own children along. This would be a very good remedy. But the children should not know why they were invited. You should use concrete things like this.

[ 61 ] Das, worum es sich in einem solchen Falle handelt, ist, daß man sich nur selbst ganz korrekt verhält und die Kinder, die so schwärmen, nicht anders behandelt als die anderen. Peinlich darauf sehen, sich korrekt zu verhalten. Sich nicht berühren lassen durch eine solche Schwärmerei, dann geht sie in einiger Zeit vorüber! Das Bedenkliche bleibt nur, daß eine gewisse Antipathie anstelle der Schwärmerei tritt. Man kann sie vermindern, wenn man gar nichts merken läßt. Man läßt sie nichts wissen davon, daß man es merkt, dann wird auch der Haß nicht so groß, als wenn man sie ermahnt, sie zu sehr ermahnt, oder sie vor der Klasse blamiert. Man erzählt eine Geschichte in kurzer Form, wodurch die Sache lächerlich wird. Aber es muß so sein, daß es erscheint, als erzähle man sie sowieso. Der Konsequenz, daß hinterher eine gewisse Antipathie entsteht, kann man nicht entgehen. Man wird sich, wenn man jahrelang mit den Kindern arbeitet, eine normale Sympathie wieder erwerben können.

[ 61 ] In a situation like this, it’s most important that you yourself act correctly, not treating those children who idolize you any differently than the others. When you remain unaffected by such foolish behavior, it disappears after awhile. It becomes serious, however, when a certain antipathy replaces adoration. This can be minimized by ignoring it. Don’t let the children know you have noticed anything, because if you call them on it or ridicule them in front of the class, the hatred will be that much greater. If you tell a story it must appear as though you would have told it anyway, otherwise certain antipathy will certainly arise afterward as a result; that can’t be avoided. But when you work with the same class for several years you will be able to restore a normal sympathy over time.

[ 62 ] Man kann auch die andere Konsequenz nicht hintanhalten, daß die Kinder, wenn der Schwarm bedenkliche Form annimmt, etwas geschwächt werden. Man muß ihnen hinterher so helfen, daß sie wiederum über die Schwäche wegkommen. Das wird noch die beste Therapie sein, die man anwenden kann. Alle übrigen Mittel: Geh mal fünf Minuten ’raus, Spaziergang und so weiter -, kann man anwenden; man muß sich aber immer durchaus auf den Standpunkt des gesunden Ignorierens stellen. Das Kind wird etwas geschwächt sein; dann ihm liebevoll hinterher helfen, das ist das, was der Lehrer selbst tun kann.

[ 62 ] You cannot prevent another consequence, either, because when this foolish adoration assumes a serious form, the children will be somewhat weakened by it. When it is finished, you must help them to get over this weakness. This will indeed be the best therapy that you can apply. You can make use of all the other remedies—sending the children out for five minutes, taking them for walks, and so on, but your attitude must always be to ignore the whole matter in a healthy way. The child will be somewhat weakened, and afterward the teacher will be able to help the child through love and affection.

[ 63 ] Würde die Sache sehr bedenklich werden, dann würde der Lehrer, weil er selbst Objekt ist, nicht selber viel tun können, dann würden schon andere Ratgeber zu Hilfe gezogen werden müssen.

[ 63 ] If the matter were to become very serious, the teacher, because of being the object of adoration, could not do much; such a teacher would then have to seek the advice and help of others.

[ 64 ] Eine Aufgabe, mehr didaktischen, weniger erzieherischen Inhalts: Legen Sie sich jeder zurecht, Sie erlebten mit einer Anzahl von Kindern in Ihrer Klasse, daß diese Gruppe in irgendeiner Richtung weniger gut mitkommt, zum Beispiel im Rechnen, in Sprachen, Naturgeschichte, Turnen oder in der Eurythmie. Wie würden Sie versuchen, durch besondere Behandlung der menschlichen Fähigkeiten einer solchen Kalamität zu begegnen, wenn sie im frühen Volksschulalter auftritt? Wie würden Sie auch durch die anderen Unterrichtsgegenstände nachhelfen?

[ 64 ] Tomorrow’s subject has to do with actual teaching rather than educational principles as such. Will each of you imagine that several children in your class are not doing very well in one subject or another—for example, arithmetic, languages, natural history, gymnastics, or eurythmy. How, through special treatment of the children’s human capacities, would you try to meet a misfortune of this kind during the early school years? How could you use the other subjects to help you?