The Rudolf Steiner Archive

Siebenter Vortrag

Seventh Lecture

[ 1 ] Beim Übergange aus dem eigentlich kindlichen Alter, durch den Zahnwechsel hindurch um das siebente Jahr herum, in das schulmäßige Alter, ist insbesondere zu berücksichtigen, daß bis zum siebenten Lebensjahre der Mensch innerlich eigentlich Plastiker ist. Vom Haupte des Menschen gehen die Bildekräfte aus und organisieren den ganzen Menschen. Was der Mensch in seiner Umgebung beobachtet, auch der moralische Charakter des Beobachteten, teilt sich dem Aufbau des Gefäßsystems, der Blutzirkulation, der Atmung und so weiter mit, so daß der Mensch als physische Organisation durch sein ganzes Erdenleben in sich trägt, was er bis zum Zahnwechsel nachahmend geworden ist. Nicht als ob er ganz unbedingt abhängig wäre von dieser Organisation. Er kann gewiß später durch moralische Kraft, durch seelische Intensität von innen heraus manches im Körper zurechtrücken. Aber man muß doch bedenken, welches wunderbare Erbgut wir dem Menschen mit auf den Lebensweg geben, wenn wir seinen Organismus zu einem geeigneten Träger des Geistig-Moralischen dadurch machen, daß wir den inneren Plastiker im Menschen bis zum siebenten Lebensjahre in der Art unterstützen, daß wir nur Moralisches und solches, das zum Leben tüchtig macht, in seine Nähe bringen, damit er es nachahmen könne. Von den genaueren Details habe ich gestern gesprochen, und es wird noch manches im Laufe der Zeit zur Darstellung kommen.

[ 1 ] During the transition from early childhood—through the process of tooth replacement around the age of seven—into school-age, it is particularly important to bear in mind that, up until the age of seven, a human being is, in essence, a sculptor at heart. The formative forces emanate from the human head and organize the whole person. What a person observes in their surroundings—including the moral character of what is observed—is imparted to the structure of the vascular system, blood circulation, respiration, and so on, so that the human being, as a physical organism, carries within themselves throughout their entire earthly life what they have imitated up until the change of teeth. Not that they are entirely dependent on this physical structure. They can certainly later, through moral strength and spiritual intensity, correct certain aspects of their physical body from within. But we must bear in mind what a wonderful legacy we give a person to carry along life’s path when we make their organism a suitable vessel for the spiritual and moral by supporting the inner sculptor within the person up to the age of seven in such a way that we bring only moral influences and those that make one capable of life into their vicinity, so that they may imitate them. I spoke about the finer details yesterday, and much more will be discussed in due course.

[ 2 ] Wenn nun das Kind das siebente Jahr überschritten hat und in das eigentlich schulmäßige Alter kommt, dann werden diese plastischen Kräfte seelisch, und der Lehrende, der Unterrichtende, hat auf diese plastischen Kräfte hinzuschauen. Das Kind will in anschaulichen Bildern beschäftigt sein: das muß der allererste Erziehungsgrundsatz für den Anfang des schulmäßigen Alters sein.

[ 2 ] Once the child has passed the age of seven and reaches school age, these formative forces become psychological, and the teacher must pay attention to them. The child wants to engage with vivid images: this must be the very first educational principle for the beginning of school age.

[ 3 ] Dasjenige, was nach dem Kopfsystem beim Kinde von dem Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife ganz besonders sich entwickelt, das ist das rhythmische System, in der Hauptsache Atmungssystem, Blutzirkulationssystem mit allem, was zum regelmäßigen Rhythmus der Ernährung gehört. Und während man das Plastisch-Anschauliche seelisch beim Kinde vor sich hat, hat man das rhythmische System als Lehrender und Unterrichtender in der Schule unmittelbar noch organisch-körperlich vor sich. Das heißt, man muß in dem, was man mit dem Kinde unternimmt, was das Kind tun soll, das Bildhafte vorherrschen lassen. Und in alledem, was zwischen dem Lehrer und dem Kinde sich abspielt, muß Musikalisches herrschen, muß Rhythmus, Takt, sogar Melodik pädagogisches Prinzip werden. Das erfordert, daß der Lehrer in sich selber eine Art Musikalisches hat, in seinem ganzen Leben ein Musikalisches hat.

[ 3 ] The system that develops most notably in a child from the time of tooth replacement until sexual maturity, according to the head system, is the rhythmic system—primarily the respiratory system, the circulatory system, and everything associated with the regular rhythm of nutrition. And while one has the plastic-visual aspect of the child’s inner life before one’s mind’s eye, as a teacher and educator in school, one also has the rhythmic system directly before one’s eyes in an organic-physical sense. This means that in everything one does with the child—and in what the child is to do—the pictorial aspect must prevail. And in everything that takes place between the teacher and the child, musicality must prevail; rhythm, meter, and even melody must become pedagogical principles. This requires that the teacher possess a kind of musicality within themselves, that their entire life be imbued with musicality.

[ 4 ] Das rhythmische System also ist es, das im Kinde im schulpflichtigen Alter organisch vorhanden ist, organisch prädominiert, und es handelt sich darum, daß der ganze Unterricht in rhythmischer Weise orientiert wird, daß der Lehrer selber in sich ein, man möchte sagen, musikalisch angelegter Mensch ist, so daß wirklich im Schulzimmer Rhythmus, Takt herrscht. Das ist etwas, was allerdings in einer gewissen Weise instinktiv in dem Unterrichtenden, in dem Lehrenden leben muß.

[ 4 ] It is, therefore, the rhythmic system that is organically present in school-age children and organically predominates; the point is that the entire lesson should be oriented rhythmically, that the teacher himself should be, one might say, a person with a musical disposition, so that rhythm and tempo truly prevail in the classroom. This is something that must, in a certain sense, live instinctively within the instructor, within the teacher.

[ 5 ] Wenn wir auf all dies hinschauen, dann müssen wir uns klar darüber sein, wie der Unterricht gerade im Beginne des schulmäßigen Alters nur ein solcher sein kann, der ganz und gar ausgeht von einem künstlerischen Elemente. Und wenn heute das Unterrichten viel zu wünschen übrig läßt, so ist es darum, weil die heutige Zivilisation als solche bei den Erwachsenen im Grunde genommen viel zu wenig künstlerischen Sinn entwickelt. Eine gesunde Pädagogik kann nicht aus den einzelnen Künsten, wohl aber aus der künstlerischen Gesamtverfassung der Zivilisation hervorgehen. Das ist außerordentlich wichtig.

[ 5 ] When we consider all of this, we must be clear that, especially at the beginning of school age, teaching can only be based entirely on an artistic element. And if teaching today leaves much to be desired, it is because modern civilization, as such, fundamentally fails to develop enough artistic sensibility in adults. A sound pedagogy cannot emerge from the individual arts, but rather from the overall artistic character of civilization. This is extraordinarily important.

[ 6 ] Nun handelt es sich darum, daß, wenn wir den Unterricht künstlerisch einrichten, wir ja vor allen Dingen appellieren an das rhythmische System des Menschen. Es ist schon so: das Kind atmet gesund, wenn wir den Unterricht künstlerisch einrichten. Das Kind vollzieht seine Blutzirkulation gesund, wenn wir den Unterricht künstlerisch einrichten. Aber wir müssen uns auch klar darüber sein, daß wir ja das Kind auf der einen Seite hereinführen müssen in das Leben, daß wir es also tüchtig machen müssen in bezug auf die Urteilsfähigkeit, daß das Kind ein gesundes Urteil im ganzen späteren Leben haben muß. Wir müssen also im Laufe des schulmäßigen Alters das Kind zum Gebrauche seines Intellekts hinleiten. Wir dürfen ihm den Intellekt nicht zwangsweise beibringen, aber wir müssen es hinleiten. Wir müssen auf der anderen Seite körperlich gesunde Menschen erziehen, das heißt, wir müssen die Körperpflege, die Körperübungen so einrichten, daß der Mensch gesund für das ganze Leben werden kann, soweit es wenigstens in seinem Schicksal ihm vorgezeichnet ist. All das können wir nur, wenn wir nun wiederum etwas tiefer hineinblicken in die gesamte menschliche Wesenheit.

[ 6 ] The point is that when we organize instruction artistically, we are, above all, appealing to the human rhythmic system. It is indeed true: the child breathes healthily when we organize instruction artistically. The child’s blood circulation functions healthily when we organize instruction artistically. But we must also be clear that, on the one hand, we must introduce the child to life—that is, we must develop the child’s capacity for judgment so that the child will possess sound judgment throughout their later life. We must therefore guide the child toward the use of their intellect during their school years. We must not force the intellect upon them, but we must guide them toward it. On the other hand, we must raise physically healthy people; that is, we must organize personal hygiene and physical exercises in such a way that the person can become healthy for their entire life, at least to the extent that this is destined for them. We can only achieve all this if we, in turn, look a little more deeply into the entire human being.

[ 7 ] Zum menschlichen Leben gehört ein Drittel der Zeit, die eigentlich von unserer nur auf das Äußerlich-Materielle sehenden Zivilisation gar nicht berücksichtigt wird: das ist das Schlafesleben. Es gibt im menschlichen Erdendasein einen regelmäßigen Rhythmus zwischen Schlafen und Wachen. Dieser regelmäßige Rhythmus spielt die denkbar größte Rolle im menschlichen Erdendasein, und man darf nicht glauben, daß der Mensch, wenn er schläft, untätig ist. Er ist für die äußere materielle Zivilisation untätig; für sein eigenes Wesen, für seine Gesundheit, namentlich aber für die Gesundheit der Seele, für die Gesundheit des Geistes ist in der Tat der Schlaf ein Allerwichtigstes. Und fortwährend wird dasjenige, was der Mensch während des Wachens ausführt - besonders ist dies beim Kinde der Fall -, in das Schlafesleben hineingetragen. Und wir können, indem wir richtig erziehen, für ein gesundes Schlafesleben sorgen.

[ 7 ] One-third of human life consists of a period that our civilization—which focuses solely on the external and material—does not take into account at all: the life of sleep. There is a regular rhythm between sleeping and waking in human existence on Earth. This regular rhythm plays the most significant role imaginable in human life on Earth, and one must not believe that a person is inactive when sleeping. The person is inactive in the eyes of external, material civilization; but for their own being, for their health—and especially for the health of the soul and the health of the spirit—sleep is indeed of the utmost importance. And what a person does while awake—this is especially true in the case of children—is continually carried over into their sleep life. And through proper upbringing, we can ensure a healthy sleep life.

[ 8 ] Wir müssen nur das Folgende verstehen: das rhythmische System, das allem Künstlerischen zugrunde liegt, das ermüdet nicht. Die Herztätigkeit, die Atmungstätigkeit gehen unermüdlich von der Geburt bis zum Tode fort. Ermüden kann der Mensch nur durch sein intellektuelles System und durch sein Willenssystem. Denken macht müde, Körperlich-sich-Bewegen macht müde. Da aber natürlich Denken und Körperlich-sich-Bewegen im Leben bei allem dabei sind, so macht im Leben alles müde. Aber beim Kinde ist darauf zu sehen, daß die Ermüdung im geringsten Maße auftritt.

[ 8 ] We need only understand the following: the rhythmic system that underlies all art never tires. The heart’s activity and the act of breathing continue tirelessly from birth to death. A person can only become tired through their intellectual system and their volitional system. Thinking causes fatigue; physical movement causes fatigue. But since thinking and physical movement are, of course, part of everything in life, everything in life causes fatigue. However, in the case of a child, care must be taken to ensure that fatigue occurs to the least possible extent.

[ 9 ] Sie tritt im geringsten Maße auf, wenn wir zunächst in diesem wichtigen schulmäßigen Alter den Unterricht auf das Künstlerische hinorientieren; denn da appellieren wir an das rhythmische System, da ermüden wir das Kind am allerwenigsten.

[ 9 ] It occurs to the least extent when we initially orient instruction toward the arts during this important school-age period; for in doing so, we appeal to the child’s sense of rhythm, and thus we tire the child the least.

[ 10 ] Was geschieht, wenn wir an das intellektuelle System appellieren? Wenn wir an das intellektuelle System appellieren, wenn wir einfach das Kind durch einen inneren Entschluß zum Denken veranlassen, zum Denken als solchem, dann kommen diejenigen Kräfte des Organismus in Betracht, die den Menschen innerlich verfestigen, diejenigen Kräfte, die im Inneren des Organismus namentlich die salzablagernden Kräfte sind, die kalkablagernden Kräfte, die knochenbildenden Kräfte, die sehnenbildenden Kräfte, die knorpelbildenden Kräfte, alles dasjenige, was den Menschen fest macht. Das ist dasjenige, was durch das Denken, durch das zwangsmäßige Denken im Organismus entwickelt wird. Und der Mensch ist innerlich an seiner Verfestigung tätig, wenn er wacht. So daß wir dem Wachleben eine zu starke innere Verfestigung zumuten, wenn wir das Wachleben zu stark intellektualistisch anstreben. Wenn wir das Kind zu viel denken lassen, dann versetzen wir in den Organismus die Anlage zu einer frühen Sklerose, zu einer frühen Arterienverkalkung. Das festigende Element, das ist dasjenige, was durch das zwangsmäßige Denken vollführt wird, besonders in Anspruch genommen wird. Hier handelt es sich darum, daß man durch echte Menschenbeobachtung auch einen Takt, einen Instinkt dafür bekommt, wieviel man dem Kinde zumuten darf.

[ 10 ] What happens when we appeal to the intellectual system? When we appeal to the intellectual system—when we simply prompt the child, through an inner resolution, to think, to think as such— then the forces within the organism that strengthen the human being from within come into play—namely, the salt-depositing forces, the calcium-depositing forces, the bone-forming forces, the tendon-forming forces, the cartilage-forming forces—all that which makes the human being strong. This is what is developed in the organism through thinking, through compulsive thinking. And the human being is inwardly engaged in this process of strengthening while awake. Thus, we place too great a burden of internal strengthening on waking life when we pursue it with an excessive emphasis on intellectual activity. If we let a child think too much, we instill in the organism a predisposition to early sclerosis, to early arteriosclerosis. The solidifying element—that is what is accomplished through compulsive thinking, and it is particularly called upon. The point here is that through genuine observation of human behavior, one also develops a sense, an instinct for how much one can reasonably expect of a child.

[ 11 ] Nun gibt es aber einen sehr wichtigen prinzipiellen Regulator in dieser Beziehung. Lasse ich das Kind denken, lehre ich das Kind zum Beispiel schreiben rein denkerisch, indem ich mir sage: die Buchstaben sind da, das Kind muß diese Buchstaben lernen, dann beschäftige ich dieses Kind intellektualistisch, dann züchte ich in ihm die Sklerose, wenigstens die Neigung dazu; denn es gibt keine innere Beziehung des Menschen zu diesen jetzt entwickelten Buchstaben. Die sind kleine Dämonen für die menschliche Natur. Man muß erst die Brücke, den Übergang dazu finden.

[ 11 ] However, there is a very important fundamental principle at play here. If I let the child think, I teach the child, for example, to write purely intellectually, by telling myself: the letters are there, the child must learn these letters; then I engage this child in an intellectualistic way, and I foster sclerosis within the child—or at least a tendency toward it—because there is no inner connection between the human being and these now-developed letters. They are little demons for human nature. One must first find the bridge, the transition to them.

[ 12 ] Diese Brücke, diesen Übergang findet man, wenn man das Kind zunächst sich künstlerisch betätigend, mit künstlerischem Sinn malen, zeichnen läßt, was aus seiner innersten Natur an Linien, an Farben förmlich von selbst von dem Kinde aufs Papier geht. Dann entsteht immer, wenn man das Kind künstlerisch sich betätigen läßt, innerlich das Gefühl - und auf dieses Gefühl kommt es an -, daß man durch die künstlerische Betätigung zu reich ist als Mensch. Durch den Verstand verarmt man seelisch, durch den Verstand wird man innerlich öde; durch das künstlerische Handhaben wird man innerlich reich, und man bekommt das Bedürfnis, nun diesen Reichtum etwas abzuschwächen. Und dann lenkt sich das Bildhaft-Künstlerische, das man erlebt, von selbst zu den ärmeren Begriffen und Ideenentwickelungen. Dann entsteht das innere Bedürfnis, das Künstlerische zu verarmen, es zu intellektualisieren. Und wenn man dann, nachdem man künstlerisch das Kind ergriffen hat, aus dem Künstlerischen das Intellektualistische hervorgehen läßt, dann hat dieses Künstlerische das richtige Maß, um in den Körper so einzugreifen, daß er nicht zu stark, sondern richtig verfestigt wird.

[ 12 ] This bridge, this transition, is found when one first allows the child to engage in artistic activity—to paint and draw with an artistic sensibility—so that the lines and colors that spring from the child’s innermost nature flow naturally from the child onto the paper. Then, whenever the child is allowed to engage in artistic activity, a feeling arises within—and this feeling is what matters—that through artistic activity, one is too rich as a human being. Through the intellect, one becomes spiritually impoverished; through the intellect, one becomes inwardly barren; through artistic expression, one becomes inwardly rich, and one feels the need to temper this richness somewhat. And then the pictorial-artistic experience one has naturally turns toward simpler concepts and lines of thought. Then an inner need arises to simplify the artistic, to intellectualize it. And when, after having artistically grasped the child, one allows the intellectual to emerge from the artistic, then this artistic element has the right measure to act upon the body in such a way that it is not strengthened too much, but just enough.

[ 13 ] Sie halten sogar das Kind im Wachstum auf, wenn Sie es zu stark intellektualisieren. Dagegen geben Sie das Wachstum des Kindes frei, wenn Sie aus dem Künstlerischen heraus alles in das Intellektualistische erst hinüberleiten.

[ 13 ] You even hinder a child’s development if you over-intellectualize it. On the other hand, you foster the child’s development when you first guide everything from the artistic realm into the intellectual realm.

[ 14 ] Das ist der Grund, warum in der Waldorfschule zunächst gerade im Anfang des schulmäßigen Alters auf das Künstlerische und nicht auf das Intellektualistische dieser hohe Wert gelegt wird, warum zunächst das Bildhafte, das Unintellektualistische den Unterricht beherrscht, und warum im Verkehr des Lehrers mit dem Kinde überall Musikalisches, eben Rhythmisch-Taktmäßiges hineingetragen wird, damit gerade dasjenige Maß von Intellektualität erzeugt wird, zu dem das Kind dann selber das Bedürfnis hat, und damit die geistige Erziehung zugleich die beste Körpererziehung wird.

[ 14 ] This is why, in Waldorf schools—especially at the very beginning of school age—such high value is placed on the artistic rather than the intellectual; why, at first, the pictorial and the non-intellectual dominate the classroom, and why the teacher’s interaction with the child is permeated throughout with musical elements—specifically, rhythm and meter—so that precisely the degree of intellectuality is fostered that the child then needs for itself, and so that spiritual education simultaneously becomes the best physical education.

[ 15 ] Unser Zeitalter zeigt uns ja überall an den erwachsenen Menschen, wie sie zu stark innerlich verfestigt sind, wie sie gewissermaßen wie eine hölzerne Maschine ihren Körper mit sich herumschleppen im Leben. Natürlich gehört das aber nicht der groben Beobachtung, sondern der feineren Beobachtung an. Aber das ist das Eigentümliche unserer Zivilisation, daß die Menschen ihren Körper wie eine Last herumtragen, während eine richtige Erziehung, die aus dem Künstlerischen heraus arbeitet, den Menschen so erzieht, daß ihm jeder Schritt Freude macht, daß ihm jede Handbewegung, die er später im Leben im Dienste der Menschheit auszuführen hat, zu einem innerlichen Wohlgefallen, zur innerlichen Freude wird. Wir lösen die Seele ab vom Körper, indem wir den Menschen intellektualistisch erziehen.

[ 15 ] Our age shows us everywhere, in the adult human being, how deeply entrenched they are internally, how they drag their bodies around with them through life, as it were, like a wooden machine. Of course, this is not something that can be detected by casual observation, but rather by more subtle observation. But this is the peculiarity of our civilization: that people carry their bodies around as a burden, whereas a proper education—one that draws upon the arts—trains people in such a way that every step brings them joy, and that every hand movement they will later have to perform in the service of humanity becomes a source of inner satisfaction and joy. We separate the soul from the body by educating people in an intellectualistic manner.

[ 16 ] Wenden wir zu stark den Intellektualismus an, so geht der Mensch später durch das Leben und sagt: Ach, das Körperliche, das ist eben bloß irdisch, das hat keinen Wert, das muß überwunden werden; man muß sich hingeben als Mystiker dem bloßen seelisch-geistigen Leben, der Geist allein hat seinen Wert.

[ 16 ] If we apply intellectualism too strongly, people will later go through life saying: “Oh, the physical realm—that is merely earthly; it has no value; it must be overcome. One must devote oneself, as a mystic, to the purely soul-spiritual life; the spirit alone has value.”

[ 17 ] Erzieht man in der richtigen Weise, dann kommt man auch in der richtigen Weise an den Geist, nämlich an den körperschöpferischen Geist. Gott hat auch nicht die Welt erschaffen dadurch, daß er gesagt hat: die Materie ist schlecht, man muß sich von ihr zurückziehen. Es wäre keine Welt entstanden, wenn die Götter so gedacht hätten. Einzig und allein dadurch, daß sie gedacht haben: Geist muß tätig, Geist muß bildhaft, offenbar werden in der Materie, dadurch ist von Götterseite her die Welt zustande gekommen. Und wenn der Mensch beachtet, daß es das beste menschliche Leben auf allen Gebieten für ihn ist, wenn er sich nach den Göttern richtet, dann muß er eine Erziehung wählen, welche nicht den Menschen zu einem weltfremden Wesen macht, sondern zu einem solchen seelisch-geistigen Wesen, durch welches Seele und Geist auch durch das ganze Leben sich in das Körperliche hineintragen können. Der ist auch kein guter Denker, der immerfort seinen Körper abwerfen muß, wenn er sich dem Denken hingeben will.

[ 17 ] If one educates in the right way, then one also approaches the Spirit in the right way—namely, the Spirit that creates the physical world. Nor did God create the world by saying, “Matter is evil; one must withdraw from it.” No world would have come into being if the gods had thought that way. Solely because they thought: “The Spirit must become active; the Spirit must become manifest and take on form in matter”—it is through this that the world came into being from the divine side. And if a person realizes that the best human life in every respect is one in which he or she follows the gods, then he or she must choose an education that does not turn a person into a being detached from the world, but rather into a soul-spiritual being through whom soul and spirit can carry themselves into the physical realm throughout one’s entire life. Nor is one a good thinker who must constantly cast off his body whenever he wishes to devote himself to thinking.

[ 18 ] So bezieht sich dasjenige, was wir in gesunder Art durch die künstlerische Grundlage und das Herausarbeiten des Intellektuellen aus der künstlerischen Grundlage tun können, auf das Wachleben des Menschen. Alles dasjenige, was wir in bezug auf die eigentliche Körperpflege beim Kinde tun können, hat eine gewisse Beziehung zum Schlafesleben. Und immer muß die Frage gestellt werden, wenn man wissen will, wie die gesunde Körperpflege und Körperübung sein soll: wie wirkt das körperliche Üben, die körperliche Tätigkeit auf das Schlafesleben?

[ 18 ] Thus, what we can do in a healthy way through the artistic foundation and the development of the intellectual from that foundation relates to a person’s waking life. Everything we can do with regard to the actual physical care of a child has a certain relationship to the life of sleep. And the question must always be asked, if one wants to know what healthy physical care and exercise should be like: How do physical exercise and physical activity affect the life of sleep?

[ 19 ] Die körperliche Tätigkeit des Menschen geht seelisch-geistig aus dem Willen hervor, ist ein Ausströmen des Willensimpulses in den Bewegungsorganismus des Menschen. Auch wenn der Mensch nur geistig tätig ist, ist das doch eine Willenstätigkeit, die übergeht in die Bewegungsglieder. Wenn wir irgendwo in einem Büro sitzen und ausdenken die Willensentschlüsse, die dann andere ausführen, so ist es doch das Einströmen unserer Willensimpulse in unsere Glieder, das wir nur zurückhalten. Wir halten uns still; aber dasjenige, was wir auch still, ruhig befehlen, ist ein Hereinströmen des Willens in unsere Glieder.

[ 19 ] Human physical activity arises psychologically and spiritually from the will; it is an outflow of the will impulse into the human motor system. Even when a person is engaged only in mental activity, this is still an act of the will that flows into the limbs. When we sit somewhere in an office and devise the decisions of the will that others then carry out, it is still the inflow of our impulses of the will into our limbs that we are merely holding back. We remain still; but what we command, even in silence and calm, is an inflow of the will into our limbs.

[ 20 ] So muß erkannt werden, was das Wichtigste ist beim Entfalten des Willens durch die körperliche Tätigkeit, damit diese Willensentfaltung in der richtigen Weise auf das Schlafesleben wirkt.

[ 20 ] It is therefore necessary to recognize what is most important in the unfolding of the will through physical activity, so that this unfolding of the will may influence the life of sleep in the proper way.

[ 21 ] Dabei kommt folgendes in Betracht: Alles dasjenige, was durch den Willen vom Menschen in Tätigkeit übersetzt wird, bildet eine Art von Verbrennungsprozeß im Organismus. Wenn ich denke, befestige ich den Organismus, lagere ich feste Produkte in ihm ab. Wenn ich will, verbrenne ich etwas in meinem Organismus. Nur muß man sich die Verbrennung, die da im Inneren vor sich geht, nicht so vorstellen, wie man sich die Verbrennung äußerlich oder auch in der Chemie oder in der Physik vorstellt. Wenn eine Kerze verbrennt, so ist das ein äußerlicher Verbrennungsprozeß. Allein dasjenige, was man im Inneren des Menschen Verbrennen nennt, das sehen nur die materialistisch Denkenden in gleicher Art an wie einen Kerzenverbrennungsprozeß. Geradeso wie der äußere Naturprozeß im ganzen Menschen vom Geiste ergriffen ist, seelisch durchsetzt ist, wie also die Stoffe, die äußerlich in der Natur wirken, in ganz anderer Weise tätig sind im Menschen -— schon in der Pflanze sind sie das -, so ist auch der Verbrennungsprozeß im Menschen selbstverständlich etwas ganz anderes als der äußerlich beobachtete Kerzenverbrennungsprozeß. Aber es ist eine Art Verbrennungsprozeß, der immer sich einstellt im Organismus, wenn wir wollen, wenn das Wollen auch in der Ruhe des Menschen zum Vorschein kommt. Dadurch aber, daß wir diesen Verbrennungsprozeß erzeugen, bewirken wir in unserem Organismus etwas, was nur der Schlaf wiederum gutmachen kann. Wir würden gewissermaßen als Organismus ganz verbrennen, wenn nicht der Schlaf jederzeit wiederum den Verbrennungsprozeß - nicht im Sinne der groben Naturwissenschaft, sondern intim — fein abdämpfen würde bis dahin, bis zu dem er abgedämpft werden muß. Der Schlaf gleicht diesen inneren Verbrennungsprozeß aus. Er gleicht ihn namentlich dadurch aus, daß er ihn in den ganzen Organismus überführt, während sonst nur die Verbrennung über die Bewegungsorgane verbreitet ist.

[ 21 ] The following comes into consideration here: Everything that is translated into action by the human will constitutes a kind of combustion process within the organism. When I think, I fortify the organism; I deposit solid products within it. When I will, I burn something within my organism. However, one must not create a mental image of the combustion taking place internally in the same way one creates a mental image of combustion externally, or as it occurs in chemistry or physics. When a candle burns, that is an external combustion process. But what is called “burning” within the human being is viewed by materialistic thinkers in exactly the same way as the burning of a candle. Just as the external natural process in the whole human being is permeated by the spirit, is imbued with the soul—just as the substances that act externally in nature are active in a completely different way within the human being (they are already so in plants)—so, too, is the combustion process within the human being, of course, something entirely different from the externally observed process of a candle burning. But it is a kind of combustion process that always takes place in the organism when we will—even when the act of willing manifests itself in a person’s state of rest. However, by generating this combustion process, we bring about something in our organism that only sleep can compensate for. We would, so to speak, burn up entirely as an organism if sleep did not at all times dampen this combustion process—not in the sense of crude natural science, but intimately and subtly—to the extent that it must be dampened. Sleep balances out this inner combustion process. It balances it out specifically by transferring it to the entire organism, whereas otherwise the combustion is distributed only through the organs of movement.

[ 22 ] Nun können wir in zwiefacher Weise unsere Körperbewegungen ausführen. Sehen wir darauf hin, wie oftmals gerade beim Kinde die Veranlassung gegeben wird zur Körperbewegung. Man bildet sich ein — die materialistische Zivilisation bildet sich ja alles ein, obwohl sie glaubt, mit Tatsachen zu rechnen -, das Kind müsse, weil es nur dadurch ein zivilisierter Mensch wird, diese oder jene Bewegung im Spiel, in der Gymnastik und so weiter ausführen. Es gefallen einem ja in der Regel am besten diejenigen Bewegungen, an die sich auch die Erwachsenen gewöhnt haben, und da man das Ideal hat, daß das Kind eben auch so werden muß, wie man selbst ist als Erwachsener, daß es eben geradeso einmal seine Gymnastik treiben muß, wie man sie treibt als Erwachsener, so bringt man dem Kinde zwangsmäßig dasjenige spielartig bei, was man als Erwachsener für das Richtige hält. Das heißt, man hat eine gewisse Vorstellung: das gehöre sich für einen ordentlichen, anständigen Menschen, dazu müsse man das Kind nun auch veranlassen.

[ 22 ] Now, we can perform our physical movements in two ways. Let us consider how often, especially in the case of children, the impetus for physical movement arises. People imagine—and materialistic civilization imagines everything, even though it believes it is dealing with facts—that the child must perform this or that movement in play, gymnastics, and so on, because only in this way can the child become a civilized human being. As a rule, one tends to like best those movements to which adults have also become accustomed; and since one holds the ideal that the child must become just like oneself as an adult—that it must do its gymnastics exactly as one does as an adult—one inevitably teaches the child, in a playful manner, what one as an adult considers to be correct. In other words, one has a certain mental image: this is what is proper for a decent, respectable person, and one must therefore encourage the child to do the same.

[ 23 ] Da bringt man durch einen äußerlichen Zwang aus der Überlegung, aus dem Abstrakten, wenn die Sache auch noch so materiell ist, das Materielle aus dem Abstrakten an das Kind heran, man sagt ihm: du mußt diese, du mußt jene Bewegung machen. Man richtet schon das ganze Gerätwesen so ein, daß das Kind diese oder jene Bewegung machen muß, und es geht an die Bewegung des Körpers um dieser Bewegung willen. Allein das erzeugt Verbrennungsprozesse, in denen sich der menschliche Organismus nicht mehr auskennt. Er kann sie nicht mehr rückgängig machen. Und ein solches äußerliches Heranbringen der Körperpflege, der Körperübungen, bewirkt einen unruhigen Schlaf.

[ 23 ] Through external compulsion, one takes the material aspect—even if the matter at hand is highly concrete—out of the realm of thought and abstraction and presents it to the child; one tells the child: “You must make this movement, you must make that movement.” The entire apparatus is set up in such a way that the child must perform this or that movement, and the focus is on the physical movement for its own sake. But this triggers metabolic processes with which the human organism is no longer familiar. It can no longer reverse them. And this kind of externally imposed approach to personal hygiene and physical exercises results in restless sleep.

[ 24 ] Wiederum tritt es nicht so grob hervor, daß es die äußere Medizin bestätigen kann; aber im intimen, feinen Geschehen des menschlichen Organismus spielt sich das ab. Bringen wir in äußerer Weise, rein konventionell, die körperlichen Übungen an die Kinder heran, so bekommen die Kinder nicht jenen tiefen, vollen Schlaf, den sie haben müssen, und sie können sich dann auch aus dem Schlafe nicht die Regeneration des Organismus herausholen, die notwendig ist.

[ 24 ] Again, it does not manifest itself so overtly that conventional medicine can confirm it; but it takes place in the intimate, subtle workings of the human organism. If we introduce physical exercises to children in an external, purely conventional way, the children do not get the deep, restful sleep they need, and they are then unable to derive from sleep the regeneration of the organism that is necessary.

[ 25 ] Erziehen wir das Kind künstlerisch, bringen wir all dasjenige, was die Schule heranzubringen hat, künstlerisch an das Kind heran, so entsteht, geradeso wie ich auf der einen Seite sagen konnte, daß das künstlerische Leben zu reich ist und deshalb sich nach der Verarmung sehnt, die im Intellektuellen ist, so daß das Intellektuelle aus dem Künstlerischen elementar hervorgeholt wird, so entsteht auf der anderen Seite, wenn das Kind sich künstlerisch betätigt, und weil im künstlerischen Betätigen der ganze Mensch in Aktion ist, ein gewisser Hunger nach Körpertätigkeit. Bei nichts entsteht der Hunger nach Körpertätigkeit mehr als bei künstlerischer Übung. Ist das Kind ein paar Stunden, die man sorgfältig ihrer Länge nach abwägen muß, schulmäßig künstlerisch beschäftigt worden, dann regt sich etwas im Organismus, das ganz bestimmte Körperübungen vollführen will. Der Mensch will sich ausleben in diesen Körperbewegungen. Das Künstlerische erzeugt den Hunger nach den richtigen Körperbewegungen.

[ 25 ] If we educate the child artistically—if we present everything that school has to offer to the child in an artistic way—then, just as I could say on the one hand that artistic life is too rich and therefore longs for the impoverishment found in the intellectual realm, so that the intellectual is drawn out of the artistic in a fundamental way, then, on the other hand, when the child engages in artistic activity—and because the whole person is in action during such activity—a certain hunger for physical activity arises. Nowhere does the hunger for physical activity arise more than in artistic practice. If the child has been engaged in artistic activities in a school setting for a few hours—the duration of which must be carefully weighed—then something stirs within the organism that wants to perform very specific physical exercises. The person wants to express themselves fully through these physical movements. The artistic generates a hunger for the right physical movements.

[ 26 ] Und so muß man allmählich übergehen lassen dasjenige, was nur mit den Händen ausgeführt wird im Malen und Zeichnen, was ausgeführt wird mit der Stimme im Gesang oder auch — schon möglichst früh soll man das tun — von dem Kinde am Instrumente, was also gewissermaßen unmittelbar am Körper und durch den Körper sich abspielt, das muß man allmählich übergehen lassen, ausströmen, auslaufen lassen in Raumesbewegungen, in Raumesspiel: es soll eine Fortsetzung desjenigen sein, was der Mensch innerhalb seines Organismus unternimmt in der künstlerischen Unterweisung. Dann wird die Körperpflege aus dem schulmäßigen Unterricht herausgeholt, sie steht mit ihm in innigstem Einklang.

[ 26 ] And so one must gradually allow what is done solely with the hands in painting and drawing, and what is done with the voice in singing—or even — and this should be done as early as possible — by the child playing an instrument; in other words, what takes place, so to speak, directly on and through the body—this must be allowed to gradually transition, to flow out and merge into movements in space, into spatial play: it should be a continuation of what the human being undertakes within his or her own organism in artistic instruction. Then physical education is taken out of the context of school-style instruction; it stands in the most intimate harmony with it.

[ 27 ] Und wenn das Kind an Körperpflege, an Körperübung nichts anderes vornimmt als dasjenige, wonach es aus seiner künstlerischen Betätigung Hunger hat, dann entsteht derjenige Schlaf, den gerade das Kind notwendig hat. Kann man daher sorgen für ein richtiges Wachleben, indem man das Intellektualistische aus dem Künstlerischen hervorholt, so kann man für ein richtiges Schlafleben, in dem sich alle Verbrennungsprozesse im Organismus harmonisieren, dadurch sorgen, daß man auch die Körperübungen ganz aus dem Künstlerischen hervorholt. Daher ist nichts notwendiger für ein richtiges Erziehen gerade in körperlicher Beziehung als das Drinnenstehen des Lehrers im Künstlerischen. Je mehr der Lehrer Freude hat an allem Künstlerischen der Form, je mehr der Lehrer inneres Wohlgefallen hat an allem Künstlerischen des Musikalischen, je mehr der Lehrer Sehnsucht danach hat, das abstrakt-prosaische Wort in den Rhythmus der Dichtung überzuführen, je mehr Plastisch-Musisches in ihm selber steckt, desto mehr wird er dasjenige, was er das Kind vollbringen läßt im Raume als Spiele, als Körperübungen, so einrichten, daß sie ein künstlerisches Ausleben des Kindes sind.

[ 27 ] And if the child engages in nothing else in terms of personal hygiene and physical exercise other than what it craves as a result of its artistic activities, then the kind of sleep that the child specifically needs will result. Just as one can ensure a healthy waking life by drawing the intellectual out of the artistic, so too can one ensure a healthy sleep life—in which all metabolic processes in the organism harmonize—by drawing physical exercise entirely from the artistic. Therefore, nothing is more essential for proper education, particularly in physical terms, than the teacher’s deep immersion in the artistic. The more the teacher takes joy in all artistic forms, the more the teacher finds inner delight in all artistic aspects of music, and the more the teacher yearns to transform the abstract -prosaic word into the rhythm of poetry, the more plastic and musical qualities he possesses within himself, the more he will arrange what he has the child accomplish in space—as games, as physical exercises—in such a way that they become an artistic expression of the child.

[ 28 ] Heute, in unserer Zivilisation, möchte man ja alles Geistige so furchtbar bequem haben. Man möchte sich ja in bezug auf die geistigen Ideale nicht zu stark anstrengen. Ich habe schon im vorletzten Vortrage gesagt: die Menschen geben alle zu, daß sie schlecht erzogen worden sind, aber sie geben auch alle zu, daß sie unbedingt von selbst das Richtige wissen über die richtige Erziehung, also sagen können, wie man besser erzieht. Und so ist es auch heute geworden, daß man keine große Neigung dazu hat, über diese feinen Prozesse im menschlichen Organismus nachzusinnen: wie geht aus der künstlerischen Betätigung die Gymnastik in künstlerischer Weise hervor? Was fordert die menschliche Organisation für die äußere Bewegung im Raume? Man hat keine große Neigung dazu, und wenig künstlerischer Sinn durchdringt dieses. Man schlägt lieber ein Buch auf - das ist ja überhaupt die wichtigste Beschäftigung des heutigen geistigen Menschen, daß er Bücher aufschlägt —, man schlägt viel lieber ein Buch auf und sieht nach, wie es die Griechen gemacht haben. Erneuerung der Olympischen Spiele in einer ganz äußerlichen Weise, das ist Schlagwort geworden. Und man studiert die Olympischen Spiele nicht an den Forderungen des menschlichen Organismus, wie das bei den Griechen der Fall war, sondern man studiert sie aus dem Buche oder aus demjenigen, was eben durch Dokumente, durch Äußeres überliefert worden ist.

[ 28 ] Today, in our civilization, people want everything intellectual to be so terribly convenient. People don’t want to exert too much effort when it comes to spiritual ideals. As I already said in the penultimate lecture: people all admit that they were poorly educated, but they also all admit that they instinctively know what is right regarding proper education—that is, they can say how to educate better. And so it has come to pass today that people have little inclination to reflect on these subtle processes in the human organism: how does gymnastics emerge in an artistic way from artistic activity? What does the human organism require for external movement in space? People have little inclination toward this, and little artistic sensibility permeates it. They would much rather open a book—which is, after all, the most important occupation of today’s intellectual: opening books—they would much rather open a book and look up how the Greeks did it. The “revival of the Olympic Games in a purely external manner” has become a catchphrase. And one does not study the Olympic Games in light of the demands of the human organism, as was the case with the Greeks, but rather studies them from books or from what has been handed down through documents and external appearances.

[ 29 ] Man kann aber nicht, weil die heutigen Menschen keine Griechen mehr sind, vom griechischen Leben die richtigen Olympischen Spiele ablesen. Denn dringt man mit voller Geistigkeit in den Sinn des Griechentums ein, dann sagt man sich: Die Kinder wurden gymnastisch unterwiesen, wie ich das geschildert habe, im Tanz, im Ringen. Woher aber war das alles bei dem Griechen gelernt? — Es war gerade von den Olympischen Spielen gelernt, die nicht bloß einen artistischen, künstlerischen Charakter hatten, die sogar einen religiösen Charakter hatten, die unmittelbar aus der Zivilisation des Griechentums in künstlerisch-religiöser Weise hervorgingen. Weil die Griechen mit diesem hingebungsvollen künstlerisch-religiösen Sinne in ihren Olympischen Spielen lebten, deshalb konnten sie aus einem unmittelbar pädagogischen Instinkt heraus dasjenige, was da künstlerisch vorhanden war, auch übertragen auf die körperliche Pflege, auf die Gymnastik des kindlichen Alters.

[ 29 ] However, since people today are no longer Greeks, one cannot deduce the true nature of the Olympic Games from Greek life. For if one delves into the essence of Greek culture with full spiritual insight, one realizes: Children were trained in gymnastics, as I have described, in dance, and in wrestling. But where did the Greeks learn all this? — They learned it precisely from the Olympic Games, which were not merely artistic in character but also had a religious character, arising directly from Greek civilization in an artistic-religious manner. Because the Greeks lived their Olympic Games with this devoted artistic-religious spirit, they were able, out of a direct pedagogical instinct, to apply what was artistically present there to physical training and to the gymnastics of childhood.

[ 30 ] Abstrakt, prosaisch, unkünstlerisch die Körperpflege, die Gymnastik ausbilden, ist wider alle Didaktik, weil es wider die eigentliche Entwickelung des Menschen ist. Und so sollte man heute viel mehr, als daß man, ich möchte sagen, aus dem Buche eine Art Renaissance der Olympischen Spiele anstellt, sich fragen: Wie begreift man das Innerliche des Menschen? — Und da kann man dann finden, daß unorganische, das heißt, nicht aus der Menschennatur hervorgeholte Körperübungen den Menschen zu stark verbrennen. So daß er durch solche Übungen, wenn sie in der Kindheit gepflogen werden, später eine zu geringe Festigkeit in den Muskeln hat, daß die Muskeln nicht folgen seiner Seele, seinem Geist.

[ 30 ] Abstract, prosaic, and unartistic—teaching personal hygiene and gymnastics goes against all principles of pedagogy because it runs counter to the true development of the human being. And so today, rather than—I would say—staging a sort of “Renaissance of the Olympic Games” based on a book, we should ask ourselves: How does one understand the inner nature of the human being? — And there one may then discover that inorganic physical exercises—that is, those not derived from human nature—exhaust the human being too severely. So that, if such exercises are practiced in childhood, the person later lacks sufficient muscular strength, and the muscles do not follow the soul or the spirit.

[ 31 ] Zu einer falschen intellektualistischen Erziehung für das Wachen, die den Körper innerlich verfestigt und die bewirkt, daß wir in unseren Knochen eine Last tragen, statt sie mit unserer Seele in schwungvoller Weise zu bewegen, kommt das andere, daß nun die weichen Glieder zu stark zur Verbrennung geneigt sind. Und so sind wir allmählich ein Luftikus um einen Holzorganismus herum geworden, ein Mensch, der auf der einen Seite gefesselt ist durch die Last desjenigen, was in ihm an Salzen sich bildet, und der auf der anderen Seite seinem physischen Organismus durch einen falschen Verbrennungsprozeß eigentlich immer davonlaufen, eigentlich davonfliegen möchte.

[ 31 ] In addition to a misguided, intellectualistic education for wakefulness—which stiffens the body from within and causes us to carry a burden in our bones instead of moving them with our soul in a lively manner—there is the further problem that our supple limbs are now too prone to burning out. And so we have gradually become a flighty spirit encased in a wooden organism—a human being who, on the one hand, is bound by the burden of the salts forming within him, and who, on the other hand, through a flawed process of combustion, actually always wants to run away from—or rather, fly away from—his physical organism.

[ 32 ] Damit wir wiederum dasjenige, was Verbrennung ist, mit der Salzbildung in das richtige Verhältnis bringen, dazu ist eben eine intime Kenntnis des Menschen notwendig. Dann werden wir dasjenige, was als Verfestigung entsteht, indem wir das Künstlerische zum Intellektualistischen hinüberleiten, in der richtigen Weise wie durch eine Waage ausgleichen durch den richtigen Verbrennungsprozeß, der ins Schlafesleben hineinwirkt und beim Kinde nicht einen unruhigen, innerlich zappeligen Schlaf erzeugt, wie ihn heute zumeist die Körperübungen bewirken, sondern einen innerlich festen, sicheren, ruhigen Schlaf. Diejenigen Kinder, die zwangsmäßig in die Körperpflege hineingeführt werden, die zappeln seelisch während des Schlafes, und das Zappeln während des Schlafes bewirkt, daß sie am Morgen in ihren Organismus mit der Seele zurückkommen, indem sie diesen Organismus beunruhigen, ihn zu falschen Verbrennungsprozessen veranlassen.

[ 32 ] In order to put what combustion is into the proper relationship with salt formation, a deep understanding of human nature is necessary. Then we will balance what arises as solidification—as we transition from the artistic to the intellectual—in the proper way, as if on a scale, through the correct process of combustion, which acts into the life of sleep and produces in the child not a restless, innerly restless sleep—as physical exercises mostly do today—but rather an innerly firm, secure, and peaceful sleep. Those children who are compulsively introduced to physical hygiene fidget emotionally during sleep, and this fidgeting during sleep causes them to return to their physical bodies in the morning with their souls, thereby unsettling the body and causing it to undergo incorrect metabolic processes.

[ 33 ] Sie sehen aus alledem, daß das Wesentliche überall ist: tiefe Menschenerkenntnis, Erweiterung aus Menschenerkenntnis heraus. Wenn uns der Mensch in diesem Erdendasein das wertvollste Geschöpf der Götter ist, dann müssen wir vor allen Dingen fragen: Was haben die Götter in dem Menschen vor uns hingestellt? Wie haben wir dasjenige, was sie uns überlassen haben, hier auf Erden an dem Menschen zu entwickeln?

[ 33 ] From all this you can see that the essential is everywhere: a deep understanding of humanity, and expansion arising from that understanding. If, in this earthly existence, human beings are the most precious creatures of the gods, then we must ask above all else: What have the gods placed before us in human beings? How are we to develop in human beings here on Earth what the gods have entrusted to us?

[ 34 ] Wenn bis zum siebenten Jahre hin der Mensch vor allem ein nachahmendes Wesen ist, so wird er mit dem siebenten Jahre, mit dem Zahnwechsel, ein Wesen, das vor allen Dingen sein eigenes Inneres bilden will nach dem, was im weitesten Umfange ausgesprochen, geoffenbart wird von einer selbstverständlichen Autorität.

[ 34 ] If, up to the age of seven, a person is above all an imitative being, then at the age of seven—with the change of teeth—he becomes a being who, above all else, seeks to shape his own inner self according to what is expressed and revealed in the broadest sense by a self-evident authority.

[ 35 ] Glauben Sie nicht, meine sehr verehrten Anwesenden, daß ich, der ich vor sehr langer Zeit die «Philosophie der Freiheit» geschrieben habe, nun eintreten möchte in einer unberechtigten Weise für das Autoritätsprinzip, für die ausschließliche, absolute Geltung des Autoritätsprinzips im sozialen Leben. Aber dasjenige, was im Menschenleben sich offenbart, ist -— wenn auch auf geistige Weise unter dem Impuls der Freiheit — geradeso gesetzmäßig orientiert wie das Naturgesetzleben, und so können wir nicht danach entscheiden, was uns für die Kindererziehung vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife sympathisch oder unsympathisch ist, sondern wir müssen danach entscheiden, was die menschliche Organisation will. Und ebenso wie die menschliche Organisation bis zum Zahnwechsel, also bis zum siebenten Jahre, daraufhin veranlagt ist, in jeder Gebärde, in jeder Haltung, ja in der inneren Durchpulsierung der Blutzirkulation, der Atmung und der Gefäße das nachzuahmen, was die Umgebung tut, wie also die Umgebung Vorbild ist für das Kind bis zum siebenten Jahre, so muß der Mensch, damit er sich gesund und frei entwickeln kann, damit er später gerade die Freiheit in der richtigen Weise gebrauchen kann, vom siebenten bis zum vierzehnten, fünfzehnten Jahre, bis zur Geschlechtsreife, die Freiheit unter der selbstverständlichen Autorität entwickeln.

[ 35 ] Do not think, my esteemed audience, that I—who wrote *The Philosophy of Freedom* a very long time ago—now wish to advocate, in an unwarranted manner, for the principle of authority, for the exclusive, absolute validity of the principle of authority in social life. But what manifests itself in human life is—albeit in a spiritual way under the impulse of freedom—just as lawfully oriented as the life governed by natural law; and so we cannot decide based on what we find appealing or unappealing regarding the upbringing of children from the time of their first set of teeth to sexual maturity, but rather we must decide based on what the human organism requires. And just as the human organism, up to the change of teeth—that is, up to the age of seven—is predisposed to imitate, in every gesture, every posture, indeed in the inner pulsation of blood circulation, breathing, and the vessels—to imitate what the environment does; just as the environment serves as a model for the child up to the age of seven—so, in order for a person to develop healthily and freely, and so that they may later use that freedom in the right way, they must develop freedom under natural authority from the ages of seven to fourteen or fifteen, until sexual maturity.

[ 36 ] Wir werden erst im vierzehnten, fünfzehnten Jahre reif zu einem persönlichen Urteil. Erst im vierzehnten, fünfzehnten Jahre kommt der Mensch so weit, daß der Lehrer auf ihn wirken kann, indem er an das Urteil appelliert. Dann kann er auch vom Denken aus die Gründe entwickeln für irgendeine Sache. Aber vorher schaden wir dem Menschen, halten seine ganze menschliche Entwickelung zurück, wenn wir mit Gründen an ihn herantreten. Es ist die größte Wohltat für das ganze spätere Leben, wenn wir in der Lage sind, zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre, approximativ natürlich, eine Wahrheit deshalb anzunehmen, nicht weil wir schon die Gründe einsehen - dazu ist unser Intellekt noch nicht reif -, sondern weil die verehrte Lehrerautorität dieses nach unserer kindlichen Empfindung für die Wahrheit hält. Und wir entwickeln in richtiger Weise die Empfindung für die Schönheit, wenn wir als schön dasjenige empfinden und fühlen, was die verehrte Lehrerautorität, die selbstverständliche, nicht zwangsweise verehrte Lehrerautorität, als schön uns offenbart. Und wir empfinden das Gute dann in der richtigen Weise, so daß es Lebensweg wird für das spätere Alter, wenn wir nicht auseinandergesetzt bekommen: Dies ist ein Gebot, dies ist ein Gesetz, du sollst es halten, du sollst dich danach richten -, sondern wenn wir aus den warmherzigen Worten des Lehrers heraus erleben, wie er selbst Sympathie mit dieser guten Handlung, Antipathie mit jener bösen Handlung hat, wenn er uns durch sein Wort so erwärmen kann für das Gute, so erkalten kann für das Böse, daß wir die Richtung zum Guten hin aufnehmen wiederum, weil die verehrte Lehrerautorität dies uns durch ihr eigenes Gefühl vorlebt.

[ 36 ] It is not until the age of fourteen or fifteen that we become capable of forming our own judgments. It is not until the ages of fourteen or fifteen that a person reaches the point where a teacher can influence them by appealing to their judgment. Only then can they develop reasons for any given matter through their own thinking. But before that, we do the person a disservice and hold back their entire human development if we approach them with reasons. It is the greatest benefit for their entire future life if, between the ages of seven and fourteen—approximately, of course—we are able to accept a truth not because we already understand the reasons—our intellect is not yet mature enough for that—but because the revered authority of the teacher, in accordance with our childlike perception, considers it to be the truth. And we develop a proper sense of beauty when we perceive and feel as beautiful that which the revered authority of the teacher—the natural, not forcibly imposed authority of the teacher—reveals to us as beautiful. And we perceive goodness in the right way—so that it becomes a path of life for later years—not when we are told: “This is a commandment, this is a law; you must keep it, you must follow it,” but when, through the teacher’s warm-hearted words, we experience how he himself feels sympathy for this good deed, and antipathy toward that evil deed; when he can, through his words, warm us so much toward the good and cool us so much toward the evil that we turn toward the good once more, because the respected authority of the teacher exemplifies this for us through his own feelings.

[ 37 ] Und so wachsen wir nicht auf in einem Dogmatismus, sondern in einer hingebenden Liebe für dasjenige, was der verehrten Lehrerautorität wahr, schön und gut ist. Haben wir durch das schulmäßige Alter hindurch als den Maßstab für die Wahrheit, Schönheit, Güte dasjenige ansehen gelernt, was der geliebte Lehrer für wahr, schön, gut hält, wovon er als wahr, schön, gut in anschaulichen künstlerischen Bildern zu sprechen weiß, dann ist in einer genügend tiefen Art mit unserem Menschenwesen verbunden der Impuls für das Wahre, Schöne, Gute. Denn nicht der Intellekt bildet das Gute aus. Und ein Mensch, der nur immer dogmatisch gehört hat: Das sollst du tun, das sollst du nicht tun -,, der trägt den Sinn für das Gute nur als einen kalten, nüchternen Sinn in sich. Derjenige Mensch, der im kindlichen Alter im Gefühl sympathisieren gelernt hat mit dem Guten, antipathisieren gelernt hat gegenüber dem Bösen, und der aus dem Gefühl heraus den Enthusiasmus für das Gute, die Fliehekraft für das Böse erhalten hat, bei dem ist in dem ganzen rhythmischen Organismus der Sinn für das Gute, der Nichtsinn für das Böse eingezogen. Er fühlt später, wie er förmlich unter dem Einfluß des Bösen nicht atmen kann, wie es ihm den Atem verschlägt, wie sein rhythmisches System in Unordnung kommt.

[ 37 ] And so we do not grow up in dogmatism, but in a devoted love for what the revered teacher’s authority deems to be true, beautiful, and good. If, throughout our school years, we have learned to regard as the standard for truth, beauty, and goodness that which our beloved teacher considers true, beautiful, and good—and which he knows how to describe as true, beautiful, and good in vivid, artistic images—then the impulse toward the true, the beautiful, and the good is connected to our human being in a sufficiently deep way. For it is not the intellect that shapes what is good. And a person who has always heard only dogmatic commands—“You must do this, you must not do that”—carries within them a sense of what is good only as a cold, sober sense. But the person who, in childhood, learned through feeling to sympathize with the good and to feel aversion toward the evil—and who, out of that feeling, developed an enthusiasm for the good and a repulsion for the evil—in that person, the sense for the good and the aversion to the evil have become ingrained throughout the entire rhythmic organism. Later in life, they feel as though they literally cannot breathe under the influence of evil—how it takes their breath away, how their rhythmic system is thrown into disarray.

[ 38 ] Das alles erreichen wir, wenn an der Stelle des Imitations-, des Nachahmungsprinzips, das bis zum Zahnwechsel herrschend sein muß in der ganzen Kindererziehung, das Prinzip der selbstverständlichen Autorität auftritt mit dem siebenten Lebensjahre, mit dem schulmäßigen Alter. Das darf nicht auf eine zwangsmäßige Weise auftreten, und deshalb war jene Erziehung so falsch, welche die Autorität durch Prügel erzielen wollte.

[ 38 ] We can achieve all of this when, in place of the principle of imitation—which must prevail throughout a child’s upbringing until the teeth are replaced—the principle of natural authority takes hold at the age of seven, the age when children begin school. This must not be imposed in a coercive manner, and that is why the approach to education that sought to establish authority through corporal punishment was so wrong.

[ 39 ] Ich bitte um Verzeihung, daß ich gestern in einer, wie ich gehört habe, nicht ganz vollrichtigen Weise über die Prügelstrafe gesprochen habe, indem meine Worte, wie es scheint, so aufgefaßt worden waren, als ob ich meinte, daß überall die Prügelstrafe schon abgeschafft worden wäre. Ich sagte nur, die Humanität, die humanitären Beziehungen in der Zivilisation wollen die Prügelstrafe abschaffen. Es ist mir nämlich mitgeteilt worden, daß in England die Prügelstrafe noch voll in Blüte sei, und ich mit meinen Worten nicht ganz das Richtige getroffen habe. Aber die Sache ist so, daß, wenn wir richtig erziehen wollen, wir durchaus nicht zwangsmäßig die Autorität heranbilden sollen, namentlich nicht durch Strafen, sondern auf eine selbstverständliche Weise durch dasjenige, was wir sind. Und wir sind mit Geist, Seele, Körper der richtige Lehrer, wenn wir richtige Menschenbeobachtung aus Menschenkenntnis heraus entwickeln können. Richtige Menschenbeobachtung sieht in dem werdenden Menschen ein Göttergeschöpf. Es gibt im ganzen weiten Weltenall in der Tat nichts Größeres, als zu sehen, wie bei dem Kinde von der Geburt an aus dem unbestimmten Körperlichen immer mehr und mehr das Bestimmte sich ergibt, wie die unbestimmten Bewegungen, die Zappelbewegungen, die Willkürbewegungen sich umgestalten in solche Bewegungen, die vom Seelischen beherrscht werden, wie da das Innere nach außen sich immer mehr und mehr offenbart, wie da das Geistige im Körperlichen immer mehr und mehr an die Oberfläche kommt. Dieses vom Göttlichen auf die Erde heruntergeschickte Menschenwesen, das wir in dem Körper sich offenbaren fühlen, das ist es, was uns wie eine göttliche Offenbarung selber erscheinen kann. Die größte göttliche Offenbarung ist der sich entwickelnde Mensch. Lernt man diesen sich entwickelnden Menschen nicht bloß äußerlich anatomisch-physiologisch kennen, lernt man erkennen, wie in den Körper Seele und Geist hineinschießen, hineinströmen, dann verwandelt sich jede Menschenerkenntnis in Religion, in fromme, scheue Ehrfurcht vor demjenigen, was aus den göttlichen Tiefen in die weltlichen Oberflächen hineinströmt. Dann bekommen wir dasjenige, was uns als Lehrer trägt und hält, und was das Kind schon fühlt, was sich beim Kinde in die Hingabe, in die selbstverständliche Autorität wandelt. Wir sollten uns als Lehrer, statt den Stock in die Hand zu nehmen - auch nicht den innerlichen Stock, wie ich gestern auseinandersetzte, der innerlich peitscht -, statt mit dem Stock uns zu bewaffnen, uns vielmehr bewaffnen mit wahrer Menschenerkenntnis, wahrer Menschenbeobachtung, die in sittlich-religiös inneres Erleben, in sittlich-religiöse Ehrfurcht vor der Gottesschöpfung übergeht.

[ 39 ] I ask for forgiveness for having spoken yesterday about corporal punishment in a way that, as I have heard, was not entirely accurate, since my words appear to have been interpreted as if I meant that corporal punishment had already been abolished everywhere. I merely said that humanity and humanitarian principles in civilization aim to abolish corporal punishment. I have been informed, in fact, that corporal punishment is still very much in use in England, and that my words did not quite convey the correct meaning. But the fact is that if we want to educate properly, we should by no means impose authority by force—especially not through punishment—but rather in a natural way through who we are. And we are the true teachers—in spirit, soul, and body—if we can develop proper observation of human nature based on a deep understanding of human nature. Proper observation of human nature sees in the developing human being a creature of the divine. In the entire vast universe, there is indeed nothing greater than to see how, in the child from birth onward, the definite emerges more and more from the indefinite physical, how the indefinite movements, the fidgeting movements, and the random movements are transformed into movements governed by the soul, how the inner self reveals itself more and more to the outside world, how the spiritual within the physical comes more and more to the surface. This human being sent down to Earth by the Divine, whom we feel revealing himself within the body—that is what can appear to us as a divine revelation in and of itself. The greatest divine revelation is the developing human being. If we come to know this evolving human being not merely externally in anatomical and physiological terms, but learn to recognize how soul and spirit shoot into and flow into the body, then every understanding of the human being is transformed into religion—into a devout, reverent awe of that which flows from the divine depths into the earthly surface. Then we gain that which sustains and upholds us as teachers—and which the child already senses, transforming itself within the child into devotion and into a natural authority. As teachers, instead of taking up the rod—not even the inner rod, as I explained yesterday, which lashes us from within— instead of arming ourselves with the rod, we should rather arm ourselves with true knowledge of human nature, true observation of human beings, which flows into a moral and religious inner experience, into a moral and religious reverence for God’s creation.

[ 40 ] Dann stehen wir in der richtigen Weise in der Schule drinnen und wissen auch — was für alle Erziehung ganz unerläßlich ist — gewisse Momente im menschlichen Leben zu beobachten, wo der Mensch an einem Umschwung, an einer Metamorphose seines ganzen Lebens steht. Ein solcher Umschwung ist zum Beispiel die Zeit zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahre. Bei dem einen Kinde tritt es früher, bei dem anderen etwas später ein, in der Regel zwischen dem neunten und zehnten Jahre.

[ 40 ] Then we will be approaching school in the right way and will also know—which is absolutely essential for all education—how to observe certain moments in human life when a person is standing at a turning point, at a metamorphosis of their entire life. One such turning point, for example, is the period between the ages of nine and ten. For some children it occurs earlier, for others a little later, but generally between the ages of nine and ten.

[ 41 ] Man geht, wenn man Materialist ist, über die Dinge leicht hinweg. Hat man den Sinn für wirkliche Menschenbeobachtung, dann sieht man, wie in diesem Lebensalter zwischen dem neunten und zehnten Jahre bei jedem Kinde etwas Merkwürdiges auftritt. Das Kind wird äußerlich etwas unruhig. Es kommt nicht zurecht mit der äußeren Welt. Es fühlt etwas, wie wenn es scheu werden müßte. Es zieht sich etwas zurück von der äußeren Welt. Das alles geschieht in intimer, feiner Weise bei fast jedem Kinde. Das Kind, bei dem es nicht geschieht, ist nicht normal. Das müssen wir beobachten; denn da entsteht gefühlsmäßig in dem Kinde eine außerordentlich wichtige Frage zwischen dem neunten und zehnten Lebensjahr. Das Kind könnte diese Frage nicht in Begriffe verwandeln, es könnte diese Frage nicht mit Worten ausdrücken. Alles ist Gefühl; aber das Gefühl ist um so stärker da, das Gefühl will um so intensiver berücksichtigt werden. Was will das Kind in diesem Lebensalter? Es hat bis dahin aus einer naturhaften Kraft heraus den Erzieher, den Lehrer verehrt. Jetzt fühlt es: der Lehrer muß ihm durch etwas Besonderes zeigen, daß er verehrungswürdig ist. Das Kind wird unsicher, und wir haben nötig gerade als Lehrer in dem Punkte, wo wir bemerken, daß das auftritt, durch unser Verhalten darauf einzugehen. Durch irgend etwas, es braucht gar nicht etwas Ausgedachtes zu sein, sondern durch eine besondere Liebeentfaltung unserer Tätigkeit, durch eine besondere Berücksichtigung und Zusprache zum Kinde, dadurch, daß wir in diesem Momente in einer ganz besonderen Weise an das Kind herantreten, daß das Kind merkt, der Lehrer hat es ganz besonders lieb, der Lehrer geht auf es ein, dadurch bringen wir das Kind gerade zwischen dem neunten und zehnten Jahre, wenn wir nur überhaupt aufmerksam darauf sind und uns dementsprechend verhalten, über eine Klippe hinweg. Und daß wir es darüber hinwegbringen, ist von einer ungeheuren Wichtigkeit für das ganze spätere Leben. Denn dasjenige, was da an Unsicherheit zurückbleibt in dem Kinde, das tritt als Unsicherheit im ganzen späteren Leben auf, nur ohne daß es der Mensch bemerkt; nur dadurch, daß es in seinem Charakter, in seinem Temperament, in seiner körperlich-physischen Gesundheit sich abdrückt, kommt es zum Vorschein.

[ 41 ] If you are a materialist, you tend to overlook these things easily. But if you have a keen sense of observing people, you will notice that something remarkable occurs in every child between the ages of nine and ten. Outwardly, the child becomes somewhat restless. It cannot cope with the outside world. It feels as if it were becoming shy. It withdraws somewhat from the outside world. All of this happens in an intimate, subtle way in almost every child. A child in whom this does not occur is not normal. We must observe this; for between the ages of nine and ten, an extraordinarily important emotional question arises within the child. The child could not translate this question into concepts; it could not express this question in words. Everything is feeling; but the feeling is all the stronger for that, and the feeling demands all the more intense attention. What does the child want at this age? Up to that point, out of a natural impulse, it has revered the educator, the teacher. Now it feels: the teacher must show it, through something special, that he or she is worthy of reverence. The child becomes insecure, and it is precisely at the point where we notice this happening that we, as teachers, must respond to it through our behavior. Through something—it doesn’t have to be anything contrived—but through a special expression of love in our actions, through special attention and kind words directed at the child, by approaching the child in a very special way at that moment, so that the child realizes that the teacher loves them very dearly, that the teacher is responding to them, in this way, we help the child navigate a critical phase—specifically between the ages of nine and ten—provided we are even slightly attentive to it and behave accordingly. And the fact that we help them get past this is of immense importance for their entire future life. For whatever insecurity remains in the child at that time will manifest as insecurity throughout their entire future life, only without the person noticing it; it only comes to light through its expression in their character, their temperament, and their physical health.

[ 42 ] Überall müssen wir eben wissen, wie der Geist in das Materielle und damit in das Gesundheitliche hineinwirkt, und wie der Geist gepflegt werden muß, damit er in der richtigen Weise in das Gesundheitliche hineingreifen kann. Gerade die Erziehungskunst zeigt uns, wie sehr wir den Geist und das Materielle nicht als Gegensätze, sondern als in Harmonie befindlich durchschauen müssen. Wir müssen erkennen, was wir da der Erziehung schuldig sind gegenüber der modernen Zivilisation, die alles getrennt hat. Wir haben heute einen Materialismus. In dem lebt man, wenn man an die Natur denkt. Und wenn man dann nicht zufrieden ist mit demjenigen, was die Naturerkenntnisse bieten, dann ersinnt man sich einen Spiritualismus, dann sucht man durch alle möglichen Dinge, die eigentlich der Naturwissenschaft widersprechen, zu den Geistern zu kommen. Darinnen liegt eine Tragik unserer Zivilisation.

[ 42 ] In every area, we must understand how the spirit influences the material realm—and thus our health—and how the spirit must be nurtured so that it can influence our health in the right way. The art of education, in particular, shows us how crucial it is to view the spirit and the material world not as opposites, but as existing in harmony. We must recognize what we owe to education in the face of modern civilization, which has separated everything. Today we live in a world of materialism. This is the mindset we adopt when we think of nature. And when we are not satisfied with what scientific knowledge of nature has to offer, we invent a form of spiritualism; we seek to reach the spirits through all manner of things that actually contradict the natural sciences. Therein lies a tragedy of our civilization.

[ 43 ] Der Materialismus ist dazu gekommen, alles zu intellektualisieren. Der Materialismus versteht nur noch die Begriffe, die er sich über die Materie macht. Er dringt nicht in die Materie hinein. Und der Spiritualismus von heute? Der möchte die Geister angreifen können, möglichst greiflich sie haben; durch Tische, durch Manifestationen sollen die Geister sich in ihrer materiellen Glorie zeigen. Sie sollen nicht Geister bleiben, die das Merkmal der Unsichtbarkeit, der Ungreifbarkeit haben, weil der Mensch zu bequem ist, zu ihnen vorzudringen.

[ 43 ] Materialism has come to intellectualize everything. Materialism now understands only the concepts it forms about matter. It does not penetrate into matter itself. And what about today’s spiritualism? It wants to be able to grasp spirits, to make them as tangible as possible; through tables and manifestations, spirits are to reveal themselves in their material glory. They are not to remain spirits characterized by invisibility and intangibility, simply because humans are too lazy to reach out to them.

[ 44 ] Dadurch ist der Mensch heute in eine merkwürdige Tragik hineingekommen. Der Materialismus redet nur noch von der Materie, nicht mehr vom Geiste, denn der Materialismus versteht nichts von der Materie. Er redet nur in destillierten Geistworten von der Materie. Der Spiritualismus redet eigentlich immer vom Materiellen, indem er glaubt, vom Geiste zu reden. Und so haben wir die eigentümliche Erscheinung, daß unsere Zivilisation gespalten ist in Materialismus und Spiritualismus. Der Materialismus versteht nichts von der Materie, der Spiritualismus versteht nichts vom Geiste. Und so haben wir die merkwürdige Erscheinung, daß zerfallen ist der ganze Mensch in Körperliches, in Geistiges. Die Erziehung aber braucht die Harmonisierung beider. Das kann nicht oft genug betont werden. Darauf muß alle Erziehung abzielen, daß man im Materiellen wieder etwas vom Geiste versteht, daß man vom Spirituellen aus verständnisvoll die materielle Welt ergreift. Versteht man die materielle Welt richtig zu ergreifen, so findet man den Geist; versteht man im Spirituellen etwas vom Geiste, so findet man nicht eine materielle Spiritualität, sondern eine wirkliche geistige Welt.

[ 44 ] As a result, humanity has found itself caught up in a strange tragedy today. Materialism speaks only of matter, no longer of the spirit, for materialism understands nothing of matter. It speaks of matter only in distilled, spiritual terms. Spiritualism, in fact, always speaks of the material while believing it is speaking of the spirit. And so we have the peculiar phenomenon that our civilization is divided into materialism and spiritualism. Materialism understands nothing of matter; spiritualism understands nothing of the spirit. And so we have the strange phenomenon that the whole human being has disintegrated into the physical and the spiritual. Education, however, requires the harmonization of both. This cannot be emphasized enough. All education must aim toward this: that one may once again understand something of the spirit within the material world, and that one may grasp the material world with understanding from a spiritual perspective. If one understands how to grasp the material world correctly, one finds the spirit; if one understands something of the spirit within the spiritual realm, one finds not a material spirituality, but a true spiritual world.

[ 45 ] Das brauchen wir: wirkliche geistige Welt, verständnisvoll ergriffene materielle Welt, wenn wir in richtiger Weise die Menschheit nicht zu einem Niedergang, sondern zu einem Aufstieg erziehen wollen.

[ 45 ] This is what we need: a true spiritual world and a material world understood with compassion—if we wish to educate humanity in the right way, not toward decline but toward ascent.