The Rudolf Steiner Archive

Sechster Vortrag

Sixth Lecture

[ 1 ] Aus der bisher gegebenen Darstellung sollte sich nicht etwa bloß eine Theorie über die Notwendigkeit einer neuen Erziehungsgestaltung ergeben, sondern es sollte aus dem Gesprochenen so etwas wie eine Art Erziehungsgesinnung hervorgehen. Ich wollte in den vorangehenden Vorträgen weniger zu dem Verstande sprechen, als vielmehr zu den menschlichen Herzen. Und dies ist gerade für den Erzieher, für den Unterrichtenden das Allerwichtigste, das Wesentlichste. Denn wie wir ja gesehen haben, Erziehungskunst muß aufgebaut sein auf durchdringender Menschenerkenntnis.

[ 1 ] The discussion so far should not merely result in a theory about the necessity of a new approach to education, but rather something like a philosophy of education should emerge from what has been said. In the preceding lectures, I sought to speak less to the intellect than to the human heart. And this is precisely what is most important, what is most essential, for the educator and the teacher. For, as we have seen, the art of education must be based on a profound understanding of human nature.

[ 2 ] Man kann seit langer Zeit, wenn von Erziehungskunst die Rede ist, hören, das oder jenes habe man mit dem Kinde zu tun. Es besteht sehr häufig die pädagogische Anweisung in solchen Geboten, gewissermaßen theoretischen Befehlen, was man mit dem Kinde zu tun habe.

[ 2 ] For a long time now, whenever the art of education is discussed, one has heard that one should do this or that with a child. Such precepts—theoretical commands, so to speak—very often contain pedagogical instructions on what one should do with a child.

[ 3 ] Auf diese Art würde aber niemals die volle Hingabe des Unterrichtenden und Erziehenden an seinen Beruf hervorgebracht, sondern allein dadurch, daß der Unterrichtende und Erziehende die Möglichkeit hat, in die ganze menschliche Wesenheit nach Leib, Seele und Geist wirklich einzudringen.

[ 3 ] However, this approach would never foster the teacher’s and educator’s full dedication to their profession; rather, it is achieved solely by giving the teacher and educator the opportunity to truly penetrate the whole human being—body, soul, and spirit.

[ 4 ] Wer in dieser Art lebendige Ideen hat über den Menschen, bei dem werden diese lebendigen Ideen dann, wenn er vor seinen Beruf hingestellt ist, unmittelbarer Wille. Er lernt von Stunde zu Stunde praktisch eine gewichtige Frage sich beantworten.

[ 4 ] For anyone who has such vivid ideas about human beings, these ideas become an immediate will the moment he is faced with his profession. Hour by hour, he learns to answer a weighty question in a practical way.

[ 5 ] Wer stellt diese Frage? Das Kind selber stellt diese Frage. Und so ist das Wichtigste, in dem Kinde lesen zu lernen. Und eine wirkliche, praktische, nach Körper, Seele und Geist orientierte Menschenerkenntnis leitet dazu an, in dem Kinde wirklich lesen zu lernen.

[ 5 ] Who asks this question? The child asks it himself. And so the most important thing is to learn to read within the child. And a genuine, practical understanding of human nature—one oriented toward body, soul, and spirit—guides us to truly learn to read within the child.

[ 6 ] Daher ist es so schwierig, über die sogenannte Waldorfschul-Pädagogik zu sprechen. Denn Waldorfschul-Pädagogik ist nicht eigentlich etwas, das man lernen kann, über das man diskutieren kann, sondern Waldorfschul-Pädagogik ist eine reine Praxis, und man kann eigentlich nur beispielhaft erzählen, wie in diesem oder jenem Falle, für dieses oder jenes Bedürfnis die Praxis ausgeübt wird. Die Praxis selber ergibt sich durchaus aus der unmittelbaren Erfahrung. Denn das ist immer die Bedingung, daß die entsprechende Menschenerkenntnis vorhanden ist, wenn man von dieser Gesinnung ausgeht. Dann aber ist Pädagogik und Didaktik in gewisser Beziehung schon eine ganz allgemeine soziale Frage; denn die Erziehung des Kindes muß doch eigentlich unmittelbar nach der Geburt beginnen. Das heißt aber nichts anderes, als daß Erziehung eine Angelegenheit der ganzen Menschheit, jeder Familie, jeder Menschengemeinschaft ist. Aber gerade dieses lehrt uns am allerintensivsten die Erkenntnis der kindlichen Wesenheit selber, bevor der Zahnwechsel um das siebente Jahr eingetreten ist. Ein deutscher Schriftsteller, Jean Paul, Friedrich Richter, hat ein wunderbares Wort gesprochen, indem er sagte: In den ersten drei Lebensjahren lernt der Mensch für das Leben viel mehr als in allen - damals gab es nur drei -, als in allen drei akademischen Jahren.

[ 6 ] That is why it is so difficult to talk about so-called Waldorf education. For Waldorf education is not really something that can be learned or discussed; rather, it is purely a matter of practice, and one can really only describe, by way of example, how this practice is carried out in this or that case, to meet this or that need. The practice itself arises entirely from direct experience. For this is always the prerequisite: that the corresponding understanding of human nature is present when one proceeds from this mindset. But then, in a certain sense, pedagogy and didactics are already a very general social issue; for the education of the child must, after all, begin immediately after birth. This means nothing other than that education is a matter for all of humanity, every family, and every human community. But it is precisely this that the understanding of the child’s very nature teaches us most intensely—before the change of teeth occurs around the age of seven. A German writer, Jean Paul (Friedrich Richter), spoke a wonderful truth when he said: “In the first three years of life, a person learns far more for life than in all—at that time there were only three—than in all three years of academic study.”

[ 7 ] In der Tat, vor allen Dingen die drei ersten Lebensjahre, dann aber auch die Lebensjahre bis zum siebenten hin, sind für die Gesamtentwickelung des Menschen die allerwichtigsten, denn da ist das Kind als Mensch etwas ganz anderes als später. Das Kind ist in den ersten Jahren eigentlich ganz Sinnesorgan. Nur stellt man sich den Umfang dieser Idee: das Kind ist in den ersten Jahren ganz Sinnesorgan - gewöhnlich gar nicht intensiv genug vor. Man muß schon zu recht drastischen Aussagen gehen, wenn man diese ganze Wahrheit eigentlich enthüllen will.

[ 7 ] In fact, the first three years of life in particular—but also the years up to the age of seven—are the most crucial for a person’s overall development, because during this time the child, as a human being, is something entirely different from what he or she will be later on. In the early years, the child is essentially nothing but a sensory organ. Yet people generally do not grasp the full scope of this idea—that the child is, in the early years, nothing but a sensory organ—with sufficient intensity. One must resort to quite drastic statements if one truly wishes to reveal this whole truth.

[ 8 ] Im späteren Leben hat der Mensch einen Geschmack von den aufgenommenen Speisen im Munde, im Gaumen, auf der Zunge. Der Geschmack ist sozusagen im Kopfe lokalisiert. Beim Kinde, insbesondere in den ersten Lebensjahren, ist das nicht der Fall, sondern der Geschmack wirkt durch den ganzen Organismus hindurch. Das Kind schmeckt bis in seine Gliedmaßen hinein die Muttermilch und die erste Nahrung. Was im späteren Lebensalter auf der Zunge vor sich geht, das geht bei dem Kinde im ganzen Organismus vor sich. Das Kind lebt sozusagen, indem es alles, was es aufnimmt, schmeckt. In dieser Beziehung lebt da etwas stark Animalisches. Aber wir dürfen niemals das Animalische, das in dem Kinde ist, vorstellen gleich dem Animalischen, das in dem Tiere ist. Es ist immer das Animalische bei dem Kinde sozusagen auf ein höheres Niveau heraufgehoben. Der Mensch ist nie Tier, niemals, auch nicht als Embryo, da am allerwenigsten. Aber man kann sozusagen die Ideen deutlich machen, wenn man sie so gestaltet, sie mit etwas vergleicht.

[ 8 ] Later in life, a person experiences the taste of the food they eat in their mouth, on their palate, and on their tongue. Taste is, so to speak, localized in the head. In children, especially during the first years of life, this is not the case; rather, taste affects the entire organism. The child tastes its mother’s milk and its first foods right down into its limbs. What takes place on the tongue in later life takes place throughout the child’s entire organism. The child lives, so to speak, by tasting everything it takes in. In this regard, there is something strongly animalistic at work. But we must never create a mental image of the animal nature present in the child as being the same as the animal nature present in an animal. In the child, the animal nature is always, so to speak, elevated to a higher level. A human being is never an animal—never, not even as an embryo, least of all then. But one can, so to speak, make these ideas clear by framing them in this way, by comparing them to something.

[ 9 ] Wer jemals mit einem wirklichen Blick für die Naturvorgänge eine Herde gesehen hat, die eben auf einer Wiese, auf dem Felde ihre Nahrung abgegrast hat und dann daliegt, sagen wir eine Herde von Kühen im Grase, jede einzelne Kuh hingegeben in einer wunderbaren Weise der ganzen Welt, das Verdauungsgeschäft besorgend, der bekommt einen Eindruck von dem, was da eigentlich in dem Tiere vor sich geht. Eine ganze Welt, ein ganzer Extrakt des kosmischen Geschehens geht da in dem Tier vor sich, und das Tier erlebt, während es verdaut, die wunderbarsten Visionen. Das Verdauungsgeschäft ist das allerwichtigste Erkenntnisgeschäft beim Tiere. Und während das Tier verdaut, ist es in einer träumerisch-imaginativen Art an die ganze Welt hingegeben.

[ 9 ] Anyone who has ever observed a herd—with a true appreciation for the workings of nature—as it grazes on a meadow or in a field and then lies there—let’s say a herd of cows in the grass, each individual cow surrendered in a wondrous way to the whole world as it carries out the process of digestion—that person gains an impression of what is actually taking place within the animal. A whole world, a complete distillation of cosmic events, is unfolding within the animal, and as it digests, the animal experiences the most wondrous visions. The process of digestion is the most important cognitive process in animals. And while the animal is digesting, it is surrendered to the whole world in a dreamlike, imaginative way.

[ 10 ] Das sieht übertrieben aus, allein das Merkwürdige dabei ist, daß es gar nicht übertrieben ist, daß es durchaus der Wahrheit entspricht. Und wenn wir das um eine Stufe heraufheben, dann bekommen wir das Erlebnis des Kindes bei seinen physischen Funktionen. Alle physischen Funktionen begleitet der Geschmack. Ebenso wie der Geschmack alle physischen Funktionen begleitet, so ist etwas, was sonst nur in Auge und Ohr lokalisiert ist, in dem ganzen Organismus des Kindes.

[ 10 ] This may seem exaggerated, but the strange thing is that it is not exaggerated at all—it is entirely true. And if we take this a step further, we arrive at the child’s experience of his or her physical functions. Taste accompanies all physical functions. Just as taste accompanies all physical functions, so too is something that is otherwise localized only in the eye and ear present throughout the child’s entire organism.

[ 11 ] Stellen Sie sich das Wunderbare eines Auges vor, wie das Auge das Farbige geformt von außen aufnimmt, innerlich ein Bild macht, wodurch wir sehen. Das ist lokalisiert, das ist abgesondert von unserem Gesamterleben. Und wir ergreifen dann dasjenige, was das Auge in wunderbarer Weise formt, mit dem Verstande, in einem Schattenbilde des Verstandes, das davon gemacht wird.

[ 11 ] Imagine the wonder of the eye—how it takes in the colors formed on the outside, creates an image within, and through this we see. This is localized; it is separate from our overall experience. And we then grasp what the eye forms in such a wondrous way with the mind, in a shadow image created by the mind.

[ 12 ] Ebenso wunderbar sind die Vorgänge, die im Ohre lokalisiert sind beim erwachsenen Menschen. Aber das, was beim erwachsenen Menschen in den Sinnen lokalisiert ist, ist ausgebreitet über den ganzen Organismus beim Kinde. Daher gibt es beim Kinde keine Trennung zwischen Geist, Seele, Körper, sondern alles dasjenige, was von außen wirkt, wird innerlich nachgebildet. Das Kind bildet nachahmend die ganze Umgebung nach.

[ 12 ] Equally marvelous are the processes that are localized in the ear of an adult. But what is localized in the senses in adults is spread throughout the entire organism in children. Therefore, in children there is no separation between mind, soul, and body; rather, everything that acts from the outside is reproduced internally. The child imitates and reproduces its entire environment.

[ 13 ] Und nun müssen wir, indem wir diesen Gesichtspunkt gewonnen haben, hinschauen darauf, wie drei für das ganze Leben maßgebende Tätigkeiten von dem Kinde in den ersten Lebensjahren erworben werden: Gehen, Sprechen, Denken. Diese drei Fähigkeiten, die werden maßgeblich für das ganze Leben in den ersten Lebensjahren von dem Kinde erworben.

[ 13 ] And now that we have gained this perspective, we must examine how children acquire three skills in their early years that are crucial for their entire lives: walking, speaking, and thinking. These three skills, which are crucial for their entire lives, are acquired by children in their early years.

[ 14 ] Gehen, ja, das ist, ich möchte sagen, eine Abbreviatur, ein verkürzter Ausdruck für etwas viel Umfassenderes. Weil es am meisten auffällt, daß wir gehen lernen, sagen wir: das Kind lernt gehen. Aber dieses Gehenlernen, das ist ja verbunden mit einem Sich-Hineinversetzen in eine Gleichgewichtslage gegenüber der ganzen Raumeswelt. Wir suchen als Kind die aufrechte Lage, wir suchen als Kind die Beine in ein solches Verhältnis zur Schwerkraft zu bringen, daß wir das Gleichgewicht haben. Wir versuchen dasselbe aber auch mit den Armen und Händen. Der ganze Organismus wird orientiert. Gehenlernen bedeutet, die Raumrichtungen der Welt finden, den eigenen Organismus in die Raumrichtungen der Welt hineinzustellen.

[ 14 ] Walking—yes, that is, I would say, an abbreviation, a condensed expression for something much more comprehensive. Because what stands out most is that we learn to walk, we say: the child learns to walk. But this process of learning to walk is, after all, connected with finding a state of balance in relation to the entire spatial world. As children, we seek an upright position; we seek to position our legs in such a way relative to gravity that we maintain balance. But we also try to do the same with our arms and hands. The entire organism is oriented. Learning to walk means finding the spatial directions of the world and positioning one’s own organism within those spatial directions.

[ 15 ] Hier handelt es sich darum, daß wir in richtiger Weise hinschauen darauf, wie das Kind ein nachahmendes Sinneswesen ist. Denn alles muß in den ersten Lebensjahren durch Nachahmung gelernt werden, aufgenommen werden durch Nachahmung aus der Umgebung.

[ 15 ] The point here is that we must look closely at how the child is an imitative, sensory being. For in the first years of life, everything must be learned through imitation and absorbed from the environment through imitation.

[ 16 ] Nun wird doch jedem auffallen, wie der Organismus aus sich selber die orientierenden Kräfte heraustreibt, wie der Organismus des Menschen daraufhin veranlagt ist, sich in die vertikale Lage zu bringen, nicht wie beim Kriechen bei der horizontalen Lage zu bleiben, die Arme in entsprechender Weise im Gleichgewicht gegenüber der Raumeswelt zu gebrauchen. Das alles ist eine Veranlagung des Kindes, geht sozusagen aus den eigenen Impulsen der Organisation hervor.

[ 16 ] Now, surely everyone will notice how the organism generates orienting forces from within itself, how the human organism is thereby predisposed to assume a vertical position—rather than remaining in a horizontal position as when crawling—and to use the arms in a way that maintains balance in relation to the spatial world. All of this is an innate disposition of the child; it arises, so to speak, from the organism’s own impulses.

[ 17 ] Wenn wir nun anfangen, als Erziehende in das, was da die eigene Menschennatur will, den geringsten Zwang hineinzubringen, wenn wir nicht verstehen, frei die Menschennatur sich selbst zu überlassen und nur die Hilfeleister zu bilden, dann verderben wir die menschliche Organisation für das ganze Erdenleben.

[ 17 ] If, as educators, we begin to exert even the slightest coercion on what human nature itself desires, if we fail to understand how to leave human nature to its own devices and merely act as facilitators, then we will corrupt the human organism for the entirety of earthly life.

[ 18 ] Wenn wir daher das Kind durch äußere Handhabungen in unrichtiger Weise veranlassen zu gehen, wenn wir ihm nicht bloß helfen, sondern wenn wir durch Zwang das Gehen, das Stehen herbeiführen wollen, dann verderben wir dem Kinde das Leben bis zum Tode hin. Insbesondere verderben wir ihm das höchste Alter. Denn es handelt sich bei einer wirklichen Erziehung immer darum, nicht bloß auf die Gegenwart des Kindes zu schauen, sondern auf das ganze menschliche Leben zu schauen bis zum Tode hin. Wir müssen wissen, daß in dem kindlichen Alter im Keime das ganze menschliche Erdenleben steckt.

[ 18 ] Therefore, if we improperly encourage the child to walk through external manipulation—if we do not merely help the child, but instead seek to force the child to walk and stand—then we ruin the child’s life right up to the point of death. In particular, we ruin the child’s later years. For true education is always about looking not merely at the child’s present, but at the whole of human life, right up to death. We must realize that the entire course of human life on earth lies in embryonic form within childhood.

[ 19 ] Nun ist das Kind, weil es ein außerordentlich fein organisiertes Sinnesorgan ist, empfänglich eben nicht nur für die physischen Einflüsse seiner Umgebung, sondern empfänglich für die moralischen Einflüsse, namentlich für die gedanklichen Einflüsse. So paradox das dem heutigen, materialistisch denkenden Menschen erscheint, das Kind empfinder das, was wir in seiner Umgebung denken. Und es ist nicht nur wichtig, daß wir uns in der Umgebung des Kindes, wenn wir Eltern oder Erzieher sind, nicht bloß nicht gestatten, äußerlich sichtbar ungehörige Dinge zu tun, sondern wir müssen auch in unseren Gedanken und Empfindungen, die das Kind fühlt, aufnimmt, innerlich wahr, innerlich moraldurchdrungen sein. Denn das Kind gestaltet sein Wesen nicht bloß nach unseren Worten oder nach unseren Handlungen, sondern das Kind gestaltet sein Wesen nach unserer Gesinnung, nach unserer Gedankenhaltung, Gefühlshaltung. Und für die erste Zeit der kindlichen Erziehung bis zum siebenten Jahre hin, ist das Allerwichtigste dieses, wie die Umgebung ist.

[ 19 ] Now, because the child is an extraordinarily finely organized sensory organ, it is receptive not only to the physical influences of its environment, but also to moral influences—namely, intellectual influences. As paradoxical as this may seem to today’s materialistically minded people, the child senses what we are thinking in its environment. And it is not only important that, as parents or educators, we refrain from doing things that are outwardly inappropriate in the child’s presence; we must also ensure that our thoughts and feelings—which the child senses and absorbs—are inwardly true and imbued with morality. For the child shapes its character not merely according to our words or our actions, but according to our disposition, our mindset, and our emotional attitude. And during the early years of a child’s upbringing, up to the age of seven, the most important factor is the nature of the child’s environment.

[ 20 ] Nun entsteht die Frage: Was können wir hineinmischen in dasjenige, was wir als Anleitung, als Hilfeleistung geben beim Gehen, beim Sich-Orientierenlernen? Hier handelt es sich darum, daß man mit einer spirituellen Wissenschaft die Lebenszusammenhänge überschaut, mit einer toten, unspirituellen Wissenschaft die Lebenszusammenhänge nicht überschaut.

[ 20 ] This raises the question: What can we incorporate into what we provide as guidance and assistance when learning to walk and find one’s bearings? The point here is that a spiritual science allows us to grasp the interconnections of life, whereas a lifeless, non-spiritual science does not.

[ 21 ] Nehmen wir ein Kind, das durch allerlei äußere Zwangsmittel, weil man dieses für richtig hielt, zum Gehen, zum Orientieren im Raume angehalten worden ist, und nun betrachten wir dieses Kind dann wieder in seinem fünfzigsten Lebensjahre, zwischen dem fünfzigsten und sechzigsten Lebensjahre, und wir werden unter Umständen, wenn nichts anderes im Leben dagegen gewirkt hat, dieses Kind, wenn es das fünfzigste, das sechzigste Jahr erreicht hat, mit allen möglichen Stoffwechselkrankheiten, die es nicht beherrschen kann, behaftet sehen, mit Rheumatismus, mit Gichterscheinungen und so weiter.

[ 21 ] Let us take a child who, through all sorts of external coercive measures—because this was considered the right thing to do—was encouraged to walk and orient themselves in space, and now let us consider this child again in their fiftieth year of life, between the ages of fifty and sixty, and we may well find—provided nothing else in life has counteracted this—that by the time this child has reached the age of fifty or sixty, they are afflicted with all manner of metabolic disorders beyond their control, such as rheumatism, symptoms of gout, and so on.

[ 22 ] Bis zu diesem Grade geht es, daß alles Seelisch-Geistige, das wir beim Kinde ausüben — denn es ist ja ein Seelisch-Geistiges, wenn wir es durch Zwang in die vertikale Lage, in das Gehen hineinbringen, selbst wenn wir mit gleichgültigem Herzen dabei sind -, bis zu diesem Grade geht es, daß das Geistige beim Kinde in das Physische hineinwirkt. Und die Kräfte bleiben. Die Kräfte, die wir da durch Maßnahmen höchst fragwürdiger Art erzeugen, diese Kräfte bleiben das ganze menschliche Leben hindurch, und später zeigen sie sich, wenn sie nicht richtig waren, in physischen Krankheiten.

[ 22 ] It goes so far that everything soul-spiritual that we do with the child—for it is indeed a soul-spiritual act when we force the child into an upright position or into walking, even if we do so with an indifferent heart—it goes so far that the spiritual in the child works into the physical. And the forces remain. The forces we generate through measures of a highly questionable nature—these forces remain throughout a person’s entire life, and later, if they were not proper, they manifest as physical illnesses.

[ 23 ] Alle Erziehung ist gerade beim Kinde auch eine physische Erziehung. Sie können gar nicht das Kind abgesondert physisch erziehen, denn alle seelisch-geistige Erziehung, alle Erziehung ist beim Kinde zugleich auf die Physis wirkend, ist physische Erziehung. Wenn Sie an einem Kinde sehen: der Organismus orientiert sich dahin, aufrecht zu stehen, zu gehen, wenn Sie mit einer innigen Liebe auf dieses wunderbare Geheimnis des Menschenorganismus hinsehen, der aus der horizontalen Lage in die vertikale übergehen kann, wenn Sie das religiöse Gefühl haben, in scheuer Ehrfurcht den schaffenden Götterkräften gegenüberzustehen, die hier das Kind hinorientieren in den Raum, wenn Sie, mit anderen Worten, als der Hilfeleister beim Gehen, beim Orientierenlernen dastehen als derjenige, der die menschliche Natur in dem Kinde innig liebt, indem er jede Äußerung dieser menschlichen Natur mit Liebe als der Hilfeleister verfolgt: dann erzeugen Sie in dem Kinde gesundende Kräfte, die sich gerade in einem gesunden Stoffwechsel noch zwischen dem fünfzigsten und sechzigsten Jahre zeigen, wo man nötig hat, diesen Stoffwechsel zu beherrschen.

[ 23 ] All education—especially in the case of a child—is also physical education. You cannot educate a child physically in isolation, because all emotional and spiritual education—all education—has a simultaneous effect on the child’s physical being; it is physical education. When you observe a child—whose organism is orienting itself toward standing upright and walking—when you look with deep love upon this wondrous mystery of the human organism, which can transition from a horizontal to a vertical position, when you have the religious feeling to stand in reverent awe before the creative divine forces that guide the child into space, if, in other words, you stand as the helper in walking and in learning to orient oneself—as the one who deeply loves human nature in the child, following every expression of this human nature with love as the helper: then you will generate healing forces within the child that manifest precisely in a healthy metabolism even between the ages of fifty and sixty, when it is necessary to control this metabolism.

[ 24 ] Denn das ist das Geheimnis der Menschenentwickelung: Was auf einer bestimmten Stufe des Lebens geistig-seelisch ist, wird später physisch, offenbart sich physisch; nach Jahren offenbart es sich physisch. So viel über das Gehenlernen. Ein in Liebe zum Gehen angeleitetes Kind wird zum gesunden Menschen erzogen. Und die Liebe beim Gehenlernen anzuwenden, ist ein gut Stück einfach körperlich-gesundheitlicher Erziehung des Kindes.

[ 24 ] For this is the secret of human development: What is spiritual and emotional at a certain stage of life later becomes physical, manifests itself physically; years later, it manifests itself physically. So much for learning to walk. A child guided with love as they learn to walk is raised to become a healthy person. And applying love while teaching a child to walk is a significant part of the child’s physical and health-related upbringing.

[ 25 ] Das Sprechen entwickelt sich ja heraus aus dem Orientieren im Raume. Die heutige physiologische Wissenschaft weiß davon nicht viel; aber sie weiß schon doch ein Stück. Sie weiß, daß, während wir mit der rechten Hand unsere Verrichtungen im Leben vollziehen, eine gewisse Windung auf der linken Seite des Gehirns den Motor des Sprechens darstellt. Diese physiologische Wissenschaft stellt schon dar eine Korrespondenz zwischen der Bewegung der rechten Hand und dem sogenannten Brocaschen Organ in der linken Gehirnhälfte. Wie die Hand sich bewegt, wie die Hand Gesten macht, wie die Kraft in die Hand hineinergossen wird, das geht in das Gehirn und bildet den Motor für das Sprechen. Es ist ein kleines Stück von dem, was man über die Sache wissenschaftlich weiß. Denn die Wahrheit ist diese: Das Sprechen geht nicht nur aus der Bewegung der rechten Hand hervor, die mit der linken Stirnwindung korrespondiert, sondern das Sprechen geht aus dem ganzen motorischen Organismus des Menschen hervor. Wie das Kind gehen lernt, sich orientieren lernt im Raume, wie es die ersten zappelnden, unbestimmten Bewegungen der Arme verwandeln lernt in zweckentsprechende Bewegungen, die mit der Außenwelt in Verbindung stehen, das überträgt sich durch die geheimnisvolle innere Organisation des Menschen auf die Kopforganisation. Das kommt im Sprechen zum Vorschein.

[ 25 ] Speech, after all, develops out of spatial orientation. Modern physiological science does not know much about this; but it does know a fair amount. It knows that, while we perform our daily tasks with our right hand, a certain convolute on the left side of the brain serves as the motor for speech. This physiological science already demonstrates a correspondence between the movement of the right hand and the so-called Broca’s area in the left hemisphere of the brain. How the hand moves, how it makes gestures, how force is channeled into the hand—all of this is transmitted to the brain and forms the motor for speech. This is just a small part of what is scientifically known about the matter. For the truth is this: Speech does not arise solely from the movement of the right hand, which corresponds to the left frontal lobe, but rather from the entire motor system of the human being. Just as a child learns to walk, learns to orient itself in space, and learns to transform the first fidgety, indeterminate movements of the arms into purposeful movements connected to the outside world—all of this is transmitted through the mysterious inner organization of the human being to the organization of the head. This becomes evident in speech.

[ 26 ] Wer diese Dinge richtig beurteilen kann, der weiß, wie jeder Laut, namentlich jeder Gaumenlaut anders tönt bei einem Kinde, das beim Gehen mit den Füßen schlenkert, als bei demjenigen Kinde, das fest auftritt. Die ganze Nuancierung der Sprache ist im Bewegungsorganismus gegeben. Das Leben ist zuerst Geste, und die Geste verwandelt sich innerlich in das Motorische des Sprechens. So daß das Sprechen ein Ergebnis des Gehens, das heißt, des Orientierens im Raume ist. Und davon, daß wir liebevoll das Kind zum Gehen veranlassen, wird viel abhängen, wie es dann die Sprache beherrschen wird.

[ 26 ] Anyone who can properly assess these things knows how every sound—especially every palatal sound—sounds different in a child who shuffles their feet while walking than in a child who steps firmly. The entire range of nuances in speech is rooted in the body’s motor functions. Life is first and foremost gesture, and gesture is internally transformed into the motor aspects of speech. Thus, speech is a result of walking—that is, of orienting oneself in space. And much will depend on how lovingly we encourage the child to walk, in terms of how well the child will eventually master language.

[ 27 ] Das sind die feineren Zusammenhänge, die eine wirkliche Menschenerkenntnis gibt. Ich habe wirklich in den vorangehenden Tagen nicht umsonst ausführlich dieses Herantragen des Geistes an die menschliche Organisation besprochen. So trägt man den Geist heran an den Körper. Denn der Körper folgt bei jedem Schritte dem Geist, wenn der Geist in der richtigen Weise herangebracht wird.

[ 27 ] These are the subtler connections that provide a true understanding of human nature. It was certainly not in vain that I discussed this bringing of the spirit into the human organism at such length in the preceding days. This is how the spirit is brought into the body. For the body follows the spirit at every step when the spirit is brought in the right way.

[ 28 ] Nun ist es wieder so, daß das Kind das Sprechen zunächst lernt durch seinen ganzen Organismus. Wenn Sie so die Sache überblicken, so haben wir zuerst das äußerliche Bewegen, das Bewegen der Beine, was das starke Konturieren hervorruft; das Artikulieren mit Armen und Händen, was das Biegen der Worte, das Gestalten der Worte hervorruft. Wir sehen, wie innerlich beim Kinde die äußerliche Bewegung in die Bewegung der Sprache umgesetzt wird.

[ 28 ] Once again, the child first learns to speak through its entire organism. If you look at the matter this way, we first have the external movement—the movement of the legs—which gives rise to strong contours; and the articulation with arms and hands, which gives rise to the inflection and shaping of words. We see how, internally within the child, external movement is transformed into the movement of speech.

[ 29 ] Und wenn wir als Hilfeleister beim Gehenlernen jede Anleitung, die wir geben, in Liebe tauchen sollen, dann ist weiter notwendig, daß wir im Sprechenlehren, in der Hilfeleistung, die wir beim Sprechenlernen leisten, innerlich ganz wahr sind. Die größten Unwahrhaftigkeiten des Lebens werden erzeugt während des Sprechenlernens des Kindes; denn da wird die Wahrhaftigkeit des Sprechens durch den physischen Organismus, durch die physische Organisation aufgenommen.

[ 29 ] And if, as guides helping a child learn to walk, we are to infuse every instruction we give with love, then it is also necessary that we be completely truthful within ourselves when teaching speech—in the assistance we provide as the child learns to speak. The greatest untruths in life arise during a child’s process of learning to speak; for it is then that the truthfulness of speech is absorbed by the physical organism, by the physical constitution.

[ 30 ] Ein Kind, dem gegenüber man als Erziehender, Unterrichtender immer wahrhaftig sich als Mensch äußert, ein solches Kind wird, seine Umgebung nachahmend, die Sprache so erlernen, daß sich jene feinere Tätigkeit in ihm festigt, die fortwährend im Organismus vor sich gehen muß, indem wir einatmen und ausatmen.

[ 30 ] A child to whom, as an educator or teacher, one always expresses oneself authentically as a human being—such a child, by imitating those around them, will learn language in such a way that the subtle activity within them—which must continually take place in the organism as we inhale and exhale—becomes firmly established.

[ 31 ] Diese Dinge sind natürlich alle nicht im Groben, sondern im Feineren vorzustellen. Aber im Feineren bestehen sie und zeigen sich im ganzen Leben. Wir atmen Sauerstoff ein, wir atmen Kohlensäure aus. In unserem Organismus muß durch den Atmungsprozeß Sauerstoff in Kohlensäure verwandelt werden. Die Welt gibt uns den Sauerstoff; sie nimmt die Kohlensäure von uns hin. Ob wir in der richtigen Weise im feineren, intimeren Menschenleben den Sauerstoff in uns selber in Kohlensäure verwandeln, das hängt davon ab, ob wir durch unsere Umgebung beim Sprechenlernen wahrhaftig oder unwahrhaftig behandelt werden. Das Geistige verwandelt sich da ganz in ein Physisches.

[ 31 ] Of course, these things should not be created in broad mental images, but in more subtle ways. Yet they exist in these subtle forms and manifest themselves throughout our entire lives. We inhale oxygen; we exhale carbon dioxide. Within our organism, oxygen must be transformed into carbon dioxide through the process of respiration. The world gives us oxygen; it takes carbon dioxide from us. Whether we transform the oxygen within ourselves into carbon dioxide in the proper way—in the finer, more intimate human life—depends on whether we are treated truthfully or untruthfully by those around us as we learn to speak. The spiritual is thus entirely transformed into the physical.

[ 32 ] Und eine der Unwahrhaftigkeiten besteht darin, daß wir in der Umgebung des Kindes sehr häufig glauben, dem Kinde etwas Gutes zu tun, wenn wir uns im Sprechen auf die Stufe des Kindes herabsetzen. Das Kind will aber in seinem Unbewußten nicht eine kindlich zugerichtete Sprache haben, sondern es will die Sprache hören, welche die wahrhaftige Sprache des Erwachsenen ist. Wir wollen daher zum Kinde so sprechen, wie wir gewohnt sind im Leben zu sprechen, und wollen nicht eine besonders zugerichtete Kindessprache haben.

[ 32 ] And one of the fallacies is that, in the child’s environment, we very often believe we are doing the child a favor when we lower ourselves to the child’s level in our speech. But deep down, the child does not want to hear language that has been simplified for children; rather, the child wants to hear the authentic language of adults. We should therefore speak to the child the way we are accustomed to speaking in everyday life, and we should not use a specially adapted “childish” language.

[ 33 ] Das Kind wird zunächst wegen seines Unvermögens dasjenige lallend nachsagen, was man ihm vorsagt; aber wir sollen nicht selber lallend werden. Denn das ist die größte Unvollkommenheit. Und wenn wir das Lallen des Kindes, die unvollkommene Sprache des Kindes glauben anwenden zu müssen, so verderben wir dem Kinde die Verdauungsorgane. Denn alles Geistige wird physisch, geht hinein gestaltend in die physische Organisation. Und alles, was wir geistig tun beim Kinde, ist — weil das Kind gar nichts selber ist — auch noch eine physische Trainierung. Manche verdorbenen Verdauungsorgane des späteren Lebens rühren vom falschen Sprechenlernen her.

[ 33 ] At first, because of its inability, the child will babble after what is said to it; but we ourselves must not start babbling. For that is the greatest imperfection. And if we believe we must imitate the child’s babbling—the child’s imperfect speech—we will damage the child’s digestive organs. For everything spiritual becomes physical; it enters the physical organism and shapes it. And everything we do spiritually with the child—because the child is nothing in and of itself—is also a form of physical training. Many digestive disorders in later life stem from learning to speak incorrectly.

[ 34 ] Geradeso wie das Sprechen aus dem Gehen, aus dem Greifen, aus der Bewegung des Menschen entsteht, so entsteht wiederum das Denken aus dem Sprechen. Und haben wir nötig, bei der Hilfeleistung, die wir beim Gehen anzuwenden haben, alles in Liebe zu tauchen; haben wir nötig — weil das Kind innerlich das nachbildet, was in seiner Umgebung sich realisiert —, beim Sprechenlernen der gediegensten Wahrhaftigkeit uns zu befleißigen, so haben wir nötig, damit das Kind, das ganz Sinnesorgan ist und auch das Geistige innerlich physisch nachbildet, damit es aus dem Sprechen das richtige Denken herausholt, in unserem Denken in der Umgebung des Kindes Klarheit walten zu lassen.

[ 34 ] Just as speech arises from walking, from grasping, and from human movement, so, in turn, thinking arises from speech. And just as we must infuse everything with love when providing the assistance required for walking; just as we must—because the child internally replicates what is taking place in its surroundings—strive for the utmost truthfulness when teaching it to speak, so too must we ensure clarity in our own thinking within the child’s environment, so that the child—which is entirely a sensory being and also physically replicates the spiritual within itself—may derive correct thinking from speech.

[ 35 ] Es ist das Schlimmste, was wir dem Kinde antun können, wenn wir in der Umgebung des Kindes irgendeine Anordnung geben, hinterher wieder zurücknehmen, etwas anderes sagen, wodurch die Dinge verwirrt werden. Verwirrung hervorzurufen durch Denken in der Umgebung des Kindes, das ist der eigentliche Urheber desjenigen, was wir in der heutigen Zivilisation die Nervosität des Menschen nennen.

[ 35 ] The worst thing we can do to a child is to give an instruction in the child’s presence, then take it back afterward or say something else, thereby causing confusion. Causing confusion through our thoughts in the child’s presence—that is the true source of what we call “nervousness” in today’s civilization.

[ 36 ] Warum sind so viele Menschen in unserem Zeitalter nervös? Nur aus dem Grunde, weil die Menschen nicht klar, präzise in der Umgebung gedacht haben, während das Kind, nachdem es sprechen gelernt hat, auch denken lernt.

[ 36 ] Why are so many people nervous in our time? Simply because people have not thought clearly and precisely about their surroundings, whereas a child, after learning to speak, also learns to think.

[ 37 ] Die nächste Generation, wenn sie gerade ihre großen Fehler zeigt, ist in ihrem physischen Verhalten einfach ein getreues Abbild der vorhergehenden Generation. Und wenn man Kinder, die man hat, im späteren Leben beobachtet, wie sie gewisse Untugenden haben, dann sollte das Beobachten dieser Untugenden eigentlich ein bißchen Veranlassung zur Selbsterkenntnis sein. Denn es ist ein ganz intimer Vorgang, wie alles dasjenige, was in der Umgebung des Kindes geschieht, sich in der physischen Organisation ausdrückt. Für dieses Kindesalter wird Liebe in der Behandlung des Gehenlernens, Wahrhaftigkeit in der Behandlung des Sprechenlernens, Klarheit, Bestimmtheit bei der Umgebung während des Denkenlernens des Kindes zur physischen Organisation. So bauen sich die Gefäße auf, so bauen sich die Organe auf, wie sich Liebe, Wahrhaftigkeit, Klarheit in der Umgebung entwickelt.

[ 37 ] The next generation, when it is in the process of revealing its major flaws, is simply a faithful reflection of the preceding generation in its physical behavior. And when you observe your own children later in life as they exhibit certain vices, observing these vices should actually serve as a bit of a prompt for self-awareness. For it is a very intimate process—how everything that happens in the child’s environment finds expression in the child’s physical constitution. During childhood, love becomes part of the child’s physical constitution as they learn to walk; truthfulness, as they learn to speak; and clarity and decisiveness in the environment, as the child learns to think. Thus, the blood vessels and organs develop in accordance with how love, truthfulness, and clarity unfold in the child’s environment.

[ 38 ] Stoffwechselkrankheiten sind die Folge unliebsamen Gehenlernens. Verdauungsstörungen können Folge sein unwahrhaftigen Behandelns, während das Kind zum Sprechen kommt. Nervosität ist die Folge im Leben von verwirrtem Denken in der Umgebung des Kindes.

[ 38 ] Metabolic disorders result from an unfavorable learning process. Digestive disorders can result from improper treatment while the child is learning to speak. Nervousness in a child’s life stems from confused thinking in the child’s environment.

[ 39 ] Wenn man darauf hinsieht, wie heute im dritten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts die Nervosität herrscht, dann muß man daraus den Schluß ziehen, eine wie starke Verwirrung bei den Erziehenden so ungefähr um den Beginn des Jahrhunderts geherrscht haben muß. Denn alles das, was da Verwirrung war im Benehmen durch das Denken, das ist die heutige Nervosität. Und die Nervosität wiederum, die die Leute gehabt haben um die Wende des Jahrhunderts, die ist nichts anderes als das Bild der Verwirrung ungefähr um 1870. Diese Dinge können ja so betrachtet werden, daß nicht Physiologie und Hygiene und psychologische Pädagogik dasteht und bei jeder Gelegenheit der Lehrer nötig hat, wenn es sich um irgend etwas Gesundheitliches handelt, den Arzt zu rufen, sondern diese Dinge können ja so behandelt werden, da physiologische Pädagogik und Schulhygiene, Schulphysiologie, ein Ganzes sind, daß der Lehrer auch dasjenige in seine Mission, in seine Aufgaben aufnimmt, was das geistige Wirken im physisch-sinnlichen Organismus ist.

[ 39 ] When one considers the nervousness that prevails today, in the third decade of the 20th century, one must conclude that there must have been a great deal of confusion among educators around the turn of the century. For all that confusion in behavior stemming from thought is the nervousness of today. And the nervousness, in turn, that people experienced at the turn of the century is nothing other than a reflection of the confusion that prevailed around 1870. These matters can indeed be viewed in such a way that it is not simply a matter of physiology, hygiene, and psychological pedagogy—where the teacher is required at every opportunity to call a doctor whenever a health-related issue arises—but rather these matters can be treated in such a way that physiological pedagogy and school hygiene, and school physiology form a unified whole, so that the teacher also incorporates into his mission and duties that aspect of intellectual activity which takes place within the physical-sensory organism.

[ 40 ] Aber da eigentlich alle Menschen Erzieher sind für das Lebensalter zwischen der Geburt und dem siebenten Lebensjahre, stehen wir einfach auch vor der sozialen Aufgabe, daß eine wirkliche Menschenerkenntnis überhaupt notwendig ist, wenn die Menschheit nicht einem Niedergang, sondern einem Aufgang entgegengehen soll.

[ 40 ] But since, in fact, all people are educators for the period from birth to the age of seven, we are simply faced with the social task of ensuring that a genuine understanding of human nature is absolutely necessary if humanity is to move toward progress rather than decline.

[ 41 ] Unser humanes Zeitalter hat, mit Recht selbstverständlich, ein sehr gebräuchliches Erziehungsmittel der früheren Zeiten abgeschafft: das Prügeln, das Schlagen. Aber unsere Zeit — es soll mir niemand den Vorwurf machen, daß ich etwa für die Prügelstrafe in diesem Vortrage eintrete —, unsere Zeit hat gerade deshalb das große Talent gehabt, die Prügelstrafe im Unterrichtswesen zu entfernen, weil ja dieses Zeitalter auf Äußerlichkeiten gut eingestellt ist, weil dieses Zeitalter die Schädlichkeiten der Schläge für den physischen Organismus und die moralischen Konsequenzen, die aus dieser Schädigung des physischen Organismus beim Prügeln hervorgehen, ganz gut einsehen kann.

[ 41 ] Our humane age has, quite rightly and as a matter of course, abolished a very common method of discipline from earlier times: corporal punishment, beating. But our age—and let no one accuse me of advocating corporal punishment in this lecture— our age has had the great ability to eliminate corporal punishment from the educational system precisely because this age is well attuned to outward appearances, because this age is quite capable of recognizing the harmful effects of blows on the physical body and the moral consequences that arise from this damage to the physical body caused by corporal punishment.

[ 42 ] Aber in der Kindererziehung ist gerade in diesem Zeitalter, das so sehr orientiert ist auf das Physische, Sinnliche und wenig orientiert ist auf das Geistige und Seelische, eine furchtbare Prügelei eingezogen, eine Prügelei, von der man sich allerdings keine Vorstellung macht, weil man heute eben allzuwenig auf den Geist hin orientiert ist.

[ 42 ] But in the upbringing of children, especially in this age that is so heavily oriented toward the physical and the sensual and so little toward the spiritual and the soul, a terrible battle has taken hold—a battle that people cannot even form a mental image of, precisely because today’s society is far too little oriented toward the spirit.

[ 43 ] Unsere Mütter, bisweilen unsere Väter auch, finden es in einer außerordentlich starken Weise notwendig, zum Beispiel dem kleinen Mädchen eine sehr schöne Puppe zu schenken, damit das kleine Mädchen im Spielalter nun mit der schönen Puppe spielen kann. Diese «schöne Puppe» ist ja trotzdem immer scheußlich, weil sie unkünstlerisch ist; aber sie ist, wie man bisweilen meint, eine schöne Puppe, die «richtige» Haare hat, die auch richtig angemalt ist, die sogar bewegliche Augen hat — wenn man sie niederlegt, schließt sie die Augen, verdreht sie, wenn man sie aufhebt, schaut sie einen an -, bewegliche Puppen sind sogar entstanden; kurz, es sind Spielzeuge in die Spielweisen der Kinder eingezogen, die in einer merkwürdigen, unkünstlerischen, aber vermeintlich das Leben nachahmenden Weise nun an das Kind herangebracht werden sollen. Die Puppe ist bloß ein charakteristisches Beispiel; wir formen ja alle unsere Spielzeuge nach und nach aus unserer Zivilisation heraus in einer solchen Weise. Diese Spielzeuge sind die furchtbarste innere Prügelei der Kinder. Und wie sich Kinder innerhalb der Familie, der Gemeinschaft ja auch wacker artig zeigen, wenn man sie verprügelt, wie das also durch Konventionelles hervorgerufen werden kann, so drücken auch die Kinder dasjenige aus Artigkeit nicht aus, was eigentlich tief im Grunde ihrer Seele wurzelt: die Antipathie gegen diese schöne Puppe. Wir bringen mit aller Gewalt dem Kinde bei, daß ihm das sympathisch sein soll, aber die unbewußten, unterbewußten Kräfte im Kinde spielen stark, und denen ist eigentlich all das, was in dem Stil der «schönen Puppe» ist, tief unsympathisch; denn es ist, wie ich gleich zeigen werde, eine innerliche Prügelei des Kindes.

[ 43 ] Our mothers—and sometimes our fathers as well—feel an extraordinarily strong need, for example, to give a little girl a very beautiful doll so that the little girl, now at play age, can play with the beautiful doll. This “beautiful doll,” however, is always hideous because it lacks artistic merit; but it is, as people sometimes believe, a beautiful doll that has “real” hair, is properly painted, and even has movable eyes—when you lay her down, she closes her eyes; when you pick her up, she looks at you—movable dolls have even been created; in short, toys have found their way into children’s play that are now meant to be presented to the child in a strange, unartistic, yet supposedly life-imitating manner. The doll is merely a characteristic example; after all, we gradually shape all our toys in this way out of our civilization. These toys are the most terrible internal struggle within children. And just as children behave bravely and well-mannered within the family and the community when they are beaten—as this can be brought about by convention—so, too, do children suppress, out of politeness, what is actually deeply rooted in their souls: their antipathy toward this beautiful doll. We forcefully teach the child that this should be appealing to them, but the unconscious and subconscious powers within the child are powerful, and to them, everything associated with the “beautiful doll” is deeply unappealing; for it is, as I will show in a moment, an inner struggle within the child.

[ 44 ] Geht man aber so vor, daß dasjenige in Betracht gezogen wird, was das Kind in seinem einfachen Denken bis zum vierten, fünften Jahre, ja noch bis zum sechsten, siebenten Jahre hin, schon innerlich erfahren hat beim Aufrichten, beim Vertikalrichten, beim Spüren des Gehens, dann bekommt man eine Puppe, die man aus einem Taschentuch formt, oben den Kopf, ein Paar Tintenkleckse für die Augen allenfalls, und dann hat man in dieser Puppe all dasjenige, was das Kind verstehen kann, was das Kind auch lieben kann. Da sind in einer primitiven Weise die Eigenschaften der menschlichen Gestalt vorhanden, soweit sie das Kind einzig und allein in seinem Kindesalter überschauen kann.

[ 44 ] But if one proceeds by taking into account what the child, in its simple thinking up to the age of four or five—and indeed even up to six or seven—has already experienced internally through sitting up, standing upright, and feeling the act of walking, then one ends up with a doll formed from a handkerchief, with a head on top, perhaps a pair of ink blots for eyes—and then this doll embodies everything the child can understand and everything the child can love. The characteristics of the human form are present there in a primitive way, to the extent that the child can grasp them solely within the context of childhood.

[ 45 ] Das Kind weiß nicht mehr vom Menschen, als daß der Mensch aufrecht ist, daß er ein Unten und ein Oben hat, daß da oben ein Kopf ist, und daß ein Paar Augen da sind; den Mund -— das werden Sie bei kindlichen Zeichnungen finden -, den zeichnen sie manchmal auf die Stirne hinauf. Die Lage des Mundes ist noch nicht einmal klar. Dasjenige, was das Kind wirklich erlebt, ist aus der Puppe, die aus dem Taschentuch geformt und mit ein paar Tintenklecksen versehen ist, zu ersehen. Im Kinde arbeitet eine innerliche plastische Kraft. All dasjenige, was aus der Umgebung des Kindes an das Kind herankommt, geht über in ein inneres Bilden, auch in das Organbilden.

[ 45 ] The child knows no more about human beings than that they stand upright, that they have a bottom and a top, that there is a head up there, and that there is a pair of eyes; as for the mouth—you’ll see this in children’s drawings—they sometimes draw it all the way up on the forehead. The position of the mouth isn’t even clear yet. What the child actually experiences can be seen in the doll formed from a handkerchief and adorned with a few ink blots. An inner, sculptural force is at work within the child. Everything that reaches the child from its surroundings is transformed into an inner process of formation, including the formation of organs.

[ 46 ] Wenn das Kind, sagen wir, einen Vater neben sich hat, der sich alle Augenblicke in Jähzorn äußert, wo also alle Augenblicke im unmittelbar äußerlichen Erlebnisse etwas vorkommt, was Schock bewirkt, ein Unmotiviertes ist, dann erlebt das Kind dies mit; das Kind erlebt dies so mit, daß es sich ausdrückt in seinem Atem und seiner Blutzirkulation. Indem es sich aber ausdrückt in der Atmung und Blutzirkulation, gestaltet es Lunge, gestaltet es Herz, gestaltet es das ganze Gefäßsystem; und das Kind trägt dasjenige plastisch gestaltet innerlich sein ganzes Leben hindurch mit, was es durch den Anblick der Taten eines jähzornigen Vaters in sich plastisch ausgebildet hat.

[ 46 ] If the child, let’s say, has a father beside him who constantly flies into a rage—that is, if something happens in the child’s immediate external experience at every moment that causes shock, something that is unmotivated—then the child experiences this as well; the child experiences this in such a way that it is expressed in their breathing and blood circulation. But by expressing itself through breathing and blood circulation, it shapes the lungs, the heart, and the entire vascular system; and the child carries within itself, in a plastic form, throughout its entire life, what it has plastically formed within itself through witnessing the actions of a quick-tempered father.

[ 47 ] Damit will ich nur andeuten, wie das Kind eine innerlich wunderbar wirkende plastische Kraft hat, wie das Kind fortwährend innerlich als Bildhauer an sich arbeitet. Und wenn Sie dem Kinde die Puppe aus dem Taschentuch geben, dann gehen die Kräfte, die aus dem menschlichen Organismus plastisch bildend in das Gehirn heraufgehen, die namentlich aus dem rhythmischen System, aus Atmung und Blutzirkulation das Gehirn ausbilden, sanft in das Gehirn. Sie bilden das kindliche Gehirn so, wie ein Bildhauer arbeitet, der mit biegsamer, leicht beweglicher, durchgeistigter, beseelter Hand den bildhauerischen Stoff bearbeitet: da geht alles in Bildsamkeit und in organischer Entwickelung vor sich. Das Kind schaut sich dieses zur Puppe geformte Taschentuch an, und das wird im Menschen Bildekraft, richtige Bildekraft, die aus dem rhythmischen System heraus sich gestaltet in das Gehirnsystem.

[ 47 ] By this I simply wish to suggest how a child possesses a wonderfully effective inner creative force, how the child is constantly working on itself inwardly as a sculptor. And when you give the child the doll made from the handkerchief, the forces that rise up into the brain from the human organism in a formative, sculptural way—the forces that shape the brain, particularly those from the rhythmic system, from breathing and blood circulation—flow gently into the brain. They shape the child’s brain just as a sculptor works, shaping the sculptural material with a supple, agile, spiritually imbued, and animated hand: everything takes place through plasticity and organic development. The child looks at this handkerchief shaped into a doll, and this becomes, in the human being, formative power—true formative power—which takes shape from the rhythmic system into the brain system.

[ 48 ] Wenn Sie dem Kinde eine sogenannte schöne Puppe geben - die Puppe, die sich sogar bewegen kann, die Augen bewegen kann, die angestrichen ist, schöne Haare hat -, wenn Sie dem Kind dieses künstlerisch angeschaut, furchtbar scheußliche Gespenst übergeben, dann wirken die Kräfte aus dem rhythmischen System herauf, diese plastischen Kräfte, die vom Atmungs- und Blutsystem das Gehirnsystem gestalten, fortwährend wie Peitschenhiebe: das alles, was das Kind noch nicht verstehen kann, das peitscht herauf in das Gehirn. Das Gehirn wird gründlich durchgepeitscht, durchgeprügelt in einer furchtbaren Art. Das ist das Geheimnis der schönen Puppe. Das ist aber auch das Geheimnis des kindlichen Spiellebens in vieler Beziehung.

[ 48 ] If you give a child a so-called beautiful doll—a doll that can even move, that can move its eyes, that is painted, that has beautiful hair—if you hand this artistically designed, terribly hideous specter over to the child, then the forces from the rhythmic system surge upward, these formative forces—which shape the brain through the respiratory and circulatory systems—constantly like lashes of a whip: everything the child cannot yet understand is whipped up into the brain. The brain is thoroughly whipped and beaten in a terrible way. That is the secret of the beautiful doll. But it is also, in many respects, the secret of a child’s play life.

[ 49 ] Man muß sich klar sein darüber, wenn man nun liebevoll das Kind zum Spiel anleiten will, wieviel von innerlich bauenden Kräften beim Kind zum Vorschein kommt. In dieser Beziehung sieht ja unsere ganze Zivilisation falsch. Unsere Zivilisation hat zum Beispiel den sogenannten Animismus erfunden. Das Kind, das sich an dem Tisch stößt, schlägt die Tischecke. Da sagt unsere Zeit: das Kind belebt den Tisch, stellt den Tisch vor, wie wenn er leben würde, wie ein Lebewesen, träumt das Leben in den Tisch hinein, schlägt den Tisch.

[ 49 ] If one wishes to lovingly guide a child toward play, one must be aware of just how much of the child’s inner, formative powers come to the fore. In this regard, our entire civilization has a mistaken view. Our civilization, for example, invented what is known as animism. A child who bumps into a table hits the corner of the table. In our time, people say: the child animates the table, imagines the table as if it were alive, like a living being, projects life into the table, and hits the table.

[ 50 ] Das ist ja gar nicht wahr. Das Kind träumt gar nichts in den Tisch hinein, sondern aus den Lebewesen, aus den Wesen, die wirklich leben, träumt es das Leben heraus. Nicht daß es in den Tisch das Leben hineinträumt, sondern aus den wirklichen Lebewesen träumt es das Leben heraus. Und wenn es sich verletzt hat, so schlägt es aus einer Art Reflexbewegung; und da alles noch unbelebt ist für das Kind - es träumt nicht das Leben in den Tisch hinein -, verhält es sich gegen das Belebte und Unbelebte gleich.

[ 50 ] That’s not true at all. The child doesn’t dream anything into the table; rather, it dreams life out of living beings—out of the creatures that truly live. It’s not that it dreams life into the table, but rather that it dreams life out of real living beings. And when the child hurts itself, it reacts out of a kind of reflex; and since everything is still inanimate to the child—it does not dream life into the table—it behaves the same way toward both animate and inanimate objects.

[ 51 ] Aus solchen ganz verkehrten Ideen sieht man, wie unsere Zivilisation gar nicht in der Lage ist, an das Kind heranzukommen. Und so handelt es sich darum, daß wir uns wirklich liebevoll dem Kinde gegenüber verhalten können, daß wir dasjenige, was es selber will, nur liebevoll anleiten. Und so sollen wir es nicht innerlich verprügeln durch schöne Puppen, so sollen wir mit ihm leben können und die Puppe gestalten, die es innerlich selber erlebt.

[ 51 ] From such completely misguided ideas, one can see how our civilization is utterly incapable of connecting with the child. And so the point is that we must be able to treat the child with genuine love, guiding what the child wants to do in a loving way. And so we should not mentally overwhelm them with beautiful dolls; rather, we should be able to live with them and help shape the doll that they themselves experience inwardly.

[ 52 ] Und so mit Bezug auf das ganze Spielwesen. Das Spielwesen fordert in der Tat ein wirkliches Durchschauen des kindlichen Wesens. — Wenn wir so lallen wie das kleine Kind, wenn wir die Sprache herunterbilden bis zum Kinde, wenn wir nicht wahrhaftig so sprechen, wie das Kind es hören muß als wahrhaft aus unserem Wesen herauskommend, so kommen wir mit Unwahrhaftigkeit dem Kinde entgegen. Während wir aber da uns nicht in Unwahrhaftigkeit hineinversetzen sollen, müssen wir uns in das, was willensartig ist, was ins Spielwesen hineingeht, gerade auf die kindliche Stufe versetzen können. Dann wird es uns klar sein, daß das Kind ganz und gar nicht in seinem organischen Wesen dasjenige hat, was heute in unserer Zivilisation ganz besonders beliebt ist: die Intellektualität. Wir dürfen daher auch in das kindliche Spiel nichts hineinbringen, was irgendwie intellektuell beherrscht ist.

[ 52 ] And so with regard to the whole nature of play. Play does indeed require a genuine understanding of the child’s nature. — If we babble like a small child, if we simplify our language to the child’s level, if we do not truly speak in a way that the child must hear as coming genuinely from our very being, then we approach the child with insincerity. However, since we must not put ourselves into a state of insincerity, we must be able to place ourselves precisely at the child’s level in regard to what pertains to the will and what enters into the realm of play. Then it will become clear to us that the child, in its organic nature, possesses absolutely none of what is particularly popular in our civilization today: intellectuality. We must therefore not introduce into children’s play anything that is in any way intellectually dominated.

[ 53 ] Nun wird das Kind auf naturgemäße Weise ja auch im Spiel Nachahmer in bezug auf dasjenige, was in der Umgebung sich abspielt; aber man wird wenig erlebt haben, daß jemals ein Kind ein, sagen wir, Philologe hat werden wollen. Selten wird man erleben bei einem vierjährigen Kind, daß es ein Philologe werden will; aber ein Chauffeur zum Beispiel will es unter Umständen werden. Warum? Weil man alles dasjenige sieht, was am Chauffeur sich offenbart. Das sieht man, das macht einen unmittelbaren Bildeindruck. Was der Philologe tut, das macht keinen Bildeindruck. Das ist unbildlich, das geht überhaupt vor dem Leben des Kindes vorüber. Wir sollen aber ins Spiel nur dasjenige hineinbringen, was an dem Kinde nicht vorübergeht. Alles Intellektuelle geht aber noch am Leben des Kindes vorüber. Was haben wir daher nötig, damit wir in der richtigen Weise das kindliche Spiel anzuleiten vermögen als Erwachsene? Wir pflügen, wir bereiten Hüte, wir nähen Kleider und so weiter. Darinnen liegt überall die Hinorientierung auf das Zweckmäßige, und in dieser Hinorientierung auf das Zweckmäßige liegt das Intellektualistische. Wovon man den Zweck einsieht im Leben, das hat man intellektualistisch durchdrungen.

[ 53 ] Now, in a natural way, a child does imitate what is happening in its surroundings even while playing; but one will rarely have seen a child ever want to become, say, a philologist. It is rare to see a four-year-old child who wants to become a philologist; but under certain circumstances, the child might want to become a chauffeur, for example. Why? Because the child sees everything that is revealed in the chauffeur. The child sees this; it makes an immediate visual impression. What the philologist does makes no visual impression. It is non-visual; it passes the child by entirely. But we should bring into play only what does not pass the child by. Everything intellectual, however, still passes the child by. What, then, do we need so that we, as adults, may be able to guide children’s play in the right way? We plow, we make hats, we sew clothes, and so on. In all of this lies an orientation toward practicality, and in this orientation toward practicality lies intellectualism. Whatever one recognizes as having a purpose in life has been penetrated by intellectualism.

[ 54 ] Nun hat aber alles dasjenige, was im Leben drinnensteht, ob es Pflügen ist, ob es irgend etwas anderes ist, Wagenbauen, Pferde beschlagen lassen, außer dem, daß es nach einem Zweck orientiert ist, etwas, was in seiner äußeren Gestaltung lebt, in der bloßen äußeren Gestaltung. Man kann, wenn man einen Landmann ansieht, der den Pflug über die Furchen führt — ganz abgesehen von dem, was der Zweck dieser Tätigkeit ist —, fühlen und empfinden, wenn ich mich so ausdrücken darf, das Gestaltende desjenigen, was im Bilde lebt, was zum Bilde wird. Wenn man nur als Mensch sich durchringt - und es ist der ästhetische Sinn, der es dazu bringt -, überall das vom Zweck noch absehende Gestaltende aufzufassen, dann bekommt man dasjenige, was in den Spieldingen wirklich an das Kind herankommen kann. Man wird gerade dadurch, daß man nicht auf jenes Schöne geht was ja auch durch und durch ein Intellektualistisches ist —, das man bei den heutigen «schönen Puppen» anstrebt, sondern auf dasjenige geht, was sich in der Haltung, in der ganzen Empfindung des Menschen ausspricht, hingeleitet zu der primitiven, zu der wirklich entzückenden Puppe, die dann mehr so ausschaut (eine von Waldorfschülern geschnitzte Puppe wird gezeigt), nicht wie die sogenannte «schöne» Puppe. Aber das ist schon für ältere Kinder!

[ 54 ] But everything that is part of life—whether it is plowing, or anything else, such as building wagons or having horses shoed—has, apart from being oriented toward a purpose, something that lives in its outward form, in the mere outward form. When one looks at a farmer guiding the plow through the furrows—quite apart from the purpose of this activity—one can feel and sense, if I may put it this way, the formative aspect of that which lives in the image, that which becomes the image. If one, as a human being, brings oneself to—and it is the aesthetic sense that leads one to do so—perceive everywhere that formative quality that is still independent of purpose, then one gains hold of that which in toys can truly reach the child. It is precisely by not focusing on that kind of beauty—which is, after all, thoroughly intellectual— which is what today’s “beautiful dolls” strive for—but rather by focusing on what is expressed in a person’s posture and overall sensibility—one is led to the primitive, truly enchanting doll, which then looks more like this (a doll carved by Waldorf students is shown), not like the so-called “beautiful” doll. But that’s for older children!

[ 55 ] Es handelt sich also darum, daß wir, um Erzieher zu werden, dieses Ästhetische der Arbeit in der Arbeit schauen können, damit wir das Ästhetische der Arbeit heranbringen an die Ausarbeitung des Spielzeuges. Wenn wir das Ästhetische der Arbeit an die Ausarbeitung des Spielzeuges heranbringen, dann nähern wir uns dem, was das Kind aus sich selber heraus will. Wir sind in unserer Zivilisation fast ausschließlich Nützlichkeitsmenschen, das heißt, intellektualistische Menschen geworden, bringen daher auch schon an das Kind alles mögliche Ausgedachte heran. Aber es handelt sich darum, daß wir an das Kind nicht dasjenige vom späteren Leben heranbringen, was gedacht ist, sondern was am späteren Leben gefühlt, empfunden werden kann. Das muß im Spielzeug drinnen sein. Wir mögen dem Knaben einen Pflug geben, aber es handelt sich darum, daß wir ihm das Gestaltende, das Ästhetische des Pflügens in das Spielzeug hineinlegen. Das ist dasjenige, was die Vollkraft des Menschen zur Entwickelung bringen kann.

[ 55 ] The point, then, is that in order to become educators, we must be able to perceive this aesthetic aspect of work within the work itself, so that we can incorporate the aesthetic aspect of work into the creation of toys. When we incorporate the aesthetic aspect of work into the crafting of toys, we come closer to what the child truly desires from within. In our civilization, we have become almost exclusively utilitarian people—that is, intellectualistic people—and therefore we already present the child with all sorts of contrived ideas. But the point is that we should not present the child with what is merely conceived for later life, but rather with what can be felt and experienced in later life. That must be embodied in the toy. We may give a boy a plow, but the point is that we must incorporate into the toy the formative, aesthetic aspect of plowing. That is what can bring the full potential of the human being to fruition.

[ 56 ] Darin haben die ja sonst in vieler Beziehung außerordentlich anerkennenswerten Kindergärten große Fehler gemacht. Der Kindergarten, der von Fröbel und anderen mit einer wirklich innigen Kindesliebe eingerichtet worden ist, muß sich klar sein darüber, daß das Kind ein nachahmendes Wesen ist, aber nachahmen nur dasjenige kann, was noch nicht intellektualistisch ist. So dürfen wir nicht allerlei Kinderarbeiten in den Kindergarten hineinbringen, die ausgedacht sind. Alles Stäbchenlegen, alles Flechten und dergleichen, was im Kindergarten vielfach eine so große Rolle spielt, ist ausgedacht. Wir dürfen in dem Kindergarten nur dasjenige im Bilde haben, was die großen Leute auch machen, nicht was im besonderen ausgedacht ist. Den Menschenkenner beschleicht oftmals ein tragisches Gefühl, wenn er in diese gutgemeinten Kindergärten hineinkommt, wo so schön ausgedachte Arbeiten darin sind. Denn auf der einen Seite gehen diese Kindergärten aus einem so unendlich guten Willen hervor, aus so viel Kinderliebe, und auf der anderen Seite wird nicht beachtet, daß alles inhaltlich Intellektualistische, alles dasjenige, was ausgedacht ist an Kinderarbeiten, vom Kindergarten ausgeschlossen sein muß, daß es nur die äußere Nachahmung des äußeren Bildes der Erwachsenentätigkeit sein darf, die im Kindergarten entfaltet werden kann.

[ 56 ] In this regard, kindergartens—which are otherwise highly commendable in many respects—have made serious mistakes. The kindergarten, which was established by Fröbel and others with a truly deep love for children, must be clear that the child is an imitative being, but can only imitate that which is not yet intellectualized. Thus, we must not introduce all sorts of contrived children’s activities into the kindergarten. All the stick-laying, all the braiding, and the like—which often play such a major role in kindergartens—are contrived. In the kindergarten, we must focus only on what grown-ups actually do, not on what has been specifically devised. The observer of human nature is often overcome by a sense of tragedy when entering these well-intentioned kindergartens, where such beautifully contrived activities take place. For on the one hand, these kindergartens spring from such boundless goodwill, from such love for children; and on the other hand, no attention is paid to the fact that anything intellectually oriented in content—anything that is contrived in children’s work—must be excluded from the kindergarten, and that only the outward imitation of the external form of adult activity may be developed there.

[ 57 ] Ein Kind, das vor dem vierten, fünften Jahre innerlich intellektualistisch trainiert wird, das nimmt etwas Furchtbares ins Leben mit, das wird geradezu zum Materialisten erzogen. Je intellektualistischgeistiger Sie ein Kind bis zum vierten, fünften Jahre erziehen, einen desto größeren Materialisten erzeugen Sie von ihm im Leben. Denn es wird das Gehirn auf der einen Seite so bearbeitet, daß der Geist schon in den Formen des Gehirns lebt und innerlich der Mensch die Intuition bekommt: alles ist nur materiell, weil sein Gehirn so früh vom Intellektualistisch-Geistigen ergriffen worden ist.

[ 57 ] A child who is intellectually trained before the age of four or five carries something terrible into life; that child is being raised to be nothing less than a materialist. The more intellectually and spiritually you educate a child up to the age of four or five, the more of a materialist you will make of them in life. For, on the one hand, the brain is shaped in such a way that the spirit already lives within the forms of the brain, and inwardly the person develops the intuition that everything is merely material, because their brain has been seized so early by the intellectual-spiritual.

[ 58 ] Wollen Sie den Menschen zum Verstehen des Spirituellen erziehen, dann müssen Sie das sogenannte äußere Geistige in seiner intellektualistischen Form so spät als möglich an ihn heranbringen, dann müssen Sie, obzwar es eine große Notwendigkeit ist, daß gerade in der heutigen Zivilisation der Mensch im späteren Leben zum vollen Erwachen kommt, das Kind in jenem sanften, bildträumerischen Erleben, in dem es hereinwächst in das Leben, möglichst lange lassen, möglichst lange bei der Imagination, bei der Bildhaftigkeit, bei der Unintellektualität lassen. Denn wenn Sie erstarken lassen seinen Organismus an dem Unintellektualistischen, dann wird es auf richtige Weise später in das der heutigen Zivilisation notwendige Intellektualistische hineinwachsen.

[ 58 ] If you wish to educate people to understand the spiritual, then you must introduce them to the so-called “outer spiritual” in its intellectualistic form as late as possible; then—even though it is of the utmost necessity, especially in today’s civilization, that people reach full awakening later in life—you must allow the child to remain as long as possible in that gentle, dreamlike, imaginative experience in which it enters life; you must keep it as long as possible in the realm of imagination, of imagery, and of non-intellectuality. For if you allow its organism to grow strong through the non-intellectual, then it will later grow into the intellectual realm necessary for today’s civilization in the right way.

[ 59 ] Peitschen Sie sein Gehirn in der Weise, wie angedeutet, dann verderben Sie die Seele des Menschen für das ganze Leben. So wie Sie durch Lallen die Verdauung verderben, wie Sie durch ein falsches liebloses Gehenlernen den Stoffwechsel für das spätere Leben verderben, so verderben Sie die Seele, wenn Sie in dieser Weise von innen das Kind peitschen. Und so muß es ein Ideal unserer Erziehung werden, vor allen Dingen die seelischen, aber doch dadurch, daß das Kind ganz physisch-seelisch-geistiges Wesen ist, auch physisch-inneren Prügelstrafen - das heißt die «schöne Puppe» — abzuschaffen, um vor allen Dingen das Spiel auf das richtige Niveau zu bringen.

[ 59 ] If you whip his brain in the manner suggested, you will ruin a person’s soul for the rest of his life. Just as you disrupt digestion through babbling, just as you disrupt metabolism for later life by teaching a child to walk incorrectly and without love, so you corrupt the soul when you whip the child from within in this way. And so it must become an ideal of our education—above all, to abolish corporal punishment—that is, the “beautiful doll”—not only in the spiritual realm but also, because the child is a wholly physical, emotional, and spiritual being, in the physical-emotional-spiritual realm—in order, above all, to bring play to the proper level.

[ 60 ] Heute möchte ich diese Betrachtungen damit abschließen, daß ich hingewiesen habe, wie man gerade das falsche Geistige vermeiden muß, damit das richtige Geistige, der ganze Mensch überhaupt, im späteren Lebensalter zum Vorschein kommt.

[ 60 ] Today I would like to conclude these reflections by pointing out how one must avoid the false spiritual in order for the true spiritual—the whole human being—to emerge in later life.