The Rudolf Steiner Archive

Siebente Seminarbesprechung

Seventh Seminar Discussion

[ 1 ] Rudolf Steiner: Heute wollen wir eine Übung probieren, die dazu bestimmt ist, den Atem etwas länger zu machen.

[ 1 ] Rudolf Steiner: Today we want to try an exercise designed to make our breath a little longer.

[ 2 ] Sprechübung:

[ 2 ] Speaking exercise:

Erfüllung geht
Durch Hoffnung
Geht durch Sehnen
Durch Wollen
Wollen weht
Im Webenden
Weht im Bebenden
Webt bebend
Webend bindend
Im Finden
Findend windend
Kündend

Fulfillment comes
Through hope
Comes through longing
Through desire
Desire blows
In the weaving
Blows in the trembling
Weaves, trembling
Weaving, binding
In finding
Finding, winding
Proclaiming

[ 3 ] Erreichen werden Sie das, was erreicht werden soll, nur, indem Sie die Zeilen richtig abteilen. Dann werden Sie den Atem richtig rhythmisieren. Diese Übung bezieht sich darauf, daß man mit der Stimme turnt, um den Atem zu regulieren.

[ 3 ] You will achieve what you set out to do only by dividing the lines correctly. Then you will establish the right rhythm for your breath. This exercise involves using your voice to regulate your breathing.

[ 4 ] In Worten wie «Erfüllung», «Wollen» müssen beide l gesprochen werden. Man darf nicht ins erste l ein h hineinsprechen, sondern man muß beide l nebeneinander sprechen. Man muß ferner versuchen, nicht scheppernd zu sprechen, sondern Ton in die Stimme zu bekommen, tiefer aus der Brust herauszuholen, möglichst volle Vokale zu sprechen, damit das Blecherne herauskommt. — Alle Österreicher haben das Blech in der Stimme. Mehr Kugelluft.

[ 4 ] In words like “Erfüllung” and “Wollen,” both “l”s must be pronounced. You must not pronounce an “h” before the first “l”; instead, you must pronounce both “l”s side by side. You must also try not to speak in a tinny, clanging way, but rather to add resonance to your voice, draw the sound deeper from your chest, and pronounce vowels as fully as possible to eliminate that tinny quality. — All Austrians have that tinny quality in their voices. More ball air.

[ 5 ] Vor einer jeden der oben abgeteilten Zeilen soll der Atem bewußt sich in Ordnung bringen. Die zusammenstehenden Worte müssen auch zusammengehörig gelesen werden.

[ 5 ] Before each of the lines separated above, one should consciously regulate one's breathing. The words that appear together must also be read as a unit.

[ 6 ] Sie wissen ja, für gewöhnlich macht man etwa die folgenden Sprechübungen:

[ 6 ] As you know, people usually do speech exercises like the following:

Barbara saß straks am Abhang

Barbara sat right on the slope

Oder:

Or:

Barbara saß nah am Abhang

Barbara was sitting close to the slope

Oder:

Or:

Abraham a Sancta Klara kam an

Abraham a Sancta Klara arrived

Es folgt Verlesung einer Fabel.

A fable will now be read aloud.

Das Roß und der Stier

The Horse and the Bull

Auf einem feurigen Rosse flog stolz ein dreister Knabe daher. Da rief ein wilder Stier dem Rosse zu: «Schande! Von einem Knaben ließ ich mich nicht regieren!» «Aber ich», versetzte das Roß, «denn was für Ehre könnte es mir bringen, einen Knaben abzuwerfen?»

A bold boy rode proudly along on a fiery steed. Then a wild bull shouted at the steed, “Shame on you! I won’t let a boy boss me around!” “But I will,” replied the steed, “for what honor could it possibly bring me to throw a boy off my back?”

Rudolf Steiner (nachdem alle die Fabel vorgelesen haben):

Rudolf Steiner (after everyone has read the fable aloud):

[ 7 ] Sie werden wohl, nachdem Sie das schon so oft gehört haben, das Gefühl haben, daß das so geschrieben ist, wie man Fabeln und viele Dinge im 18. Jahrhundert eben geschrieben hat. Man hat so das Gefühl, daß sie nicht ganz fertig geworden sind, wie manche Dinge damals nicht ganz fertig geworden sind.

[ 7 ] Having heard this so many times, you probably get the feeling that it’s written in the same style as fables and many other works from the 18th century. One gets the sense that they weren’t quite finished, just as some things back then weren’t quite finished.

Rudolf Steiner verliest die Fabel noch einmal und sagt dann:

Rudolf Steiner reads the fable aloud once more and then says:

[ 8 ] Jetzt, im 20. Jahrhundert, würde man die Fabel etwa in folgender Weise fortführen können:

[ 8 ] Now, in the 20th century, one could continue the fable something like this:

[ 9 ] Stierehre! Und suchte ich die Ehre, indem ich störrisch stehen bliebe, so wäre das nicht Pferdeehre, sondern Eselsehre.

[ 9 ] The honor of a bull! And if I sought honor by stubbornly standing my ground, that would not be the honor of a horse, but the honor of a donkey.

[ 10 ] So würde man es in der jetzigen Zeit machen. Dann würden die Kinder auch gleich merken, daß es drei Ehren gibt: eine Stierehre, eine Pferdeehre und eine Eselsehre. Der Stier wirft ab, das Pferd trägt den Knaben ruhig weiter, weil es ritterlich ist, der Esel bleibt störrisch stehen, weil er darin seine Ehre sieht.

[ 10 ] That’s how it would be done these days. Then the children would immediately realize that there are three kinds of honor: the honor of the bull, the honor of the horse, and the honor of the donkey. The bull throws the boy off, the horse calmly carries him on because it is chivalrous, and the donkey stubbornly stands its ground because it sees that as its honor.

Eine Frage Rudolf Treichlers: Stecken darin nicht auch zugleich drei Temperamente?

A question from Rudolf Treichler: Aren't there also three temperaments at play here?

[ 11 ] Rudolf Steiner: Nun möchte ich heute zunächst Material schaffen für die morgige didaktische Stunde, da wir morgen insbesondere die Betrachtung der Lebensalter zwischen dem siebenten und dem vierzehnten, fünfzehnten Jahr ins Auge fassen wollen. Es wird sich heute darum handeln, daß wir manches durchsprechen, was Ihnen Anweisung sein kann. Und dann brauchen Sie zu dem, was ich Ihnen heute als Anleitung gebe, nichts weiter hinzuzufügen, als daß Sie ein gebräuchliches Handbuch in die Hand nehmen und die einzelnen Tatsachen dann ergänzen, die zu dem gehören, was wir heute besprechen. Es wird sich heute darum handeln, daß wir viel weniger darauf sehen, immer unser stoffliches Wissen beieinander zu haben, als daß wir vielmehr darauf sehen, den Geist eines zukunfttragenden Unterrichts in uns zu hegen und zu pflegen. Sie werden sehen, daß das, was wir heute besprechen, für die älteste Schulkindergattung in Betracht kommt.

[ 11 ] Rudolf Steiner: Today I would first like to prepare material for tomorrow’s didactic lesson, since tomorrow we intend to focus in particular on the life stages between the ages of seven and fourteen or fifteen. Today we will discuss various points that can serve as guidance for you. And then, regarding what I am giving you today as guidance, you need add nothing more than to pick up a standard handbook and supplement the individual facts that pertain to what we are discussing today. Today’s focus will be less on always having our factual knowledge at hand and more on nurturing and cultivating within ourselves the spirit of a forward-looking education. You will see that what we discuss today applies to the oldest group of schoolchildren.

[ 12 ] So möchte ich mit Ihnen besprechen, was mit der Kulturentwickelung Europas, so vom 11. bis 17. Jahrhundert, zusammenhängt. Sie werden nicht aus den Augen verlieren dürfen, daß das Durchnehmen geschichtlicher Dinge mit Kindern, und auch schließlich mehr oder weniger mit Erwachsenen, immer ein subjektives Element in sich haben muß. Man hat leicht sagen, man soll bei Geschichtsdarstellungen nicht Meinungen und subjektive Ideen in die Geschichte hineintragen. Verlangen kann man es, aber erfüllt werden kann es nicht. Denn nehmen Sie irgendeine Partie der Geschichte auf irgendeinem Gebiete; Sie werden mindestens die Tatsachen gruppieren müssen, entweder selbst, oder wenn die Tatsachen weiter zurückliegen, so sind sie schon gruppiert, dann haben andere sie gruppiert.

[ 12 ] I would therefore like to discuss with you matters related to the cultural development of Europe from the 11th to the 17th century. You must not lose sight of the fact that exploring historical topics with children—and, ultimately, to a greater or lesser extent, with adults as well—must always involve a subjective element. It is easy to say that one should not inject opinions and subjective ideas into historical narratives. One can demand it, but it cannot be achieved. For take any period of history in any field; you will at least have to organize the facts—either yourself, or, if the events occurred further back in time, they are already organized, in which case others have organized them.

[ 13 ] Nehmen Sie an, Sie schildern den Geist der alten Germanen, so werden Sie die «Germania» des Tacitus heranziehen. Aber der Tacitus war gar sehr ein subjektiver Geist; er hat das, was er herangebracht hat, schon gar sehr gruppiert. Sie dürfen nicht hoffen, daß Sie anders zurechtkommen, als eine subjektive Gruppierung: von Tatsachen entweder selbst aufzustellen oder von anderen zu übernehmen.

[ 13 ] Suppose you are describing the spirit of the ancient Germanic peoples; in that case, you will draw on Tacitus’s *Germania*. But Tacitus was a very subjective thinker; he certainly organized the material he presented in a highly selective manner. You cannot hope to do any better than to engage in a subjective organization: either by compiling facts yourself or by adopting them from others.

[ 14 ] Sie brauchen sich ja das nur an Beispielen klarzulegen. Sehen Sie einige Literaturbeispiele an:

[ 14 ] You just need to look at some examples to understand this. Take a look at a few examples from the literature:

[ 15 ] Treitschke hat eine mehrbändige «Deutsche Geschichte des 19. Jahrhunderts» geschrieben. Sie hat das Entzücken Herman Grimms, der doch auch ein fähiger Beobachter war, hervorgerufen; sie hat das Entsetzen hervorgerufen vieler Angehöriger der Entente. Aber wenn Sie Treitschke durchlesen, so werden Sie gleich das Gefühl haben, daß gerade seine Vorzüge auf seiner stark subjektiven Färbung in der Gruppierung der Tatsachen beruhen. Es kommt ja in der Geschichte darauf an, daß man ein Urteil hat über die in der Geschichte treibenden Kräfte und Mächte. Nun handelt es sich darum, daß bei dem einen das Urteil reifer, beim anderen weniger reif ist, und der also gar nichts urteilen sollte, weil er gar nichts versteht von den treibenden Kräften. Der andere wird gerade, wenn er gute subjektive Urteile hat, den geschichtlichen Fortgang sehr gut schildern.

[ 15 ] Treitschke wrote a multi-volume “German History of the 19th Century.” It delighted Herman Grimm, who was, after all, also a keen observer; it horrified many members of the Entente. But if you read through Treitschke, you will immediately get the sense that his strengths lie precisely in his highly subjective slant in the way he organizes the facts. After all, what matters in history is having a judgment about the driving forces and powers at work in history. The point is that one person’s judgment may be more mature, while another’s is less so—and the latter should therefore refrain from passing judgment altogether, because he understands nothing of the driving forces. The former, precisely because he possesses sound subjective judgments, will be able to describe the course of history very well.

[ 16 ] Herman Grimm hat Friedrich den Großen geschildert, Macaulay hat auch Friedrich den Großen geschildert. Aber man bekommt ein vollständig verändertes Bild von Friedrich dem Großen durch Macaulay. Herman Grimm hat seinen Artikel sogar als eine Art Rezension des Macaulayschen Artikels verfaßt und hat von seinem Gesichtspunkte aus gesagt: Der Friedrich der Große des Macaulay «ist ein verzwicktes englisches Lordsgesicht mit Schnupftabak an der Nase.» Der Unterschied ist nur der, daß Herman Grimm ein Deutscher des 19. Jahrhunderts ist, und Macaulay ein Engländer des 19. Jahrhunderts. Und derjenige, der als Dritter beides beurteilt, würde eigentlich sehr engherzig sein, wenn er das eine richtig, das andere falsch findet.

[ 16 ] Herman Grimm portrayed Frederick the Great; Macaulay also portrayed Frederick the Great. But Macaulay presents a completely different picture of Frederick the Great. Herman Grimm even wrote his article as a kind of review of Macaulay’s piece and, from his own perspective, remarked: Macaulay’s Frederick the Great “is a dandyish English lord with snuff on his nose.” The only difference is that Herman Grimm is a 19th-century German, and Macaulay is a 19th-century Englishman. And anyone who, as a third party, judges both would actually be very narrow-minded if they found one to be right and the other to be wrong.

[ 17 ] So könnte man noch viel drastischere Beispiele auswählen. Viele von Ihnen kennen die Schilderung Martin Luthers aus den gewöhnlichen Geschichtsbüchern. Machen Sie nur einmal das Experiment und lesen Sie dasselbe in katholischen Geschichtsbüchern durch, da werden Sie einen Martin Luther kennenlernen, den Sie bisher noch nicht gekannt haben! Wenn Sie es durchgelesen haben, da werden Sie in Verlegenheit sein, zu sagen, daß der Unterschied ein anderer ist, als der, der sich aus verschiedenen Gesichtspunkten ergibt. Nun werden solche Gesichtspunkte, wie sie aus dem Nationalen oder aus dem Konfessionellen stammen, eben gerade von der Lehrerschaft der Zukunft überwunden werden müssen. Deshalb muß man so sehr anstreben, die Lehrerschaft weitherzig zu bekommen, die Lehrerschaft auf den Standpunkt zu stellen, eine weitherzige Weltanschauung zu haben. Von diesem Gesichtspunkte aus wird sich auch ein freier Ausblick bieten über die geschichtlichen Tatsachen, und man wird sie so gruppieren, daß man dem Schüler die Geheimnisse des Menschheitswerdens überträgt.

[ 17 ] One could cite even more striking examples. Many of you are familiar with the portrayal of Martin Luther found in standard history textbooks. Just try this experiment: read the same account in Catholic history textbooks, and you’ll discover a Martin Luther you’ve never known before! Once you’ve read through it, you’ll find it difficult to claim that the difference is anything other than that which arises from differing perspectives. Now, such perspectives—whether rooted in nationalism or denominationalism—must be overcome by the teachers of the future. That is why we must strive so hard to foster open-mindedness among teachers, to encourage them to adopt a broad-minded worldview. From this perspective, a clear view of historical facts will emerge, and they will be organized in such a way as to convey to students the mysteries of humanity’s development.

[ 18 ] Wenn Sie nun etwas über die Kultur vom 11. bis 17. Jahrhundert an Ihre Schüler übertragen sollten, so würden Sie da in erster Linie schildern, was zu den Kreuzzügen geführt hat. Sie würden schildern den Verlauf des ersten, zweiten, dritten Kreuzzuges. Wie die Kreuzzüge allmählich versumpft sind und nicht dasjenige erreicht haben, was durch sie hätte erreicht werden sollen. Sie würden schildern den Geist der Askese, der dazumal durch einen großen Teil von Europa ging; wie überall aus der Verweltlichung der Kirche, oder doch im Zusammenhang mit dieser Kirchenverweltlichung, Naturen hervorgingen wie Bernhard von Clairvaux, die voll inniger Frömmigkeit waren, von einer solchen Frömmigkeit, daß sie den Eindruck von Wunderwirkern auf ihre Umgebung machten. Sie würden versuchen, aus einem Handbuch solche Gestalten biographisch kennenzulernen und sie lebendig vor Ihre Schüler hinzustellen, und würden versuchen, solchen lebendigen Geist aufwirbeln zu lassen, aus dem sich die für die damalige Zeit mächtigen Züge nach dem Orient entwickelt haben. Sie würden zu schildern haben, wie damals die Züge zustande gekommen sind durch Peter von Amiens und Walter von Habenichts; dann der Zug von Gottfried von Bouillon und einigen anderen.

[ 18 ] If you were to teach your students about the culture from the 11th to the 17th century, you would first and foremost describe what led to the Crusades. You would describe the course of the First, Second, and Third Crusades. How the Crusades gradually got bogged down and failed to achieve what they were meant to accomplish. You would describe the spirit of asceticism that swept through much of Europe at that time; how, everywhere—as a result of the secularization of the Church, or at least in connection with this secularization—figures such as Bernard of Clairvaux emerged, who were filled with deep piety—a piety so profound that they appeared to those around them as miracle-workers. You would attempt to get to know such figures biographically through a handbook and to bring them vividly to life before your students, and you would try to stir up that living spirit from which the powerful movements toward the East of that time developed. You would have to describe how these movements came about at that time through Peter of Amiens and Walter of Habenicht; then the movement led by Godfrey of Bouillon and several others.

[ 19 ] Sie werden dann schildern, wie diese Züge sich nach dem Orient in Bewegung gesetzt haben und wie ungeheure Mengen von Menschen umgekommen sind, oftmals ehe sie den Orient erreicht haben. Sie werden durchaus dreizehn- bis vierzehnjährigen Jungen und Mädchen schildern können, wie diese Züge sich zusammensetzten, wie sie sich in Bewegung setzten und sich ungeordnet nach dem Orient zu bewegten, und wie durch die Ungunst der Verhältnisse, aber auch im Durchdrängen durch fremde Völker viele Menschen zugrunde gingen.

[ 19 ] They will then describe how these caravans set out for the Orient and how vast numbers of people perished, often before they even reached the Orient. They will certainly be able to describe to thirteen- to fourteen-year-old boys and girls how these convoys were formed, how they set out and moved chaotically toward the Orient, and how many people perished due to adverse conditions, but also as a result of being overrun by foreign peoples.

[ 20 ] Sie werden dann auch zu schildern haben, wie diejenigen, die im Orient ankommen, erst ein Weniges erreichen. Sie werden die Erfolge des Gottfried von Bouillon schildern, werden dann aber zeigen, wie sich ein Gegensatz ergibt zwischen den Kreuzfahrern der folgenden Kreuzzüge und der griechischen Politik. Wie die griechischen Völker eifersüchtig werden auf die Taten der Kreuzfahrer und den Gegensatz fühlen zwischen dem, was diese wollten, und dem, was die Griechen vorhatten mit dem Orient; wie die Griechen im Grunde genommen ebenso die orientalischen Interessen einbeziehen wollten in ihre Interessensphäre wie die Kreuzfahrer in die ihrige. Ich würde Sie bitten, recht anschaulich zu schildern, wie der Gegensatz der Griechen aufgerufen wird gegen das Wollen der Kreuzfahrer.

[ 20 ] You will then also have to describe how those who arrived in the East initially achieved very little. You will describe the successes of Godfrey of Bouillon, but will then show how a conflict arose between the crusaders of the subsequent crusades and Greek policy. How the Greek peoples became jealous of the Crusaders’ deeds and sensed the conflict between what the Crusaders wanted and what the Greeks intended for the East; how the Greeks, in essence, wanted to incorporate Eastern interests into their sphere of influence just as the Crusaders did into theirs. I would ask you to describe quite vividly how the Greeks’ opposition to the Crusaders’ intentions is provoked.

[ 21 ] Dann würde ich meinen, daß Sie schildern sollten, wie im Orient die kämpfenden Kreuzfahrer, statt die orientalischen Völker in Westasien zu bekämpfen, sich untereinander bekämpfen; wie die europäischen Völker selber sich aufeinanderhetzen, wie namentlich die Franken und ihre Nachbarvölker durch die Ansprüche, die sie erheben an das, was erobert worden war, wiederum hintereinanderkommen und sich untereinander bekämpfen. Die Kreuzzüge sind aus feurigem Enthusiasmus zustande gekommen, aber der Geist der Zwietracht ergriff die Teilnehmer der Kreuzzüge, und dann kam auch noch der Gegensatz zwischen Griechen und Kreuzfahrern herauf.

[ 21 ] Then I would suggest that you describe how, in the Orient, the warring Crusaders—instead of fighting the peoples of the East in Western Asia—fight among themselves; how the European peoples themselves turn against one another; and how, in particular, the Franks and their neighboring peoples, due to the claims they make on what had been conquered, fall behind one another and fight among themselves. The Crusades arose out of fiery enthusiasm, but the spirit of discord took hold of the participants, and then the conflict between the Greeks and the Crusaders also arose.

[ 22 ] Zu alldem kam dazu der Gegensatz, der sich immer mehr und mehr geltend machte, zwischen der Kirche und den weltlichen Mächten, gerade im Zeitalter der Kreuzzüge. Und es ist vielleicht nicht unnötig, schon den Kindern etwas zum Bewußtsein zu bringen, was wahr ist, was aber durch die tendenziöse Geschichtsschreibung in allen wesentlichen Punkten verhüllt worden ist. Gottfried von Bouillon, der Führer des ersten Kreuzzuges, hatte eigentlich die Absicht, Jerusalem aus dem Grunde zu erobern, um ein Gegengewicht gegen Rom aufzurichten. Das sagten er und seine Begleiter den anderen nicht öffentlich; aber im Herzen trugen sie den Kampfruf: «Jerusalem gegen Rom!» Sie sagten sich: Bringen wir Jerusalem in die Höhe, damit es werden könne der Mittelpunkt des Christentums, damit nicht mehr Rom das sei. — Sie werden den Kindern diese Grundstimmung der ersten führenden Kreuzfahrer in taktvoller Weise übertragen, das wird wichtig sein.

[ 22 ] Added to all this was the conflict—which became increasingly pronounced—between the Church and the secular powers, particularly during the era of the Crusades. And it is perhaps not unnecessary to make even children aware of what is true, but which has been obscured in all essential respects by biased historiography. Godfrey of Bouillon, the leader of the First Crusade, actually intended to conquer Jerusalem in order to establish a counterweight to Rome. He and his companions did not say this publicly to the others; but in their hearts they carried the battle cry: “Jerusalem against Rome!” They said to themselves: Let us raise Jerusalem to prominence so that it may become the center of Christianity, so that Rome may no longer be that center. — You will convey this underlying sentiment of the first leading Crusaders to the children in a tactful manner; that will be important.

[ 23 ] Große Aufgaben waren es, die die Kreuzfahrer sich gestellt hatten, und auch diejenigen Aufgaben waren große, die sich nach und nach aus den Verhältnissen selber herausstellten für die Kreuzfahrer. Und die Menschen waren nach und nach zu klein, um diese Aufgaben ohne Schaden auf sich geladen zu sehen. Dadurch kam es, daß unter den Kreuzfahrern während der heftigsten Kämpfe allmählich Sittenlosigkeit und Unmoralität ausbrach.

[ 23 ] The Crusaders had set themselves great tasks, and the tasks that gradually emerged from the circumstances themselves were also great for the Crusaders. And little by little, the men proved too weak to shoulder these tasks without suffering harm. As a result, during the fiercest battles, licentiousness and immorality gradually broke out among the Crusaders.

[ 24 ] Nehmen Sie irgendein Handbuch, damit Sie die Tatsachen wie illustrierend in diesen allgemeinen Gang der Ereignisse hineinstellen können. Sie werden bemerken, daß ich heute, indem ich gruppiere, wahrhaft nicht tendenziös schildere. Und auch weiterhin werde ich versuchen, rein kulturhistorisch zu schildern, was sich vom 11. bis 17. Jahrhundert in Europa zutrug.

[ 24 ] Pick up any textbook so that you can place the facts within this general course of events in an illustrative way. You will notice that today, by grouping these facts, I am truly not presenting them in a biased manner. And I will continue to attempt to describe, from a purely cultural-historical perspective, what took place in Europe from the 11th to the 17th century.

[ 25 ] Sehen Sie, nehmen Sie einmal an — was ja eine Hypothese ist, aber manchmal kann man sich gerade durch Hypothesen den Gang der Geschichte klarmachen -, die Franken hätten Syrien erobert und hätten in Syrien eine fränkische Herrschaft aufgerichtet, hätten sich mit den Griechen verständigt, hätten den Griechen Raum gelassen und ihnen mehr die Herrschaft im vorderen Teil von Kleinasien überlassen. Dann hätten sich alte Traditionen der Griechen erfüllt und Nordafrika wäre griechisch geworden. Ein Gegengewicht wäre geschaffen gewesen gegen dasjenige, was nachher geschah. Es hätten die Griechen eine Herrschaft ausgeübt über Nordafrika, die Franken über Syrien. So wären sie nicht alle untereinander in Streit gekommen und dadurch verlustig gegangen dieser Herrschaft. Dann wäre verhindert worden, daß gerade vorgebrochen wären die schlimmsten asiatischen Völker, die Mongolen, die Mamelucken und die türkischen Osmanen. Durch das Unmoralischsein und dadurch, daß zuletzt die Kreuzfahrer ihren Aufgaben nicht gewachsen waren, kam es, daß sich die Mongolen, Mamelucken und Osmanen gerade auf den Gebieten ausgebreitet haben, welche die Kreuzfahrer versuchten zu europäisieren. Und so sehen wir, wie auf den großen, weite Volksgebiete umfassenden Enthusiasmus, der zu den Kreuzzügen geführt hat, der Gegenstoß von der anderen Seite kommt: der muselmanisch-mongolische Vorstoß, der Militärdespotien errichtet und der durch lange Zeit der Schrecken Europas und der dunkle Schatten der Kreuzzugszeit bleibt.

[ 25 ] Look, let’s suppose—and this is, of course, a hypothesis, but sometimes hypotheses are precisely what help us understand the course of history—that the Franks had conquered Syria and established Frankish rule there, had come to an understanding with the Greeks, had given the Greeks space, and had largely left them in control of the northern part of Asia Minor. Then the ancient traditions of the Greeks would have been fulfilled, and North Africa would have become Greek. A counterbalance would have been created against what subsequently happened. The Greeks would have exercised rule over North Africa, and the Franks over Syria. Thus, they would not have all fallen into conflict with one another and thereby lost that rule. Then the worst Asian peoples—the Mongols, the Mamluks, and the Turkish Ottomans—would have been prevented from breaking through. Due to immorality and the fact that, in the end, the Crusaders were not up to the task, the Mongols, Mamluks, and Ottomans spread precisely into the territories that the Crusaders were attempting to Europeanize. And so we see how the great enthusiasm—encompassing vast swaths of territory—that led to the Crusades was met with a counterattack from the other side: the Muslim-Mongol advance, which established military despotisms and remained for a long time the terror of Europe and the dark shadow of the Crusades.

[ 26 ] Sehen Sie, während Sie solche Dinge schildern, indem Sie sich aus den Handbüchern die Bilder verschaffen, die Sie dazu brauchen, erwecken Sie in den Kindern selber Bilder über die Kulturentwickelung, die bleibend sind. Und daß die Kinder Bilder bekommen, das ist das Wichtige. Die Bilder werden sie bekommen zunächst durch anschauliche Schilderung. Können Sie dann dahin kommen, irgendwie beträchtliche malerische Darstellungen aus dieser Zeit auch als Kunstwerke darzubieten, so werden Sie das gesprochene Wort gern durch so etwas unterstützen.

[ 26 ] You see, as you describe such things—drawing on the manuals to provide the images you need—you awaken in the children themselves lasting mental images of cultural development. And the fact that the children form these mental images is what matters most. They will initially receive these images through vivid descriptions. If you can then manage to present, in some way, significant paintings from that era as works of art, you will be able to effectively supplement your spoken words with such material.

[ 27 ] Nun haben Sie den Kindern klargemacht zunächst dasjenige, was in den Kreuzzügen geschehen war. Und Sie haben die Kinder dazu gebracht, innerlich Bilder davon aufzunehmen. Jetzt wird es gut sein, daß Sie zu dem Schattenbild des mongolisch-mohammedanischen Schreckens hinzufügen das Gegenbild, das Gute, das sich entwickelt hat.

[ 27 ] Now you have first explained to the children what happened during the Crusades. And you have helped the children to form mental images of these events. Now it would be good for you to add to the shadow image of the Mongol-Muslim horror its counterimage—the good that has developed.

[ 28 ] Schildern Sie anschaulich, wie die Pilger, die nach dem Orient gezogen sind, noch ganz anderes, viel Neues kennengelernt haben. In Europa war die Landwirtschaft damals noch sehr weit zurück. Im Orient konnte man eine sehr viel bessere Bewirtschaftung der Ländereien kennenlernen. Die Pilger, die nach dem Orient gekommen sind und nachher wieder nach Europa zurückkehrten - es kamen ja noch viele zurück -, die haben eine ausgebildete Kenntnis landwirtschaftlichen Betriebswesens mitgebracht, und es kam wirklich ein Aufschwung der landwirtschaftlichen Produktion. Den verdankt man in Europa den Erfahrungen, welche die Pilger nach Europa mitbrachten.

[ 28 ] Describe vividly how the pilgrims who traveled to the Orient encountered things that were completely different and very new to them. In Europe at that time, agriculture was still very underdeveloped. In the Orient, they were able to learn about much better methods of farming the land. The pilgrims who traveled to the East and later returned to Europe—and many did return—brought back a thorough understanding of agricultural management, and this truly led to a boom in agricultural production. Europe owes this to the experiences the pilgrims brought back with them.

[ 29 ] So anschaulich, daß es das Kind förmlich sieht, schildern Sie, wie der Weizen und das Korn schlechter gewachsen sind vor den Kreuzzügen, wie sie niedriger waren, wie sie schütterer waren, weniger voll waren, und wie sie nach den Kreuzzügen voller waren — das alles in Bildern! Dann schildern Sie, wie die Pilger wirklich auch kennengelernt haben, was der Orient damals hatte an Industriellem, was Europa damals noch nicht hatte. Es war der Okzident um vieles hinter dem Orient zurück. Was sich dann so schön herausbildet an industrieller Tätigkeit in den Städten Italiens, auch in den mehr nördlich gelegenen Städten, das ward den Kreuzzügen verdankt. Und auch Künstlerisches wird den Kreuzzügen verdankt. Da können Sie also Bilder hervorrufen von dem geistigen Kulturfortschritt in dieser Zeit.

[ 29 ] Describe so vividly—so that the child can literally picture it—how the wheat and grain grew less well before the Crusades, how they were shorter, how they were sparser and less full, and how they were fuller after the Crusades—all of this through imagery! Then you describe how the pilgrims truly came to understand what the East had to offer in terms of industry at that time—things that Europe did not yet possess. The West lagged far behind the East in many respects. The flourishing industrial activity that later emerged in the cities of Italy—including those further north—was due to the Crusades. And artistic achievements, too, are owed to the Crusades. So here you can evoke images of the intellectual and cultural progress of that era.

[ 30 ] Aber Sie können den Kindern auch schildern und sagen: «Seht ihr, Kinder, da haben die Europäer zuerst die Griechen kennengelernt; die sind schon im ersten Jahrtausend abgefallen von Rom, sind aber Christen geblieben. In allen westlichen Gegenden hat man geglaubt, daß man überhaupt kein Christ sein kann, ohne zu dem Papst als oberstem Haupt der Kirche emporzuschauen.» Jetzt mache man den Kindern klar, wie die Kreuzfahrer kennengelernt haben, zu ihrer großen Überraschung und Belehrung, daß es auch Christen gibt, die nicht den römischen Papst anerkennen. Dieses Loslösen der geistigen Seite des Christentums von der weltlichen Kircheneinrichtung, das war etwas ganz Neues damals. Das mache man den Kindern klar.

[ 30 ] But you can also explain it to the children and say: “You see, children, that’s where the Europeans first encountered the Greeks; they broke away from Rome as early as the first millennium, but remained Christians. Throughout the West, it was believed that one could not be a Christian at all without looking up to the Pope as the supreme head of the Church.” Now explain to the children how the Crusaders discovered, to their great surprise and enlightenment, that there are also Christians who do not recognize the Roman Pope. This separation of the spiritual side of Christianity from the secular church structure was something entirely new at that time. Make this clear to the children.

[ 31 ] Dann, daß unter den Muselmanen, die ja wenig erfreuliche Erdenbürger waren, es aber doch auch edle, freigebige, tapfere Menschen gab. Und dadurch haben die Pilger Menschen kennengelernt, die sogar tapfer und freigebig sein konnten, ohne Christen zu sein. Man konnte also sogar ein guter, tapferer Mensch sein, ohne Christ zu sein. Das war eine große Lehre, die für die damaligen Menschen Europas durch die Kreuzfahrer nach Europa zurückgebracht worden ist.

[ 31 ] Then, that among the Muslims—who were, admittedly, not the most pleasant of people—there were nonetheless noble, generous, and brave individuals. And through this, the pilgrims came to know people who could be brave and generous even without being Christians. So it was possible to be a good, brave person even without being a Christian. That was a great lesson brought back to Europe by the Crusaders for the people of Europe at that time.

[ 32 ] Also eine ganze Menge haben die Kreuzfahrer sich erobert im Orient, was sie für die geistige Kultur nach Europa gebracht haben.

[ 32 ] So the Crusaders conquered quite a lot in the East, which they brought back to Europe as part of its intellectual culture.

[ 33 ] Man macht den Kindern klar: «Seht, die Europäer, sie hätten nicht einmal Kattun, ja sie hätten nicht einmal ein Wort dafür. Sie hätten kein Musselin, auch das ist ein orientalisches Wort. Sie könnten sich nicht niederlegen, zurückräkeln auf ein Sofa, denn das Sofa haben die Kreuzfahrer, mit dem Ausdruck Sofa, erst mitgebracht. Sie hatten auch keine Matratze, auch Matratze ist ein orientalisches Wort. Auch der Bazar gehört hierher, was gleich auf eine ganze Gesinnung gegenüber dem öffentlichen Schaustellen von Erzeugnissen hinweist, was Schaustellungen im großen produziert. Bazare haben die Orientalen nach ihrer Gesinnung im weiten Umfange gemacht. In Europa gab es früher nicht etwas Ähnliches, bevor die Europäer die Kreuzzüge unternommen haben. Sogar das Wort Magazin ist kein europäisches, so sehr es mit Handeln und so weiter zusammenhängt. Diese Art, Magazine zu brauchen wegen des Umfangreichen des Handelns, das haben die Europäer erst von den Orientalen gelernt. - Man kann sich vorstellen», sagt man zu den Kindern, «wie eingeschränkt das Leben in Europa war, daß sie nicht einmal Magazine gebraucht haben. Auch das Wort Arsenal gehört hierher. Aber seht, etwas anderes haben die Europäer auch gelernt bei den Orientalen; das haben sie sich mitgebracht in dem Wort Tarif. Steuerzahlen, das kannten die europäischen Völker bis zum 13. Jahrhundert sehr wenig. Aber tarifmäßig Steuer bezahlen, allerlei Abgaben bezahlen, das wurde erst eingeführt in Europa, als die Kreuzfahrer es bei den Orientalen kennenlernten.»

[ 33 ] They explain to the children: “Look, the Europeans didn’t even have calico—in fact, they didn’t even have a word for it. They didn’t have muslin either; that, too, is an Oriental word. They couldn’t lie down or recline on a sofa, because the Crusaders were the ones who first brought the sofa—along with the term ‘sofa’—to Europe. They also didn’t have a mattress; ‘mattress’ is also an Oriental word. The bazaar also belongs here, which immediately points to an entire mindset toward the public display of goods—one that produces large-scale exhibitions. The Orientals established bazaars on a vast scale in accordance with their mindset. In Europe, there was nothing similar before the Europeans undertook the Crusades. Even the word “magazin” is not European, despite its close connection to trade and so on. This practice of using warehouses—necessitated by the vast scale of trade—was something the Europeans first learned from the Orientals. “You can create a mental image,” people say to children, “of how limited life in Europe was that they didn’t even need warehouses.” The word “arsenal” also belongs here. But look, the Europeans also learned something else from the people of the East; they brought that back with them in the word “tariff.” Until the 13th century, the European peoples knew very little about paying taxes. But paying taxes according to a tariff, paying all kinds of levies—that was only introduced in Europe when the Crusaders learned of it from the people of the East.”

[ 34 ] Also man sieht schon, es ist vieles, vieles anders geworden in Europa durch die Kreuzzüge. Von dem hat sich nicht viel erfüllt, was die Kreuzfahrer gewollt haben. Es hat sich aber anderes, Vielfaches an Umgestaltung von Europa vollzogen durch das, was man im Orient kennengelernt hatte. Das alles verband sich dann noch mit der Anschauung der orientalischen Staatswesen, denn das Staatswesen hat sich im Orient schon viel früher ausgebildet als in Europa. In Europa waren die Gebilde der Verwaltung viel loser vor den Kreuzzügen, als sie nach den Kreuzzügen waren. Daß man dann weite Territorien unter staatlichen Gesichtspunkten zusammenfaßte, das ist schließlich auch erst durch die Kreuzzüge gekommen.

[ 34 ] So, as you can see, many, many things have changed in Europe as a result of the Crusades. Not much of what the Crusaders had hoped for came to pass. However, many other changes took place in Europe as a result of what they had learned in the East. All of this was then combined with the concept of Eastern political systems, for such systems had developed much earlier in the East than in Europe. In Europe, administrative structures were much more loosely organized before the Crusades than they were afterward. The practice of uniting vast territories under a single state—that, too, ultimately came about only through the Crusades.

[ 35 ] Nun kann man aber auch - ich setze immer voraus, daß die Kinder das Alter haben, das ich angedeutet habe - sie mit folgendem bekanntmachen: «Seht, Kinder, ihr habt früher durch geschichtliche Erzählung erfahren, daß die Römer früher einmal ihre Herrschaft ausgebreitet haben. Damals, als die Römer ihre Herrschaft ausgebreitet haben im Beginne der christlichen Zeitrechnung, da wurde Europa sehr arm, immer ärmer. Wodurch kam dieses Armwerden? Man mußte sein Geld hergeben an andere. Mitteleuropa wird jetzt auch wieder arm werden, weil es sein Geld abgeben muß an andere. Damals mußten die Europäer ihr Geld an die Asiaten abgeben. An die Grenzen des Römerreiches wanderten die Geldmassen. Dadurch kam immer mehr die Naturalwirtschaft auf. Das ist etwas, was wieder passieren könnte, so traurig es wäre, wenn die Menschen sich nicht zum Geistigen aufraffen. Allerdings, in dieser Armut, da entwickelte sich der asketische, hingebungsvolle Geist der Kreuzzüge.

[ 35 ] But one can also—assuming, as I always do, that the children are of the age I mentioned—introduce them to the following: “Look, children, you’ve learned from history lessons that the Romans once expanded their rule. Back then, when the Romans expanded their rule at the beginning of the Christian era, Europe became very poor—poorer and poorer. What caused this impoverishment? People had to give their money away to others. Central Europe will now become poor again because it must give its money away to others. Back then, Europeans had to give their money to the Asians. The masses of money flowed to the borders of the Roman Empire. As a result, a subsistence economy increasingly took hold. This is something that could happen again—as sad as it would be—if people do not rise to the spiritual level. However, it was in this poverty that the ascetic, self-sacrificing spirit of the Crusades developed.

[ 36 ] Jetzt aber lernten die Europäer durch die Kreuzzüge in Asien drüben allerlei Neues kennen, industrielles Produzieren, Landwirtschaft. Dadurch konnten sie wiederum Dinge hervorbringen, die ihnen die Asiaten abkaufen konnten. Das Geld wanderte wieder zurück. Europa wurde immer reicher, gerade während der Kreuzzüge. Diese Bereicherung Europas kam dadurch, daß es seine eigene Produktion erhöhte. Das ist eine weitere Folge. Die Kreuzzüge sind wahre Völkerwanderungen nach Asien. Nach Europa kam wieder zurück ein gewisses Können. Nur durch dieses Können ist Florenz möglich und zu dem geworden, was es eben nachher war. Nur dadurch konnten sich Gestalten entwickeln wie Dante und andere.»

[ 36 ] But now, through the Crusades, Europeans were introduced to all sorts of new things in Asia—industrial production, agriculture. This, in turn, enabled them to produce goods that Asians could buy from them. The money flowed back again. Europe grew ever richer, particularly during the Crusades. This enrichment of Europe came about because it increased its own production. That is another consequence. The Crusades were veritable migrations of peoples to Asia. A certain skill returned to Europe. It was only through this skill that Florence was possible and became what it later was. It was only through this that figures like Dante and others could emerge.”

[ 37 ] Sehen Sie, es wäre notwendig, daß man die geschichtliche Darstellung von solchen Impulsen durchzogen sein ließe. Wenn heute gesagt wird, man soll mehr Kulturgeschichte treiben, dann denken die Leute, sie müssen recht trocken schildern, wie das eine aus dem anderen folgt. Geschichte sollte aber auch schon auf diesen unteren Schulstufen so geschildert werden, daß man subjektiv dabei ist, daß man Bilder entwickelt, daß die Zeit wirklich aufersteht. Daß aufersteht das arme, nur mit schwachbesetzten Feldern überdeckte Europa, wo keine Städte waren, wo die Leute ihre Landwirtschaft betrieben, die aber spärlich war. Wie aber gerade aus diesem armen Europa hervorgeht die Begeisterung für die Kreuzzüge. Wie dann die Leute ihrer Aufgabe doch nicht gewachsen sind, wie sie in Streit kommen, wie Unmoral um sich greift, wie sie dann in Europa selber in Streit geraten. Wie gerade dasjenige nicht erreicht wird, was durch die Kreuzzüge angestrebt wird, sondern im Gegenteil, wie Boden geschaffen wird für die Muselmanen. Wie aber der Europäer vieles lernte im Orient; wie Städte, blühende Städte entstehen und in den Städten eine reiche geistige Kultur. Aber auch wie die Landwirtschaft sich hebt, wie die Felder fruchtbarer werden, wie die Industrie aufblüht, wie auch die geistige Kultur sich hebt.

[ 37 ] You see, it would be necessary to let the historical account be permeated by such impulses. When people say today that we should focus more on cultural history, they think they have to describe, in a rather dry manner, how one thing follows from another. But even at these early school levels, history should be presented in such a way that students are drawn into the subjectivity of it, that they develop mental images, and that the era truly comes to life. That poor Europe, covered only by sparsely populated fields, where there were no cities, where people practiced agriculture—though it was meager—comes to life. Yet it is precisely from this impoverished Europe that the enthusiasm for the Crusades emerges. How the people prove unable to rise to the challenge, how they fall into conflict, how immorality spreads, and how they eventually turn against one another within Europe itself. How the very goal sought by the Crusades is not achieved, but rather, on the contrary, how ground is prepared for the Muslims. Yet how much the Europeans learned in the East; how cities—flourishing cities—arose, and within them a rich intellectual culture. But also how agriculture improved, how the fields became more fertile, how industry flourished, and how intellectual culture also advanced.

[ 38 ] Das alles versuche man in anschaulichen Bildern vor die Kinder hinzustellen und ihnen klarzumachen, wie sich die Menschen vor den Kreuzzügen nicht hingeräkelt haben auf Sofas, wie sich Spießbürgerlichkeit noch nicht geltend machen konnte in den Familien auf Sofas in den guten Stuben. Versuchen Sie anschaulich diese Geschichte zu schildern, dann werden Sie eine wahrere Geschichte geben. Zeigen Sie, wie Europa arm geworden ist bis zur Naturalwirtschaft und wieder reich geworden ist durch das, was man gelernt hat. Das wird die Geschichte beleben!

[ 38 ] Try to present all of this to the children in vivid images and make it clear to them that, before the Crusades, people did not lounge around on sofas, and that petty-bourgeois attitudes had not yet taken hold in families sitting on sofas in their parlor rooms. Try to describe this history vividly, and you will present a more accurate account. Show how Europe became so poor that it reverted to a subsistence economy, and how it became wealthy again through what it had learned. That will bring history to life!

[ 39 ] Man wird oftmals heute gefragt: Was soll man lesen, welche Geschichtsdarstellung ist die beste? - Man kann immer nur sagen: schließlich ist jede die beste und jede die schlechteste; es ist schon einerlei, welchen geschichtlichen Autor man zur Hand nimmt. Lesen Sie nicht in den Zeilen, sondern zwischen den Zeilen. Suchen Sie sich erahnend inspirieren zu lassen, den wahren Gang der Handlung kennenzulernen. Suchen Sie sich ein Gefühl dafür zu verschaffen, was geschichtliche Darstellung ist. An der Art werden Sie erkennen, welcher Geschichtsschreiber in die Wirklichkeit eingedrungen ist, welcher nicht.

[ 39 ] People are often asked today: What should one read? Which account of history is the best?—One can only say: ultimately, each is the best and each is the worst; it really doesn’t matter which historical author you pick up. Don’t read the lines; read between the lines. Seek to be inspired by your intuition to discover the true course of events. Try to develop a sense of what historical narrative is. By the style, you will recognize which historian has penetrated reality and which has not.

[ 40 ] Sie werden das eine oder andere bei Ranke lesen. Wenn Sie Ihre Geschichtslektüre bei Ranke mit dem durchdringen, was wir hier von Wirklichkeitsgeist in uns lebendig machen, werden Sie sagen: Ranke ist sehr fleißig, aber er schildert die Charaktere so, daß sie nur Schatten sind. Man kann überall durchgreifen; sie sind nicht Fleisch und Blut. Und Sie können sagen: Ich mag ja die Geschichte nicht nur als Schattenspiel haben.

[ 40 ] You will read one thing or another in Ranke. If you combine your reading of Ranke’s history with what we are bringing to life here through the spirit of reality, you will say: Ranke is very diligent, but he portrays the characters in such a way that they are merely shadows. You can see right through them everywhere; they are not flesh and blood. And you may say: I do not want history to be merely a shadow play.

Einer der Kursteilnehmer rät zu Lamprecht.

One of the course participants recommends Lamprecht.

[ 41 ] Rudolf Steiner: Aber man kann da schon das Gefühl haben, Lamprecht schildert Kulturgeschichte, nicht Menschen, sondern angestrichene Pappfiguren, die er nur mit möglichst vollen Tönen anstreicht. Es sind nicht Menschen; sie schauen aus wie körperliche Menschen, sind aber nur angestrichene Pappendeckelfiguren. Da muß man schon sagen: Treitschke mag tendenziös sein, aber die Treitschke-Persönlichkeiten, die stehen doch auf ihren Beinen! Er stellt die Menschen doch auf die Beine, und sie haben Fleisch und Blut. Sie sind nicht Pappendeckel wie bei Lamprecht, und sie sind nicht bloß Schattenfiguren wie bei Ranke. Leider gibt es von Treitschke nur die Geschichte des 19. Jahrhunderts.

[ 41 ] Rudolf Steiner: But one can’t help feeling that Lamprecht is depicting cultural history—not people, but painted cardboard cutouts that he simply paints with the richest possible colors. They are not people; they look like physical human beings, but they are merely painted cardboard cutouts. One really has to say: Treitschke may be biased, but Treitschke’s characters—they actually stand on their own two feet! He puts people on their feet, and they have flesh and blood. They are not cardboard cutouts like in Lamprecht’s work, and they are not merely shadow figures like in Ranke’s. Unfortunately, Treitschke has written only the history of the 19th century.

[ 42 ] Wollen Sie sich ein Gefühl aneignen von wirklich guter Geschichtsschreibung und für den Geist eines Geschichtserzählers, dann lesen Sie den Tacitus. Wenn Sie den Tacitus lesen, dann wird alles bis ins Wort hinein ganz lebendig. Dann steht die Zeit und die Menschen und die Menschengruppen, die der Tacitus schildert, die stehen, wenn Sie das alles auf Ihren Wirklichkeitssinn wirken lassen, da wie das Leben selber! Von da aus versuchen Sie, darauf zu kommen, wie man sich in eine andere Darstellung hineinlebt. Ganz Veraltetes kann man doch nicht lesen, sonst würde der feurige Rotteck noch immer etwas sehr Gutes sein. Aber er ist veraltet, nicht nur den Tatsachen nach, sondern der Gesinnung nach. Denn er betrachtet als Evangelium die damalige badische Staatsverfassung und den Liberalismus, er interpretiert sie hinein schon in das persische und ägyptische und griechische Leben. Aber alles mit Feuer, so daß man wünschen möchte, daß es auch in unserer Zeit noch viele solche Geschichtsdarsteller gäbe wie Rotteck.

[ 42 ] If you want to get a feel for truly excellent historical writing and for the spirit of a historian, then read Tacitus. When you read Tacitus, everything comes alive, right down to the very words. Then time stands still, and the people and groups of people that Tacitus describes—if you let all of this sink into your sense of reality—stand there just like life itself! From there, try to figure out how to immerse yourself in another narrative. You can’t read something that’s completely outdated, after all; otherwise, the fiery Rotteck would still be something very good. But he is outdated, not only in terms of facts but also in terms of his outlook. For he regards the Baden state constitution of that time and liberalism as gospel; he even interprets them into Persian, Egyptian, and Greek life. But he does so with such passion that one might wish there were still many historians like Rotteck in our time.

[ 43 ] Wenn Sie nun versuchen, die gebräuchlichen Darstellungen zu lesen, und sich anstrengen, Ihr Augenmerk zu richten auf das, was dort oftmals fallengelassen wurde, dann werden Sie sich geeignet machen, lebendige Bilder über die Geschichtsentwickelung vom 11. bis 17. Jahrhundert hinzustellen. Und Sie werden Ihrerseits fallenlassen vieles, was da erzählt wird über Friedrich Barbarossa, über Richard Löwenherz, über Friedrich II. Es ist ja manches interessant, aber für die wirkliche Erkenntnis der Geschichte nicht besonders wichtig. Viel wichtiger ist es, den Kindern die großen Impulse der Geschichte zu vermitteln.

[ 43 ] If you now try to read the standard accounts and make an effort to focus your attention on what is often left out there, you will be able to form vivid pictures of the course of history from the 11th to the 17th century. And for your part, you will set aside much of what is told there about Frederick Barbarossa, Richard the Lionheart, and Frederick II. While some of it is interesting, it is not particularly important for a true understanding of history. It is far more important to convey to children the major driving forces of history.

[ 44 ] Jetzt gehen wir über zu unserer Aufgabe, wie wir eine Klasse behandeln würden, in der eine Anzahl von Schülern oder Schülerinnen einen «Schwarm» für den Lehrer oder die Lehrerin entwickeln.

[ 44 ] Now let's move on to our task: how would we handle a class in which a number of students develop a “crush” on the teacher?

[ 45 ] Die wirklich gefährlichen Schwärmereien beginnen eigentlich doch erst mit dem zwölften bis vierzehnten Jahr. Was über das schulmäßige Alter in dieser Beziehung hinausliegt, ist dann schon ein schwerer Fall. Vorher ist es bei diesen Dingen von besonderer Wichtigkeit, daß man nicht alles furchtbar ernst nimmt, und daß man weiß, daß vieles schon wieder vergehen wird.

[ 45 ] The truly dangerous infatuations actually don’t begin until between the ages of twelve and fourteen. Anything beyond school age in this regard is already a serious case. Before that, it is particularly important not to take these things too seriously and to realize that much of it will pass.

Es folgt eine Besprechung, während derer sich viele Teilnehmer zu diesem Thema äußern.

A discussion follows, during which many participants share their views on this topic.

[ 46 ] Rudolf Steiner: Die [wirklich] gefährlichen Schwärmereien beginnen eigentlich doch erst mit dem zwölften bis vierzehntenJahr. [Was über das schulmäßige Alter in dieser Richtung hinausliegt, ist dann schon ein schwerer Fall. Vorher ist es] bei diesen Dingen von besonderer Wichtigkeit, dass man nicht alles furchtbar ernst nimmt, und dass man weiß, dass vieles schon wieder vergehen wird.

[ 46 ] Rudolf Steiner: The [truly] dangerous phases of enthusiasm actually don’t begin until between the ages of twelve and fourteen. [Anything beyond school age in this regard is already a serious case. Before that,] with these matters, it is particularly important not to take everything terribly seriously and to realize that much of it will pass.

Auf die verschiedenen Ausführungen der einzelnen Teilnehmer antwortet Rudolf Steiner zwischendurch Folgendes:

In response to the various comments made by the individual participants, Rudolf Steiner occasionally replied as follows:

[ 47 ] Rudolf Steiner: Das öffentliche Blamieren vor der Klasse würde ich für ein sehr zweischneidiges Schwert halten, weil es zu lange anhält und den Schüler aus der Klasse herausreißt. Es wird sich sehr schwer ein Verhältnis solcher Kinder, die man blamiert hat, zu der übrigen Klasse wieder herstellen. Gewöhnlich führt es dann doch dazu, daß die Kinder erreichen, daß sie aus der Schule genommen werden.

[ 47 ] Rudolf Steiner: I would consider publicly humiliating a student in front of the class to be a very double-edged sword, because it lasts too long and isolates the student from the rest of the class. It will be very difficult to restore the relationship between such children—who have been humiliated—and the rest of the class. Usually, this ultimately leads to the children being taken out of school.

Elisabeth Dollfus erwähnt unter anderem, was der Lehrer tun könne, auch das Gebet.

Among other things, Elisabeth Dollfus mentions what teachers can do, including prayer.

[ 48 ] Rudolf Steiner: Sie werden nicht viel erreichen durch die Unterhaltung mit den Kindern.

[ 48 ] Rudolf Steiner: You won't accomplish much by talking with the children.

Elisabeth Dollfus: Gebet.

Elisabeth Dollfus: Prayer.

[ 49 ] Rudolf Steiner: Sehr richtig!

[ 49 ] Rudolf Steiner: Quite right!

Elisabeth Dollfus: In Eurythmie: Formen der Verehrung.

Elisabeth Dollfus: In “Eurythmy: Forms of Worship.”

Caroline von Heydebrand schlägt vor: Sanguiniker ins Leere verpuffen lassen durch Ignorieren. Melancholiker: geregelten Verkehr um Sachliches zu treiben. Choleriker: im Unterricht durch Erzählung auf Selbstüberwindung hinarbeiten. Bei Begabten Begeisterungsfähigkeit, bei Unbegabten die Hingabe.

Caroline von Heydebrand suggests: Let sanguine students fizzle out by ignoring them. Melancholic students: engage them in structured activities focused on practical matters. Choleric students: work toward self-control in class through storytelling. Foster enthusiasm in gifted students and dedication in less gifted ones.

[ 50 ] Rudolf Steiner: Die Sache ist an sich nicht wichtig, aber wichtig wegen ihrer Folgen für die Beteiligung am Unterricht, weil die Kinder weniger lernen, wenn sie schwärmen.

[ 50 ] Rudolf Steiner: The matter itself is not important, but it is important because of its consequences for participation in class, since children learn less when they daydream.

Herbert Hahn: Allgemeines Schwärmen.

Herbert Hahn: General Enthusiasm.

[ 51 ] Rudolf Steiner: Das vergeht sehr schnell.

[ 51 ] Rudolf Steiner: That goes by very quickly.

Weiterhin äußern sich Herbert Hahn, Hermann Heisler, Hannah Lang, Johannes Geyer, Karl Stockmeyer, Elfriede Hermann, Rudolf Meyer dazu, Paul Baumann schlägt vor, Mitleid zu zeigen.]

Herbert Hahn, Hermann Heisler, Hannah Lang, Johannes Geyer, Karl Stockmeyer, Elfriede Hermann, and Rudolf Meyer also comment on this; Paul Baumann suggests showing compassion.]

Rudolf Steiner faßt zusammen:

Rudolf Steiner summarizes:

[ 52 ] Die Prinzipien sind richtig, abzulenken die Begeisterungsfähigkeit, abzulenken die Hingabe. Nur werden Sie darin nicht viel erreichen, wenn Sie sich viel unterhalten mit diesen Kindern, weil ihnen das ganz gut passen würde. Weil diese Schwärmerei viel mehr beruht auf Gefühlen und auch Leidenschaften, nicht auf der Vorstellung, so wird es außerordentlich schwer sein, wenn man der Leidenschaft entgegenkommt durch öfteres Beisammensein, ihr wirksam zu begegnen.

[ 52 ] The principles are sound: to divert their enthusiasm, to divert their devotion. However, you won’t achieve much in this regard if you spend a lot of time socializing with these children, because that would suit them quite well. Since this enthusiasm is based much more on feelings and passions than on a mental image, it will be extremely difficult to effectively counteract it by accommodating their passion through frequent gatherings.

[ 53 ] Richtig ist, daß das Schwärmen aus Begeisterung und aus Hingabe hervorgeht, die in falsche Bahnen laufen. Bei den begabten Kindern kommt mehr in Betracht die Begeisterungsfähigkeit, bei den schwachen, minderbegabten, die Hingabeanlage.

[ 53 ] It is true that enthusiasm stems from excitement and devotion that have gone off track. In gifted children, the capacity for enthusiasm is more significant, while in weaker, less gifted children, the capacity for devotion is more significant.

[ 54 ] Die Sache ist an sich nicht so wichtig, aber sie wird wichtig wegen ihrer Folgen für die Beteiligung am Unterricht, weil die Kinder weniger lernen, wenn sie schwärmen.

[ 54 ] The issue itself isn't that important, but it becomes important because of its impact on classroom participation—because children learn less when they daydream.

[ 55 ] Ein allgemeines Schwärmen der Kinder ist nicht zu schlimm, es hält nicht lange an. Das vergeht sehr schnell. Es kommen Vorstellungen in die Klasse, die sich nicht erfüllen. Das führt zu Enttäuschungen, und dann kuriert es sich von selber. Da kann auch eine humoristische Erzählung vor der ganzen Klasse ganz gut sein. Gefährlich wird es erst, wenn Gruppen anfangen zu schwärmen.

[ 55 ] It’s not a big deal if the children get carried away—it doesn’t last long. It passes very quickly. Mental images arise in the classroom that aren’t met. This leads to disappointment, and then it resolves itself. Telling a humorous story to the whole class can also be quite effective. It only becomes dangerous when groups start to get carried away.

[ 56 ] Die ganze Sache war notwendig zu durchdenken, weil sie in der Schulpraxis eine Rolle spielen kann. Die Schwärmerei an sich ist nicht gerade das Schlimmste, aber ungesunde Schwärmerei macht schwach. Die Kinder werden dadurch lässig und lethargisch. Es handelt sich unter Umständen um bedenkliche Schwächezustände der Kinder.

[ 56 ] It was necessary to think this whole matter through, because it can play a role in school practice. Enthusiasm in and of itself isn’t exactly the worst thing, but unhealthy enthusiasm makes one weak. It causes children to become careless and lethargic. In some cases, this may indicate concerning states of weakness in the children.

[ 57 ] Der Fall steht auf des Messers Schneide, denn bei entsprechenden Maßnahmen kann die Sache dann umschlagen in das Gegenteil, in Haß.

[ 57 ] The situation is hanging by a thread, because if certain measures are taken, things could take a turn for the worse and turn into hatred.

[ 58 ] Es ist auch sehr gut, zu sagen: Du bist erhitzt, geh einmal fünf Minuten hinaus — und so weiter. Überhaupt handelt es sich darum, daß man in einem solchen Falle individualisiert, nicht nur bei den Kindern, sondern auch in der Behandlung. Man soll sich alles zunutze machen, wovon man im gesunden Denken sich versprechen kann, daß es hilft.

[ 58 ] It’s also very good to say: “You’re worked up; go outside for five minutes”—and so on. The point is that in such cases, one must take an individualized approach—not only with children, but also in treatment. One should make use of everything that, based on sound reasoning, one can expect to be helpful.

[ 59 ] Nur das eine sollte sorgfältig angestrebt werden, daß die schwärmenden Kinder nicht den Glauben bekommen, man merkt etwas von ihrer Schwärmerei. Man sollte geradezu eine Kunst darin entwickeln, den Glauben hervorzurufen, man bemerke gar nichts. Selbst in den Maßregeln, die man unternimmt, sollte das Kind den Gedanken haben, daß man die Sache sowieso macht.

[ 59 ] The only thing that should be carefully ensured is that the enthusiastic children do not get the impression that anyone has noticed their enthusiasm. One should practically develop an art of making them believe that one doesn’t notice a thing. Even in the measures one takes, the child should be left with the impression that one is doing it anyway.

[ 60 ] Nehmen wir einmal an, eine Anzahl Kinder schwärmt für einen Lehrer, der zu Hause selbst vier, fünf, sechs Kinder hat. Und er hat ja das einfachste Mittel: er fordert die schwärmenden Kinder etwa zu einem Spaziergang auf und nimmt seine eigenen Kinder mit. Das wird schon sehr gut helfen. Aber die Kinder sollten nichts davon merken, daß er sie darum aufgefordert hat. Solche konkreten Dinge soll man sich zunutze machen.

[ 60 ] Let’s suppose a group of children has a crush on a teacher who has four, five, or six children of his own at home. And he has the simplest solution: he invites the children who have a crush on him to go for a walk, for example, and takes his own children along. That will help a great deal. But the children shouldn’t realize that he’s the one who suggested it. One should take advantage of such concrete opportunities.

[ 61 ] Das, worum es sich in einem solchen Falle handelt, ist, daß man sich nur selbst ganz korrekt verhält und die Kinder, die so schwärmen, nicht anders behandelt als die anderen. Peinlich darauf sehen, sich korrekt zu verhalten. Sich nicht berühren lassen durch eine solche Schwärmerei, dann geht sie in einiger Zeit vorüber! Das Bedenkliche bleibt nur, daß eine gewisse Antipathie anstelle der Schwärmerei tritt. Man kann sie vermindern, wenn man gar nichts merken läßt. Man läßt sie nichts wissen davon, daß man es merkt, dann wird auch der Haß nicht so groß, als wenn man sie ermahnt, sie zu sehr ermahnt, oder sie vor der Klasse blamiert. Man erzählt eine Geschichte in kurzer Form, wodurch die Sache lächerlich wird. Aber es muß so sein, daß es erscheint, als erzähle man sie sowieso. Der Konsequenz, daß hinterher eine gewisse Antipathie entsteht, kann man nicht entgehen. Man wird sich, wenn man jahrelang mit den Kindern arbeitet, eine normale Sympathie wieder erwerben können.

[ 61 ] What matters in such a case is simply to behave appropriately yourself and not to treat the children who are so infatuated any differently from the others. Take great care to behave appropriately. Don’t let yourself be swayed by such infatuation—it will pass in time! The only concern is that a certain antipathy may take the place of the infatuation. You can lessen it by not letting on that you’ve noticed anything. Don’t let them know that you’ve noticed; then the resentment won’t be as strong as if you admonish them, admonish them too much, or embarrass them in front of the class. Tell a short story that makes the whole thing seem ridiculous. But it must appear as though you’re telling it anyway. There’s no escaping the consequence that a certain antipathy will arise afterward. If you work with the children for years, you’ll be able to regain their normal affection.

[ 62 ] Man kann auch die andere Konsequenz nicht hintanhalten, daß die Kinder, wenn der Schwarm bedenkliche Form annimmt, etwas geschwächt werden. Man muß ihnen hinterher so helfen, daß sie wiederum über die Schwäche wegkommen. Das wird noch die beste Therapie sein, die man anwenden kann. Alle übrigen Mittel: Geh mal fünf Minuten ’raus, Spaziergang und so weiter -, kann man anwenden; man muß sich aber immer durchaus auf den Standpunkt des gesunden Ignorierens stellen. Das Kind wird etwas geschwächt sein; dann ihm liebevoll hinterher helfen, das ist das, was der Lehrer selbst tun kann.

[ 62 ] One cannot ignore the other consequence either: that when the group takes on a troubling form, the children become somewhat weakened. One must help them afterward in such a way that they can overcome this weakness. That will still be the best therapy one can apply. All other measures—such as going outside for five minutes, taking a walk, and so on—can be used; however, one must always adopt a stance of healthy indifference. The child will be somewhat weakened; then, lovingly helping the child afterward—that is what the teacher can do personally.

[ 63 ] Würde die Sache sehr bedenklich werden, dann würde der Lehrer, weil er selbst Objekt ist, nicht selber viel tun können, dann würden schon andere Ratgeber zu Hilfe gezogen werden müssen.

[ 63 ] If the situation were to become very serious, the teacher—because he himself is the object—would not be able to do much on his own; in that case, other counselors would have to be called in to help.

[ 64 ] Eine Aufgabe, mehr didaktischen, weniger erzieherischen Inhalts: Legen Sie sich jeder zurecht, Sie erlebten mit einer Anzahl von Kindern in Ihrer Klasse, daß diese Gruppe in irgendeiner Richtung weniger gut mitkommt, zum Beispiel im Rechnen, in Sprachen, Naturgeschichte, Turnen oder in der Eurythmie. Wie würden Sie versuchen, durch besondere Behandlung der menschlichen Fähigkeiten einer solchen Kalamität zu begegnen, wenn sie im frühen Volksschulalter auftritt? Wie würden Sie auch durch die anderen Unterrichtsgegenstände nachhelfen?

[ 64 ] A task with more didactic and less educational content: Imagine that you have observed, with a number of children in your class, that this group is struggling in some area—for example, in arithmetic, languages, natural history, physical education, or eurythmy. How would you try to address such a challenge by focusing specifically on the children’s individual abilities, if it arises during the early elementary school years? How would you also support them through the other subjects?