The Rudolf Steiner Archive

Vierter Vortrag

4. The Connection of the Spirit with Bodily Organs

[ 1 ] Kein Zeitalter kann die Erziehung anders einrichten, als die allgemeine Zivilisation des Zeitalters ist. Was die allgemeine Zivilisation hergibt, das kann der Lehrende, der Unterrichtende dem Kinde in der Erziehung überliefern.

[ 1 ] Education in any given epoch is naturally dependent on the general form of civilization prevailing at the time. What the general form of civilization has to offer, that can be passed on to the child in its education by the teacher.

[ 2 ] Indem ich Ihnen von den Griechen gesprochen habe, mußte ich Sie darauf aufmerksam machen, wie die Griechen gedacht haben, wie die Griechen eine intime Erkenntnis des ganzen Menschen gehabt haben, und aus dieser intimen Kenntnis des ganzen Menschen heraus in einer Art, die wir heute nicht mehr haben können, die Kinder erzogen haben. Diese Erkenntnis des ganzen Menschen war beim Griechen eine solche, die ganz und gar folgte aus dem menschlichen Körper. Der menschliche Körper war in gewisser Beziehung für den Griechen durchsichtig. Der Körper enthüllte ihm, offenbarte ihm zugleich Seele und Geist, insofern die Griechen ein Verständnis hatten für Seele und Geist.

[ 2 ] When I was speaking of the Greeks, I told you that they possessed an intimate knowledge of the whole human being, and from this intimate knowledge were able to educate the child in a way that is no longer possible for us to-day. The knowledge of the whole human being possessed by the Greek was derived entirely from the human body. The body of man was in a certain sense transparent to him. The body revealed both soul and spirit in so far as the Greeks comprehended these.

[ 3 ] Und wir haben ja gesehen, wie die Griechen vom Körper aus den ganzen Menschen erzogen. Was nicht aus dem Körper herausgeholt werden konnte, so wie ich gezeigt habe, daß Musik aus dem Körper herausgeholt wurde, das wurde dem Menschen verhältnismäßig spät, etwa erst dann, wenn er körperlich ganz erzogen war, im zwanzigsten Jahre oder später vermittelt.

[ 3 ] And we have seen how the Greeks educated the whole human being by taking the body as the starting-point. All that could not be made to proceed from the body, in the sense in which I showed that music proceeded from it, was imparted to the human being comparatively late in life, indeed only after his bodily education had been completed, at about the twentieth year or even later.

[ 4 ] Wir sind alle heute in einer ganz anderen Lage. Und die größten Illusionen in der Menschheitsentwickelung entstehen eigentlich dadurch, daß man sich dem Glauben hingibt, alte Zeitalter, die es mit einer ganz anderen Menschheit zu tun hatten, könnten heute wieder erneuert werden. Aber gerade in der Gegenwart sind wir darauf angewiesen, ganz voll und mit praktischem Sinn uns der Wirklichkeit hinzugeben. Und wenn wir diese unsere geschichtliche Wirklichkeit verstehen, dann können wir eben nicht anders als sagen: Geradeso wie die Griechen vom Körper aus ihr gesamtes Erziehungswesen leiten mußten, so müssen wir vom Geiste aus die Erziehung leiten. Und wir müssen die Wege finden, auch zur körperlichen Erziehung hinzukommen vom Geiste aus. Denn die Menschheit ist einmal — es mag einem das sympathisch oder antipathisch sein — in der Gegenwart an dem Punkte angekommen, den Geist als solchen erfassen zu müssen, den Geist als eigenen menschlichen Inhalt sich durch menschliche Arbeit erringen zu müssen.

[ 4 ] We to-day are in quite a different position. The very greatest illusions in human evolution are really due to the belief that ancient epochs, which had to do with a totally different humanity, can be renewed. But particularly in this present age it behoves us to turn with practical commonsense to reality. And if we understand this historical necessity, we can only say: just as the Greeks had to direct their whole education from the standpoint of the body, so must we direct our education from the standpoint of the spirit. What we have to do is to find the way to approach even bodily education from out of the spirit. For whether we like it or not, mankind has now come to a point where the spirit must be grasped as spirit and attained to by human effort as the true essence of the human being.

[ 5 ] Aber gerade, wenn man nun ganz aus dem Sinne unseres Zeitalters heraus erziehen will, dann empfindet man, wie wenig weit die allgemeine Zivilisation eigentlich mit der Durchdringung des Geistes gekommen ist. Und dann entsteht die Sehnsucht, gerade um der Erziehung des Menschen willen, den Geist immer weiter und weiter auch zu einem menschlichen Eigentum zu machen. Wir können uns fragen: Wo zeigt sich uns auf einer gewissen vorläufig höchsten Stufe dasjenige, was die gegenwärtige Menschheit an Geist ergriffen hat? — Schrecken Sie nicht davor zurück, daß ich die Charakteristik hier nehme gewissermaßen von dem Gipfelpunkt des heutigen Geisteslebens. Dasjenige, was sich an dem Gipfelpunkt eben nur, ich möchte sagen, symbolisch in Reinkultur zeigt, das beherrscht im Grunde genommen auch in den Weiten und in den Tiefen die ganze Zivilisation.

[ 5 ] Now it is just when we desire to educate in accordance with the needs of our epoch, that we feel how little progress has been made by civilization in general, in respect of this permeation by the spirit. And then there arises precisely in respect of education the longing to make the spirit more and more man's own possession. Where do we find, let us say at a comparatively high level, the conception of the spirit possessed by modern humanity? You must not be shocked if I characterize this by examples from the height of modern spiritual life. That which appears at the top merely symbolically, and within the limits of the cultural life, rules, in reality, the whole of civilization.

[ 6 ] Wir sind heute bei dem Ergreifen des Geistes erst dabei angekommen, diesen Geist in Ideen, im Denken zu ergreifen. Und das Denken des Menschen in unserem gegenwärtigen Zeitalter in seiner ganzen Verfassung ist vielleicht am allerbesten zu ergreifen, wenn man hinschaut auf die Art und Weise, wie dieses Denken unserer Zeit etwa geworden ist, sagen wir, bei John Stuart Mill oder bei Herbert Spencer.

[ 6 ] In the course of our endeavour to grasp what ‘spirit’ is, we have to-day only reached the stage of apprehending the spirit in ideas, in thinking. And perhaps the best way to understand human thinking in our age in its greatest scope is to observe this modern thought as it appears, let us say, in John Stuart Mill or in Herbert Spencer.

[ 7 ] Ich sagte, schrecken Sie nicht davor zurück, daß ich jetzt in diesem Augenblicke auf die Gipfelpunkte der Zivilisation hindeute. Denn dasjenige, was eben nur in einer gewissen Art als das höchste Symptom bei John Stuart Mill, bei Herbert Spencer zum Ausdrucke gekommen ist, das beherrscht alle Kreise, das ist im Grunde genommen das Denken unserer Zivilisationsentwickelung. Wenn wir also heute fragen: Wie erkennt die Menschheit den Geist, von dem aus sie erziehen soll, wie der Grieche den Körper erzogen hat? — müssen wir uns zur Antwort geben: Die Menschheit erkennt den Geist, wie ihn John Stuart Mill oder Herbert Spencer erkannt hat.

[ 7 ] I asked you not to be shocked by the fact that I point to the highest level of culture. For that which in John Stuart Mill and Herbert Spencer appears merely, so to say, as an outstanding symptom, in reality dominates every sphere, and is the characteristic thinking of our civilization. When, therefore, we ask to-day: How do men come to understand the spirit from which education should proceed just as the Greek educated the body? We have to answer that men conceive of the spirit just as John Stuart Mill or Herbert Spencer conceived of it.

[ 8 ] Aber wie haben sie ihn erkannt? Denken wir uns einmal, was man heute vom Geiste meint, wenn man heute vom Geiste spricht. Ich meine nicht jenes höchst unbestimmte nebulose Gebilde, das irgendwo über den Wolken schwebt. Wenn die Menschen heute von Geist reden, so ist das etwas, was traditionell sich dem Menschen mitgeteilt hat, woran nichts erlebt wird. Wir können nur dann von dem Geiste sprechen, den die Menschheit hat, wenn wir darauf hinschauen, wie die Menschheit mit diesem Geist verfährt, wie sie damit hantiert, was sie tut damit. Und den Geist, den eben die Menschheit in der gegenwärtigen Zivilisationsentwickelung hat, den haben schon John Stuart Mill oder Herbert Spencer in ihre Weltanschauung, in ihre Philosophien hineingearbeitet. Da ist er drinnen, da müßte er aufgesucht werden. Nicht wie die Menschen abstrakt vom Geiste sprechen, sondern wie sie den Geist anwenden, darauf muß man sehen.

[ 8 ] Now what was their conception? Let us think for a moment of the idea people have to-day when they speak of the spirit. I do not here mean a nebulous and absolutely indefinite image hovering somewhere ‘above the clouds.’ This is something that tradition has imparted and there is no actual experience connected with it. We can only speak of the spirit in humanity when we observe the attitude men have towards it, how they work and what they do with it. And the spirit in our present civilization is the spirit which John Stuart Mill and Herbert Spencer had already worked into their philosophies. There indeed it is and there it had to be sought. What we must observe is the way in which men apply the spirit, not the way in which they speak about it in the abstract.

[ 9 ] Und nun schauen wir uns einmal diesen gedachten Geist an. Er ist ja zunächst nur ein gedachter Geist, wie ihn die Zivilisation der Gegenwart hat, ein gedachter Geist, ein Geist, der allenfalls philosophische Dinge denken kann. Aber verglichen mit dem Vollinhaltlichen, das der Grieche angeschaut hat, wenn er vom Menschen, von seinem Anthropos gesprochen hat, ist ja das, worinnen wir da herumschwirren im Geiste, wenn wir denken, etwas höchst, nun sagen wir, Destilliertes, etwas höchst Dünnes.

[ 9 ] And now let us consider this ‘thought out’ spirit, for in our time the spirit is really only a mental conception—a spirit that can at most think philosophically. Compared with the full content perceived by the Greek when he spoke of man, of Anthropos, the element of spirit in which we whirl around when we think, is something—well—distilled, unsubstantial to the highest degree.

[ 10 ] Der Grieche, wenn er vom Menschen sprach, hatte immer das Bild des körperlichen Menschen vor sich, der zugleich Offenbarung des Seelischen und des Geistigen war. Dieser Mensch war irgendwo, dieser Mensch war irgendwann, dieser Mensch hatte eine Grenze. Seine Haut begrenzte ihn. Und derjenige, der in den Gymnasien diesen Menschen ausbildete, der bestrich die Haut mit Ol, um diese Grenze stark zu markieren. Der Mensch wurde stark hingestellt. Das war also etwas ganz Konkretes, etwas, was irgendwo, irgendwann, was in irgendeiner Weise gestaltet ist.

[ 10 ] When he spoke of man, the Greek had always the picture of bodily man before him and the bodily man was at once a revelation of soul and spirit. This man was somewhere, at some time; this man had limits to his being; he was bounded by his skin. And those who trained this man in the Greek gymnasia covered his skin with oil in order to emphasize this boundary. Man was strongly outlined. He was a wholly concrete entity, existing at some particular point in space and time, with some particular form.

[ 11 ] Nun bitte, denken Sie an das Denken, worinnen wir heute den Geist ergreifen. Wo ist es? Welche Gestalt hat es? Es ist ja alles unbestimmt. Nirgends ein Wie und Wann, nirgends eine bestimmte Gestalt, nirgends etwas Bildhaftes. Man bemüht sich zwar, etwas Bildhaftes zu gewinnen. Nun ja, schauen wir uns das zum Beispiel gerade bei John Stuart Mill an, wie man sich etwas Bildhaftes vorstellt.

[ 11 ] And now think of the kind of thought we have about the spirit to-day. Where is the spirit, what is its form? It is all indefinite, there is never a ‘how’ or ‘when;’ never any definite form, never any imagery. People do try indeed to build up some kind of image, but let us look at John Stuart Mill's idea of imagery, for instance.

[ 12 ] Da sagte man: Wenn der Mensch denkt, dann geht eine Idee vorüber, eine zweite Idee, eine dritte Idee. Er denkt eben in Ideen. Das sind so innerlich vorgestellte Worte. Er denkt in Ideen, und diese Ideen assoziieren sich. Das ist eigentlich das Wesentliche, wozu man kommt: Eine Idee heftet sich neben die zweite Idee, dann eine dritte Idee, eine vierte Idee; die Ideen assoziieren sich. Und die gegenwärtige Psychologie ist dazu gekommen, von Ideenassoziationen in der verschiedensten Weise als der eigentlichen inneren Wesenheit des geistigen Lebens zu sprechen.

[ 12 ] He said: When a man thinks, one idea is followed by a second and a third. Man thinks indeed in ideas—which are the inward images of words. He thinks in ideas and the ideas get associated with one another. This really is the essence of the discovery: one idea leads to a second, fourth, and so on. The ideas associate themselves. And modern psychology speaks in the most varied ways of associations of ideas as the real inner essence of spiritual life.

[ 13 ] Denken Sie, wenn man nun die Frage stellt: Wie würde man sich selber fühlen und empfinden als Mensch, wenn man nun als Geist diese Ideenassoziation bekäme? — Man steht in der Welt drinnen, da beginnen nun die Ideen sich zu bewegen - jetzt assoziieren sie sich. Und jetzt blickt man auf sich selber zurück und fragt sich, was man da eigentlich ist als Geist in diesen assoziierten Ideen? Man bekommt dabei eine Art Selbstbewußtsein, das ganz dem Selbstbewußtsein gleicht, welches man haben würde, wenn man plötzlich in den Spiegel schaute und wie ein Skelett wäre, und zwar wie ein ganz totes Skelett. Denken Sie sich den Schock, den Sie bekämen, wenn Sie in den Spiegel schauten, und Sie wären plötzlich ein Skelett! Im Skelett ist das so: die Knochen sind assoziiert; sie sind auf äußerliche Weise zusammengehalten; sie ruhen durch Mechanik aufeinander. Dasjenige also, was wir von unserem Geiste erfassen, das ist nur ein der Mechanik Nachgebildetes! Man fühlt sich in der Tat, wenn man ein Vollmenschliches in sich hat, wenn man gesund fühlt und als Mensch gesund ist, wie wenn man sich in einem Spiegel als Skelett schaut. Denn in den Büchern, die Assoziations-Psychologie beschreiben, sieht man sich ja in der Tat wie in einem Spiegel, da sieht man sich ja als Geist knochig!

[ 13 ] Now suppose we were to ask: What kind of feeling and perception of our own being should we have if this association of ideas were indeed our spirit? We stand in the world; now the ideas begin to move; they associate themselves. And now we look back upon ourselves, upon what we really are, as spirit, in these associated ideas. This leads to a consciousness of the self that is exactly like the consciousness a man would have if he were to look at himself in a mirror and see a skeleton and moreover a dead skeleton. Think of the shock you would have if you were to look in the mirror and see a skeleton! In the skeleton, the bones associate, they are held together by external means and are fixed one above the other, according to mechanical law. Our idea of the spirit, therefore, is merely a copy of mechanics. To those who have a full sense of manhood, who feel healthy and are healthy, it is actually as though they were to look at themselves in a mirror and see their spirit composed of bones; for in the books describing association-psychology one sees oneself as in a mirror.

[ 14 ] Dieses Vergnügen, meine sehr verehrten Anwesenden, können wir ja fortwährend haben, nur nicht äußerlich körperlich, da es sich, wenn man den heutigen Bestand mit dem griechischen Bestand vergleicht, fortwährend ergibt. Geistig haben wir das fortwährend. Unsere Philosophen ersuchen wir, sie mögen uns Selbsterkenntnis geben: sie legen uns ihre Bücher als den Spiegel vor, und da sehen wir uns drinnen als Knochengeist in Ideenassoziationen.

[ 14 ] We may have this pleasure constantly (not of course in the external, bodily sense) for it arises whenever we compare the modern state of affairs with that of the Greeks. Spiritually, we have this experience again and again. We go to our philosophers, thinking that they may be able to give us self-knowledge, and they place their books before us as a mirror in which we see ourselves as a bony spectre in associations of ideas.

[ 15 ] Das überkommt heute den Menschen, wenn er nun über Erziehung praktisch nachsinnen will, wenn er praktisch an das Erziehungswesen herangehen will aus der allgemeinen Zivilisation! Da bekommt er nämlich nicht eine Anweisung, wie die Erziehung sein soll, sondern eine Anschauung darüber, wie man einen Haufen Menschenknochen findet und daraus ein Skelett zusammenstellt.

[ 15 ] This is what a man experiences to-day when he tries to think in a practical way about education and to approach the real essence of education from the standpoint of general civilization. No indication of what education ought to be is given him but he is shown how to find a heap of bones and how to piece together a skeleton.

[ 16 ] Das ist, was die allgemeine Menschheit heute, die Laienmenschheit, fühlt. Sie lechzt nach einer neuen Erziehung! Überall tritt die Frage auf: Wie soll erzogen werden? — Aber wohin soll sich die Menschheit wenden? Sie kann sich nur wenden zu dem, was allgemeine Zivilisation ist. Da zeigt man ihr, daß man eigentlich nur ein Skelett aufbauen kann.

[ 16 ] This is how the ordinary man feels to-day. He longs for a new education, and everywhere the question arises: How ought we to educate? But where can he turn? He can only turn to the general form of civilization and this civilization shows him that all he can build up is a skeleton.

[ 17 ] Und da muß den Menschen überkommen, ich möchte sagen, ein tiefes Zivilisationsgefühl. Er muß sich, wenn er gesund fühlt, durchdrungen fühlen können mit dieser intellektualistischen Weise des heutigen Vorstellens und Denkens. Und darüber betäubt sich die heutige Menschheit. Sie möchte dasjenige, was man ihr im Spiegel zeigt, doch als etwas ganz Hohes und Vollendetes ansehen und möchte dann damit etwas machen, möchte vor allen Dingen damit erziehen. Und das geht nicht. Man kann damit nicht erziehen.

[ 17 ] And now a strong feeling for this civilization overwhelms the human being. If his feeling is healthy he should be able to feel himself permeated by this intellectualistic nature of modern thought and ideas. And it is this that confuses him. He would like to think that what the mirror reveals is sublime and perfect; he would like to be able to make something of it, above all, he would like to make use of it in education—but he cannot. One cannot educate with this.

[ 18 ] Und so muß man heute zunächst, um den nötigen Enthusiasmus als Erzieher zu haben, hinschauen lernen auf alles dasjenige, was in unserem Denken, in unserer intellektualistischen Kultur nicht lebend, sondern tot ist. Denn das Skelett ist tot. Und durchdringt man sich mit dieser Erkenntnis, daß unser Denken ein totes Denken ist, dann kommt man sehr bald darauf, daß alles Tote aus einem Lebenden stammt. Wenn Sie einen Leichnam finden, so werden Sie den für nichts Ursprüngliches halten; nur wenn Sie keinen Begriff hätten von einem Menschen, würden Sie den Leichnam für etwas an sich halten. Wenn Sie aber einen Begriff haben vom Menschen, so werden Sie wissen: der Leichnam ist übriggeblieben vom Menschen. Aus dem Charakter des Leichnams schließen Sie nicht nur auf den Menschen, sondern Sie wissen, daß da ein Mensch war.

[ 18 ] If we are to have the necessary enthusiasm as educationalists, therefore, we must learn in the first place to perceive all that is not living, but dead, in our intellectualistic culture—for the skeleton is a dead thing. And if we saturate ourselves with the knowledge that our thinking is dead we very soon discover that all death proceeds from the living. If you were to find a corpse, you would not take it as the original. You would only think of a corpse as something in itself if you had no conception of a human being. If, however, you have a conception of what a human being is, you know that the corpse is something that has been left behind. From the nature of the corpse, you do not only infer the human being, buy you know also that the human being was there.

[ 19 ] Erkennen Sie das Denken als etwas Totes, so wie es heute als Denken gepflegt wird, erkennen Sie das Denken als einen Leichnam, dann beziehen Sie es auf etwas Lebendes. Haben Sie nun auch den innerlichen Impuls, dieses Denken zu etwas Lebendem zu machen und dadurch unsere ganze Zivilisation zu beleben, dann erst kann aus unserer heutigen Zivilisation wiederum etwas ähnlich Praktisches hervorgehen, das an den lebenden Menschen herankommen kann, nicht an den Skelettmenschen, so wie die griechische Erziehung an den lebendigen Menschen herangekommen ist.

[ 19 ] If you recognize the kind of thinking that is cultivated to-day as being a thing dead, as being a corpse, you can relate it to something living. Moreover you then have the inner impulse to make this thing living and so to re-vitalize the whole of civilization. It will then be possible once more for something practical to emerge from our modern civilization, something that can reach the living man, just as the Greeks reached him in their education.

[ 20 ] Unterschätzen wir nicht die Empfindungen, von denen der Lehrende und Unterrichtende ausgehen kann und ausgehen muß. Die Lehrer der Waldorfschule haben zunächst einen seminaristischen Kursus durchgemacht. Da handelte es sich nicht bloß um Aneignung bestimmter Programmpunkte, da handelte es sich darum, daß dieser Kursus eine ganz bestimmte Seelenverfassung gab: dasjenige, was unser Zeitalter als ein stolzestes Erbgut hat, zurückzuführen in das Innerste des Menschen, um das tote Denken zum lebendigen Denken, um das neutrale Denken zum charaktervollen Denken, um das natürliche, unorganische Denken zum charaktervollen, vom ganzen Menschen durchsetzten, eben «menschlichen» Denken zu machen. So daß der Gedanke zunächst im Lehrer beginnen muß zu leben.

[ 20 ] Let us not undervalue perceptions with which a teacher can set out and, indeed, must set out. The teachers at the Waldorf School were first of all given a Seminary Course. It was not merely a question of following the points of a given programme, but of imparting an understanding in the soul of how to bring back all that is the most treasured heritage of our age into relation with the innermost being of man, in order to make dead thinking, colourless thinking into thinking full of character—primitive, inorganic thinking into truly ‘human’ thinking. In the first place, then, thoughts must begin really to live in the teacher.

[ 21 ] Wenn aber etwas lebt, so hat das Leben eine Folge. Der Mensch, der irgendwo und irgendwann ist, mit Geist, Seele, Körper, der eine bestimmte Gestalt, eine bestimmte Begrenzung hat, der bleibt nie beim Denken stehen: der fühlt und will. Und wenn Sie ihm einen Gedanken übermitteln, so ist der Gedanke der Keim eines Fühlens und Wollens, wird zu etwas Ganzem.

[ 21 ] Now when a thing lives, something follows from this life. The human being who has definite place in space and time, who has spirit, soul, body, a definite form and boundary, does not merely think; he also feels and wills. And when a thought is communicated to him, this thought is the germ both of a feeling and of an impulse of will; it becomes a complete thing.

[ 22 ] Unser Denken, das hat zum Ideal, möglichst, wie man es nennt, objektiv zu sein, möglichst still und ruhig zu werden, ein ganz ruhiges Abbild der Außenwelt zu sein, nur der Erfahrung zu dienen. Da ist keine Kraft drinnen; da wird nichts daraus, was fühlt und will.

[ 22 ] The ideal of our modern thinking is to be what people call ‘objective,’ as passive and calm as possible, in short to be a passive reflection of the outer world and a mere handmaiden of experience. It contains no force; no impulse of feeling and of will arises from it.

[ 23 ] Der Grieche, der ging vom körperlichen Menschen aus; den hatte er vor sich. Wir müssen von einem menschlichen Ideal ausgehen, das fühlt jeder, aber dieses Ideal darf nicht bloß gedacht sein, dieses Ideal muß leben, dieses Ideal muß die Kraft des Fühlens und Wollens haben. Das ist das erste, das wir brauchen, wenn wir heute an Erziehungsumwandlung denken: daß wir aus abstrakten, aus gedachten Idealen kommen, bei denen es gar nicht anders möglich ist, wenn wir sie uns in die Seele schreiben, als daß sie in uns auch fühlen und wollen, daß aus ihnen auch hervorgeht die Menschlichkeit bis in die körperliche Erziehung hinunter.

[ 23 ] The Greek took his start from the bodily man who was there before him. We must take our start—and everyone feels this to be true—from ideal man, but this ideal must not be merely theoretical; it must live and it must contain the force of both feeling and will. The first thing needful when we think about reform in education to-day is that we grow beyond abstract and theoretical ideals.

[ 24 ] Unsere Gedanken werden nicht Gebärden. Sie müssen aber wiederum Gebärden werden. Sie müssen nicht nur aufgenommen werden von dem Kinde, das dasitzt, sondern sie müssen die Arme und Hände des Kindes bewegen, sie müssen das Kind geleiten, wenn es hinausgeht in die Welt. Dann werden wir einheitliche Menschen haben, und einheitliche Menschen müssen wir wiederum erziehen; dann werden wir Menschen haben, bei denen dasjenige, was wir im Schulzimmer ihnen beibringen, seine Fortsetzung erfährt in der körperlichen Erziehung.

[ 24 ] Our thoughts do not become gestures and they must become so once more. They must not only be received by the child who sits passively, but they must move his arms and hands and guide him when he passes out into the world. Then we shall have unified human beings, for we must again educate unified human beings; we shall have human beings who experience their bodily education as a continuation of what we have given them in the schoolroom.

[ 25 ] So denkt man heute nicht. Heute denkt man: im Schulzimmer, da ist so etwas für sich Intellektualistisches, das muß einmal beigebracht werden; das macht den Menschen müde, das macht den Menschen abgespannt, vielleicht sogar nervös. Jetzt muß dazu etwas hinzukommen! Und da denkt man abgesondert die körperliche Erziehung dazu.

[ 25 ] People do not think like this nowadays. They think that what is given in the schoolroom is so much intellectualism, something that it is necessary to give. But it fatigues and strains the human being, perhaps even causes nervous troubles. Something else must be added, so it is felt, and then follows physical training.

[ 26 ] Und so sind heute zwei Dinge da: intellektualistische Erziehung für sich — körperliche Erziehung für sich. Das eine fordert nicht das andere! Wir haben im Grunde genommen zwei Menschen, einen nebulosen, erdachten, und einen wirklich, den wir nicht mehr durchschauen, wie ihn die Griechen durchschaut haben. Und wir schielen immer, wenn wir nach dem Menschen hinschauen, wir haben immer zwei vor uns.

[ 26 ] And so to-day we have two separate branches: intellectualistic education and bodily training. The one does not promote the other. We have two human beings in point of fact, one nebulous and hypothetical and the other real, and we do not understand this real man as the Greek understood him. We squint, as it were, when we observe a human being, for there seems to be two in front of us.

[ 27 ] Wir müssen wiederum sehen lernen. Wir müssen wiederum den ganzen Menschen sehen lernen als Einheit, als Totalität. Das ist zunächst das Wichtigste für unser ganzes Erziehungswesen.

[ 27 ] We must again learn to ‘see straight,’ to see the whole being of man as a unity, a totality. This is the most important thing of all in education.

[ 28 ] Es wird sich also darum handeln, aus einer mehr oder weniger heute doch vorhandenen theoretischen Erziehungsmaxime zu einer wirklichen, praktischen Erziehung vorzudringen. Und aus den Betrachtungen, die ich eben gepflogen habe, wird ja hervorgehen, daß vieles abhängig davon ist, wie wir den Geist, den wir eigentlich nur intellektuell erfassen, an den Menschen wiederum heranbringen, wie wir den Geist bis zum Menschen herantragen, so daß unser nebuloser, verschwommener Geist, mit dem wir auf den Menschen hinschauen, Mensch wird. Wir müssen, wie der Grieche den Menschen im Körper geschaut hat, den Menschen im Geiste schauen lernen.

[ 28 ] What we must do, therefore, is to press forward beyond the more or less theoretical maxims of education in existence to-day to an education that is practical in the real sense of the word. From what I have said, it follows that much depends upon how we again bring the spirit which we really only grasp intellectually, to the human being, how we make the spirit human in the true sense, so that this nebulous spirit by means of which we observe men, shall become human. We must learn how to behold man in the spirit, as the Greeks beheld him in the body.

[ 29 ] Lassen Sie mich dafür, wie man den Menschen vom Geiste aus bis zum Körper hinein zu verstehen beginnen kann, heute vorläufig ein erklärendes Beispiel betrachten. Ich will als erklärendes Beispiel einmal im Menschen die Art wählen, wie sich der Geist an ein bestimmtes Organ des Menschen heranbringen läßt. Ich möchte heute ein möglichst auffälliges Beispiel wählen, nur vorläufig, die Dinge werden sich ja in späteren Tagen erhärten. Ich möchte heute zeigen, wie der Geist heranzubringen ist an dasjenige, was auch die Griechen bei der Entwickelung des Kindes als etwas außerordentlich Wichtiges, Symbolisches angesehen haben: das Zähnebekommen.

[ 29 ] As a preliminary to-day, let me give an example which will explain how, from out of the spirit, we can begin to understand the human being right down into the body. As an example I will choose the way in which the spirit may be connected with a definite organ in the human being. I choose the most striking example, but merely provisionally. These things will become more definite in the following lectures. Let me show you the connection between the spirit and a process which the Greeks too considered to be deeply symbolical and of extraordinary significance in the development of the child: the coming of the teeth.

[ 30 ] Die Griechen haben den Zahnwechsel als dasjenige Lebensalter angesehen, wo das Kind der öffentlichen Erziehung übergeben wird. Nun versuchen wir einmal, uns das Heranbringen des Geistes an den Menschen, die Beziehung des Geistes zu den menschlichen Zähnen vor die Seele zu stellen.

[ 30 ] The time of the change of the teeth was, in Greece, the age at which the child was given over to public education. And now let us try to envisage this contact of the spirit with the human being, the relation of the spirit to the human teeth.

[ 31 ] Es wird das etwas paradox aussehen, daß ich gerade, um den geistigen Menschen zu betrachten, zunächst von den Zähnen spreche, allein das scheint nur deshalb paradox, weil eben aus der heutigen Zivilisation heraus der Mensch zwar sehr gut weiß, wie sich irgendein kleiner Tierkeim ausnimmt, wenn man durch das Mikroskop schaut, aber sehr wenig von demjenigen, was eigentlich offen zutage liegt. Man weiß von den Zähnen, daß sie zum Essen notwendig sind. Das ist zunächst dasjenige Wissen, was am hervorstechendsten ist. Man weiß) auch noch von den Zähnen, daß sie zum Sprechen notwendig sind; denn man weiß, daß es Zahnlaute gibt, daß in einer bestimmten Weise die Luft, die aus den Lungen, dem Kehlkopfe dringt, durch die Lippen und den Gaumen und auch durch die Zähne zu gewissen Konsonanten geformt werden muß. Man weiß also, daß die Zähne zum Essen und zum Sprechen gut sind.

[ 31 ] It will seem strange that in discussing man as a spiritual being, I speak first of the teeth. It only seems strange because as a result of modern culture, people are quite familiar with the form of a tiny animal germ when they look through the microscope, but they know very little about what lies before them. It is realized that the teeth are necessary for eating; that is the most striking thing about them. It is known that they are necessary for speech, that sounds are connected with them, that the air flows in a particular way from the lungs and the larynx through the lips and palate, and that certain consonants have to be formed by the teeth. It is known, therefore, that the teeth serve a useful purpose in eating and speaking.

[ 32 ] Nun, eine wirklich geistige Erfassung des Menschen zeigt uns noch etwas anderes. Wenn man in der Lage ist, den Menschen zu studieren etwa in dem Sinne, wie ich es in meinem ersten Vortrage, der noch nicht über Erziehung handelte, auseinandersetzte, dann eben kommt man darauf, daß das Kind die Zähne noch wegen etwas ganz anderem entwickelt als wegen des Essens und wegen des Sprechens.

[ 32 ] Now a truly spiritual understanding of the human being shows us something else as well. If you are able to study man in the way I described in the first lecture, it will dawn on you that the child develops teeth not only for the sake of eating and speaking, but for quite a different purpose as well.

[ 33 ] Das Kind entwickelt nämlich die Zähne, so paradox es heute klingt, wegen des Denkens! Und wenig weiß die Wissenschaft von heute davon, daß die Zähne die allerwichtigsten Denkorgane sind. Beim Kinde, bevor es durch den Zahnwechsel gegangen ist, sind die physischen Zähne als solche die allerwichtigsten Denkorgane.

[ 33 ] Strange as it sounds to-day, the child develops teeth for the purpose of thinking. Modern science little knows that the teeth are the most important of all organs of thought. For the child, up to the time of the second dentition, these teeth constitute the organ of thought.

[ 34 ] Indem das Kind sich wie selbstverständlich im Verkehre mit seiner Umgebung hineinfindet in das Denken, indem aus dem dunklen Schlaf- und Traumleben des Kindes herauftaucht das Gedankenleben, ist dieser ganze Prozeß gebunden daran, daß sich im Haupte des Kindes die Zähne durchdrängen, gebunden an die Kräfte, die aus dem Haupte des Kindes heraus sich drängen. Und wie die Zähne gewissermaßen durch den Kiefer vorstoßen, sind diejenigen Kräfte da, die aus dem unbestimmten Schlafesleben, Traumesleben, seelisch nun auch das Denken an die Oberfläche bringen. Und in demselben Maße, in dem das Kind zahnt, lernt es denken.

[ 34 ] As thinking arises spontaneously in the child in its interplay with its environment, as the life of thought rises from the dim sleeping and dreaming life of very early childhood, this whole process is bound up with what is happening in the head where the teeth are pressing through; it is bound up with the forces that are pressing outwards from the head. The forces that press the teeth out from the jaw are the same forces that now bring thought to the surface from the dim, sleeping and dreaming life of childhood. With the same degree of intensity as it teethes, the child learns to think.

[ 35 ] Und wie lernt das Kind denken? Das Kind lernt denken, indem es ganz und gar als ein nachahmendes Wesen an die Umgebung hingewiesen ist. Es ahmt nach bis ins Innerste hinein dasjenige, was in seiner Umgebung vor sich geht und in seiner Umgebung sich unter dem Impulse von Gedanken abspielt. Aber in demselben Maße, in dem da in dem Kinde aufsprießt das Denken, in demselben Maße schießen die Zähne hervor. In diesen Zähnen liegt eben die Kraft, die seelisch als Denken erscheint.

[ 35 ] Now how does the child learn to think? It learns to think because it is an imitative being and as such is wholly given up to its environment. Right into its innermost being it imitates what is going on in its environment and what happens in this environment under the impulses of thoughts. In exactly the same measure as thought then springs up in the child, in exactly the same measure do the teeth emerge. In effect, the force that appears in the soul as thinking lies within these teeth.

[ 36 ] Verfolgen wir das Kind in seiner Entwickelung weiter. Diese ersten Zähne werden ausgestoßen. Ungefähr um das siebente Jahr herum unterliegt das Kind dem Zahnwechsel. Es bekommt die zweiten Zähne. Ich habe schon gesagt: da war die ganze Kraft, welche die ersten, die zweiten Zähne hervorgebracht hat, im ganzen Organismus des Kindes; sie zeigt sich nur im Haupte, im Kopfe am stärksten. Man bekommt nur einmal zweite Zähne. Die Kräfte, welche aus dem kindlichen Organismus die zweiten Zähne hervortreiben, wirken später im Erdenleben des Menschen bis zum Tode hin nicht mehr als physische Impulskräfte: sie werden seelisch, sie werden geistig; sie beleben das menschliche seelische Innere.

[ 36 ] Let us now follow the further development of the child. At about the seventh year, the child undergoes the change of teeth. He gets his second teeth. I have already said that the force which produces the first and second teeth has been present in the whole organism of the child—only it shows itself in the strongest form in the head. The second teeth only come once. The forces which drive the second teeth out from the organism of the child do not work again as physical forces in the course of earthly life up till death. They become powers of the soul, powers of the spirit; they vivify the inner being of the human soul.

[ 37 ] Wenn wir also hinschauen auf das Kind zwischen dem siebenten und vierzehnten Lebensjahre ungefähr und fassen die seelischen Eigenschaften des Kindes ins Auge, dann müssen wir uns sagen: Was uns da als seelische Eigenschaften, namentlich als das kindliche Denken zwischen dem siebenten und vierzehnten Lebensjahre erscheint, das war bis zum siebenten Jahre Organkraft. Das wirkte im Organismus, im physischen Organismus, trieb die Zähne heraus und erlangte im Zahnwechsel seinen Abschluß im physischen Wirken und verwandelt sich, transformiert sich in seelisches Wirken.

[ 37 ] Thus, when we observe the child between the seventh and fourteenth years of life, with particular regard to his characteristic qualities of soul, we find that what now appears between the seventh and fourteenth years as qualities of soul, namely in the child's thinking, worked up to the seventh year upon the organs. It worked in the physical organism, forced out the teeth, reached its culmination as physical force with the change of teeth and then changed itself into an activity of soul.

[ 38 ] Diese Verhältnisse sind allerdings nur dann zu studieren, wenn man vordringt zu derjenigen Erkenntnisart, die ich in dem genannten ersten Vortrage als die erste Stufe der exakten Clairvoyance beschrieben habe, als die imaginative Erkenntnis. Mit dem, was heute verbreitet ist als abstraktes, als intellektualistisches Denken, dringt man nicht bis zu einer solchen Erkenntnis des Menschen. Es muß das Denken sich innerlich beleben, so daß es bildhaft wird, daß man wirklich durch das Denken selber etwas erfassen kann. Durch das intellektualistische Denken erfaßt man ja gar nichts. Da bleiben die Dinge alle draußen. Man schaut sie an, man macht Abbilder von dem Angeschauten. Aber das Denken kann innerlich erkraftet, aktiviert werden. Dann hat man keine abstrakten, keine intellektualistischen Gedanken, dann hat man imaginative Bilder. Die füllen die Seele so aus wie sonst die intellektuellen Gedanken. Kommt man zu einer solchen ersten Stufe des exakten Schauens, dann durchschaut man eben, wie im Menschen nicht nur ein physischer Leib wirkt, sondern ein übersinnlicher Leib, ein übersinnlicher Körper, wenn ich mich des paradoxen Ausdrucks bedienen darf. Das erste Übersinnliche wird man gewahr im Menschen!

[ 38 ] These things can, of course, only be truly observed when one presses forward to the mode of cognition which I described in a previous lecture as the first stage of exact clairvoyance, as Imaginative Knowledge. The abstract intellectual knowledge of the human being that is common to-day does not lead to this other kind of knowledge. Thought must vivify itself from within so that it becomes imaginative. Nothing whatever can really be grasped by intellectualistic thinking; with it everything remains external. One looks at things and forms mental images of what one sees. But thinking can be inwardly re-enforced, it can be made active. Then one no longer has abstract intellectualistic thoughts but imaginative pictures which now fill the soul in place of the intellectual thoughts.

[ 39 ] Und man schaut dann in der folgenden Weise auf den Menschen hin. Man sagt sich: Da hat man den physischen Körper des Menschen, den kann man abwiegen, der strebt in der Richtung der Schwere zur Erde hin, der unterliegt der Gravitationskraft. Das ist seine wichtigste Eigenschaft: man kann den physischen Körper abwiegen.

[ 39 ] At the first stage of exact clairvoyance, as I have described it, one can perceive indeed how, besides the forces of the physical body, there is working in man a super-sensible body, if you will forgive the paradoxical expression.

[ 40 ] Wird man gewahr durch imaginative Erkenntnis den übersinnlichen Leib des Menschen, den ich in meinen Büchern den Ätherleib oder Bildekräfteleib genannt habe, erkennt man: den kann man nicht abwiegen, der wiegt nichts, im Gegenteil, der will fort von der Erde nach allen Seiten des Weltenalls hinaus. Der hat die entgegengesetzte Kraft als die Schwere in sich, der strebt fortwährend der Schwere entgegen.

[ 40 ] One becomes aware of the super-sensible in man, and one of its characteristics in comparison with the physical is that it cannot be weighed. This super-sensible body I call the etheric body, which strives away from the earth out into cosmic spaces. It contains the forces that are opposed to gravity and strives perpetually against gravity.

[ 41 ] Man erreicht — ebenso wie man durch die gewöhnliche physische Erkenntnis für den schweren physischen Körper des Menschen Erkenntnis erlangt — durch die imaginative Erkenntnis die erste Stufe der exakten Clairvoyance, eine Erkenntnis des Ätherleibes, der fortwährend weg will. Und so wie man den physischen Leib allmählich auf die Umgebung zu beziehen lernt, so lernt man auch den Ätherleib auf die Umgebung zu beziehen.

[ 41 ] Just as ordinary physical knowledge teaches us of the physical body of man, so does Imaginative Knowledge, the first stage of exact clairvoyance, teach us of the etheric body that is always striving to get away from earthly gravity. And just as we gradually learn to relate the physical body to its environment, so do we also learn to relate the etheric body to its environment.

[ 42 ] Sie suchen, wenn Sie an den physischen Leib des Menschen denken, die Stoffe, aus denen er besteht, draußen in der Natur, in der physischsinnlichen Natur. Sie sind sich klar darüber, daß dasjenige, was am Menschen der Gravitation unterliegt, die Schwere, das Gewicht, da draußen auch wiegt, das geht durch die Nahrungsaufnahme in den Menschen hinein. Man erlangt auf diese Weise eine Art Naturanschauung über den menschlichen Organismus, insofern der Organismus ein Physisches ist.

[ 42 ] In studying the physical body of man, we look outside in Nature, in material Nature, for the substances of which it is composed. We realize that everything in man which is subject to gravity, his heaviness, his weight, all this has weight in outer Nature as well. It enters into man through the assimilation of nourishment. In this way we obtain, as it were, a natural conception of the human organism in so far as the organism is physical.

[ 43 ] Durch die imaginative Erkenntnis erlangt man ebenso eine Anschauung von der Beziehung des in sich beschlossenen Äther- oder Bildekräfteleibes des Menschen zu der umgebenden Welt. Dasjenige, was im Frühling die Pflanzen aus dem Boden heraus, der Schwere entgegen, in allen Richtungen dem Kosmos zu treibt, was die Pflanzen organisiert, was die Pflanzen schließlich mit dem nach aufwärts wirkenden Lichtstrom in Verbindung bringt, was in der Pflanze eigentlich auch chemisch nach aufwärts strebend wirkt, das muß man mit dem Ätherleib des Menschen ebenso in Beziehung bringen wie die Salze und das Kraut und die Rüben und die Kalbsbrüste mit dem physischen Menschenleibe.

[ 43 ] Similarly, through Imaginative Knowledge we obtain a conception of the relationship of the individual etheric body or body of formative forces in man to the surrounding world. That which in Spring drives the plants out of the soil against gravity in all directions towards the Cosmos; that which organizes the plants, brings them into relation with the upward-flowing stream of light, with that part of the chemistry of the plant, in short, which works upwards, all this must be related to the etheric body of man, just as salt, cabbage, turnip and meat are related to the physical body.

[ 44 ] Und so geht in der ersten Stufe der exakten Clairvoyance dieses in sich gesättigte, einheiterfüllte Denken an die zweite Wesenheit des Menschen heran, an den Ätherleib oder Bildekräfteleib. Dieser Bildekräfteleib, der ist bis zum Zahnwechsel, bis zum siebenten Jahre, ganz innig verbunden mit dem physischen Leibe. Da drinnen organisiert er, da drinnen ist er diejenige Kraft, die die Zähne heraustreibt.

[ 44 ] Thus in the first stage of exact clairvoyance, this rich, comprehensive, unified thought is able to approach the etheric body or body of formative forces of man, this ‘second Man,’ as it were. Up to the change of teeth, this body of formative forces is most intimately bound up with the physical body. There from within, it organizes the physical body; it is the force which drives out the teeth.

[ 45 ] Wenn der Mensch die zweiten Zähne hat, so hat das Stück dieses Ätherleibes, das die Zähne heraustreibt, nichts mehr am physischen Leibe zu tun. Das ist jetzt sozusagen in seiner Tätigkeit emanzipiert vom physischen Leibe. Wir bekommen mit dem Zahnwechsel die Ätherkräfte frei, die unsere Zähne herausgedrückt haben; und mit diesen Ätherkräften vollziehen wir nun das freie Denken, wie es sich von dem siebenten Jahre an beim Kinde geltend macht. Die Kraft der Zähne ist jetzt nicht mehr wie beim Kinde, wo direkt die Zähne die Organe des Denkens sind, die physische Kraft, sondern sie ist die ätherisierte Kraft. Aber es ist die im Ätherleib nun wirkende gleiche Kraft, welche die Zähne hervorgebracht hat, die nun denkt.

[ 45 ] When the human being gets his second teeth, the part of the etheric body that drives the teeth out has no more to do for the physical body. Its activity is emancipated, as it were, from the physical body. With the change of teeth the inner etheric forces which have pressed the teeth out, are freed and with these etheric forces we carry on the free thought that begins to assert itself in the child from the seventh year onwards. The force of the teeth is no longer a physical force as it was in the child during the time when the teeth are the organs of thought; it is now an etheric force. But the same force which produced the teeth is now working in the etheric body as thought.

[ 46 ] Wenn Sie also sich als denkender Mensch fühlen und so das Gefühl haben, man hat es ja, daß vom Kopfe das Denken ausgeht — manche Menschen spüren das nur, wenn sie vom Denken Kopfschmerz bekommen -, dann zeigt Ihnen eine wirkliche Erkenntnis, daß dieselbe Kraft, die im Zahnen gelegen hat, die Kraft ist, mit der Sie vom Haupte aus denken.

[ 46 ] When we perceive ourselves as thinking human beings and feel that thinking seems to proceed from the head (many people only have this experience when thinking has brought on a headache), a true knowledge shows us that the force with which we think from out of the head is the same as the force which was once contained in the teeth.

[ 47 ] So nähern Sie sich selbst mit Ihrer Erkenntnis der Einheit des Menschen. So lernt man wiederum wissen, wie das Physische mit dem mehr Seelischen zusammenhängt. Man weiß, das Kind hat noch mit den physischen Zähnen gedacht, daher die Zahnkrankheiten so innig mit dem ganzen Leben des Kindes zusammenhängen. Denken Sie nur, was da alles eintritt, wenn das Kind zahnt! Weil das Zahnen so innig mit dem innersten Leben zusammenhängt, weil es mit der innersten Geistigkeit des Kindes denkerisch zusammenhängt, deshalb diese Zahnkrankheiten! Dann emanzipiert sich die Wachstumskraft der Zähne und wird Denkkraft im Menschen, selbständige, freie Denkkraft. Wenn Sie Beobachtungsgabe dafür haben, sehen Sie dieses Selbständigwerden. Man sieht ganz genau, wie mit dem Zahnwechsel das Denken sich emanzipiert von dem Gebundensein an den Leib.

[ 47 ] Thus our knowledge brings us near to the unity of the being of man. We learn once again how the physical is connected with what is of the soul. We know that the child first thinks with the forces of the teeth and this is why teething troubles are so inwardly bound up with the whole life of the child. Think of all that happens when the child is teething! All these teething troubles arise because the process of teething is so intimately connected with the innermost life, with the innermost spirituality of the child. The growth-forces of the teeth are freed and become the forces of thought in the human being, the free, independent force of thought. If we have the necessary gift of observation, we can see this process of becoming independent; we see how with the change of teeth, thinking emancipates itself from bondage to the body.

[ 48 ] Und was geschieht nun? Die Zähne werden zunächst Helfer für dasjenige, was die Gedanken durchdringt, für die Sprache. Die Zähne, die zuerst die selbständige Aufgabe hatten, zu wachsen nach der Denkkraft, werden gewissermaßen um eine Stufe hinuntergedrückt: das Denken, das jetzt nicht mehr im physischen Leibe, sondern im Ätherleibe ist, rückt eine Stufe herunter — das geschieht ja schon während der ersten Lebensjahre, denn der ganze Vorgang vollzieht sich sukzessiv, hat nur seinen Abschluß beim zweiten Zahnen -, aber die Zähne werden zu Helfern des Denkens, wenn das Denken sich im Sprechen zum Ausdrucke bringen will.

[ 48 ] And what happens now? In the first place the teeth become the helpers of that which permeates thought, speech. The teeth, which had, at first, the independent task of growing in accordance with the forces of thought, are now pressed down one stage, as it were. Thinking, which now no longer takes place in the physical body but in the etheric body, descends one stage. This already happens during the first seven years, for the whole process goes on successively, merely reaching its culmination with the coming of the second teeth. But then, when thought seeks expression in speech, the teeth become the helpers of thought.

[ 49 ] Und so sehen wir auf den Menschen hin. Wir sehen sein Haupt; im Haupte emanzipiert sich die Zahnwachskraft als Denkkraft; dann wird gewissermaßen hinuntergeschoben dasjenige, was die Zähne jetzt nicht mehr direkt zu besorgen haben — weil es nun der Ätherleib zu besorgen hat -, hinuntergeschoben ins Sprechen, so daß die Zähne Helfer werden beim Sprechen; darinnen zeigt sich noch ihre Verwandtschaft mit dem Denken. Verstehen wir, wie die Zahnlaute sich in das ganze Denken des Menschen hineinstellen, wie da die Zähne zu Hilfe genommen werden gerade dann, wenn der Mensch durch D, T das bestimmte Denkerische, das definitive Denkerische in die Sprache hineinbringt: dann sehen wir an den Zahnlauten noch diese besondere Aufgabe der Zähne.

[ 49 ] And so, we look at the human being; we see his head; in the head the growth-forces of the teeth free themselves and become the force of thinking. Then, pressed down, as it were, into speech, we have all the processes for which the teeth are no longer directly responsible, because the etheric body now takes over the responsibility. The teeth become the helpers of speech. In this, their relationship with thought is still apparent. When we understand how the dental sounds find their way into the whole process of thinking, how man takes the teeth to his aid when through sounds like d or t, he brings the definite thought-element into speech, we again see in the dental sounds, the particular task performed by the teeth.

[ 50 ] Ich habe Ihnen an einem Beispiel, zwar vielleicht an dem groteskesten Beispiel, an den Zähnen, gezeigt, wie wir vom Geiste aus den Menschen erfassen. Nun wird allmählich, wenn wir so verfahren, das Denken nicht mehr jenes abstrakte Schwimmen in Ideen, die sich assoziieren, sondern das Denken verbindet sich mit dem Menschen, geht zum Menschen hin, und wir haben nicht mehr ein bloß Physisches im Menschen, das Beißen der Zähne, oder höchstens das Sich-Bewegen beim Sprechen bei den Zahnlauten, sondern wir haben in den Zähnen ein äußerliches Bild, eine naturhafte Imagination des Denkens. Das Denken schießt gewissermaßen hin und zeigt sich uns an den Zähnen: Seht ihr, da habt ihr meine äußere Physiognomie!

[ 50 ] I have shown you by this example of the teeth—which may perhaps seem very grotesque—how we come to understand the human being from out of the spirit. If we proceed in this way, thinking gradually ceases to be an abstract drifting in associated ideas, but connects itself with man, it goes into the man. Then we no longer see merely physical functions in the human being, such as biting by the teeth or at most movement in the dental sounds of speech, but the teeth become for us an outer picture, a Nature Imagination of the process of thinking. Thinking points to the teeth and says to us, as it were: There in the teeth is my outer countenance!

[ 51 ] Wenn der Mensch sich zu den Zähnen hin entwickelt, wird dasjenige, was sonst abstraktes, nebuloses Denken ist, bildhaft gestaltet. Man sieht wiederum, da wo die Zähne sind, wie das Denken im Haupte arbeitet: man sieht dann wiederum, wie das Denken sich da entwickelt von den ersten zu den zweiten Zähnen. Das ganze bekommt wieder gestaltende Grenzen. Der Geist fängt an, bildhaft in der Natur selber aufzutreten. Der Geist wird wieder schaffend.

[ 51 ] When we really come to understand the teeth, thought that is otherwise abstract and nebulous assumes definite picture-form. We see how thought is working in the head at the place where the teeth lie and how thought develops from the first to the second teeth, The whole process again takes on definite form. A real image of the spirit begins to arise in Nature herself. The spirit is once again creative.

[ 52 ] Wir brauchen nicht bloß diejenige Anthropologie, die heute den Menschen ganz äußerlich betrachtet und ihn innerlich so assoziiert, wie wir heute die Ideen in ihren Eigentümlichkeiten assoziieren. Wir brauchen ein Denken, das sich nicht scheut, bis zum Innerlichen vorzudringen, das sich nicht geniert zu sagen, wie der Geist Zähne wird, wie der Geist in den Zähnen wirkt.

[ 52 ] We need something more than modern anthropology, for modern anthropology studies the human being in a wholly external way, and associates the elements of his being just as the different properties of ideas are associated. What we need is a kind of thinking that is not afraid to press onwards to the inner being of man nor to speak of how the spirit becomes teeth and works in the teeth.

[ 53 ] Das ist dasjenige, was wir brauchen; dann durchdringen wir vom Geist aus den Menschen. Da beginnt etwas Künstlerisches. Da muß man überführen die abstrakte, theoretische, unpraktische Betrachtungsweise, die nur den skelettdenkenden Menschen gibt, in das Bildhafte. Da schwimmt hinüber die theoretische Betrachtungsweise in das künstlerische Anschauen, in das künstlerische Gestalten. Man muß zugleich die Zähne gestalten, wenn man den Geist da innen wirksam sehen will. Da beginnt das Künstlerische Leiter zu sein zu der ersten exakten clairvoyanten Stufe, zu der Stufe der imaginativen Erkenntnis. Da erfassen wir dann den Menschen in seiner Wirklichkeit. Wir haben ja heute, indem wir den Menschen denken, bloß den Menschen in Abstraktion.

[ 53 ] This indeed is what we need, for then we penetrate into the being of man from the spirit. And then the element of art arises. The abstract, theoretical and unpractical mode of observation, which merely evolves a human being with a skeleton-like thinking must be led over into imaginative thought. Theoretical observation passes over into artistic feeling and becomes artistic, creative power. To see the spirit actively at work within one must, to begin with, mould the teeth. The element of art, then, begins to be the guide to the first stage of exact clairvoyance—that of Imaginative Knowledge. Here we begin to understand man in his real being. Man is only an abstraction in our thinking to-day.

[ 54 ] Aber dasjenige, was wir vor uns hingestellt bekommen in der Erziehung, das ist der wirkliche Mensch. Da steht er. Hier stehen wir mit dem abstrakten Geist. Dazwischen ist ein Abgrund. Jetzt müssen wir hinüber über den Abgrund. Überall haben wir zuerst zu zeigen, wie wir hinüberkommen. Wir wissen heute höchstens dem Menschen eine Mütze aufzusetzen, aber wir wissen nicht den Geist in seinen ganzen Menschen hineinzuschieben. Das müssen wir lernen. Wir müssen, so wie wir den Menschen äußerlich anzuziehen gelernt haben, auch innerlich ihn anzuziehen lernen, so daß der Geist verfährt, wie die Kleider um ihn herum verfahren.

[ 54 ] Now in education, the being with whom we find ourselves confronted is the real man. He stands there, but there is an abyss between us. We stand here with our abstract spirit, and we must cross this abyss. We must before all else show how we can cross it. All we know of man to-day is how to put a cap on his head! We do not know how to put the spirit into his whole being, and this we must learn to do. We must learn how to clothe the human being inwardly, spiritually, just as we have learned how to clothe him externally, so that the spirit is treated just as the outer vesture is treated.

[ 55 ] Wenn wir in dieser Weise wiederum an den Menschen herankommen, dann beginnen wir lebendige Pädagogik und lebendige Didaktik.

[ 55 ] When we approach the human being in this way, we shall attain to a living Pedagogy and a living Didactic.

[ 56 ] Wie der Lebensabschnitt um das siebente Jahr herum durch all das, was ich auseinandergesetzt habe, bedeutsam ist für das menschliche Erdendasein, so ist wiederum ein zweiter Punkt im menschlichen Erdenleben da, der durch das Auftreten der Symptome des Lebens sich als nicht minder bedeutend erzeigt. Natürlich sind die Zeitangaben, die man dabei macht, mehr oder weniger approximativ. Bei dem einen Menschen kommt die Sache etwas früher, bei dem anderen etwas später; und die ganzen Angaben von der Siebenzahl sind ja eben nicht wirkliche Angaben, sondern eben nur approximative Angaben. Aber es liegt wiederum ebenso um das vierzehnte, fünfzehnte Jahr herum ein außerordentlich wichtiger Lebensabschnitt im menschlichen Erdendasein. Das ist derjenige Abschnitt, in dem der Mensch, wie man sagt, geschlechtsreif wird.

[ 56 ] Just as the period of life at about the seventh year is significant in earthly existence on account of all the facts which I have described, so, similarly, is there a point in the earthly life of man which on account of the symptoms which then arise in life, is no less significant. The actual points of time are, of course, approximate occurring in the case of some human beings earlier in others later. The indication of seven-yearly periods is approximate. But round about the fourteenth or fifteenth year, there is once more a time of extraordinary importance in earthly existence. This is the age when puberty is reached.

[ 57 ] Aber die Geschlechtsreife, das Auftreten des sexuellen Lebens, ist nur das alleräußerste Symptom für eine vollständige Umwandlung des menschlichen Wesens vom siebenten bis zum vierzehnten Lebensjahre, Wie wir suchen müssen in den Wachstumskräften der Zähne, also im menschlichen Kopf, den physischen Ursprung des Denkens, das sich dann emanzipiert um das siebente Lebensjahr herum und seelisch wird, so müssen wir suchen die Wirksamkeit der zweiten Seelenktaft des Menschen, die Wirksamkeit des Fühlens, in anderen Teilen des menschlichen Organismus.

[ 57 ] But puberty, the expression of the life of sex is only the most external symptom of a complete transformation that takes place in the being of man between the seventh and fourteenth years. Just as we must seek in the growth-forces of the teeth, in the human head, for the physical origin of thought that frees itself about the seventh year of life and becomes a function of soul, so we must look for the activity of the second soul-force, namely feeling, in other parts of the human organism.

[ 58 ] Das Fühlen emanzipiert sich viel später von der Körperlichkeit des Menschen, von der physischen Organisation, als das Denken. Und während wir das Kind zu pflegen haben zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre, ist eigentlich das Fühlen noch immer innig verbunden mit der physischen Organisation. Das Denken ist schon frei geworden, das Fühlen ist zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre noch innig an den Körper gebunden. Alles, was in dem Kinde als Freudengefühle, als Trauer, als Schmerzgefühle auftritt, hat noch ein intensives physisches Korrelat in der Absonderung der Gefäße, in der Akzeleration oder Retardation, in der Beschleunigung oder Verzögerung des Atmungssystems. Und gerade an solchen Dingen kann man bemerken, wenn man wirklich bis zu diesem Grade Menschenbeobachter sein kann, wie eine großartige Umwandlung mit dem Fühlen vor sich geht mit dem Momente, wo wiederum die äußeren Symptome auftreten, die diese Umänderung andeuten.

[ 58 ] Feeling releases itself much later than thinking from the physical constitution of the human being. And during the time of tutelage from the seventh to the fourteenth year, the child's feeling-life is really still inwardly bound up with its physical body. Thinking is already free; feeling is, between the seventh and fourteenth years, still bound up with the body. All the feelings of joy, of sorrow and of pain that express themselves in the child still have a strong physical connection with the secretions of the organs, the acceleration or retardation, speed or slackening of the breathing system and so on. If our perception is keen enough, we can observe in these very phenomena the great transformation that is taking place in the life of feeling, when the outer symptoms of the change make their appearance.

[ 59 ] Wie die Zähne, wenn sie als zweite Zähne erscheinen, einen gewissen Abschluß bilden im Wachstum, so tritt ein Ähnliches auf im Sprechen, wenn das Lebensalter seinen Abschluß findet, in welchem das Fühlen sich allmählich herausbildet zu einer seelischen Emanzipation aus dem Körperlichen. Wir sehen es beim Knaben am stärksten. Er verändert die Stimme, sein Kehlkopf zeigt die Veränderung. Wie der Kopf die Veränderung zeigt, die das Denken aus dem physischen Organismus herausholt, so zeigt die Brust des Menschen, der Sitz der rhythmischen organischen Tätigkeit, die Emanzipation des Fühlens. Jetzt wird das Fühlen losgelöst vom Körperlichen, wird selbständig seelisch. Wir wissen ja, daß das beim Knaben dadurch zutage tritt, daß der Kehlkopf sich ändert, daß die Stimme dumpfer wird. Bei dem weiblichen Geschlecht treten andere Erscheinungen auf im Körperwachstum. Aber das ist im Grunde genommen nur zunächst äußerlich.

[ 59 ] Just as the appearance of the second teeth denotes a certain climax of growth, so at the close of the subsequent life-period, when feeling is gradually released from its connection with the body and becomes a soul function, these processes are expressed in speech. This may be observed most clearly in boys. The voice changes; the larynx reveals the change. The head, therefore, reveals the change which lifts thinking out of the physical organism, and the breathing system, the seat of the organic rhythmic activity, expresses the emancipation of feeling. Feeling detaches itself from the bodily constitution and becomes an independent function of soul. We know how this expresses itself in the boy. The larynx changes and the voice gets deeper. In the girl different phenomena appear in bodily growth and development; but this is only the external aspect.

[ 60 ] Derjenige, der die vorhin erwähnte erste Stufe der exakten Clairvoyance, das imaginative Hellsehen sich errungen hat, der weiß, weil er das schaut, daß der physische Leib des Menschen den physischen Kehlkopf um das vierzehnte Jahr herum ändert. Dasselbe geht mit dem Äther- oder Bildekräfteleib beim weiblichen Geschlecht vor sich. Da zieht sich die Veränderung in den Ätherleib zurück, und der Ätherleib des weiblichen Geschlechtes wird mit dem vierzehnten Jahre als Ätherleib ganz gleich gestaltet dem physischen Leib des Mannes. Und wiederum der Ätherleib des Mannes wird mit dem vierzehnten Jahre gleich gestaltet dem physischen Leibe der Frau. So daß mit diesem wichtigen Lebenspunkte wirklich das eintritt, so sonderbar es sich für die heutige, ja nur am Physischen haftende Erkenntnis noch ausnimmt, daß der Mann vom vierzehnten Lebensjahr ab die Frau ätherisiert in sich trägt, die Frau trägt ätherisiert den Mann in sich. Das drückt sich an den entsprechenden Symptomen in verschiedenartiger Weise aus bei Frau und Mann.

[ 60 ] Anyone who has reached the stage of exact, imaginative clairvoyance, knows, for he perceives it, that the male physical body transforms the larynx at about the fourteenth year of life. The same thing happens in the female sex to the etheric body, or body of formative forces. The change occurs in the etheric body and the etheric body of the female takes on, as etheric body, a form exactly resembling the physical body of the male. Again, the etheric body of the male at the fourteenth year takes on a form resembling the physical body of the female. However extraordinary it may appear to a mode of knowledge that clings to the physical, it is nevertheless the case that at this all-important point of life, the male bears within him the etheric female and female the etheric male from the fourteenth year onwards. This is expressed differently through the corresponding symptoms in the male and female.

[ 61 ] Wenn man nun die zweite Stufe der exakten Clairvoyance, die Sie in meinen Büchern genauer beschrieben finden, sich erwirbt, wenn man zur Imagination die Inspiration, die wirkliche Wahrnehmung eines Selbständig-Geistigen erwirbt, das nicht mehr an den physischen Leib beim Menschen während des Erdendaseins gebunden ist, sondern wenn man aus Inspiration die Gabe, die Fähigkeit, die Möglichkeit sich angeeignet hat, Selbständig-Geistiges zu schauen, dann wird man gewahr, wie in der Tat mit diesem wichtigen Lebensabschnitte um das vierzehnte, fünfzehnte Jahr herum sich ein dritter Mensch absondert zur Selbständigkeit — ich habe ihn im Einklang mit älteren Terminologien in meinen Büchern den astralischen Leib genannt -, ein schon mehr Seelisches, als der Ätherleib es ist, ein schon Seelisch-Geistiges. Es ist das dritte Glied des Menschen und das zweite übersinnliche Glied des Menschen.

[ 61 ] Now if one reaches the second stage of exact clairvoyance (it is described in greater detail in my books), if beyond Imagination, one attains to Inspiration—the actual perception of the purely spiritual that is no longer bound up with the physical body of man—then one becomes aware of how in actual fact at this important time round about the fourteenth and fifteenth years a third human member develops into a state of independence. In my books I have called this third member the astral body according to an older tradition. This astral body is more essentially of the nature of soul than the etheric body; indeed the astral body is already of the soul and spirit. It is the third member of man and constitutes his second super-sensible being.

[ 62 ] Das wirkt bis zum vierzehnten, fünfzehnten Jahre als geistiges Wesen durch den physischen Organismus und wird selbständig mit dem vierzehnten, fünfzehnten Jahre. Dadurch tritt an den Erzieher, den Unterrichter die ganz bedeutsame Aufgabe heran, zu helfen bei diesem Selbständigwerden desjenigen, was eigentlich als Geistig-Seelisches bis zum siebenten, achten Jahre noch in den Tiefen des Organismus ist und dann allmählich — denn die Sache geschieht sukzessiv — sich loslöst.

[ 62 ] Up to the fourteenth or fifteenth years, this astral body works through the physical organism and, at the fourteenth or fifteenth year, becomes independent. Thus there devolves upon the teacher a most significant task, namely to help the development to independence of this being of soul and spirit which lies hidden in the depths of the organism up to the seventh or eight years and then gradually frees itself.

[ 63 ] Diesem allmählichen Sich-loslösen hat man zu helfen, wenn man das Kind zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre zu unterrichten hat. Da wird man, wenn man Menschenerkenntnis in der geschilderten Weise sich angeeignet hat, wie sie hier gemeint ist, gewahr, wie das Sprechen etwas ganz anderes wird.

[ 63 ] It is this gradual process of detachment that we must assist, if we have the child to teach between the ages of seven and fourteen. And then, if we have acquired the kind of knowledge of which I have spoken, we notice how the child's speech becomes quite a different thing.

[ 64 ] Die heutige, wenn ich mich des Ausdrucks bedienen darf, grobe Wissenschaft hält sich ja nur an das Grob-Seelische des Menschen, und sie nennt das andere die sekundäre Geschlechtscharakteristik. Für die geistige Betrachtung sind gerade die sekundären Dinge die primären und umgekehrt.

[ 64 ] The crude science of to-day—if I may call it so—concerns itself merely with the obvious soul qualities of the human being and speaks of the other phenomena as secondary sexual characteristics. To spiritual observation, however, the secondary phenomena are primary and vice versa.

[ 65 ] Ungeheuer viel liegt in diesen Umwandlungen, in der Art und Weise, wie gerade das Fühlen sich herauslöst aus den Sprachorganen. Und man hat dann als Lehrer, als Erzieher, diese wunderbare, wirklich das Innere begeisternde Aufgabe zu üben, die Sprache allmählich loszulösen vom Körperlichen. Wie wunderbar, wenn noch auf natürliche Weise, von selbst, wenn das Kind erst sieben Jahre alt ist, die Lippen sich bewegen durch organische Tätigkeit! Es ist, wenn das Kind mit dem siebenten Jahre die Lippenlaute hervorbringt, etwas ganz anderes, als wenn das Kind mit dem vierzehnten oder fünfzehnten Jahre die Lippenlaute hervorbringt.

[ 65 ] This metamorphosis, the whole way in which feeling withdraws itself from the organs of speech, is of extraordinary significance. And as teachers and educationalists it is our task, a task that really inspires one's innermost being, gradually to release speech from the bodily constitution. How wonderful in a child of seven are the natural, spontaneous movements of the lips which come from organic activity!

[ 66 ] Wenn das Kind mit dem siebenten Jahre die Lippenlaute hervorbringt, dann ist das eine organische Tätigkeit, dann ist das Blutzirkulation, Säftezirkulation, die unwillkürlich in die Lippen schießt. Wenn das Kind zwölf, dreizehn, vierzehn Jahre alt ist, dann setzt sich diese organische Tätigkeit in den Organismus hinein. Die seelische Aktivität des Fühlens muß aufrücken und muß durch Willkür die Lippen bewegen, welche das Gefühlsmäßige des Sprechens zum Ausdruck bringen.

[ 66 ] When the seven-year-old child utters the labial sounds, it is quite different from the way in which the child of fourteen or fifteen utters them. When the seven-year-old child utters the labial sounds, it is an organic activity; the circulation of the blood and of the fluids into the lips is entirely involuntary. When the child reaches his twelfth, thirteenth or fourteenth years, this organic activity is transferred into the organism proper and the soul activity of feeling has to emerge and to move the lips voluntarily, in order that the element of feeling in speech may come to expression.

[ 67 ] Wie in den Zähnen sich manifestiert das Gedankenmäßige des Sprechens, das harte Gedankenmäßige, so manifestiert sich das weiche, in Liebe sich tauchende Gefühlsmäßige des Sprechens in den Lippen. Und die Lippenlaute sind dasjenige, was der Sprache das Liebevolle, das mit dem anderen Sympathisierende und ihm die Sympathie Übertragende mitteilt.

[ 67 ] Just as the thought-element in speech, the hard thought-element is manifested in the teeth, so is the soft, loving element of feeling manifested in the lips. And it is the labial sounds which impart warmth and loving sympathy to speech, sympathy with another being and the conveying of it.

[ 68 ] Und dieses wunderbare Übergehen von der organischen Tätigkeit der Lippen zu einem seelischen Aktivieren der Lippentätigkeit, dieses Bilden der Lippen in dem organisch-seelischen Wesen des Menschen, das ist etwas, was der Erzieher zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre begleiten kann, was eine so wunderbare Atmosphäre in die Schule hineintragen kann.

[ 68 ] This marvellous transition from an organic functioning of the lips to a functioning conditioned by the soul, this development of the lips in the organic soul nature of the human being is a thing in which the teacher can take part and thereby a most wonderful atmosphere can be brought into the school.

[ 69 ] Denn wenn man sagen muß, daß man dasjenige, was als Übersinnlich-Ätherisches den Leib durchdringt, mit dem siebenten Jahre hervorschießen sieht als selbständige Denkkraft, so sieht man jetzt das selbständig Geistig-Seelische mit dem vierzehnten, fünfzehnten Jahre hervorschießen. Man wird zum Geburtshelfer des Geistig-Seelischen als Lehrer und Erzieher. Auf einer höheren Stufe erscheint dasjenige, was Sokrates gemeint hat.

[ 69 ] For just as we see the super-sensible, etheric element that permeates the body emerging at the seventh year of life as independent thinking-power, so do we see the element of soul and spirit emerging at the age of fourteen or fifteen. As teachers we help to bring the soul and spirit to birth. What Socrates meant is seen at a higher level.

[ 70 ] Ich werde dann in den weiteren Vorträgen zu erklären haben, was noch mit dem Gehen, mit dem Bewegen Neues auftritt, selbst noch im zwanzigsten, einundzwanzigsten Jahre des Menschen, im dritten Lebensabschnitt. Heute wollen wir uns damit begnügen, daß wir darauf hingewiesen haben, wie das Denken sich emanzipiert von der organischen Tätigkeit, wie das Fühlen sich emanzipiert bis zum vierzehnten, fünfzehnten Jahre von der organischen Tätigkeit, wie wir da hineinsehen in das Werden des Menschen, wie dasjenige, was sonst nur abstrakte Denkart ist, zum Bilde, zur Imagination wird. Wie aber dasjenige, was in der Sprache des Menschen zutage tritt, was in seinen Worten sich offenbart, tatsächlich in seiner wahren Gestalt erscheint als Geistig-Seelisches, wenn der Mensch das vierzehnte, fünfzehnte Jahr erreicht hat.

[ 70 ] In the following lectures I shall explain the new elements that appear in walking, in movement, even when the human being is twenty or twenty-one years old in the third period of life. It is enough to-day to have shown how thinking emancipates itself from organic activity and how feeling goes on emancipating itself from organic activity until the fourteenth or fifteenth year; to have shown how this gives us insight into man's development and how an otherwise merely abstract mode of thinking becomes a picture, an ‘imagination;’ to have shown also how that which finds expression in human speech, in words, actually appears in its true form as soul and spirit when the human being reaches his fourteenth or fifteenth year.

[ 71 ] Man kann daher sagen: Man muß ins Künstlerische hineinsteuern, wenn man vom Denken aus lebendig an den Menschen herankommen will, wenn man den Geist in seiner Lebendigkeit an den Menschen heranbringen will. - Wenn man das Gefühl, das Geistige im Fühlen, an den Menschen heranbringen will, dann muß man das nicht nur wie dort mit einer künstlerischen Stimmung tun, sondern jetzt mit einer religiösen Stimmung. Denn allein die religiöse Stimmung dringt zum wirklichen Geiste, zum Geiste in seiner Wirklichkeit vor. Daher kann alle Erziehung zwischen dem siebenten und dem vierzehnten Jahre nur dann ganz wirklich menschlich geleistet werden, wenn sie in der Atmosphäre des Religiösen geleistet wird, wenn sie fast zur Kultushandlung wird, allerdings nicht zur sentimentalen, sondern zur rein menschlichen Kultushandlung.

[ 71 ] Hence it can be said that if we would reach the human being from the standpoint of living thought, we must soar into the realm of art. If we would bring the living spirit, the spiritual essence of feeling to the human being, we must not merely set about this with an artistic sense as in the former case, but also with a religious sense. For the religious sense alone can penetrate to the reality of the spirit. Education between the seventh and fourteenth years, therefore, can only be carried on in the truly human sense when it is carried on in an atmosphere of religion, when it becomes almost a sacramental office, not of course in a sentimental, but in a truly human sense.

[ 72 ] So sehen wir, wie hineinströmt dasjenige, was der Mensch tut, indem er sein sonst abstraktes, sich bloß aus Ideen assoziierendes Denken zu Leben und Seele bringt, in das geistig Wesenhafte. Wir sehen, wie er den Weg hineinfindet zum künstlerischen Erfassen des Menschen, zum Erfassen des Menschen innerhalb des religiösen Lebens. Und so wird Künstlerisches und Religiöses der Pädagogik beigemischt.

[ 72 ] And so we see what happens when a man brings life and soul to his otherwise abstract thinking, thinking that merely arises from the association of ideas. He finds the way to an artistic apprehension of man; to an apprehension of man within the religious life. Art and religion are thus united in education.

[ 73 ] So wird hineingeleuchtet von der Schülerfrage zu der Lehrerfrage, indem man sich klar wird, daß so klare, so praktische, so lebendige Erkenntnis die Pädagogik und Didaktik werden soll, und daß der Lehrer nur dann wirklicher Erzieher, Unterrichter der Jugend sein kann, wenn er imstande ist, ein innerlich ganz künstlerischer, ein innerlich ganz religiöser Mensch zu werden.

[ 73 ] Light is thrown not only on the question of the pupil, but on that of the teacher as well when we realize that pedagogy should become so practical, so clear and so living a knowledge that the teacher can only be a true educator of youth when he is able inwardly to become a thoroughly religious man.

[ 74 ] Zur Ausstellung von künstlerischen und kunstgewerblichen Arbeiten der Waldorfschüler

[ 74 ] Not translated

[ 75 ] Gestatten Sie, daß ich nur einige Worte voraussende zu der Besichtigung, der Sie sich heute hingeben wollen von demjenigen, was an künstlerischen, kunstgewerblichen Arbeiten unsere Schüler in der Waldorfschule leisten müssen. Zunächst handelt es sich darum, zu bemerken, daß, wie ich ja des weiteren noch ausführen werde in den Vorträgen, der Unterricht für unsere Kinder auch im Schreiben und Lesen aus dem Künstlerischen hervorgeholt werden soll. Es handelt sich darum, daß in einer wirklich dem Menschen angemessenen Pädagogik eine Klippe, ein Abgrund überwunden werden muß, der gerade besteht mit Bezug auf die sozusagen lebenswichtigsten Unterrichtsfächer: Schreiben, Lesen. Wenn wir in irgendeiner Zivilisation dasjenige betrachten, was die Lettern, die Buchstaben sind, die gelernt werden müssen zum Schreiben und zum Lesen, so müssen wir uns doch sagen, daß in diesen Buchstaben, in alledem, was der Mensch aufs Papier bringen muß, nichts ist, was in einer ursprünglichen, elementaren Beziehung zum Menschen steht. Es ist im Laufe der Zeit dasjenige, was Schrift ist zum Beispiel, durchaus etwas Konventionelles geworden. Das war es nicht ursprünglich. Wir brauchen nur daran zu denken, wie aus der bildhaften Anschauung, aus der Imagination die Bilderschrift alter Völker hervorgegangen ist. Wir brauchen nur daran zu denken, wie die Keilschrift aus den Willensimpulsen der menschlichen Bewegungsglieder hervorgegangen ist und so weiter, und wir werden sehen, daß in jenen alten Zeiten, in denen die Zivilisation noch nicht so bis zum Konventionellen vorgerückt war, ein Abgrund, wie er heute besteht, zwischen dem, was der Mensch fixieren muß, wenn er schreibt, und dem, was er erlebt, nicht bestanden hat. Diesen Abgrund müssen wir für unsere Kinder wiederum überwinden. Denn das Kind findet schlechterdings keinen Zusammenhang zwischen dem, was es in seiner Seele erlebt hat, und dem, was es dann aufs Papier bringen soll als A, als B und so weiter. Das Kind weiß nicht warum, und es wird ihm, weil es nicht weiß, warum es solche geheimnisvolle Zeichen machen soll, der Unterricht selbstverständlich langweilig und unsympathisch erscheinen.

[ 75 ] Not translated

[ 76 ] Das alles wird überwunden, wenn man das Schreiben herausholt aus dem Malen — dem zeichnenden Malen, dem malenden Zeichnen -, wenn man das Kind zunächst überhaupt nicht an konventionell Buchstäbliches heranführt, sondern wenn man das Kind an Malerisches heranführt, und zwar an Malerisches, das möglichst demjenigen entspricht, was das Kind in seiner Seele erleben kann.

[ 76 ] Not translated

[ 77 ] Nun kann man ja, wie die Erfahrung zeigt, das Kind gut Formen erleben lassen; aber weckender, aufweckender für die Seele ist es, wenn das Kind Farben erlebt. Und so scheuen wir nicht davor zurück, die kleinsten Kinder damit beginnen zu lassen, aus dem Farbigen heraus irgendwie Formen zu schaffen.

[ 77 ] Not translated

[ 78 ] Das Kind bekommt merkwürdig schnell einen Sinn für die Behandlung der Farben, bekommt auch merkwürdig schnell für die Harmonisierung, die Nebeneinanderstellung der Farben einen Sinn. Und Sie sehen hier an den verschiedenen Proben kindlicher Malerei, wie versucht worden ist, einfach dadurch, daß das Kind die Farben erlebt, den malerischen Sinn, das künstlerische Empfinden aus der Seele des Kindes herauszuholen. Es ist sehr leicht, das Kind dahin zu bringen, daß man es irgendwie eine Farbfläche auftragen läßt, dann einfach in die Nachbarschaft hinbringen läßt andere Farben, die damit harmonieren. So daß man zunächst nur das Farberleben auf dem Papier hat, daß man zunächst nur, sagen wir, das Gelb neben dem Rot, neben dem Violett erleben läßt. Es werden dann, wenn das Kind in dieser Weise die Farbe erlebt, von selbst Formen; es wird von selbst Figurales. Die Farbe fordert Figurales. Und wenn man dann weiter das Farberleben treiben will, so kann man mit verhältnismäßig noch nicht sehr alten Kindern schon das folgende versuchen: Man läßt, sagen wir, solch eine gelbe Fläche machen (es wird an die Tafel gemalt), die andere Farbe in Harmonie dazu, und dann sage ich dem Kinde: jetzt werde ich, statt daß ich hier (innen) gelb mache, nun blau machen... . und das Kind hat nun die anderen Farben alle in der entsprechenden Weise aufs Papier zu bringen. So daß es also, wenn es hier (innen) nun blau hat statt gelb, alle anderen Farben ändern muß, aber so, daß alle anderen Farben in einer ebensolchen Harmonie zu dem Blau stehen wie hier zu dem Gelb. Das ist etwas, was in einer ungeheuer starken Weise das ganze innere Erleben des Kindes mit sich reißt. Das Kind wird innerlich lebendig. Das Kind bekommt ein Verhältnis zur Welt dadurch. Und manche Lehrkräfte verbinden dann den ganzen Menschen im Kinde mit dem, was sie da aufs Papier bringen lassen.

[ 78 ] Not translated

[ 79 ] Es ist durchaus bei uns in der Waldorfschule eine auf der einen Seite bestimmte Pädagogik, auf der anderen Seite aber haben wir die möglichste Freiheit. Wir haben für die meisten Klassen Parallelklassen: 1. Klasse A, 1. Klasse B, 2. Klasse A, 2. Klasse B und so weiter, weil wir ja im Laufe der Zeit sehr viel Schüler bekommen haben. Wenn Sie nun in die 1. Klasse B gehen, so ist sie nicht etwa eine Kopie der 1. Klasse A, sondern Sie können da erleben, daß die Lehrkraft in der 1. Klasse B ganz anders vorgeht als die Lehrkraft in Klasse A. Es ist unser ganzer Lehrplan nur etwas dem Geiste nach Bestimmtes; während in bezug auf die einzelne Handlung man denkbar größte Freiheit hat. Also bei uns wird nicht durch irgend etwas Programmäßiges oder dergleichen das Lehrplanmäßige gegeben oder gar beschränkt. Sagen wir zum Beispiel, Sie können bei uns folgendes finden: Irgendeine Lehrkraft macht einen Kinderreigen, ordnet die Kinder zu einem Reigen an. Sie bewegen sich in einer bestimmten Weise; da kommen die Kinder mit dem ganzen Menschen in eine Raumform hinein. Sie machen selber diese Raumform, aber sie sehen auch die Nachbarn und die anderen Kinder im Verhältnisse zu sich in einer solchen Raumform drinnen. Nun haben sie sich in einer solchen Raumform bewegt. Jetzt läßt man sie niedersitzen, und sie bringen diese Raumform nunmehr auf das Papier als bloße Form oder Malerei.

[ 79 ] Not translated

[ 80 ] Bedenken Sie, was da geschehen ist: da hat der ganze Mensch, auch mit seinen Beinen, mit seinen Füßen, die Raumform erlebt; dann bildet er sie auf dem Papier zeichnerisch: das ganze geht aus dem ganzen Menschen in die Finger über. Man beschäftigt wirklich seelischgeistig-körperlich den ganzen Menschen. Es wird nicht abstrakt gelehrt: du sollst mit deinen Fingern das A machen, sondern man lasse laufen dasjenige, was er zunächst selber als ganzer Mensch ausführt, in die Finger hinein. Das alles belebt und bewegt innerlich das Kind, und man kann dann aus den reinen zeichnerisch-malerischen Formen die Buchstaben entstehen lassen.

[ 80 ] Not translated

[ 81 ] Denken Sie zum Beispiel, ich versuche das Kind einen Fisch malen zu lassen, da mache ich solch eine Form (es wird gezeichnet), zuletzt eine Flosse so, eine Flosse hier, das Kind stilisiert malerisch den Fisch. Jetzt gehe ich über zu dem Worte Fisch, und das Kind hat den Einklang dessen, was es im Beginne des Wortes Fisch hat, mit dem, was es aufgemalt hat. Nun kann ich entstehen lassen den Buchstaben, der das Wort Fisch beginnt, aus der gemalten Form. So ungefähr ist ja auch die Bilderschrift in die Buchstabenform übergegangen. Ich habe aber nicht Geschichte getrieben, um auf eine einzelne Form zu kommen, ich habe einfach die Phantasie des Kindes walten lassen. Es kommt nicht darauf an, daß man das historisch richtig macht, sondern daß man das richtig macht, was sich im kindlichen Organismus geltend machen soll. Und so arbeitet man — das wird bei uns systematisch getrieben, das, was die Kinder als okkulte Zeichen, zu denen sie kein Verhältnis haben, als Buchstabenformen sich aneignen sollen, das arbeitet man heraus aus dem Malerischen, aus dem Zeichnerischen, und auf diese Weise hat man eine menschliche Erziehung.

[ 81 ] Not translated

[ 82 ] Sie sehen also, daß die Kinder aufsteigen in dem Ergreifen der Farben, in dem Herausholen der Form aus der Farbe zu ganz komplizierten Dingen. Und es ist dann interessant, wenn man die Kinder übergehen läßt von dem Malerischen zu dem Plastischen. Sie haben hier allerlei Photographien von Plastiken, es sind aber auch Plastiken da, Sie haben hier plastische Formen. Die Kinder arbeiten das durchaus aus der Phantasie heraus, und es ist interessant, wenn man durchgenommen hat bildhaft mit den Kindern, sagen wir, Menschenkunde, wenn man ihnen erklärt hat Formen von Knochen, Formen von Muskeln, wenn man also alles dies mit den Kindern so besprochen hat, daß man es wirklich in lebendiger Anschaulichkeit hat, und die Kinder arbeiten dann im plastischen Formen, dann werden diese Formen ganz von selber dem ähnlich, was man durchgenommen hat. Man kann ganz genau verfolgen, wie der innere Seelengang der Kinder in den Formen zum Ausdruck kommt, wie sie ganz aus sich selbst heraus schaffen. Man muß nur immer als Lehrer dahinterstehen und sozusagen unmerklich die ganze Sache dirigieren. So werden dann aus den malerischen die plastischen Formen, und die Kinder gehen sehr gern über, ich möchte sagen, aus dem rein absichtslosen Schaffen, das einen spielerisch-künstlerischen Charakter hat, zu dem, was aufs Zweckmäßige, aufs Nützliche geht. Man kommt sehr leicht auf diese Weise hinüber aus dem Spielerisch-Künstlerischen in das Kunstgewerbliche, in die Anfertigung von allerlei Dingen, die nützlich sind. Nur muß man einen solchen Unterricht, ich möchte sagen, mit einem ernsten Humor durchführen. Man muß die Kinder namentlich dazu bringen, daß sie Dinge, die ganz aus ihrer eigenen Phantasie entspringen, zum Beispiel Spielzeuge, machen (Dr. Steiner zeigt eine Holzpuppe). Ich glaube, das sind Dinge, die eigentlich jeden Künstler ansprechen müssen, eher als manches Kunstwerk in Ausstellungen. Das nächste: eine Stoffpuppe. Solche Dinge sind ja entzückend; das machen ganz junge Kinder; sie lernen dabei den Anfang zum Nützlichen, wie Sie sehen; sie nähen das selbst.

[ 82 ] Not translated

[ 83 ] Nun aber, besondere Freude macht den Kindern dasjenige, was sie gewissermaßen ins Novellistische, ins Bewegliche hineinbringen können, und da sind sie sehr erfinderisch. Diese Dinge, die dann sinnvoll sich bewegen (ein Hase), die machen sie mit großer Hingabe. Da ist es ganz besonders interessant, wie die Kinder erfinderisch werden an diesem beweglichen Spielzeug. Je spaßiger die Viecher sind, die da ausgeführt werden (Storch) desto mehr macht es den Kindern Freude. Die Kinder haben sehr gern den Unterschied eines sich stolz freuenden Tieres, eines melancholisch aussehenden wie dieser Rabe. Daß die Kinder aus dem steifen Geformten in das Bewegliche hineingehen, das ist etwas, was ungeheuer stark anregt innerlich, herausholt aus dem schlafenden Organismus die wachende Seele, sie herausruft.

[ 83 ] Not translated

[ 84 ] Sehen Sie, das ist etwas, was, wenn das Kind es fertig hat, es selbst ungeheuer erfreut (eine Ente); sie ist so gemacht, daß sie den Schnabel bewegt; das ist ja für das Kind entzückend. So bekommt das Kind wirklich ein inneres Gefühl für dasjenige, was lebt.

[ 84 ] Not translated

[ 85 ] Dann gehen wir ja auch dazu über, daß die Kinder wirklich dasjenige lernen, was für das Leben eine Bedeutung für sie hat. Da handelt es sich nun darum, daß man wirkliches Formgefühl, wirklichen Künstlersinn bei den Kindern entwickelt (Sofakissen). Es ist ja so sehr häufig üblich, daß solche Kissen nicht so gemacht werden, daß man ihnen ansieht, wozu sie dienen, wie sie im Leben drinnenstehen. Bei uns wird großer Wert darauf gelegt, daß man den Dingen ansieht, wozu sie im Leben dienen (eine Decke). Da liegt das Ding auf; da braucht es keine Verzierung. Wir haben darauf gesehen, daß die Sachen so gearbeitet werden, je nach dem Zweck, zu dem das Ding bestimmt ist. So muß die Verzierung angebracht sein zum Sofakissen. In dieser Beziehung arbeiten die Kinder mancherlei aus dem Leben heraus. Da kann man sich darauflegen (in der Mitte); hier legt man sich nicht darauf - das muß das Kind verstehen.

[ 85 ] Not translated

[ 86 ] Ein Teewärmer. Das wird über die Teekanne übergestülpt, und das muß eben auf beiden Seiten gleich sein. Das muß man alles sinngemäß aus dem Leben heraus formen lassen. So wird dann das Kind übergeführt zu demjenigen, was kunstgewerblich ist, was also als Schönes Bedeutung hat (eine Tasche), herübergeführt aus dem Formerleben, dem Zeichnen in das praktische Handhaben des Kunstgewerblichen. Die Motive werden unter Umständen auch zuerst gemalt und gezeichnet, und das Kind merkt dann, wie man alles anders behandeln muß, wenn man mit der Farbe auf dem Papier streicht, oder wenn man mit dem Faden auf dem Stoff arbeitet. Die verschiedene Art, das Material zu respektieren, das läßt sich ganz wunderbar bei diesen Sachen herausarbeiten. Und Übergänge sind ja sehr schön zu schaffen, nicht wahr, das, was bloß zur Freude, zum Entzücken da ist (bewegliches Holzspielzeug), geht eben dann in das Allernützlichste über, in dem, was dann zum Beispiel als Kochlöffel auch gearbeitet wird. Das ist dasjenige, was die Kinder immer mit gleicher Hingebung ausführen.

[ 86 ] Not translated

[ 87 ] Wir haben es auch schon dahin gebracht, daß unsere Kinder Buchbinderarbeiten machen, daß unsere Kinder Bücher einbinden lernen, kleine Kartons, kleine Schachteln machen lernen. Das ist etwas, was in einer ungeheuren Weise die Geschicklichkeit und auch den Lebenssinn anspornt. Solche Dinge, wie mein Notizbuch (Dr. Steiner zeigt es), solche Dinge werden zum Beispiel gearbeitet in dem BuchbindereiHandarbeitsunterricht. Es wird von den größeren Kindern auch Gartenarbeit geleistet. Der ganze Lehrgang wird von der Lehrerin selber gemacht.

[ 87 ] Not translated

[ 88 ] Und so wird eben überall versucht, den künstlerischen Sinn nach der einen Seite zur Ausbildung zu bringen, aber das auch wirklich überzuleiten ins praktische Leben. Man kann ja gerade auf diese Weise erreichen, daß die Kinder wirklich ganz tiefinnerlich dabei sind bei diesen Dingen. Man sieht, wie die Kinder erfinderisch werden, wie sie froh sind, wenn ihnen das oder jenes gerade auf diesem Gebiete der Handarbeiten einfällt, und man erreicht dadurch wirklich eine ungeheure Belebung des Unterrichtes. Es ist interessant, wie disziplinierend auch dieses nach dem Künstlerischen hinübergerichtete Treiben des Unterrichtes ist. Es ist sehr interessant zu sehen manchmal, wenn Knaben und sogar auch Mädchen im intellektualistischen Unterricht nicht recht mitwollen, da werden sie nichtsnutzig, da treiben sie allerlei törichte Dinge, und da wird dann Klage geführt von dem Lehrer, der den mehr intellektualistischen Unterricht geben muß. Diejenigen Lehrer, die dann den plastischen Unterricht geben oder überhaupt nach dem Künstlerischen hinüber wirken, die sind dann gerade mit solchen Kindern, über die sonst geklagt wird, oftmals außerordentlich zufrieden, sind sogar erstaunt darüber, wie begabt da die Kinder sich zeigen. Aber man muß das nicht als ein bloßes Apergu hinnehmen, sondern es hat eine ganz tiefe pädagogische Bedeutung. Man kann auf diese Weise auch wiederum die Begabung für das, was zum Beispiel der Mensch an Intellektualistischem haben will oder haben muß fürs Leben, wecken. Man muß eben alle einzelnen Unterrichtsfächer miteinander harmonisieren. Und wenn man einen Sinn dafür hat, das herauszuholen, was im Menschen veranlagt ist, dann bekommt man diese Dinge, die nun wirklich das Kind so erziehen, daß das Kind dann für das ganze Leben etwas hat, wenn es zurückschaut auf seinen Unterricht. Und das ist ja das Schönste, was man im Leben haben kann, wenn man auf die Schule zurückschaut wie auf ein verlorenes Paradies. Und das ist auch dasjenige, was man erreichen muß. Man kann es nicht anders erreichen, als indem man die Kinder in das Künstlerische einführt. Derjenige, der unbefangen auf die Dinge hinschaut, der muß sagen: Man glaubt gewöhnlich gar nicht, wie intensiv gerade das Kind zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre nach der Hinorientierung des Spielerischen nach dem Künstlerischen verlangt, wie das in der menschlichen Natur liegt, und wie es die größte Wohltat ist für das ganze Leben des Menschen, wenn man den künstlerischen Sinn in diesem Lebensalter nicht vernachlässigt. Es ist nicht nötig, daß man dabei irgendwie ästhetisierend verfährt, die Kinder zu allerlei künstlerischen Dilettanten macht, sondern es ist durchaus möglich, daß man das, was man da künstlerisch mit den Kindern pflegt, immer hinüberleitet zu demjenigen, was dann als Grundlage des Lebens dienen muß. Und so wird bei uns das Künstlerische dadurch namentlich gepflegt, daß es zum treibenden Impuls des ganzen Unterrichtes besonders auch bei den kleinen Kindern gemacht wird. Die Phantasie wird auf diese Weise hervorgeholt. Das Kind wird erfinderisch, indem es malen muß, plastisch tätig sein muß. Dasjenige, was da aus dem Kinde herausgeholt wird, das regt es wieder an zum Verständnis des Dichterischen und so weiter. Durch diese Harmonisierung und, ich möchte sagen, Totalisierung, daß man wirklich den Unterricht hinbringt bis zu dem Künstlerischen, dadurch schließt man wirklich den Unterricht als etwas wirklich Organisches auf und zusammen.

[ 88 ] Not translated

[ 89 ] Das ist dasjenige, was ich mit ein paar Worten heute, weil die Ausstellung einmal da ist, sagen wollte. Es wird ja auch in den Vorträgen noch einmal im Zusammenhange erörtert werden.

[ 89 ] Not translated