The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Fifth Lecture

[ 1 ] Gestern versuchte ich auszuführen, wie Denken und Fühlen im Menschen um das siebente und das vierzehnte Jahr herum selbständig werden, sich gewissermaßen von der körperlichen Organisation losreißen. Heute möchte ich zeigen, wie der Wille in der menschlichen Wesenheit sich allmählich während des Wachstums zu dieser Selbständigkeit durchringt.

[ 1 ] Yesterday I attempted to explain how thinking and feeling in human beings become independent around the ages of seven and fourteen, breaking away, as it were, from the physical organization. Today I would like to show how the will in the human being gradually strives toward this independence as it grows.

[ 2 ] Im Grunde genommen ist der menschliche Wille am längsten an den Organismus gebunden. Bis gegen das zwanzigste, einundzwanzigste Jahr hin ist alles, was menschlicher Wille ist, intensiv abhängig von der organischen Tätigkeit; ist abhängig von der organischen Tätigkeit, die namentlich ausgeführt wird durch die Art und Weise, wie die Atmung sich fortsetzt in die Blutzirkulation, und wie die Blutzirkulation wiederum durch das innere Feuer, durch die innere Wärme, die im Organismus dadurch entwickelt wird, den Bewegungsorganismus ergreift, dasjenige ergreift, was sich ausdrückt in den Beinen, den Füßen, Armen, Händen, wenn der Mensch sich bewegt und in willensmäßige Offenbarung versetzt.

[ 2 ] Essentially, the human will is bound to the organism for the longest period of time. Up until around the age of twenty or twenty-one, everything that constitutes the human will is intensely dependent on organic activity; it is dependent on organic activity, which is carried out specifically through the way in which respiration continues into the blood circulation, and how the blood circulation, in turn, through the inner fire—the inner warmth developed within the organism as a result—engages the motor system, that which finds expression in the legs, feet, arms, and hands when a person moves and brings about a manifestation of the will.

[ 3 ] Man kann sagen: Alles Willensmäßige ist selbst noch bei dem Kinde zwischen dem fünfzehnten und einundzwanzigsten Jahre abhängig von der Art und Weise, wie der Organismus in die Bewegung hineinwirkt. Gerade der Pädagoge muß sich unbefangene Beobachtung für solche Dinge wahren. Man muß sehen können, wie ein junger Mensch in seinem Willen energisch ist, oder eigentlich die Anlage dazu hat, energisch zu werden, wenn er stark mit dem hinteren Teil seines Fußes, mit der Ferse, auf den Boden aufstößt in seinem Gang, wie er weniger energisch veranlagt ist in seinem Willen, wenn sein Gang so ist, daß er mehr mit dem Vorderteil des Fußes tänzelnd sich bewegt.

[ 3 ] One could say: Even in children between the ages of fifteen and twenty-one, everything related to the will is still dependent on the way the organism influences movement. Educators, in particular, must maintain an unbiased perspective when observing such things. One must be able to see how energetic a young person is in their will—or, more accurately, how they have the potential to become energetic—when they push off the ground strongly with the back of their foot, the heel, as they walk; and how they are less energetically inclined in their will when their gait is such that they move more lightly, almost dancing, on the front part of their foot.

[ 4 ] Das alles aber: wie der Mensch seine Beine setzt, wie der Mensch in der Lage ist, die Bewegung der Arme fortzusetzen in die Geschicklichkeit der Finger, das ist selbst noch für den jungen Menschen nach dem fünfzehnten Jahre eine äußere physische Offenbarung seines Willens. Und der Wille emanzipiert sich erst um das zwanzigste Jahr herum in derselben Weise von dem Organismus, wie sich das Gefühl um das vierzehnte Jahr herum, das Denken um das siebente Jahr beim Zahnwechsel emanzipiert. Nur sind die äußeren Vorgänge, die sich bei der Offenbarung des emanzipierten Denkens zeigen, sehr auffällig; jeder kann sie leicht sehen, das Zähnewechseln ist eine sehr auffällige Erscheinung im Menschenleben. Die Emanzipation des Gefühles tritt schon weniger auffällig hervor. Sie tritt hervor in der Aneignung der sogenannten sekundären Geschlechtsorgane, der Vergrößerung der Geschlechtsorgane beim Knaben, der entsprechenden Umänderung beim Mädchen, der Veränderung der Stimme beim Knaben, der Veränderung des inneren Lebenshabitus beim Mädchen und so weiter. Da sind die äußeren Symptome für die Metamorphose des Menschen schon weniger auffällig. Das Gefühl also emanzipiert sich mehr innerlich von der physischen Organisation zur seelischen Selbständigkeit.

[ 4 ] But all of this—the way a person positions their legs, the way a person is able to extend the movement of their arms into the dexterity of their fingers—is, even for a young person past the age of fifteen, an outward physical manifestation of their will. And the will does not emancipate itself from the organism until around the age of twenty, in the same way that feeling emancipates itself around the age of fourteen and thinking around the age of seven, during the change of teeth. However, the external processes that manifest themselves in the revelation of emancipated thinking are very conspicuous; anyone can easily see them; the change of teeth is a very conspicuous phenomenon in human life. The emancipation of feeling, however, is less conspicuous. It manifests itself in the development of the so-called secondary sexual characteristics, the enlargement of the sexual organs in boys, the corresponding changes in girls, the change in the boy’s voice, the change in the girl’s inner disposition, and so on. Here, the external symptoms of human metamorphosis are already less conspicuous. Emotion, then, emancipates itself more internally from the physical organization toward psychological independence.

[ 5 ] Die äußeren Symptome für die Willensemanzipation um das zwanzigste, einundzwanzigste Jahr herum treten noch weniger äußerlich hervor und werden von einer im Äußerlichen lebenden Zeit, wie es die unserige ist, deshalb fast gar nicht bemerkt. Bei uns, in unserem Zeitalter sind ja die Menschen nach ihrer eigenen Meinung nach dem vierzehnten, fünfzehnten Lebensjahr erwachsen; und daß man nach dem vierzehnten, fünfzehnten Lebensjahre nicht nur äußere Kenntnis, sondern auch noch innere Charakterbildung, gerade Willensbildung sich aneignen soll, das erkennen unsere jungen Leute zwischen dem fünfzehnten und einundzwanzigsten Jahre ja nicht an. Sie beginnen eher schon als Reformatoren, als Lehrer aufzutreten, und statt sich zu beschäftigen mit dem, was sie lernen können von den Älteren, schreiben sie Feuilletons oder dergleichen vor dem einundzwanzigsten Lebensjahre. Es ist dies ganz begreiflich in einer auf das Äußere gerichteten Zeit.

[ 5 ] The outward signs of the emancipation of the will around the ages of twenty or twenty-one are even less apparent on the surface and are therefore almost entirely overlooked by a time that lives on the surface, as ours does. In our time, people consider themselves adults by the age of fourteen or fifteen; and our young people between the ages of fifteen and twenty-one do not recognize that after the age of fourteen or fifteen, one should acquire not only external knowledge but also inner character development—specifically, the development of the will. Rather, they begin to present themselves as reformers and teachers, and instead of engaging with what they can learn from their elders, they write feature articles or the like before the age of twenty-one. This is entirely understandable in an age focused on outward appearances.

[ 6 ] Für die verbirgt sich jene starke Änderung, die auch noch mit dem zwanzigsten und einundzwanzigsten Jahre im Menschen vor sich geht, weil sie durchaus innerlich ist. Aber sie ist da, und man kann sie etwa in der folgenden Art beschreiben.

[ 6 ] Behind these lies the profound change that continues to take place within a person even in their twentieth and twenty-first years, because it is entirely internal. But it is there, and it can be described something like this.

[ 7 ] Bis zum einundzwanzigsten Jahre, approximativ natürlich, wie ich ja schon in den letzten Tagen gesagt habe, bis zum einundzwanzigsten Jahre approximativ ist der Mensch noch nicht ein geschlossenes persönliches Wesen, sondern er ist in einer starken Weise hingegeben an die Gravitation, an die Schwerkraft der Erde. Er kämpft mit der Schwerkraft der Erde bis approximativ zum einundzwanzigsten Lebensjahre. Und in dieser Beziehung wird die äußere Wissenschaft noch manche Entdeckungen machen, die heute schon klar sind für jene exakte Clairvoyance, von der ich gestern gesprochen habe.

[ 7 ] Until the age of twenty-one—approximately, of course, as I have already mentioned in recent days—until approximately the age of twenty-one, a human being is not yet a fully formed individual, but is strongly subject to gravity, to the Earth’s gravitational pull. They struggle with the Earth’s gravitational pull until approximately the age of twenty-one. And in this regard, external science will yet make many discoveries that are already clear today to that exact clairvoyance I spoke of yesterday.

[ 8 ] Wir tragen in unserem Blute Eisen in den Blutkörperchen. Diese Blutkörperchen sind im wesentlichen bis zum einundzwanzigsten Jahre hin so, daß sie in ihrer Schwere überwiegen. Vom einundzwanzigsten Jahre ab bekommt der Mensch gewissermaßen von unten herauf einen Gegenstoß, eine Art von Auftrieb seines ganzen Blutes. Der Mensch setzt mit dem einundzwanzigsten Lebensjahre die Sohle seines Fußes anders auf die Erde auf, als das vorher der Fall war. Das weiß man nur heute nicht, aber das ist von einer fundamentalen Wichtigkeit für die ganze Menschenerkenntnis, insofern sich diese in Erziehung offenbaren soll. Es wirkt gewissermaßen mit jedem Fußaufsetzen eine Kraft von unten nach oben im menschlichen Organismus vom einundzwanzigsten Jahre an, die vorher nicht gewirkt hat. Der Mensch wird ein geschlossenes Wesen, das die von oben nach unten strömenden Kräfte paralysiert hat durch die von unten nach oben strömenden Kräfte, während er vorher im wesentlichen alle Kräfte seines Wachstums, seiner Entwickelung, vom Kopfe nach unten strömend hat.

[ 8 ] We carry iron in the blood cells of our blood. Essentially, up until the age of twenty-one, these blood cells are such that they predominate in terms of their density. From the age of twenty-one onward, a person experiences, as it were, a counterforce rising from below—a kind of buoyancy affecting all of their blood. At the age of twenty-one, a person places the sole of their foot on the ground differently than they did before. People are simply unaware of this today, but it is of fundamental importance for the entire understanding of humanity, insofar as this understanding is to be revealed through education. In a sense, with every step taken from the age of twenty-one onward, a force acts from the bottom up within the human organism—a force that did not act before. The human being becomes a unified being in whom the forces flowing from top to bottom have been counterbalanced by the forces flowing from bottom to top, whereas previously essentially all the forces of his growth and development flowed from the head downward.

[ 9 ] Dieses Strömen der Kräfte seines Wachstums vom Kopfe nach unten, das ist beim ganz kleinen Kinde bis zum siebenten Lebensjahre sogar am allerstärksten. Da geht von der Kopforganisation die ganze menschliche Körperorganisation aus. Der Kopf tut bis zum siebenten Jahre alles; erst wenn sich das Denken mit dem Zahnwechsel emanzipiert, löst sich der Kopf auch los von dieser starken Kraft, die von oben nach unten wirkt.

[ 9 ] This flow of the forces of growth from the head downward is actually strongest in very young children up to the age of seven. The entire human physical organization originates from the organization of the head. The head does everything until the age of seven; only when thinking becomes independent with the change of teeth does the head also detach itself from this powerful force that acts from top to bottom.

[ 10 ] Der Mensch heute weiß viel über positiven und negativen Magnetismus. Er weiß viel über positive und negative Elektrizität. Aber er weiß außerordentlich wenig über dasjenige, was im Menschen selber vor sich geht. Daß sich die Kräfte vom Kopfe zu den Füßen und von den Füßen zum Kopfe erst einrichten in den ersten zwei Lebensjahrzehnten, das ist eine bedeutsame anthroposophische Wahrheit, die fundamental bedeutsam ist für das ganze Erziehungswesen, und deren man sich heute eigentlich gar nicht bewußt ist. Und doch, es ruht auf dieser Frage überhaupt alle Pädagogik, alles Erziehungswesen. Denn warum erziehen wir? Das ist die große Frage.

[ 10 ] People today know a great deal about positive and negative magnetism. They know a great deal about positive and negative electricity. But people know remarkably little about what goes on within the human being itself. The fact that the forces flow from the head to the feet and from the feet to the head only during the first two decades of life is a significant anthroposophical truth that is of fundamental importance for the entire field of education—and one of which people today are actually completely unaware. And yet, all pedagogy, the entire field of education, rests upon this very question. For why do we educate? That is the great question.

[ 11 ] Wir müssen uns - indem wir innerhalb der Menschheit, nicht innerhalb der Tierheit stehen - fragen: Warum erziehen wir? Warum wachsen die Tiere ohne Erziehung in ihre Lebensaufgaben hinein? Warum müssen wir Menschen überhaupt den Menschen erziehen? Warum geschieht es nicht so, daß der Mensch einfach durch Anschauung und Nachahmung sich dasjenige für das Leben erwirbt, was er braucht? Warum muß ein Erzieher, ein Pädagoge in die Freiheit des Kindes eingreifen? — Eine Frage, die man meistens gar nicht aufwirft, weil man die Sache für ganz selbstverständlich hält.

[ 11 ] We must ask ourselves—as members of humanity, not of the animal kingdom—why do we educate? Why do animals grow into their life tasks without education? Why do we humans need to educate other humans at all? Why is it not the case that human beings simply acquire what they need for life through observation and imitation? Why must an educator, a teacher, interfere with a child’s freedom? — A question that is usually not even raised, because the matter is taken for granted.

[ 12 ] Aber man ist erst Pädagoge, wenn man diese Frage nicht für selbstverständlich hält, wenn man darauf kommt, daß es ja eigentlich eine Aufdringlichkeit gegenüber dem Kinde ist, wenn man sich hinstellt und es erziehen will. Warum soll das Kind sich das gefallen lassen? Wir betrachten es als unser selbstverständliches Geschäft, die Kinder zu erziehen — die Kinder in ihrer Unbewußtheit ganz und gar nicht! Und deshalb reden wir viel über die Ungezogenheit der Kinder und denken gar nicht, daß wir ja — zwar nicht für das helle Bewußtsein, aber für das Unterbewußte - den Kindern höchst komisch vorkommen müssen, wenn wir irgend etwas von außen an sie heranbringen. Sie haben eine volle Berechtigung, daß ihnen das zunächst recht unsympathisch ist. Und die große Frage der Erziehung ist diese: Wie verwandeln wir dasjenige, was den Kindern zunächst unsympathisch sein muß, in Sympathie?

[ 12 ] But one is only a true educator when one does not take this question for granted, when one realizes that it is actually an imposition on the child to stand there and try to educate it. Why should the child have to put up with that? We regard it as our natural duty to educate children—but children, in their unconsciousness, do not see it that way at all! And that is why we talk so much about children’s bad behavior and do not even consider that we—though not to their conscious mind, but to their subconscious—must seem utterly strange to them when we impose anything on them from the outside. They are fully justified in finding this quite unappealing at first. And the big question of education is this: How do we transform what must initially be unappealing to children into something appealing?

[ 13 ] Dazu ist aber Gelegenheit gerade gegeben zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre. Denn mit dem siebenten Lebensjahre wird der Kopf, der Träger des Denkens, selbständig. Er entwickelt nicht mehr so stark nach unten gehende Kräfte, wie das beim Kinde bis zum siebenten Jahre der Fall ist. Er wird gewissermaßen bequem und besorgt seine eigenen Angelegenheiten.

[ 13 ] However, the opportunity for this arises precisely between the ages of seven and fourteen. For at the age of seven, the head—the seat of thought—becomes independent. It no longer develops such strong downward-directed forces as is the case with a child up to the age of seven. It becomes, so to speak, self-sufficient and attends to its own affairs.

[ 14 ] Wenn wir nun den Sprung hinüber machen zum vierzehnten, fünfzehnten Jahre, da werden die Bewegungsorgane erst willensgemäß persönlich. Der Wille wird in den Bewegungsorganen selbständig. Da wirken erst diejenigen Kräfte von unten nach oben, die der Mensch haben muß als Willenskräfte. Denn aller Wille wirkt von unten nach oben, alles Denken wirkt von oben nach unten. Vom Himmel zur Erde geht die Richtung des Denkens, von der Erde zum Himmel geht die Richtung des Willens. Beide sind in dem Lebensalter zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre nicht miteinander verbunden, nicht ineinander eingeschaltet. Das, was von oben nach unten geht, verliert sich wiederum in unbestimmter Weise. Und im mittleren Menschen, wo Atmung und Zirkulation lebt, ihren Ursprung hat, da lebt auch dasjenige, was sich in dieser Zeit als der Gefühlsmensch emanzipiert. Und indem wir in der richtigen Weise den Gefühlsmenschen zwischen dem siebenten und vierzehnten Lebensjahre ausbilden, bringen wir das, was von oben nach unten geht und von unten nach oben, in das richtige Verhältnis.

[ 14 ] When we now make the leap to the fourteenth and fifteenth years, the organs of movement only then become personal and subject to the will. The will becomes independent within the organs of movement. Only then do those forces—which a human being must possess as forces of the will—begin to act from the bottom up. For all will acts from the bottom up, and all thinking acts from the top down. The direction of thought goes from heaven to earth; the direction of the will goes from earth to heaven. Between the ages of seven and fourteen, the two are not connected to one another, nor are they intertwined. That which moves from top to bottom, in turn, loses itself in an indeterminate way. And in the middle human being—where respiration and circulation live and have their origin—there also lives that which, during this period, emancipates itself as the emotional human being. And by properly developing the emotional human being between the ages of seven and fourteen, we bring what moves from top to bottom and from bottom to top into the proper balance.

[ 15 ] So handelt es sich um nichts Geringeres, als daß wir zwischen dem siebenten und dem vierzehnten Lebensjahre des Kindes das Denken in die richtige Verbindung mit dem Wollen, mit dem Willen bringen. Und das kann verfehlt werden. Deshalb müssen wir erziehen, weil beim Tiere diese Zusammenschaltung vom Denken, sofern das Tier ein traumhaftes Denken hat, und vom Willen, sofern das Tier einen Willen hat, von selbst geschieht; beim Menschen geschieht die Zusammenschaltung von Denken und Wille nicht von selbst. Beim Tiere ist sie eine natürliche Handlung, beim Menschen muß sie eine sittliche, eine moralische Handlung werden. Und deshalb kann der Mensch ein moralisches Wesen werden, weil er hier auf Erden Gelegenheit hat, erst sein Denken mit seinem Willen zusammenzuschalten, in Verbindung zu bringen. Darauf beruht der ganze menschliche Charakter, insofern er aus dem Inneren hervorgeht, daß die richtige Harmonie hervorgerufen wird durch menschliche Tätigkeit zwischen Denken und Wille. Und dieses Zusammenstimmen, dieses Harmonisieren von Denken und Wille besorgten die Griechen dadurch, daß sie gewissermaßen die Strömung vom Kopf zu den Gliedern, die in den ersten Jahren von selbst da ist, in ihrer Gymnastik wieder hervorriefen, daß sie Arme und Beine so bewegen ließen in ihrem Tanzen und Ringen, daß eingeschaltet wurde die Kopftätigkeit in der richtigen Weise.

[ 15 ] Thus, it is nothing less than ensuring that, between the ages of seven and fourteen, we establish the proper connection between the child’s thinking and their volition, their will. And this can go wrong. That is why we must educate children, because in animals this integration of thinking—insofar as the animal has a dreamlike form of thinking—and of the will—insofar as the animal has a will—happens of its own accord; in humans, the integration of thinking and will does not happen of its own accord. In animals, it is a natural act; in humans, it must become a moral act. And this is why humans can become moral beings: because here on earth they have the opportunity to first integrate their thinking with their will, to bring them into connection. The entire human character, insofar as it arises from within, is based on the fact that the proper harmony between thinking and will is brought about through human activity. And the Greeks achieved this coordination, this harmonization of thought and will, by, so to speak, re-evoking in their gymnastics the flow from the head to the limbs—which occurs naturally in early childhood—by having the arms and legs move in such a way during their dancing and wrestling that mental activity was engaged in the proper manner.

[ 16 ] Diese Zivilisation können wir nicht mehr haben. Wir müssen vom Geist ausgehen. Deshalb müssen wir verstehen, wie der Wille des Menschen durch die geschilderten inneren Vorgänge mit dem einundzwanzigsten Jahre in den Bewegungsorganen so emanzipiert wird, wie das Gefühl mit dem vierzehnten Jahre, das Denken mit dem siebenten Jahre in der menschlichen Organisation emanzipiert wird.

[ 16 ] We can no longer have this civilization. We must proceed from the spirit. Therefore, we must understand how the human will, through the inner processes described, becomes emancipated in the motor organs at the age of twenty-one, just as feeling becomes emancipated at the age of fourteen and thinking at the age of seven within the human organism.

[ 17 ] Das ist dasjenige, was die moderne Zivilisation im Grunde genommen verschlafen hat. Verschlafen hat sie die Einsicht, daß die Erziehung bestehen müßte in der Zusammenschaltung des Willens, der erst mit dem zwanzigsten Lebensjahre voll emanzipiert als seelische Eigenschaft erscheint, mit dem Denken, das schon im siebenten Jahre erscheint. Dann erst bekommt man die richtige Ehrfurcht für die Entwickelung des Menschen, wenn man, so wie wir es gestern gemacht haben in bezug auf Denken und Fühlen, und wie wir es eben nun versuchten auch mit dem Willen, den Geist heranzutragen an den körperlichen Menschen; wenn wir lernen den Willen heranzutragen an die menschlichen Bewegungsglieder, lernen, ihn anschauen in dem ganz andersartigen Bewegen der Finger, der Arme, in dem nun persönlichen Aufsetzen der Füße mit dem zwanzigsten, einundzwanzigsten Jahre, was sich seit dem fünfzehnten Jahre sukzessiv vorbereitet.

[ 17 ] This is precisely what modern civilization has, in essence, overlooked. It has overlooked the insight that education must consist in the integration of the will—which only appears as a fully emancipated psychological trait by the age of twenty—with thinking, which already emerges at the age of seven. Only then does one gain a proper sense of awe for human development—when, just as we did yesterday with regard to thinking and feeling, and as we have just attempted to do with the will, we bring the spirit to bear upon the physical human being; when we learn to relate the will to the human limbs, learn to observe it in the entirely different movements of the fingers and arms, and in the now-personal way of placing the feet that emerges around the ages of twenty and twenty-one—a process that has been gradually preparing itself since the age of fifteen.

[ 18 ] Wenn wir in dieser Weise wiederum den Geist nicht als Assoziation von Ideen, als Geistskelett haben, sondern als lebendigen Geist, der nun auch anschauen kann, wie der Mensch seine Beine aufsetzt, wie er seine Finger bewegt, dann sind wir wiederum herangekommen an den Menschen, dann können wir wiederum erziehen.

[ 18 ] If, in this way, we once again view the spirit not as an association of ideas—as a “spiritual skeleton”—but as a living spirit that can now also observe how a person places their feet and moves their fingers, then we have once again drawn closer to the human being, and we can once again educate.

[ 19 ] Diese Einsicht war instinktiv bei den Griechen noch vorhanden. Sie verlor sich nach und nach, aber nur langsam; sie bestand traditionell noch fort bis ins 16. Jahrhundert hinein. Und dasjenige, was wir hauptsächlich im 16. Jahrhundert beobachten, das ist, daß die zivilisierte Menschheit im ganzen die Einsicht verliert in das Verhältnis zwischen Denken und Willen. Und es beginnen die Menschen erst seit jener Zeit, seit dem 16. Jahrhundert, nachzudenken über Erziehung und haben die wichtigsten Fragen der Menschenerkenntnis gar nicht im Auge. Sie verstehen den Menschen nicht und wollen den Menschen erziehen! Das ist die Tragik, die seit dem 16. Jahrhundert waltet. Und diese Tragik hat sich bis in unsere Gegenwart herein erhalten.

[ 19 ] This insight was still instinctively present among the Greeks. It was gradually lost, but only slowly; it traditionally persisted well into the 16th century. And what we observe primarily in the 16th century is that civilized humanity as a whole is losing its understanding of the relationship between thinking and will. And it is only since that time, since the 16th century, that people have begun to reflect on education without even keeping the most important questions of human understanding in mind. They do not understand human beings, yet they want to educate them! That is the tragedy that has prevailed since the 16th century. And this tragedy has persisted right up to the present day.

[ 20 ] In unserer Gegenwart fühlen und sehen die Menschen: es muß eine Metamorphose eintreten in bezug auf das Erziehungswesen. Es entstehen überall die Vereinigungen für Erziehungswesen, für Reformfragen im Erziehungswesen. Man fühlt, daß die Erziehung etwas braucht, aber man geht nicht an die fundamentale Frage: Wie harmonisiert man im Menschenwesen Denken und Wille? - Man sagt höchstens: Da ist zuviel Intellektualismus; da muß man weniger intellektuell erziehen; da muß man den Willen erziehen.

[ 20 ] In our time, people feel and see that a metamorphosis must take place in the field of education. Associations dedicated to education and to educational reform are springing up everywhere. People sense that education needs something, but they do not address the fundamental question: How does one harmonize thinking and will within the human being?—At most, they say: There is too much intellectualism; education must be less intellectual; the will must be cultivated.

[ 21 ] Man muß den Willen für sich nicht erziehen. Alles Reden darüber: Was ist besser, Gedankenerziehung oder Willenserziehung? - all dieses Reden ist dilettantisch. Sachgemäß, das heißt, menschenwesengemäß ist allein die Frage: Wie bringen wir das sich im Kopfe emanzipierende Denken mit dem in den Gliedern sich emanzipierenden Willen in die richtige Harmonie? — Weder einseitig auf das Denken, noch einseitig auf den Willen, sondern allseitig auf den ganzen Menschen müssen wir hinblicken, wenn wir Erzieher werden wollen.

[ 21 ] One does not need to cultivate the will for its own sake. All this talk about which is better—the cultivation of thought or the cultivation of the will?—all this talk is amateurish. The only question that is appropriate—that is, in keeping with human nature—is: How do we bring the thinking that is emancipating itself in the mind into proper harmony with the will that is emancipating itself in the limbs? — We must look not one-sidedly at thinking, nor one-sidedly at the will, but comprehensively at the whole person if we want to become educators.

[ 22 ] Das können wir nicht mit den sich assoziierenden Ideen, an die wir gewöhnt sind, wenn wir heute von Geist reden; das können wir nur, wenn wir in der Weise, wie ich es angedeutet habe in meinem ersten Vortrage und gestern wiederum, von dem Denken, das in der heutigen Zeit herrscht, so ergriffen werden, als wäre es der Leichnam des lebendigen Denkens, und als müßten wir uns durch eine eigene Entwickelung hindurcharbeiten zum lebendigen Denken.

[ 22 ] We cannot do this with the associated ideas we are accustomed to when we speak of the spirit today; we can only do so if, as I indicated in my first lecture and again yesterday, we are so gripped by the thinking that prevails in our time as if it were the corpse of living thought, and as if we had to work our way through our own development toward living thought.

[ 23 ] In dieser Beziehung möchte ich nun eine erste fundamentale Sache für alle Reform des Erziehungswesens jetzt in diesem Augenblicke ungeniert hinstellen. Aber ich muß selbstverständlich um Entschuldigung bitten, wenn ich diese Wahrheit ungeniert hinstelle, weil sie, indem man sie ausspricht, fast ausschaut wie eine Beleidigung der gegenwärtigen Menschheit, und beleidigen mag man doch nicht gern.

[ 23 ] In this regard, I would now like to unhesitatingly state a fundamental point that applies to any reform of the educational system at this very moment. But I must, of course, ask for your forgiveness for stating this truth so bluntly, because, when spoken aloud, it almost seems like an insult to humanity today—and, after all, no one likes to be insulted.

[ 24 ] Es ist eine Eigentümlichkeit der gegenwärtigen Zivilisation, daß die Menschen wissen: es muß anders erzogen werden. Daher überall Reformvereine für Erziehung. Sie wissen ganz gut: es wird nicht ordentlich erzogen, daher muß es anders werden. Aber nun sind die Menschen ebenso überzeugt, daß sie außerordentlich gut wissen, wie erzogen wird, daß jeder einzelne in seinem Vereine sagen kann, wie erzogen werden soll.

[ 24 ] It is a peculiarity of our present civilization that people know: education must be done differently. That is why there are educational reform associations everywhere. They know full well: education is not being done properly, so it must change. But now people are just as convinced that they know exceptionally well how to educate, so much so that every single member of their association can say how education should be carried out.

[ 25 ] Man sollte eigentlich denken: wenn so durchaus schlecht erzogen worden ist, daß man so gründlich reformieren muß, und man ist doch selbst dabeigewesen bei der schlechten Erziehung, so müßte diese schlechte Erziehung einen nicht gleich von vornherein fähig machen, nun ganz gut, radikal gut wiederum zu wissen, wie man erziehen soll. Heute weiß jeder Mensch, daß er schlecht erzogen ist — mit den anderen. Aber er nimmt ebensogut an, daß er ganz vollkommen, radikal gut weiß, wie anders, wie gut erzogen werden soll. Und weil das jeder Mensch weiß, so sprossen die Erziehungsvereinigungen wie Pilze auf.

[ 25 ] One might actually think: if one has been so poorly brought up that one must be so thoroughly reformed—and one was even present during that poor upbringing—then surely that poor upbringing should not, right from the start, make one capable of knowing, all of a sudden, quite well—radically well—how to bring up others. Today, everyone knows that they have been poorly raised—along with everyone else. But they just as readily assume that they know perfectly, radically well, how to raise children differently, how to raise them well. And because everyone knows this, educational associations have sprung up like mushrooms.

[ 26 ] Von diesem Grundsatz ist die Waldorfschul-Methode nicht ausgegangen, sondern sie ist ausgegangen davon, daß man noch nicht weiß, wie erzogen werden soll, und daß man sich vor allen Dingen eine gründliche, fundamentale Menschenerkenntnis anzueignen habe. Der erste seminaristische Kursus für die Waldorfschule war daher eine gründliche Menschenerkenntnis, damit die Waldorfschullehrer allmählich lernten, was sie ja noch nicht wissen konnten: wie erzogen werden soll. Denn, wie erzogen werden soll, kann man erst wissen, wenn man weiß, wie der Mensch eigentlich ist.

[ 26 ] The Waldorf school method did not start from this principle, but rather from the premise that we do not yet know how to educate, and that, above all, we must acquire a thorough, fundamental understanding of human nature. The first seminar course for the Waldorf School was therefore devoted to a thorough understanding of human nature, so that Waldorf teachers could gradually learn what they could not yet know: how to educate. For one can only know how to educate once one knows what human beings are actually like.

[ 27 ] Eine gründliche, fundamentale Menschenerkenntnis war das, was zunächst den Waldorfschullehrern in dem seminaristischen Kursus übergeben worden ist. Davon konnte dann erhofft werden, daß sie den inneren Enthusiasmus und die Liebe für die Erziehung aus der Betrachtung der wahren Menschennatur erlangen. Denn wenn man den Menschen kennt, dann muß das Beste für die Erziehungspraxis die selbständig im Menschen aufkeimende Liebe für den Menschen sein. Pädagogik ist, im Grunde genommen, aus Menschenerkenntnis heraus resultierende Liebe zum Menschen. Mindestens kann sie nur darauf aufgebaut sein.

[ 27 ] A thorough, fundamental understanding of human nature was what was initially imparted to the Waldorf school teachers in the seminar course. It was hoped that, through this, they would gain an inner enthusiasm and love for education by contemplating true human nature. For if one knows the human being, then the best thing for educational practice must be the love for humanity that springs up independently within the individual. Pedagogy is, at its core, love for humanity resulting from an understanding of human nature. At the very least, it can only be built upon this.

[ 28 ] Nun, für denjenigen, der das Menschenleben, wie es in der gegenwärtigen Zivilisation sich offenbart, äußerlich nimmt, für den werden die zahlreichen Erziehungsvereine eine äußere Offenbarung dafür sein, daß man gegenwärtig möglichst viel weiß, wie erzogen werden soll; für denjenigen, der das Menschenleben tiefer betrachtet, ist das nicht der Fall. Bei den Griechen war es ein Instinkt, der erzog. Man redete nicht viel über Erziehung. Plato war der erste, der — aus einer gewissen philosophischen Unerzogenheit heraus — auch nicht viel, aber einiges über Erziehung redete.

[ 28 ] Now, for those who view human life—as it manifests itself in contemporary civilization—superficially, the numerous educational associations will serve as outward evidence that we currently know as much as possible about how to educate; for those who look more deeply into human life, this is not the case. Among the Greeks, it was instinct that shaped education. People did not talk much about education. Plato was the first—out of a certain philosophical naivety—to speak not much, but still somewhat, about education.

[ 29 ] Und sehr viel über Erziehung zu reden fing man eigentlich erst im 16. Jahrhundert an. Die Menschheit redet nämlich meistens sehr wenig von dem, was sie kann, und sie redet sehr viel von dem, was sie nicht kann. Und für den tieferen Menschenkenner ist, wenn viel von einer Sache geredet wird, das nicht ein Zeichen dafür, daß man diese Sache versteht; sondern das menschliche Leben ist für den tieferen Kenner so, daß wenn in irgendeinem Zeitalter auftaucht das Bestreben, über eine Sache möglichst viel zu reden, dies ein Zeichen ist, daß man von einer Sache möglichst wenig weiß! Und so ist für den, der eigentlich hineinschaut in die heutige Zivilisation, das Auftauchen der Erziehungsfrage ein Hindeuten darauf, daß man nicht mehr weiß, wie es mit der Entwickelung der Menschen beschaffen ist.

[ 29 ] In fact, it wasn’t until the 16th century that people really began to talk a great deal about education. For the most part, humanity tends to speak very little about what it can do, and a great deal about what it cannot do. And for the deeper observer of human nature, when a great deal is said about a subject, this is not a sign that one understands it; rather, human life is such for the deeper observer that when, in any given age, the desire arises to talk as much as possible about a subject, this is a sign that one knows as little as possible about it! And so, for those who truly look into today’s civilization, the emergence of the question of education is an indication that people no longer know how human development actually works.

[ 30 ] Das ist allerdings eine Sache, wegen der man, wenn man sie erwähnt, um Entschuldigung bitten muß. Das tue ich auch mit allem schuldigen Respekt. Aber es kann die Wahrheit doch nicht verhüllt werden, sie muß gesagt werden. Und wenn die Waldorfschul-Methode einiges erreichen wird, so wird sie es namentlich dadurch, daß sie ausgegangen ist davon, anstelle der Unkenntnis über die menschliche Wesenheit die Kenntnis von der menschlichen Wesenheit zu setzen, an die Stelle eines bloß äußerlichen anthropologischen Herumredens über den Menschen eine wirkliche anthroposophische Einsicht in das Innere der Menschennatur zu setzen, das heißt, den Geist als etwas Lebendiges in den körperlichen Menschen bis in die körperlichen Funktionen hineinzutragen.

[ 30 ] This, however, is a matter for which one must apologize when mentioning it. I do so with all due respect. But the truth cannot be concealed; it must be spoken. And if the Waldorf school method is to achieve anything, it will do so precisely by setting knowledge of the human being in place of ignorance about the human being, and by replacing mere superficial anthropological talk about human beings with a genuine anthroposophical insight into the inner nature of the human being, that is, to carry the spirit—as something living—into the physical human being, right down into the physical functions.

[ 31 ] Es wird einmal ebenso selbstverständlich sein, vom Menschen mit Kenntnis zu sprechen, wie es heute fast selbstverständlich ist, mit Unkenntnis vom Menschen zu sprechen. Man wird einstmals auch in der allgemeinen Zivilisation wissen, wie das Denken zusammenhängt mit der Kraft, welche die Zähne wachsen läßt. Man wird einstmals beobachten können, wie die innere Kraft des Fühlens zusammenhängt mit dem, was sich ausdrückt von den Brustorganen aus in der Bewegung der Lippen.

[ 31 ] One day it will be just as natural to speak of human beings with knowledge as it is almost natural today to speak of human beings without knowledge. One day, even in general civilization, people will understand how thinking is connected to the force that causes teeth to grow. One day, people will be able to observe how the inner force of feeling is connected to what is expressed through the chest organs in the movement of the lips.

[ 32 ] Man wird in der Umänderung der Lippenbewegungen, der Beherrschung der Lippenbewegungen durch das menschliche Gefühl, die sich entwickeln zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre, ein wichtiges äußeres Anzeichen sehen für eine innere Entwickelung des Menschen. Und man wird sehen, wie alles dasjenige, was der Mensch sich erwirbt zwischen dem vierzehnten, fünfzehnten und einundzwanzigsten Lebensjahre an Konsolidierung der Kräfte, die von unten nach oben gehen, man wird merken, daß alle diese Kräfte sich stauen gerade in dem Kopfe des Menschen selbst.

[ 32 ] The changes in lip movements—and the way human emotions control those movements—that develop between the ages of seven and fourteen will be seen as an important outward sign of a person’s inner development. And one will see how everything that a person acquires between the ages of fourteen, fifteen, and twenty-one—in terms of the consolidation of forces moving from the lower to the upper regions—one will notice that all these forces accumulate precisely in the person’s own head.

[ 33 ] Und so wie in den Zähnen zum Vorschein kommt dasjenige, was denkerisch ist, in den Lippen dasjenige, was im Gefühle wurzelt, so wird in dem außerordentlich wichtigen Organismus, in dem Gaumenorganismus, der die Mundhöhle nach rückwärts abschließt, sichtbar werden für eine wirkliche Menschenkunde die Art und Weise, wie die Kräfte von unten nach oben wirken und sich gerade im Gaumen stauen, so daß sie übergehen in die Sprachwirklichkeit.

[ 33 ] And just as what is intellectual is revealed in the teeth, and what is rooted in feeling is revealed in the lips, so, in the extraordinarily important organ—the palate, which forms the rear wall of the oral cavity—the manner in which the forces act from below to above and accumulate precisely in the palate, so that they transition into the reality of speech, becomes visible to a true study of humanity.

[ 34 ] Wird man einmal nicht nur in das Mikroskop oder in das Teleskop hineinschauen, um das Kleinste und Größte zu sehen, sondern wird man hinschauen auf dasjenige, was einem äußerlich in der Welt entgegentritt, was man aber heute nicht sieht, trotz Mikroskop und Teleskop, dann wird man wahrnehmen, wie in den Zahnlauten das Denkerische des Menschen lebt, in den Lippenlauten das Fühlende des Menschen lebt, wie in den Gaumenlauten, die insbesondere die Zunge impulsieren, das Willensmäßige des Menschen lebt; und man wird in der Sprache durch Zahnlaute, Lippen- und Gaumenlaute einen Abdruck des ganzen Menschen wiederum sehen, wie in jeder menschlichen Äußerung.

[ 34 ] If one were to look not only through a microscope or a telescope to see the smallest and the largest, but were to look at what meets one externally in the world—which one does not see today, despite the microscope and the telescope— then one will perceive how the human faculty of thought lives in the dental sounds, the human faculty of feeling lives in the labial sounds, and how the human faculty of will lives in the palatal sounds—which are impelled in particular by the tongue; and one will see in speech, through dental, labial, and palatal sounds, an imprint of the whole human being, just as in every human expression.

[ 35 ] Heute bemühen sich die Menschen, in den Linien der Hand und in ähnlichen äußeren Dingen zu lesen. Sie suchen aus den Symptomen die Menschennatur zu erkennen. Alle diese Dinge werden erst richtig verstanden, wenn man den ganzen Menschen in seinen Äußerungen suchen muß, wenn man sehen wird, wie die Sprache, die den Menschen aus einem individuellen Wesen zu einem sozialen Wesen nach außen macht, in ihrer inneren Bewegung und Konfiguration ein Abbild ist der ganzen Menschennatur, und wie wir nicht durch eine bloße Zufälligkeit Zahnlaute, Lippenlaute, Gaumenlaute in der Sprache haben, sondern sie deshalb haben, weil in den Zahnlauten zuerst der Kopf, in den Lippenlauten die Brust, in den Gaumenlauten der übrige Mensch in die Sprache hinein erobert wird.

[ 35 ] Today, people strive to read the lines on the hand and similar external signs. They seek to discern human nature from these symptoms. All these things will only be truly understood when one must seek the whole human being in his or her outward expressions, when one sees how language—which transforms the human being from an individual being into a social being outwardly—is, in its inner movement and configuration, a reflection of the whole of human nature, and how we do not have dental sounds, labial sounds, palatal sounds in language—but rather have them because, in the dental sounds, the head is first incorporated into language; in the labial sounds, the chest; and in the palatal sounds, the rest of the human being.

[ 36 ] Lernen muß unsere Zivilisation so zu sprechen über die menschliche Offenbarung, dann wird sie den Geist an den ganzen Menschen herantragen. Dann wird sie auch den Weg finden von dem Geiste des Menschen hinein in seine intimsten Äußerungen, in die Moralitätsäußerungen. Dann wird aus alledem der innere Impuls einer Erziehung, wie wir sie brauchen, hervorgehen.

[ 36 ] Our civilization must learn to speak in this way about human revelation; then it will bring the spirit to the whole person. Then it will also find the path from the human spirit into the person’s most intimate expressions—into expressions of morality. From all of this, the inner impulse for the kind of education we need will emerge.

[ 37 ] Das bedeutsamste Dokument, das offenbaren kann, wie anders wir heute die Welt und ihre Zivilisation auffassen müssen, als das in alten Zeiten möglich war, ist das Johannes-Evangelium, das eigentlich das allerschönste, allertiefste Dokument gerade aus der griechischen Kultur heraus ist. Und das Johannes-Evangelium zeigt — das ist das Grandiose schon in seiner ersten Zeile —, wie wir uns zu ganz anderen lebendigen Ideen aufschwingen müssen, wenn wir für unsere heutige Zeit etwas lernen wollen aus den alten Zeiten. Was der Grieche gedacht hat, was der Grieche empfunden hat, das bildet das Kleid für das heraufkommende Christentum in dem Johannes-Evangelium.

[ 37 ] The most significant document that can reveal just how differently we must perceive the world and its civilization today than was possible in ancient times is the Gospel of John, which is in fact the most beautiful and profound document to emerge from Greek culture itself. And the Gospel of John shows—and this is what is so magnificent even in its very first line—how we must rise to entirely different, living ideas if we wish to learn something from ancient times for our own era. What the Greeks thought, what the Greeks felt, forms the garment for the emerging Christianity in the Gospel of John.

[ 38 ] Die erste Zeile des Johannes-Evangeliums ist: «Im Urbeginne war das Wort» - im Griechischen «der Logos». Bei alledem, was der Mensch heute empfindet bei dem Worte «Wort», liegt ganz und gar nicht dasjenige, was der Schreiber des Johannes-Evangeliums empfunden hat, als er die Zeile niederschrieb: «Im Urbeginne war das Wort.» Das Armselige, das Unbedeutende, was wir denken, wenn wir das Wort «Wort» aussprechen, das hatte wahrhaftig der Schreiber des Johannes-Evangeliums nicht im Sinne, als er die Zeile niederschrieb: «Im Urbeginne war das Wort.»

[ 38 ] The first line of the Gospel of John is: “In the beginning was the Word”—in Greek, “the Logos.” Whatever people today associate with the word “Word” is not at all what the writer of the Gospel of John had in mind when he wrote the line: “In the beginning was the Word.” The meager, insignificant things we think of when we say the word “Word”—that is certainly not what the author of the Gospel of John had in mind when he wrote the line: “In the beginning was the Word.”

[ 39 ] In diesem Worte «Wort» liegt etwas ganz anderes. Bei uns ist das Wort ein armseliges Aussprechen der abstrakten Gedanken. Es spricht ja auch unser Wort nur zu den abstrakten Gedanken, Bei dem Griechen war noch das Wort eine Aufforderung an den menschlichen Willen. Und im griechischen Organismus prickelte es noch, wenn eine Silbe ausgesprochen wurde, diese Silbe auch auszudrücken durch den ganzen Menschen. Der Grieche wußte noch, daß man sich nicht nur ausdrückt, indem man sagt: Das ist mir gleich -, sondern der Grieche wußte, wie es in ihm prickelte, wenn das Wort floß: Das ist mir gleich - nun auch diese entsprechenden Bewegungen zu machen. Es lebte das Wort nicht nur im Sprachorgan, es lebte in dem ganzen menschlichen Bewegungsorganismus. Das hat die Menschheit vergessen.

[ 39 ] There is something entirely different in this word “word.” For us, the word is a meager articulation of abstract thoughts. Indeed, our words speak only to abstract thoughts; for the Greeks, however, the word was still a call to the human will. And in the Greek psyche, it still stirred—when a syllable was uttered—to express that syllable through the whole person. The Greeks still knew that one does not merely express oneself by saying, “This is like me”—rather, the Greeks knew how it stirred within them when the word flowed: “This is like me”—and to make the corresponding movements as well. The word did not live only in the speech organ; it lived in the entire human organism of movement. Humanity has forgotten this.

[ 40 ] Will man heute wiederum sich so recht vergegenwärtigen, wie das Wort, das die Aufforderung zur Geste noch im alten Griechenland war, durch den ganzen Menschen leben kann, dann muß man sich Eurythmie ansehen. In der Eurythmie ist alles nur ein Anfang, ich möchte sagen, ein schüchterner Anfang, das Wort wiederum in den Willen hineinzubringen, den Menschen, wenn man es auch noch nicht im Leben kann, wenigstens auf der Bühne so hinzustellen, daß in seinen Beinbewegungen, in seinen Armbewegungen das Wort unmittelbar lebt. Das ist ein schüchterner Anfang, muß heute noch als schüchterner Anfang genommen werden — auch wenn wir die Eurythmie in die Schule hineintragen -, das Wort wiederum zu einem bewegenden Motor wenigstens des ganzen Lebens zu machen.

[ 40 ] If we want to truly bring to mind today how the word—which in ancient Greece was still the call to action—can live through the whole human being, then we must look to eurythmy. In eurythmy, everything is only a beginning—I would say, a tentative beginning—to bring the word back into the will, to present the human being, even if we cannot yet do so in everyday life, at least on stage in such a way that the word lives directly in the movements of the legs and arms. This is a tentative beginning—and must still be regarded as such today, even as we introduce eurythmy into schools—to make the word once again a driving force, at least for the whole of life.

[ 41 ] In Griechenland war aus dem Orient herüber noch ein ganz anderes Gefühl da. Da prickelte es, da drängte es den Menschen bei jeder Silbe, bei jedem Worte, bei jedem Satze, bei dem Rhythmus des Satzes, bei dem Takte des Satzes, den menschlichen Willen durch die Gliedmaßen sich offenbaren zu lassen. Da sah man das Wort, wie es schöpferisch in jeder Bewegung werden konnte.

[ 41 ] In Greece, a completely different sentiment had come over from the East. There, it tingled; there, with every syllable, every word, every sentence—with the rhythm of the sentence, with the beat of the sentence—it urged people to let the human will manifest itself through their limbs. There, one could see how the word could become creative in every movement.

[ 42 ] Aber da wußte man mehr. Da sah man in den Worten auch dasjenige, was nun in der Wolkenbildung, in dem Wachsen der Blumen, was in allen Naturerscheinungen lag. Da rollte das Wort, wenn die Woge rollte. Da wehte das Wort, wenn der Wind wehte. So wie in meinem Atem das Wort lebt, daß ich die entsprechende Bewegung mache, so fand der Grieche dasjenige, was im Worte lebte, in dem dahinbrausenden Winde, in der brandenden Woge, selbst in dem grollenden Erdbeben; es war das Wort, das heraufgrollte aus der Erde.

[ 42 ] But back then, people knew more. Back then, they saw in words the very same thing that lay in the formation of clouds, in the growth of flowers, and in all natural phenomena. Back then, the word rolled as the wave rolled. The word blew when the wind blew. Just as the word lives in my breath, causing me to make the corresponding movement, so the Greeks found what lived in the word in the roaring wind, in the crashing wave, even in the rumbling earthquake; it was the word that rumbled up from the earth.

[ 43 ] Unsere armseligen Ideen, die wir bei dem Worte «Wort» haben, sie wären sehr deplaciert, wenn man sie in den Urbeginn hinsetzen würde. Ich möchte wissen, was wir bei den Worten, bei den Vorstellungen eigentlich anfangen sollten in der Welt, die noch gar nicht da ist, wenn da im Urbeginne diese armseligen Ideen von dem Worte «Wort» wären und nun schöpferisch sein sollten! Es hat wahrhaftig unser intellektualistisch gewordenes Wort nicht mehr sehr viel Schöpferisches.

[ 43 ] Our meager ideas about the word “Word” would be quite out of place if one were to apply them to the very beginning. I would like to know what we are actually supposed to do with words and mental images in a world that does not yet exist—if, at the very beginning, these meager ideas about the word “word” were present and were now supposed to be creative! Truly, our word, which has become so intellectualized, no longer possesses much that is creative.

[ 44 ] Und so muß man sich vor allen Dingen aufschwingen zu dem, was der Grieche als die Offenbarung des ganzen Menschen, als den Appell an den Willen empfand, wenn er vom Worte, vom Logos redete und empfand, daß der Logos durch den ganzen Kosmos bebt und webt und lebt. Und dann fühlte man, wie die Zeile eigentlich lautet: «Im Urbeginne war das Wort.»

[ 44 ] And so, above all else, one must rise up to what the Greeks perceived as the revelation of the whole human being, as the appeal to the will, when they spoke of the Word, of the Logos, and sensed that the Logos quakes, weaves, and lives throughout the entire cosmos. And then one sensed what the line actually says: “In the beginning was the Word.”

[ 45 ] Da lebte in der Tat in dem, was vorgestellt wurde bei dem Worte: «Im Urbeginne war das Wort», alles, was an schöpferischen Kräften nicht nur im Menschen lebt, sondern in Wind und Welle, in Wolke und Sonnenschein und Sternenglanz. Überall war die Welt und der Kosmos eine Offenbarung des Wortes. Die griechische Gymnastik war eine Offenbarung des Wortes. Und in ihrem schwächeren Teil, in der musikalischen, musischen Erziehung war das wiederum eine Abschattung desjenigen, was man im Worte empfand; im griechischen Ringen wirkte das Wort; im griechischen 'Tanze wirkte die Abschattung des Wortes im Musikalischen. Da wirkte der Geist in die Menschennatur hinein, wenn man auch eben körperliche, gymnastische Erziehung hatte.

[ 45 ] Indeed, everything that constitutes creative forces—not only within human beings, but also in the wind and the waves, in the clouds, the sunshine, and the radiance of the stars—lived within the mental image presented in the words: “In the beginning was the Word.” Everywhere, the world and the cosmos were a revelation of the Word. Greek gymnastics was a revelation of the Word. And in its more subtle aspect—musical and artistic education—this was in turn a reflection of what was perceived in the Word; in Greek wrestling, the Word was at work; in Greek dance, the musical reflection of the Word was at work. Thus the spirit worked its way into human nature, even when physical, gymnastic education was being practiced.

[ 46 ] Wir müssen uns klar werden, wie armselig wir im Vorstellen in unserer Zivilisation geworden sind, und müssen uns in der richtigen Weise zur Anschauung bringen, wie jener mächtige Impuls, der durch solch eine Zeile rann, wie: «Im Urbeginne war das Wort», abgeschwächt wurde, als er ins Römertum hinüberkam, und immer mehr und mehr abgeschwächt wurde, und wie wir nur noch eine innere Lässigkeit haben, wenn wir davon sprechen: «Im Urbeginne war das Wort.»

[ 46 ] We must realize just how impoverished our mental images have become in our civilization, and we must bring ourselves to truly appreciate how that powerful impulse—which coursed through a line such as: “In the beginning was the Word,” was weakened as it passed into Roman culture, and became weaker and weaker, and how we now feel only an inner indifference when we say, “In the beginning was the Word.”

[ 47 ] Und eine Umschreibung dieses Satzes: «Im Urbeginne war das Wort», war alle Weisheit, alle Wissenschaft in der alten Zeit. Und es lebte immer weniger das Wort, es lebte immer weniger der Logos in demjenigen, was man vorstellte, wenn man sprach: «Im Urbeginne war das Wort.» Es kam das Mittelalter, und der Logos starb - und man konnte vom Menschen aus nur noch den gestorbenen Logos vertragen. Diejenigen, die geschult werden sollten, die erzogen werden sollten, wurden es nicht nur, indem man ihnen den gestorbenen Logos gab, sondern indem man ihnen auch das gestorbene Wort gab: die lateinische Sprache im Absterben. Das sterbende Lautwort wird Erziehungsmittel bis ins 16. Jahrhundert hinein, wo eine Art innere Revolte dagegen entsteht.

[ 47 ] And a paraphrase of this sentence—“In the beginning was the Word”—embodied all the wisdom and all the knowledge of ancient times. And the Word lived less and less; the Logos lived less and less in the mental image people created when they said, “In the beginning was the Word.” The Middle Ages arrived, and the Logos died—and people could no longer tolerate anything but the dead Logos. Those who were to be trained, who were to be educated, were not only taught by being given the dead Logos, but also by being given the dead Word: the Latin language in its dying state. The dying spoken word became a means of education well into the 16th century, when a kind of inner revolt against it arose.

[ 48 ] Was bedeutet die ganze Zivilisation bis zum 16. Jahrhundert hin? Das Absterben des menschlichen Gefühles für die Lebendigkeit des Logos, wie er im Johannes-Evangelium enthalten ist. Das Festhalten selbst an der toten Sprache ist eine äußere Manifestation für dieses Absterben des Logos.

[ 48 ] What does the entire civilization up to the 16th century signify? The withering away of the human sense of the vitality of the Logos, as contained in the Gospel of John. Even the clinging to a dead language is an outward manifestation of this withering away of the Logos.

[ 49 ] Und möchte man kurz den Gang der Zivilisation bezeichnen, insofern dieser Gang fundamental bedeutsam ist gerade für das, was man als Erziehungsimpulse empfinden müßte, so müßte man eigentlich sagen: Dasjenige, was die Menschheit verloren hat, drückt sich am meisten darin aus, daß sie immer weniger und weniger so etwas verstand, wie es noch lebt durch das Johannes-Evangelium.

[ 49 ] And if one were to briefly describe the course of civilization—insofar as this course is of fundamental significance precisely for what one ought to perceive as educational impulses—one would actually have to say: What humanity has lost is expressed most clearly in the fact that it has understood less and less of what still lives on in the Gospel of John.

[ 50 ] Der Gang durch das Mittelalter hindurch, bis ins 16. Jahrhundert hinein, bedeutet in seinem Verlieren der inneren Gewalt, von so etwas wie das Johannes-Evangelium, gerade dasjenige, was heute die Menschheit entbehrt und was sie nach Erziehungsreformen schreien läßt. Und das richtige Korrelat wird die pädagogische Frage der Gegenwart erst dann haben, wenn man hinschauen kann auf das Kahle und Ode, das heute das Menschenherz mitbringt, wenn es das Johannes-Evangelium begreifen will, und es vergleicht mit der ungeheuren inneren Hingabe, die der Mensch damals entwickelte, als er glaubte, aus seinem eigenen Menschenwesen heraus in alle Schöpferkräfte der Welt versetzt zu werden, wenn er in sich erklingen ließ dasjenige, was schon bei dem ersten Satze des Johannes-Evangeliums eigentlich gemeint war: «Im Urbeginne war das Wort.» Und man begreift, wie gerade im 16., 17. Jahrhundert der Ruf entstand, man solle in anderer Weise den Menschen erziehen, weil die frömmsten Leute — gerade diejenigen, die damals am tiefsten empfunden haben die Notwendigkeit einer Erneuerung der Erziehung - zugleich gespürt haben, wie verschwunden ist das, was wie eine elementare, innere Lebenskraft die Menschen auch lebendig den Geist ergreifen läßt. Denn vom Geist will das Johannes-Evangelium sprechen, indem es vom Logos spricht.

[ 50 ] The journey through the Middle Ages and into the 16th century—marked by a loss of inner strength, of something like the Gospel of John—represents precisely what humanity lacks today and what causes it to cry out for educational reforms. And the educational question of the present will only find its true counterpart when we are able to look at the barrenness and emptiness that the human heart brings with it today as it seeks to comprehend the Gospel of John, and compares it with the immense inner devotion that people developed back then, when they believed they were being transported from their own human nature into all the creative forces of the world, when they allowed within themselves that which was actually meant in the very first sentence of the Gospel of John: “In the beginning was the Word.” And one comes to understand how, particularly in the 16th and 17th centuries, the call arose to educate people in a different way, because the most devout people—precisely those who at that time felt most deeply the necessity of a renewal of education—simultaneously sensed how that which, like an elemental, inner life force, enables people to grasp the spirit in a living way had vanished. For the Gospel of John speaks of the Spirit when it speaks of the Logos.

[ 51 ] Wir sind so weit gekommen, daß wir zwar immer die Sehnsucht entwickeln nach dem Geiste, aber immer nur Worte sprechen, und in den Worten den Geist verloren haben, den die Griechen noch hatten. Ihnen ging noch bei dem Worte der ganze Mensch in seinem Wirken in der Welt auf, wie einstmals überhaupt dem Menschen das Weltenwirken aufgegangen ist, wenn er sich in den weltschöpferischen, in den kosmosschöpferischen Worten dasjenige vorgestellt hat, was der Welt als Göttliches zugrunde liegt, was also auch im Menschen lebendig werden muß, wenn er ein ganzer Mensch werden soll. Und der Erzieher muß ein ganzer Mensch werden, sonst erziehen wir halbe und Viertelsmenschen. Daher muß der Erzieher wiederum zum Verständnis des Wortes kommen.

[ 51 ] We have come so far that, although we continue to develop a longing for the Spirit, we speak only words, and in those words have lost the Spirit that the Greeks still possessed. For them, the word still revealed the whole human being in his activity in the world, just as the workings of the world were once revealed to human beings in general when they created mental images, in the world-creating, cosmos-creating words, that which underlies the world as the divine—that which must therefore also come alive within the human being if he is to become a whole human being. And the educator must become a whole human being; otherwise, we will raise half-people and quarter-people. Therefore, the educator must once again come to an understanding of the word.

[ 52 ] Wollen wir das eben angedeutete Geheimnis des Wortes, wie das Wort in der Zeit genommen worden ist und gewirkt hat, als noch das Johannes-Evangelium voll genommen werden konnte, wollen wir uns das ganz vor die Seele führen, so müssen wir uns sagen: Es war eben auf die ursprüngliche, alte menschliche Art in dem Worte, auch in dem schwachen Worte, das der Mensch für seine Sprache hinsetzt, Geist anwesend. Der Geist floß in das Wort, war die Kraft des Wortes.

[ 52 ] If we wish to fully bring to mind the mystery of the Word just alluded to—how the Word was received and worked in time, back when the Gospel of John could still be fully received—we must say to ourselves: Spirit was present in the Word—even in the feeble word that humans use for their language—in the original, ancient human way. The Spirit flowed into the Word; it was the power of the Word.

[ 53 ] Ich kritisiere kein Zeitalter, möchte nicht sagen, daß irgendein Zeitalter weniger wertvoll sei als das andere, sondern möchte nur charakterisieren, wie die verschiedenen Zeitalter aufeinander folgen und jedes sein besonderes Wertvolles hat. Nur muß man manches Zeitalter mehr durch Negatives, manches mehr durch Positives charakterisieren.

[ 53 ] I am not criticizing any particular era; I do not wish to say that one era is less valuable than another, but merely wish to describe how the various eras follow one another and how each has its own particular value. It is simply that some eras must be characterized more by their negative aspects, while others more by their positive ones.

[ 54 ] Denken wir uns das allgemeine Verglimmen, Abdunkeln desjenigen, was als Impuls im Worte lebt, wenn gesagt wird der Satz: «Im Urbeginne war das Wort.» Denken wir uns jetzt die zivilisierte Menschheit des 16., 17. Jahrhunderts, die sich vorzubereiten hat für eine Erhöhung der inneren Freiheitskraft. — Sie sehen, man hat dasjenige, was in einem Zeitalter nicht vorhanden war, auch zu loben, von einem gewissen Gesichtspunkt aus ja erst recht zu loben, denken wir uns die Menschheit vor uns hingestellt, die aus vollem Bewußtsein heraus ihre Freiheit zu erringen hat, die dies nicht gekonnt hätte, wenn ihr schon im Worte der Geist eingeflößt, inspiriert worden wäre, wie das in früheren Zeiten der Fall war: dann verstehen wir, wie die Unmöglichkeit, in alter Form zu erziehen, bereits gegeben war, als Baco von Verulam im 16., 17. Jahrhundert auftrat mit einer gewichtigen Behauptung, die sich hinstellte, wenn man sie ehrlich empfindet, wie ein Auslöschen dessen, was in dem Worte gegeben ist: «Im Urbeginne war das Wort.» Denn noch immer war vorher ein Schatten von Geist im Worte, im Logos.

[ 54 ] Let us imagine the general fading and dimming of that which lives as an impulse within the word when the sentence “In the beginning was the Word” is spoken. Let us now imagine the civilized humanity of the 16th and 17th centuries, which had to prepare itself for an elevation of the inner power of freedom. — You see, one must also praise what was not present in a given age—and from a certain point of view, all the more so—if we picture before us a humanity that must win its freedom out of full consciousness, a humanity that could not have done so if the spirit had already been instilled and inspired within the word, as was the case in earlier times: then we understand how the impossibility of educating in the old way was already a given when Bacon of Verulam emerged in the 16th and 17th centuries with a weighty assertion that, if honestly perceived, appeared to extinguish what is given in the Word: “In the beginning was the Word.” For there was still, before that, a shadow of spirit in the Word, in the Logos.

[ 55 ] Baco fordert die Menschheit auf, im Worte nur noch ein «Idol» zu sehen, nicht mehr den Geist; nicht mehr sich an das Wort zu halten, nicht mehr das Wort mit seiner Kraft zu nehmen, sondern sich vor dem Intellektualismus des Wortes zu hüten. Denn verfällt man an das Wort, woraus früher die Erkenntnis, die Zivilisation, die Kraft geschöpft war — meint Baco von Verulam -, dann klammert man sich mit dem Worte an ein Idol.

[ 55 ] Baco urges humanity to see in the word only an “idol,” no longer the spirit; to no longer adhere to the word, no longer take the word with its power, but to guard against the intellectualism of the word. For if one becomes enslaved to the word—from which knowledge, civilization, and power were once drawn, according to Bacon of Verulam—then one clings to an idol through the word.

[ 56 ] In der Lehre von den Idolen, wie man sie bei Baco von Verulam findet, liegt der ganze Umschwung des Zeitalters des 16., 17. Jahrhunderts: weg vom Worte. Wohin will man? Zu der sinnlich gegebenen Sache. Das Ding, das die Sinne anschauen können, das soll zugrunde liegen demjenigen, an das der Mensch sich hält.

[ 56 ] The doctrine of idols, as found in Bacon of Verulam, embodies the entire shift of the 16th and 17th centuries: away from the word. Where is one heading? Toward the thing given to the senses. The thing that the senses can perceive is to serve as the foundation for that to which human beings hold fast.

[ 57 ] So gab es einmal früher ein Zeitalter, in dem der Mensch beim Worte nicht nur das Wort empfangen hat, sondern den Geist, ja, den weltschöpferischen Geist, der in dem Worte, in dem Logos lebte. Jetzt kam die Zeit, in der das Wort zum Idol geworden war, zum Verführerischen, zum Idol, das zum Intellektualismus verführt. Man muß sich an die äußere sinnliche Sache halten, wenn man nicht dem Idol des Wortes verfallen will.

[ 57 ] There was once, long ago, an age in which human beings received not only the word itself, but also the Spirit—indeed, the world-creating Spirit—that dwelt within the Word, within the Logos. Now came the time when the Word had become an idol, a source of temptation—an idol that lures one into intellectualism. One must hold fast to the external, sensory reality if one does not wish to fall prey to the idol of the Word.

[ 58 ] Und so liegt bei Baco von Verulam die Aufforderung, sich an dasjenige zu halten, was nicht mehr von den Göttern in den Menschen hineinkommt, sondern an dasjenige, was draußen in der Welt in den leblosen oder höchstens äußerlich belebten Dingen da ist. Von dem Worte wird der Mensch verwiesen auf die äußere sinnliche Sache.

[ 58 ] And so, according to Bacon of Verulam, the call is to adhere not to that which comes into human beings from the gods, but to that which exists out there in the world in inanimate things—or, at most, in things that are animate only outwardly. Through the word, human beings are directed toward the external, sensory object.

[ 59 ] Nun bleibt in ihm nur noch das Gefühl: er muß doch erziehen, er muß doch an das Menschenwesen selbst herantreten, das ja den Geist in sich hat! Aber das Wort ist ein Idol. Er kann das Menschenwesen nur hinweisen darauf, mit seinen Augen zu sehen, was äußerlich, außer dem Menschen ist. Die Erziehung nimmt nicht mehr das Menschliche zu Hilfe, sondern nur noch das Außermenschliche.

[ 59 ] Now all that remains within him is the feeling: he must educate after all; he must approach the human being itself, which does indeed possess the spirit! But the word is an idol. He can only direct the human being to see with its own eyes what is external, outside of the human being. Education no longer draws on what is human, but only on what is outside of humanity.

[ 60 ] Und jetzt sehen wir, ich möchte sagen, mit einem furchtbaren Eifer, aber auch mit einer furchtbaren Tragik, die Erziehungsfrage aufkommen, wie sie heute noch in unseren Gliedern ist. Wir sehen sie hervorschießen im 16., 17. Jahrhundert, besonders charakteristisch bei Michel de Montaigne, wir sehen sie dann zum Ausdruck kommen bei John Locke, und wir sehen sie im Kontinent dann im Einklange mit dem, was hier in England geschieht, bei Comenius.

[ 60 ] And now we see—I would say—with a terrible zeal, but also with a terrible tragedy, the question of education arise, just as it still is today. We see it emerge in the 16th and 17th centuries—particularly characteristic in Michel de Montaigne—we then see it expressed by John Locke, and on the continent, in harmony with what is happening here in England, we see it in Comenius.

[ 61 ] In dem Dreigestirn: Montaigne, Locke, Comenius kann man ungefähr sehen, wie die Abkehrung vom Logos und die Zukehrung zu den sinnlichen Dingen der größte Impuls in der Zivilisation der Menschheit wird. Man fürchtete sich vor dem Idol in den Worten.

[ 61 ] In the trio of Montaigne, Locke, and Comenius, one can roughly see how the turning away from the Logos and the turning toward sensory things became the greatest driving force in human civilization. People feared the idol in words.

[ 62 ] Der Logos verschwindet. Dasjenige, was man Anschauung nennt was ganz berechtigt ist, wie wir auch in den nächsten Tagen sehen werden, was aber jetzt nur als sinnliche Anschauung genommen wird -, das wird das Maßgebende. Und so sehen wir, mit welcher Ängstlichkeit Montaigne, John Locke, Comenius die Menschheit abkehren wollen von irgendeinem Übersinnlichen, im Logos Lebenden; wie Montaigne und John Locke immer hinweisen auf das Außermenschliche, wie sie förmlich all das zu meiden suchen, was nicht sinnlich gegeben werden kann; wie sie bestrebt sind, durch die Pädagogik möglichst viel Sinnliches heranzubringen an den jungen Menschen. Wir sehen, wie Comenius Bücher entwirft, um nun nicht durch das Wort, sondern durch die künstlich gemachte sinnliche Anschauung zu wirken. Wir sehen, wie der Übergang sich vollzieht, wie abkommt die Menschheit von dem Gefühl des Zusammenhanges mit dem Geiste durch das Wort. Wir sehen, wie die ganze Zivilisation nicht mehr innerlich so etwas nehmen kann wie «Im Urbeginne war das Wort», sondern wie die Menschheit dasjenige, was Zivilisation ist, an die äußeren sinnlichen Tatsachen anklammert, und wie das Wort, der Logos, nur noch genommen wird, weil er Tradition wird.

[ 62 ] The Logos disappears. That which is called “intuition”—a term that is entirely justified, as we shall see in the coming days, but which is now understood solely as sensory intuition—becomes the determining factor. And so we see with what anxiety Montaigne, John Locke, and Comenius, seek to turn humanity away from anything supernatural that dwells in the Logos; how Montaigne and John Locke constantly point to the non-human, how they formally seek to avoid everything that cannot be given through the senses; how they strive, through pedagogy, to bring as much of the sensory world as possible to young people. We see how Comenius designs books to exert their influence not through the word, but through artificially created sensory perception. We see how the transition takes place, how humanity is turning away from the sense of connection with the spirit through the word. We see how civilization as a whole can no longer inwardly accept something like “In the beginning was the Word,” but rather how humanity attaches what constitutes civilization to external sensory facts, and how the Word, the Logos, is accepted only because it has become tradition.

[ 63 ] Was auf der einen Seite mit ungeheurem Eifer, auf der anderen Seite aber mit einer ungeheuren Tragik heraufkommt, die Sehnsucht, nur zu erziehen mit der sinnlichen Anschauung, weil man im Bacoschen Sinne das Wort als ein Idol empfindet, das tritt besonders symptomatisch hervor bei Montaigne, bei John Locke, bei Comenius. Die zeigen uns aber wieder an der Spitze, was in der ganzen Menschheit lebte, die zeigen uns, wie die Stimmung, die wir heute noch als eine ungeheure Sehnsucht haben: an den Menschen wiederum den Geist heranzubringen, gerade da aufkommt, wo man nicht mehr an den Geist glauben kann, sondern nur noch an das Idol von Worten, wie bei Baco von Verulam. Und aus dem, was in allen Erziehungsvereinigungen bis in die heutige Zeit von Montaigne bis zu Amos Comenius vollberechtigt für die damalige Zeit gelebt hat, muß sich gerade für die Gegenwart dasjenige entwickeln, was wiederum in der Lage ist, den Geist, den gestaltenden Geist, den empfundenen Geist, den willentragenden Geist an den Menschen heranzubringen, in dem menschlichen Leibe wiederum und auch in der Menschentat auf Erden wiederum eine Offenbarung des Geistes anzuerkennen, der im Übersinnlichen sich offenbart.

[ 63 ] What emerges, on the one hand, with immense zeal, but on the other hand with immense tragedy—the longing to educate solely through sensory perception, because, in the Bacchic sense, the word is perceived as an idol—is particularly evident in Montaigne, John Locke, and Comenius. Yet they, once again at the forefront, show us what lived within all of humanity; they show us how the sentiment—which we still feel today as an immense longing: to bring the spirit back to humanity—arises precisely where one can no longer believe in the spirit, but only in the idol of words, as in the case of Bacon of Verulam. And from what has been fully and justifiably lived out in all educational associations from Montaigne to Amos Comenius right up to the present day—in keeping with the spirit of their respective times— there must emerge—especially for the present—that which is once again capable of bringing the Spirit—the creative Spirit, the felt Spirit, the Spirit that bears the will—back to human beings, so that we may once again recognize, within the human body and also in human action on earth, a revelation of the Spirit that reveals itself in the supersensible.

[ 64 ] Mit diesem Übersinnlichen im Sinnlichen, mit dieser Wiederentdeckung des Geistes, der in dem Worte, in dem Logos verlorengegangen ist, als das Wort zum Idol geworden ist, mit dieser Wiederentdeckung des Geistes beginnt die neuere Ära der Erziehung. Wie man erziehen soll, das haben Michel de Montaigne, John Locke, Amos Comenius sehr gut gewußt. Ihre Programme sind ebenso großartig wie die Programme der heutigen Erziehungsvereine, und alles dasjenige, was die Leute für die Erziehung fordern, kann man in abstrakten Sätzen schon bei Montaigne, Locke und Comenius finden. Dasjenige aber, was wir heute finden müssen, sind eben die Mittel, wodurch wir die Realität finden. Denn mit abstrakten Grundsätzen, mit Programmen läßt sich keine Erziehung entwickeln; einzig und allein mit Realität. Und weil der Mensch selber Seele und Geist ist, selber physisch, geistig ist, muß Realität, muß Wirklichkeit wiederum in unser Leben hineinkommen. Denn mit der ganzen Wirklichkeit kommt auch der Geist in unser Leben hinein. Und ein solcher Geist kann allein die Erziehungskunst der Zukunft tragen.

[ 64 ] The modern era of education begins with this supernatural element within the sensible world, with this rediscovery of the spirit—which had been lost in the word, in the Logos, and had become an idol as the Word—and with this rediscovery of the spirit. Michel de Montaigne, John Locke, and Amos Comenius knew very well how one should educate. Their programs are just as magnificent as those of today’s educational associations, and everything that people demand of education can already be found in abstract statements in the works of Montaigne, Locke, and Comenius. But what we must find today are precisely the means by which we discover reality. For education cannot be developed through abstract principles or programs; it can be developed solely through reality. And because human beings themselves are soul and spirit—themselves physical and spiritual—reality must once again enter our lives. For with all of reality, the spirit also enters our lives. And such a spirit alone can sustain the art of education in the future.