The Rudolf Steiner Archive

Zehnter Vortrag

Tenth Lecture

[ 1 ] Meine sehr verehrten Anwesenden, zuerst lassen Sie mich, da ich jetzt diese Schlußworte für den pädagogischen Kursus sprechen darf, meine wirklich tiefe Befriedigung darüber ausdrücken, daß unsere Freunde in Holland, die sich die Pflege der anthroposophischen Weltanschauung zur Aufgabe gesetzt haben, diesen Kursus haben veranstalten wollen. Denn die Veranstaltung eines solchen Kursus bedeutet ja für die Veranstalter immer ein großes, schweres Stück Arbeit. Und am besten wissen wir selber, die wir manches in Dornach zu veranstalten haben, was es heißt, bei solchen Gelegenheiten hinter den Kulissen arbeiten zu müssen, wieviel Anstrengungen dazu notwendig sind. Daher werden Sie es ganz begreiflich finden, wenn ich jetzt vor meiner Abreise von Holland denjenigen, die zusammengewirkt haben, um diese ganze Tagung zustande zu bringen, meinen allerherzlichsten Dank sage. Es ist ein pädagogischer Kursus zustande gekommen, und ich darf vielleicht in diesen Schlußworten einiges sprechen über die Stellung der pädagogischen Kunst innerhalb der ganzen anthroposophischen Bewegung.

[ 1 ] Ladies and gentlemen, as I am now given the opportunity to deliver these closing remarks for the educational course, let me first express my truly deep satisfaction that our friends in the Netherlands, who have made it their mission to foster the anthroposophical worldview, chose to organize this course. For organizing such a course always entails a great deal of hard work for the organizers. And we ourselves—who have our share of events to organize in Dornach—know best what it means to have to work behind the scenes on such occasions, and how much effort is required. You will therefore find it quite understandable that, before my departure from the Netherlands, I would like to express my most heartfelt thanks to those who have worked together to make this entire conference a reality. An educational course has come to fruition, and perhaps I may say a few words in these closing remarks about the place of the art of education within the entire anthroposophical movement.

[ 2 ] Es ist pädagogische Kunst innerhalb der anthroposophischen Bewegung gewachsen, man möchte sagen wie etwas, das nicht durch eine abstrakte Absicht in diese Bewegung hineingekommen ist, sondern das mit einer gewissen Notwendigkeit sich aus der Bewegung heraus ergeben hat. So natürlich und selbstverständlich, wie die pädagogische Kunst, ist eigentlich weniges aus der anthroposophischen Bewegung bis jetzt herausgewachsen. In dieser selbstverständlichen Art herausgewachsen aus der anthroposophischen Bewegung ist lediglich die Eurythmie durch Frau Dr. Steiner, das Medizinische durch Frau Dr. Wegman, und eben die pädagogische Kunst selber, von der ich sagen darf, daß sie eben schicksalsmäßig sich aus der anthroposophischen Bewegung heraus ergeben hat, wie die beiden andern Dinge, man darf sagen, karmisch sich ergeben haben. Denn die anthroposophische Bewegung als solche ist ja selbstverständlich der Ausdruck von etwas, das einem menschlichen Streben entspricht, weil es eine Menschheit auf der Erde gegeben hat.

[ 2 ] The art of education has developed within the anthroposophical movement; one might say it is something that did not enter this movement through an abstract intention, but rather emerged from within the movement out of a certain necessity. Very little within the anthroposophical movement has actually developed as naturally and organically as the art of education. The only things to have emerged in this self-evident way from the anthroposophical movement are eurythmy through Dr. Steiner, the medical work through Dr. Wegman, and indeed the art of education itself, of which I may say that it has emerged from the anthroposophical movement as a matter of destiny, just as the other two things, one might say, have emerged karmically. For the anthroposophical movement as such is, of course, the expression of something that corresponds to a human striving, because there has been a humanity on Earth.

[ 3 ] Wir brauchen nur in der Entwickelung der Menschheit zurück zuschauen auf diejenigen alten Zeiten, in denen sich Mysterienstätten da und dort gefunden haben, in denen Religion, Kunst und Wissenschaft aus den Erfahrungen des Geistes heraus gepflegt worden sind, und wir werden gewahr, wie in jenen alten, ehrwürdigen Stätten die Menschen sozusagen mit den Wesen der übersinnlichen Welt verkehrt haben, um spirituelles Leben in das äußere physische Leben hineinzutragen. Wir können in der Entwickelungsgeschichte der Menschheit weiterschreiten, und immer wieder und wieder finden wir den Drang, zu dem, was der Mensch mit seinen Sinnen wahrnehmen kann, das hinzuzufügen, was Übersinnliches ist. Das ist gewissermaßen diejenige Perspektive, die sich eröffnet, wenn wir die Entwickelungsgeschichte der Menschheit durchstreifen und sehen, wie das, was heute in der Anthroposophie lebt, ein Ewiges im menschlichen Streben ist. Aber als Anthroposophie lebt es eben aus den Sehnsuchten, aus den Bestrebungen der Herzen und der Seelen der Menschen der Gegenwart heraus. Und es darf schon gesagt werden: Um die Wende des 19. zum 20. Jahrhundert ist es möglich geworden, wenn man nur will, Offenbarungen aus der geistigen Welt heraus zu empfangen, die wiederum die ganze Weltanschauung der Menschheit vertiefen werden.

[ 3 ] We need only look back at the development of humanity to those ancient times when places of mystery could be found here and there, where religion, art, and science were cultivated out of the experiences of the spirit, and we become aware of how, in those ancient, venerable places, people communed, so to speak, with the beings of the supersensible world in order to carry spiritual life into outer, physical life. We can proceed further through the history of human development, and time and again we find the urge to add the supersensible to what human beings can perceive with their senses. This is, in a sense, the perspective that opens up when we survey the history of human development and see how what lives today in anthroposophy is an eternal aspect of human striving. But as anthroposophy, it draws its life precisely from the longings and aspirations of the hearts and souls of people today. And it can certainly be said: At the turn of the 19th to the 20th century, it became possible—if one so desires—to receive revelations from the spiritual world that will in turn deepen humanity’s entire worldview.

[ 4 ] Diese Offenbarungen aus der geistigen Welt, die heute anders dastehen müssen als die alten Mysterienwahrheiten, die heute im Einklange stehen müssen mit dem, was der Mensch als Wissenschaft kennt, diese Offenbarungen bilden den Inhalt der Anthroposophie. Und wer sie kennt, der weiß, daß aus den Bedingungen unseres gegenwärtigen Zeitalters heraus viel, viel mehr Menschen zur Anthroposophie kommen würden, wenn nicht durch die ungeheuren Vorurteile und namentlich Vorempfindungen sich viele Menschen die Wege zur Anthroposophie verlegen würden. Aber das sind Dinge, die überwunden werden müssen. Aus dem kleinen Kreise der Anthroposophen wird immer mehr und mehr ein größerer Kreis werden müssen. Und wenn man an alles das denkt, was da wirkt und lebt, so darf man sich vielleicht gerade — ohne irgendwie behaupten zu wollen, daß Anthroposophie für sich eine religiöse Bewegung ist — ein Bild vorhalten von einem tief ins Herz einschneidenden geschichtlichen Vorgang.

[ 4 ] These revelations from the spiritual world—which today must be viewed differently from the ancient truths of the mysteries and must be in harmony with what humanity knows as science—constitute the content of anthroposophy. And anyone familiar with them knows that, given the conditions of our present age, many, many more people would come to anthroposophy if it were not for the immense prejudices—and especially preconceived notions—that block the path to anthroposophy for so many. But these are things that must be overcome. The small circle of anthroposophists will have to grow into an ever-wider circle. And when one considers all that is at work and alive there, one may perhaps—without in any way wishing to claim that anthroposophy is in and of itself a religious movement—hold before one’s mind the image of a historical process that cuts deep into the heart.

[ 5 ] Stellen Sie sich vor, das Mysterium von Golgatha hat stattgefunden. Hundert Jahre noch nach dem Mysterium von Golgatha schreibt der brillanteste römische Schriftsteller, Tacitus, von dem Christus so, wie von einem fast Unbekannten, der drüben in Asien den Tod gefunden hat. Da, wo römische Bildung ist, wo damals tonangebendes römisches Geistes- und Kulturleben ist, da lebt man in den Traditionen der letzten Jahrtausende, da weiß man nichts vom Christus. Und man kann geradezu wörtlich sich ein bedeutsames Faktum ausmalen: Da oben ist die römische Zivilisation, in den Arenen, in mächtigen Aufführungen, in alledem, was da im römischen sozialen Leben, im römischen Staatsleben stattfindet. Unten, unter der Erde, sind diejenigen Räumlichkeiten, die als Katakomben eben da sind; da versammeln sich schon viele Menschen — viele Menschen bei den Gräbern derjenigen, die auch dem Mysterium von Golgatha angehangen haben, wie sie selber. Das müssen diese Menschen geheimhalten. Höchstens manchmal taucht das, was da unten unter der Erde lebt, dadurch oben auf der Oberfläche auf, daß eben in der Arena ein Christ mit Pech beschmiert und verbrannt wird, zur Schaustellung derer, die die Gebildeten sind. So haben wir da zwei Welten: oben die alte, den glänzendsten Traditionen des römischen Zivilisationslebens entsprechende; unten haben wir das, was im geheimen unter der Erde sich entfaltet. Nehmen wir den glänzendsten Schriftsteller dieser Zeit, er hätte schreiben können, was er nur wie eine kurze Notiz über die Entstehung des Christentums in seine Notizen hineingeschrieben hat, indem er in Rom seinen Schreibtisch über einer Katakombe gehabt hätte - er hätte nichts zu wissen brauchen von dem, was da unten geschieht!

[ 5 ] Imagine that the Mystery of Golgotha actually took place. A hundred years after the Mystery of Golgotha, the most brilliant Roman writer, Tacitus, writes of Christ as if he were an almost unknown figure who met his death over in Asia. Where Roman education flourished—where Roman intellectual and cultural life set the tone at that time—people lived according to the traditions of the past millennia and knew nothing of Christ. And one can almost literally picture a significant fact: Up there is Roman civilization—in the arenas, in grand spectacles, in everything that takes place in Roman social life and Roman public life. Below, underground, are the spaces that exist as the catacombs; there, many people are already gathering—many people at the graves of those who, like themselves, were devoted to the Mystery of Golgotha. These people must keep this a secret. At most, what lives down there beneath the earth sometimes surfaces above ground when, in the arena, a Christian is smeared with pitch and burned, for the spectacle of the educated classes. So we have two worlds here: above, the old one, corresponding to the most glorious traditions of Roman civilization; below, we have what unfolds in secret beneath the earth. Take the most brilliant writer of this era—he could have written what he jotted down in his notes as nothing more than a brief remark on the origins of Christianity, even if his desk in Rome had been situated above a catacomb—he would have needed to know nothing of what happens down there!

[ 6 ] Nehmen wir die Zeit einige Jahrhunderte später. Was damals in Rom so glänzend sich ausgebreitet hatte, ist jetzt verschwunden; über die Oberfläche der Erde ist die christliche Zivilisation aufgetaucht, da, wo vordem römische Bildung war. Das Christentum beginnt sich in Europa auszubreiten. Wenn man sich ein solches Bild vor Augen hält, sieht man, wie die Dinge eigentlich in der Menschheitsentwickelung vor sich gehen. Und oft, wenn man die gegenwärtige Zeit ins Auge faßt, kann man sich etwa sagen: Die Anthroposophen - zwar graben sie sich heute nicht in die Erde hinein; das ist heute nicht üblich, sonst würden sie es schon tun müssen; sie finden sich in zwar äußerlich so glänzenden, schönen Räumlichkeiten, wie es hier der Fall ist, aber, fragen Sie nach, ob diejenigen Menschen, die heute draußen die übliche Zivilisation die ihrige nennen, von dem, was hier vorgeht, mehr wissen, als die Römer gewußt haben von dem, was unten in den Katakomben Roms vor sich gegangen ist. Man kann nicht mehr so wörtlich sprechen; die Situation ist mehr ins Geistige übertragen, aber doch sonst dieselbe. Und wenn man dann in Gedanken ein paar Jahrhunderte weiterdenkt, so darf man, wenn auch sonst nichts, doch die mutvolle Hoffnung haben, daß das Bild sich verändern könnte. Zwar werden diejenigen, die heute so wenig von der Anthroposophie wissen, wie die Römer vom Christentum gewußt haben, das alles sehr phantastisch finden; aber niemand kann in der Welt wirken, der nicht mutvoll auf den sich vor ihm eröffnenden Weg hinschauen kann. Und die Anthroposophen möchten mutvoll auf den sich vor ihnen eröffnenden Weg hinschauen. Deshalb steigen solche Bilder auf.

[ 6 ] Let us fast-forward a few centuries. What had once spread so brilliantly in Rome has now vanished; Christian civilization has emerged across the face of the earth, where Roman culture once prevailed. Christianity is beginning to spread throughout Europe. When one holds such a picture before one’s eyes, one sees how things actually unfold in the development of humanity. And often, when one considers the present age, one might say to oneself: The anthroposophists—though they do not burrow into the earth today; that is not customary today, otherwise they would have to do so; they find themselves in premises that are, outwardly, as splendid and beautiful as those here—but ask yourself whether those people who today, out there, call the conventional civilization their own know any more about what is happening here than the Romans knew about what was taking place down in the catacombs of Rome. One can no longer speak so literally; the situation has shifted more into the spiritual realm, but is otherwise the same. And if one then thinks a few centuries further ahead in one’s mind, one may, if nothing else, at least have the courageous hope that the picture might change. Admittedly, those who know as little about anthroposophy today as the Romans knew about Christianity will find all this very fanciful; but no one can be effective in the world who cannot look courageously upon the path opening up before them. And anthroposophists would like to look courageously upon the path opening up before them. That is why such images arise.

[ 7 ] Allerdings muß man auch manchmal wiederum auf das hinschauen, was alles heute über Anthroposophie geurteilt wird. Es ist ja nach und nach so gekommen, daß kaum eine Woche vergeht, ohne daß irgendein gegnerisches Buch über Anthroposophie erscheint. Die Gegner nehmen Anthroposophie sehr ernst. Sie widerlegen sie alle acht Tage einmal, zwar nicht so sehr von verschiedenen Standpunkten aus, denn sie sind nicht sehr erfinderisch, aber sie widerlegen sie. Ja, interessant ist es, wie man nach dieser Richtung hin Anthroposophie behandelt. Da findet man sehr gelehrte Leute, oder Leute, die Verantwortlichkeitsgefühl haben sollten, auf irgendeinem Gebiete Bücher schreiben. Sie führen dann an, was sie über Anthroposophie gelesen haben: kein einziges Buch ist oftmals darunter, das von Anthroposophen selber herrührt, sondern aus lauter gegnerischen Werken unterrichten sie sich.

[ 7 ] However, one must also sometimes take a look at all the judgments being made about anthroposophy today. It has gradually come to the point where hardly a week goes by without some book critical of anthroposophy being published. The opponents take anthroposophy very seriously. They refute it every few days—not so much from different perspectives, since they aren’t very inventive—but they do refute it. Yes, it is interesting to see how anthroposophy is treated from this perspective. One finds highly learned people—or people who ought to have a sense of responsibility—writing books in various fields. They then cite what they have read about anthroposophy: often not a single book among them comes from anthroposophists themselves; instead, they base their knowledge entirely on works by opponents.

[ 8 ] Es hat zum Beispiel einmal eine Gnosis gegeben, von der eigentlich, außer der schwer verständlichen und wenig enthaltenden Pistis-Sophia-Schrift kaum etwas existiert. Alle die, welche heute über die Gnosis schreiben oder, da zur Zeit dieses Gebiet eine bedeutsame Rolle spielt, über sie urteilen, kennen die Gnosis wenig; sie glauben, daß sie etwas über die Gnosis erklären, wenn sie sagen, daß sie aus dem Griechentum hervorgegangen ist. Ich muß oft denken, wie es wäre, wenn das in bezug auf die Anthroposophie ebenso ginge, wenn sie nur durch die Gegner bekannt würde, und wenn es ginge, was manchmal viele wünschen, daß alle anthroposophischen Schriften verbrannt würden; dann würde man Anthroposophie so kennen, wie man heute die Gnosis kennt. Aber interessant ist es, daß heute von der Anthroposophie sehr viele Leute sagen, sie sei eine aufgewärmte Gnosis. Sie kennen die Anthroposophie nicht, weil sie sie nicht erkennen wollen, und sie kennen die Gnosis nicht, weil sie sie nicht erkennen können, denn es ist kein äußeres Dokument über sie da. Aber die Leute reden so. Es ist eine negative Instanz, die auch nach einer bestimmten Richtung deuten kann. Sie kann allerdings nur dahin deuten, daß der Mut und die Kraft da sein müssen, damit es der Anthroposophie einmal nicht so gehe, wie es der Gnosis geht, sondern daß es ihr so gehen möge, daß sie ihre Wirksamkeit entfalten kann. Wenn man das sieht, schaut man immer mit einer gewissen starken Befriedigung auf alle die Einzelunternehmungen hin, die so zustande kommen wie diese Tagung hier; denn aus solchen Dingen setzt sich dann das zusammen, was machen soll, daß Anthroposophie kräftig weiter wirkt. Anthroposophie hat ja nur, ich möchte sagen, durch kleine Fensterchen in diesen pädagogischen Kurs hineingeblickt. Auf manches ist hingewiesen worden, was zeigen konnte, wie Anthroposophie auf die Wirklichkeit geht, wie sie wirklich hineinschaut in das unmittelbar praktische Leben. Weil alles, was wirklich ist, auch durchgeistigt ist, kann man die Wirklichkeit nur erkennen, wenn man einen Blick für das Geistige hat. Aber es konnte doch nicht über Anthroposophie im eigentlichen Sinne hier gesprochen werden. Auf der andern Seite konnte jedoch gerade über ein Gebiet eben gesprochen werden, wo Anthroposophie fruchtbar werden kann: über das pädagogische Gebiet.

[ 8 ] For example, there was once a form of Gnosticism of which, apart from the difficult-to-understand and sparse *Pistis Sophia* text, hardly anything actually survives. All those who write about Gnosticism today—or, since this field plays a significant role at present, pass judgment on it—know little about Gnosticism; they believe they are explaining something about Gnosticism when they say it originated in Greek culture. I often find myself wondering what it would be like if the same were true of anthroposophy—if it were known only through its opponents, and if, as many sometimes wish, all anthroposophical writings were burned; then people would know anthroposophy the way they know Gnosticism today. But it is interesting that today very many people say of anthroposophy that it is a rehash of Gnosticism. They do not know anthroposophy because they do not want to recognize it, and they do not know Gnosticism because they cannot recognize it, for there is no external document about it. But people speak this way. It is a negative force that can also point in a certain direction. However, it can only point to the fact that courage and strength must be present so that anthroposophy does not one day suffer the same fate as Gnosticism, but rather so that it may unfold its full potential. When one sees this, one always looks with a certain deep satisfaction upon all the individual initiatives that come about, such as this conference here; for it is from such things that what is needed to ensure that anthroposophy continues to have a powerful effect is then brought together. Anthroposophy has, I would say, only glimpsed into this educational course through small windows. Reference has been made to a number of things that could demonstrate how anthroposophy engages with reality, how it truly looks into immediate practical life. Because everything that is real is also spiritualized, one can only recognize reality if one has an eye for the spiritual. But it was not possible to speak here about anthroposophy in the strict sense. On the other hand, however, we were able to speak specifically about one area where anthroposophy can bear fruit: the field of education.

[ 9 ] Auf dem Gebiete der Eurythmie zum Beispiel hat wirklich mehr oder weniger das Schicksal gesprochen. Heute könnte jemand die Sache so anschauen, als ob eines Tages der Gedanke gekommen wäre, es müsse eine Eurythmie geben. Das war nicht der Fall, sondern es war eine Familie da, die den Vater verloren hatte. Eine Anzahl Kinder waren da, und die Mutter hatte Sorgen, wie sie die Kinder versorgen würde. Es sollte aus den Kindern etwas werden. Damals war die anthroposophische Bewegung noch klein. Es trat an mich die Frage heran, was aus den Kindern werden könnte. Da hat man in diesem Zusammenhange die ersten Schritte getan, um zu etwas Eurythmischem zu kommen. Im allerengsten Sinne hat man das getan. So waren denn die ersten eurythmischen Anweisungen da. Das Schicksal hatte gesprochen: Es war herausgekommen aus dem, daß es eine Anthroposophie gab, und daß jemand innerhalb des anthroposophischen Bodens einen Lebensberuf gesucht hat. Und bald darauf, es hat gar nicht lange gedauert, da wurden die ersten, die damals Eurythmie gelernt haben, Lehrerinnen und haben sie weiterverbreitet. Und so ist die Eurythmie — Frau Dr. Steiner hat sich ihrer angenommen — das geworden, was sie heute ist. Da kann man schon zu dem Urteil kommen: man hat die Eurythmie nicht gesucht — die Eurythmie hat die Anthroposophie gesucht.

[ 9 ] In the field of eurythmy, for example, fate really did play a role, to a greater or lesser extent. Today, someone might look at it as if the idea had simply come about one day that eurythmy had to exist. That was not the case; rather, there was a family that had lost their father. There were a number of children, and the mother was worried about how she would provide for them. She wanted the children to amount to something. At that time, the anthroposophical movement was still small. The question arose for me: what could become of these children? It was in this context that the first steps were taken toward developing something related to eurythmy. This was done in the very narrowest sense. And so the first eurythmy instructions came into being. Fate had spoken: it had emerged from the fact that anthroposophy existed, and that someone within the anthroposophical community had sought a life’s work. And soon afterward—it didn’t take long at all—the first people who had learned eurythmy at that time became teachers and spread it further. And so eurythmy—which Dr. Steiner took under her wing—became what it is today. One might well conclude: eurythmy was not sought out—eurythmy sought out anthroposophy.

[ 10 ] Und nehmen Sie das Medizinische. Frau Dr. Wegman ist so lange Mitglied der Anthroposophischen Gesellschaft, als die Gesellschaft eigentlich besteht. Sie hat aus ihren heilkünstlerischen Anfängen heraus die Tendenz bekommen, innerhalb der anthroposophischen Bewegung medizinisch zu wirken. Sie hat sich als echte Anthroposophin dem Medizinischen zugewendet. So ist wiederum das Medizinische herausgewachsen aus dem Anthroposophischen und steht deshalb nur heute so darinnen, weil gerade dieses Herauswachsen durch eine Persönlichkeit so gekommen ist.

[ 10 ] And take the field of medicine. Dr. Wegman has been a member of the Anthroposophical Society for as long as the Society has actually existed. From her beginnings as a healer, she developed a tendency to work in the field of medicine within the anthroposophical movement. As a true anthroposophist, she turned her attention to medicine. Thus, the medical aspect has, in turn, grown out of anthroposophy and is present in it today only because this very growth came about through a particular individual.

[ 11 ] Und weiter. Als die Wogen des Weltkrieges verbrandet waren, da dachten Menschen an alles mögliche: Jetzt müsse einmal etwas ganz Großes kommen; jetzt müßten die Menschen, weil sie so viel Elend erfahren haben, den Mut bekommen, etwas ganz Großes zu tun, sich ganz umzukrempeln. Riesenideale wurden gefaßt. Alle Schriftsteller, die sonst etwas anderes geschrieben haben, schrieben über die «Zukunft des Staates» oder über die «Zukunft der sozialen Ordnung» und so weiter. Alles wendete sich dem Gedanken zu, was nun aus dem Menschen werden sollte. Es ist auch auf anthroposophischem Boden viel von dieser Sache heraufgekommen und wieder verschwunden. Nur auf dem Gebiete der Pädagogik war bis dahin eigentlich wenig vorhanden. Mein kleines Schriftchen «Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft», das ziemlich im Anfange der anthroposophischen Bewegung entstand, war da, mit allerlei Anweisungen, aber eigentlich ein ganzes System der Pädagogik schon enthaltend. Es wurde nicht besonders als etwas anderes genommen, als daß die Mütter ihre Kinder im Sinne dieses Büchelchens erziehen wollten. Man wurde immer wieder gefragt: Soll man dieses Kind blau anziehen, soll man jenes rot anziehen; soll man diesem eine gelbe Bettdecke geben, jenem eine rote? -— Man wurde auch gefragt, was das eine Kind essen solle und so weiter. Ein schönes Bestreben in pädagogischer Beziehung, aber es ging nicht besonders weit.

[ 11 ] And so it went. Once the flames of the World War had died down, people thought of all sorts of things: Now, they believed, something truly great must come; now, because they had experienced so much misery, people must find the courage to do something truly great, to completely transform themselves. Grand ideals were conceived. All writers, even those who had previously written about other subjects, wrote about the “future of the state” or the “future of the social order,” and so on. Everyone turned their attention to the question of what would now become of humanity. Much of this also arose and then disappeared within the realm of anthroposophy. Only in the field of education had there actually been little of substance up to that point. My little booklet *The Education of the Child from the Perspective of Spiritual Science*, which was written quite early in the anthroposophical movement, was there—containing all sorts of instructions, but actually already encompassing an entire system of pedagogy. It was not regarded as anything other than a guide for mothers who wished to raise their children in the spirit of this little book. People kept asking: Should this child be dressed in blue, should that one be dressed in red; should this one be given a yellow bedspread, that one a red one? — People also asked what one child should eat and so on. A lovely endeavor in terms of education, but it didn’t go very far.

[ 12 ] Da wuchs aus all diesen verwirrenden Idealen in Stuttgart bei Emil Molt die Idee heraus, für die Kinder, die den Arbeitern der WaldorfAstoria-Zigarettenfabrik entstammten, eine Schule zu begründen. Und Emil Molt, der ja auch hier ist, hatte den Einfall, mir die Leitung dieser Schule zu übergeben. Da konnte sie nicht anders werden als anthroposophisch. Das war das Gegebene. Das Schicksal konnte es eben nicht anders machen. Mit 150 Kindern, die der Waldorf-Astoria-Fabrik entstammten, wurde die Schule begründet. Sie wurde mit Lehrern versehen, die aus der anthroposophischen Bewegung herausgeholt wurden. Durch das württembergische Schulgesetz war es möglich, die, welche man für geeignet hielt, als Lehrer aufzustellen; denn man machte keine andere Bedingung, als daß die, welche Lehrer werden sollten, nachweisen sollten, daß sie im allgemeinen zu so etwas taugen. Es war das alles noch vor der großen Befreiung der Menschheit durch die weimarische Nationalversammlung. Seit jener Zeit hätte man nicht mehr in dieser freien Weise vorgehen können. Aber so konnte man einmal anfangen, und es wird ja möglich sein, wenigstens durch ein paar Jahre auch die unteren Klassen zu haben.

[ 12 ] Out of all these confusing ideals, the idea emerged in Stuttgart, through Emil Molt, to found a school for the children of the workers at the Waldorf-Astoria cigarette factory. And Emil Molt, who is here with us today, had the idea of entrusting me with the leadership of this school. It could not help but become anthroposophical. That was a given. Fate simply could not have it any other way. The school was founded with 150 children from the Waldorf-Astoria factory. It was staffed with teachers drawn from the anthroposophical movement. Under the Württemberg school law, it was possible to appoint as teachers those deemed suitable; for the only requirement was that those who were to become teachers demonstrate that they were generally fit for such a role. All of this took place before the great liberation of humanity brought about by the Weimar National Assembly. Since that time, it would no longer have been possible to proceed in this free manner. But this allowed us to get started, and it will surely be possible to have the lower grades as well, at least for a few years.

[ 13 ] Ja, da kam die Anthroposophie über die Schule; man könnte auch sagen, die Schule über die Anthroposophie. Und in wenigen Jahren wuchs diese Schule so, daß sie nun Kinder aus allen Ständen hat, Kinder auch aller Klassen; alle möglichen Leute möchtern gern ihre Kinder in die Waldorfschule hineinbringen, Anthroposophen und Nichtanthroposophen. Merk würdige Ansichten entwickeln da dieLeute. Den Eltern sind ja natürlich ihre Kinder das Allerliebste, und sie wollen sie selbstverständlich in eine ausgezeichnete Schule schicken. Da kann man zum Beispiel folgendes erleben. Es leben in Stuttgart Gegner der Anthroposophie, heftige Gegner, Gegner aus Begründung heraus, denn es sind wissenschaftliche Gegner, und die wissen, daß Anthroposophie so ein dummes, unwissenschaftliches Zeug ist: sie schicken ihre Kinder in die Waldorfschule. Sie finden sogar, daß die Waldorfschule für ihre Kinder ausgezeichnet ist. Kürzlich einmal besuchten zwei solcher Leute die Waldorfschule und sagten: Aber diese Waldorfschule ist doch wirklich gut, wir merken es an unseren Kindern; schade nur, daß sie von der Theosophie aus begründet worden ist. - Nun wäre die ganze Waldorfschule nicht da, wenn nicht die Anthroposophie da wäre. Aber Sie sehen, das Urteil mancher Menschen ist so, wie wenn man sagen würde: Das ist ein ausgezeichneter Tänzer, schade nur, daß er auf zwei Beinen stehen muß. — So ist die Logik der Gegner. Man kann gar nicht anders, als sagen, die Waldorfschule ist gut; denn alles, was in dieser Schule ist, ist nicht etwa daraufhin angelegt, sie zu einer Weltanschauungsschule zu machen. Denn mit Bezug auf den Religionsunterricht zum Beispiel halten wir es so, daß die katholischen Kinder von dem katholischen Pfarrer unterrichtet werden, die evangelischen Kinder von dem evangelischen; und nur, weil es in Deutschland eine große Anzahl Dissidentenkinder gibt, die keiner Religionsgemeinschaft angehören, mußten wir, weil diese Kinder sonst ohne einen Religionsunterricht geblieben wären, für sie einen freien Religionsunterricht einrichten. Ich kann dafür sehr schwer Lehrer finden, denn dieser freie Religionsunterricht ist überfüllt; man veranlaßt auch kein Kind, dahinein zu kommen, denn wir wollen nur eine moderne Schule sein. Wir wollen nur praktische Grundsätze für den Unterricht und die Erziehung haben. Wir wollen nicht Anthroposophie in die Schule hineintragen, weil wir keine Sekte sind, weil wir das ganz Allgemein-Menschliche wollen. Aber wir können gar nichts dafür, die Kinder laufen aus dem evangelischen und dem katholischen Religionsunterricht fort und kommen in unseren freien hinein. Es ist nicht unsere Schuld, aber sie kommen. Und so muß immer von neuem dafür gesorgt werden, daß gerade dieser freie Religionsunterricht immer weiterkommt.

[ 13 ] Yes, that’s how anthroposophy came to the school; one could also say, the school came to anthroposophy. And in just a few years, this school grew to the point where it now has children from all walks of life, children from all social classes as well; all kinds of people would like to send their children to the Waldorf School—both anthroposophists and non-anthroposophists. People develop some interesting views there. Parents, of course, love their children more than anything, and naturally they want to send them to an excellent school. Here’s an example of what can happen. There are opponents of anthroposophy living in Stuttgart—vehement opponents, opponents with well-founded reasons, since they are scientific opponents who know that anthroposophy is such silly, unscientific nonsense—and yet they send their children to the Waldorf School. They even find that the Waldorf School is excellent for their children. Recently, two such people visited the Waldorf School and said: “But this Waldorf School really is good; we can see it in our children; it’s just a shame that it was founded on the basis of theosophy.”—Well, the entire Waldorf School wouldn’t exist if it weren’t for anthroposophy. But you see, some people’s judgment is like saying: “He’s an excellent dancer—it’s just a shame he has to stand on two legs.”—That’s the logic of the opponents. One can’t help but say that the Waldorf School is good; for nothing in this school is designed to turn it into a school based on a particular worldview. For example, with regard to religious instruction, our policy is that Catholic children are taught by the Catholic priest, and Protestant children by the Protestant pastor; and only because there are a large number of children in Germany who do not belong to any religious community did we have to establish optional religious instruction for them—otherwise, these children would have been left without any religious instruction at all. It is very difficult for me to find teachers for this, because these non-denominational religious education classes are overcrowded; nor do we compel any child to attend them, for we simply want to be a modern school. We want only practical principles for teaching and education. We do not want to bring anthroposophy into the school, because we are not a sect; we want what is universally human. But it is not our fault that the children are leaving Protestant and Catholic religious education classes and coming to our independent ones. It is not our fault, but they come. And so we must continually ensure that this independent religious education continues to thrive.

[ 14 ] Und so wächst uns nach und nach die Waldorfschule - sie hat jetzt etwa 800 Kinder mit 40 bis 50 Lehrkräften — zwar nicht über den Kopf, aber über die Kasse. Sie ist heute in finanzieller Beziehung wirklich in großer Not. Und es ist noch nicht 6 Wochen her, da konnte man noch nicht wissen, ob über den 15. Juni hinaus die Waldorfschule noch die Möglichkeit hat, überhaupt finanziell zu bestehen. Wir haben an . ihr gerade ein Beispiel, wie schwer es heute ist, mit dem, was sich in so eminentem Sinne als geistig berechtigt erzeigt, durchzukommen gegenüber den furchtbaren wirtschaftlichen Verhältnissen, die namentlich in Mitteleuropa herrschen. Und wir haben immer wieder und wieder, jeden Monat, die heftigste Sorge gerade für die wirtschaftliche Existenz der Waldorfschule. Das Schicksal läßt uns so arbeiten, daß über uns immer, wie ein Damoklesschwert, die finanzielle Not hängt. Aber wir müssen aus dem Prinzip heraus arbeiten, wie wenn die Waldorfschule für die Ewigkeit begründet wäre. Es erfordert sogar eine sehr starke Hingabe von seiten der Lehrerschaft, die gar nicht wissen kann, ob sie nicht nach drei Monaten auf der Straße liegen wird, so mit aller inneren Intensität zu arbeiten.

[ 14 ] And so, little by little, the Waldorf School is growing—it now has about 800 children and 40 to 50 teachers—not beyond our capacity, but beyond our financial means. Today, it is truly in dire financial straits. And it hasn’t even been six weeks since it was still unclear whether the Waldorf School would even be able to survive financially beyond June 15. We have here a prime example of how difficult it is today to make ends meet with what, in such an eminent sense, proves to be spiritually justified, in the face of the terrible economic conditions that prevail, particularly in Central Europe. And time and time again, every month, we are gripped by the deepest concern precisely for the economic survival of the Waldorf School. Fate has it that we must work with financial hardship always hanging over us like the Sword of Damocles. But we must work according to the principle that the Waldorf School has been established for eternity. It requires a very strong dedication on the part of the teaching staff—who have no way of knowing whether they might find themselves out on the street in three months’ time—to work with such inner intensity.

[ 15 ] Aber es ist eben anthroposophische Pädagogik auch da schicksalsgemäß aus der anthroposophischen Bewegung herausgewachsen. Gerade das, was wir innerhalb der anthroposophischen Bewegung am wenigsten gesucht haben, das gedeiht am allerbesten. Ich möchte sagen: Was uns die Götter gegeben haben, nicht das, was von Menschen gemacht worden ist, das gedeiht am besten. Und begreiflich wird es sein, daß gerade so etwas wie die pädagogische Kunst dem Anthroposophen besonders ans Herz gewachsen sein muß. Denn, was ist eigentlich das innerlich Schönste auf der Welt? Es ist doch der werdende Mensch. Diesen Menschen aus den geistigen Welten in der physischen Welt durch die Geburt ankommen zu sehen, wie er in der unbestimmten Weise das, was in ihm lebt, heruntergetragen hat, wie immer bestimmter und bestimmter das wird, was in den Zügen, in den Bewegungen liegt; dieses Hereinwirken göttlicher Kräfte, göttlicher Offenbarungen durch die Menschengestalt in die physische Welt, das in der richtigen Weise anzuschauen, hat etwas allertiefst Religiöses. Kein Wunder daher, daß da, wo man echteste, wahrste, intimste Menschlichkeit will, wie auf anthroposophischem Boden, man gerade das Rätsel des heranwachsenden Menschen mit heiliger, religiöser Inbrunst betrachtet und ihm mit all der Arbeit, die man leistet, entgegenkommen möchte.

[ 15 ] But anthroposophical pedagogy has, as a matter of destiny, grown out of the anthroposophical movement. Precisely what we least sought within the anthroposophical movement is what flourishes best. I would like to say: What the gods have given us—not what has been made by human beings—is what flourishes best. And it will be understandable that something like the art of education must have grown particularly dear to the hearts of anthroposophists. For what, after all, is the most beautiful thing in the world? It is, after all, the human being in the making. To see this human being arrive in the physical world from the spiritual realms through birth, to see how, in an indeterminate way, what lives within him has been brought down, how what lies in his features and movements becomes ever more definite; to behold in the right way this working of divine forces, these divine revelations through the human form into the physical world—this has something profoundly religious about it. No wonder, then, that where one seeks the most genuine, truest, and most intimate humanity—as on anthroposophical ground—one regards the mystery of the growing human being with sacred, religious fervor and seeks to meet it with all the work one does.

[ 16 ] Das ist etwas, was aus den tiefsten Seelenregungen heraus die Begeisterung gibt für die pädagogische Kunst innerhalb der anthroposophischen Bewegung. Daher darf man schon sagen: So steht die pädagogische Kunst innerhalb der anthroposophischen Bewegung drinnen wie ein Gebilde, das gar nicht anders gepflegt werden kann innerhalb dieser Bewegung als mit der hingebendsten Liebe. - Und so wird sie gepflegt. Sie wird mit der hingebendsten Liebe gepflegt. Deshalb darf man auch sagen, die Waldorfschule ist schon allen denjenigen, die sie kennen, ans Herz gewachsen; und alles, was da gedeiht, das gedeiht in einer Weise, daß man eine innere Notwendigkeit sieht. Da möchte ich auf zwei Tatsachen hinweisen.

[ 16 ] This is what, from the deepest stirrings of the soul, inspires enthusiasm for the art of education within the anthroposophical movement. Therefore, one can certainly say: The art of education stands within the anthroposophical movement like a creation that cannot be nurtured within this movement in any other way than with the most devoted love. - And that is how it is nurtured. It is nurtured with the most devoted love. That is why one can also say that the Waldorf school has already found a place in the hearts of all who know it; and everything that flourishes there does so in a way that reveals an inner necessity. I would like to point out two facts here.

[ 17 ] Vor einiger Zeit, es ist noch nicht lange her, fand in Stuttgart eine Tagung der Anthroposophischen Gesellschaft statt. Dabei wurden von den verschiedensten Seiten her die verschiedensten Wünsche vorgebracht, was man auf diesem, was man auf jenem Gebiete tun solle. Und da andere Menschen heute so gescheit sind in der Welt, so sind natürlich auch die Anthroposophen gescheit; sie nehmen manchmal teil an der Gescheitheit der Welt. So war manche Interpellation eingebracht worden, Aber eine war doch interessant, sie kam von denjenigen, die gerade in der letzten Klasse der Waldorfschule waren; eine richtige Interpellation an die Anthroposophische Gesellschaft. Sie war von allen Schülern der 12. Klasse unterschrieben und hatte etwa den folgenden Inhalt: Wir sind jetzt in der Waldorfschule so erzogen, daß dies die echte menschliche Erziehung ist; jetzt graut uns davor, nun in eine gewöhnliche Hochschule hineinzukommen. Könnte die Anthroposophische Gesellschaft nicht auch eine anthroposophische Hochschule machen? Denn wir möchten in eine Hochschule kommen, wo wir ebenso naturgemäß erzogen werden wie jetzt in der Waldorfschule. - Diese Interpellation hat damals in jener Versammlung idealistisch gewirkt, und die Menschen haben sogar den Beschluß gefaßt, eine anthroposophische Hochschule zu errichten. Es ist auch einiges Geld zusammengekommen, das dann in der Inflationszeit von Millionen Mark auf Pfennige zusammengeschmolzen ist. Aber es hat Leute gegeben, die glaubten, man könne so etwas tun - so etwas tun, bevor die Anthroposophische Gesellschaft so mächtig geworden ist, daß sie Urteile abgibt. Wir könnten ja gut Mediziner, Theologen und so weiter ausbilden, aber was sollen denn diese dann machen? Kein Mensch erkennt sie an. Aber es ist doch ein ganz interessantes Zeugnis, das da die innere Notwendigkeit zeigt, die von den kindlichen Herzen schon gefühlt wird. Es war nicht unnaturgemäß, was in dieser Interpellation auftrat. - Aber weiter. Als unsere Schüler und Schülerinnen zum ersten Mal die letzte Klasse zu absolvieren hatten, waren wir zu folgendem genötigt. Damit die jungen Menschen nun den Anschluß finden an die tote Kultur — wir hatten ihnen nur lebendige Kultur geben können, nun mußten sie den Anschluß an die tote Kultur finden, das heißt, sie mußten ein Abiturientenexamen ablegen -, so mußten wir die letzte Klasse so gestalten, daß unsere Schüler und Schülerinnen das Abiturientenexamen ablegen konnten. Das hat aber unseren Lehrplan ganz durchkreuzt, und wir empfanden es in der Lehrerschaft als etwas ungeheuer Schwieriges, in der letzten Klasse so zu stehen, daß wir unseren ganzen Lehrplan auf die Examensarbeit hin einrichten mußten. Wir haben es getan. Wenn ich die Klasse besucht habe - es war mir wirklich gar nicht leicht, denn da gähnten die Schüler auf der einen Seite, weil sie lernen mußten, was sie im Examen später kennen mußten; auf der andern Seite wollte man dann manchmal etwas einfügen, was sie nicht zu kennen brauchten, aber was die Schüler wissen wollten. Da mußte man ihnen immer sagen: Das müßt Ihr aber nicht beim Examen sagen. Es ist schon eine Schwierigkeit. Und dann kam es zum Examen. Es ging leidlich ab. Aber wir hatten — verzeihen Sie, wenn ich das triviale Wort gebrauche - im Lehrerkollegium und in den Lehrerkonferenzen den Katzenjammer. Wir sagten uns: Nun haben wir die Waldorfschule eingerichtet; jetzt, wo wir sie krönen sollten durch das letzte Schuljahr, da können wir unsere Intentionen, das, was die Schule sein sollte, nicht durchführen. Und so haben wir dann trotz alledem den Beschluß gefaßt, bis zum letzten Schuljahre, bis zum Ende der 12.Klasse streng den Lehrplan durchzuführen und daneben den Eltern und Schülern den Vorschlag zu machen, nachher noch ein Jahr dranzustückeln, damit die Schüler dann ihr Examen machen können. Namentlich die Schüler und Schülerinnen unterziehen sich diesem mit der größten Hingabe, daß sie wirklich nun mit dem, was in der Waldorfschule intendiert, gewollt wird, auskommen wollen. Wir haben eigentlich keinen Widerspruch erfahren. Das einzige, worum wir gebeten worden sind, ist, daß nun Waldorfschullehrer diese Trainierung zum Examen vornehmen sollten.

[ 17 ] Some time ago—not too long ago—a conference of the Anthroposophical Society took place in Stuttgart. At the conference, a wide variety of requests were put forward from all sides regarding what should be done in this or that area. And since other people in the world today are so clever, the anthroposophists are naturally clever as well; they sometimes share in the cleverness of the world. Thus, many a motion was brought forward, but one was particularly interesting—it came from those who were currently in the twelfth grade at the Waldorf School; a genuine motion addressed to the Anthroposophical Society. It was signed by all the 12th-grade students and read something like this: We have now been educated at the Waldorf School in such a way that we recognize this as true human education; now we dread the prospect of entering an ordinary college. Couldn’t the Anthroposophical Society also establish an anthroposophical college? For we would like to attend a college where we are educated just as naturally as we are now at the Waldorf School.”—This interpellation struck an idealistic chord at that gathering, and the people even passed a resolution to establish an anthroposophical college. Some money was also raised, which then melted away from millions of marks to mere pfennigs during the period of inflation. But there were people who believed that such a thing could be done—done before the Anthroposophical Society had become so powerful that it passes judgment. We could certainly train doctors, theologians, and so on, but what are they supposed to do then? No one recognizes them. But it is, after all, a very interesting testimony that reveals the inner necessity already felt by children’s hearts. What emerged in this interpellation was not unnatural. — But let’s continue. When our students were about to complete their final year for the first time, we were compelled to take the following step. In order for these young people to connect with “dead” culture—we had been able to give them only “living” culture, but now they had to connect with “dead” culture, which meant they had to take the high school graduation exam—we had to structure the final year so that our students could take the high school graduation exam. However, this completely disrupted our curriculum, and we on the teaching staff found it incredibly difficult to structure the final year in such a way that we had to gear our entire curriculum toward the exam. We did it. When I visited the class—it really wasn’t easy for me at all, because on the one hand the students were yawning because they had to study what they would later need to know for the exam; on the other hand, I sometimes wanted to include something they didn’t need to know but that the students wanted to learn. I always had to tell them: “But you don’t have to mention that on the exam.” It really is a challenge. And then came the exams. They went reasonably well. But we had—forgive me for using such a trivial word—a hangover, so to speak, among the teaching staff and in the faculty meetings. We said to ourselves: Now that we’ve established the Waldorf School; now that we should be crowning it with the final school year, we can’t carry out our intentions—what the school was meant to be. And so, despite everything, we decided to strictly follow the curriculum through the final school year, through the end of 12th grade, and at the same time to suggest to parents and students that they add another year afterward so that the students could then take their exams. The students, in particular, are undertaking this with the greatest dedication, truly wanting to come to terms with what is intended and desired at the Waldorf School. We have actually encountered no opposition. The only thing we have been asked is that Waldorf School teachers now conduct this exam preparation.

[ 18 ] Man sieht, wie schwierig es ist, etwas, was aus bloßer Menschenerkenntnis hervorgehen sollte, tatsächlich in die heutige sogenannte Wirklichkeit hineinzustellen. Wenn man kein Phantast ist, der das nicht einsieht, daß man mit der Wirklichkeit rechnen muß, dann hat man es erst ganz besonders schwer. Und so steht auf der einen Seite, ich möchte sagen als etwas, was selbstverständlich geliebt wird, die pädagogische Kunst innerhalb der anthroposophischen Bewegung drinnen; so steht aber wiederum die anthroposophische Bewegung mit ungeheuren Schwierigkeiten in der allgemeinen heutigen sozialen Ordnung drinnen, wenn sie dasjenige verwirklichen will, gerade auf dem geliebten Gebiete der Pädagogik, wovon sie die innerste Notwendigkeit einsieht. Auch das muß lebensvoll ins Auge gefaßt werden. Denn glauben Sie nicht, daß es mir einen einzigen Augenblick einfällt, denjenigen zu belachen, der irgendwie innerlich sagt: Es ist doch nicht so schlimm; das alles ist doch eine Mache, denn es geht doch an andern Schulen auch ganz ordentlich zu. — Nein, darum handelt es sich nicht! Ich weiß schon, wieviel Arbeit und Mühe und auch Geist im heutigen Schulwesen drinnensteckt. Ich kann es durchaus einsehen. Aber die Menschen denken heute leider zu kurz. Man sieht nicht die Fäden zwischen dem, was Erziehung im Laufe der letzten Jahrhunderte geworden ist, und dem, was im sozialen Leben zerstörend, vernichtend, verheerend uns entgegenstürmt. Daß Anthroposophie weiß, welches die Bedingungen eines Kulturwachstums in die Zukunft hinein sind, dies allein zwingt sie, solche Methoden herauszuarbeiten, wie Sie sie auf pädagogischem Gebiete finden. Um die Menschheit handelt es sich, um die Möglichkeit, fortzuschreiten, nicht zurückzukommen.

[ 18 ] One can see how difficult it is to actually place something that is supposed to arise from mere knowledge of the human being within today’s so-called reality. If one is not a dreamer who fails to recognize that one must reckon with reality, then one faces a particularly difficult challenge. And so, on the one hand—I would say as something that is naturally cherished—the art of education stands within the anthroposophical movement; yet, on the other hand, the anthroposophical movement itself faces immense difficulties within today’s general social order when it seeks to realize, precisely in the cherished field of education, what it recognizes as an innermost necessity. This, too, must be viewed with a lively sense of reality. For do not think for a single moment that it would occur to me to mock those who, deep down, say to themselves: “It’s not really that bad; it’s all just a charade, because things are going quite well at other schools, too.” — No, that is not the point! I am well aware of how much work, effort, and even spirit goes into today’s school system. I can certainly appreciate that. But unfortunately, people today think too short-sightedly. They fail to see the connections between what education has become over the course of the last few centuries and what is rushing toward us in social life—destructive, devastating, and ruinous. The fact that anthroposophy knows what the conditions for cultural growth into the future are—this alone compels it to develop the methods you find in the field of education. What is at stake is humanity itself, the possibility of moving forward, not of regressing.

[ 19 ] Damit ist auf der einen Seite charakterisiert, wie pädagogische Kunst in der anthroposophischen Bewegung drinnensteht, wie aber auf der andern Seite gerade dadurch, daß sie diese pädagogische Kunst in ihrer Mitte hat, die anthroposophische Bewegung wiederum Schwierigkeiten hat in der Öffentlichkeit des heutigen Lebens. Wenn daher einmal das vorliegt, daß immer mehr und mehr sich ein größerer Kreis findet, wie es hier der Fall ist, der auf das hören will, was Anthroposophie auf dem Gebiete der Pädagogik zu sagen hat, dann ist man, ich möchte sagen, dem Zeitgenius dafür dankbar, daß es möglich ist, über etwas zu sprechen, was einem so sehr auf dem Herzen liegt. Man kann ja immer nur einige Anregungen geben. Besonders in diesem Kursus konnte ich nur einige Anregungen geben. Und im Grunde genommen ist mit diesem Anregungengeben auch nicht allzuviel getan, denn unsere anthroposophische Pädagogik ist Erzieher- und Unterrichtspraxis. Sie lebt erst, wenn sie ausgeführt wird; denn sie will nichts anderes sein als Leben. Sie will im Grunde genommen nicht bezeichnet werden, sondern sie will erlebt werden. Deshalb versucht man, wenn man die Absicht hat anzuregen, was ins Leben übergeführt werden soll, alle mögliche Sprachkunst aufzuwenden, um gerade zu zeigen, wie anthroposophische pädagogische Kunst lebensvoll wirken will. Gewiß, das mag mir vielleicht in diesem Kursus sehr schlecht gelungen sein; aber ich habe es versucht. Und so ist gerade das Pädagogische schicksalsgemäß aus dem Anthroposophischen herausgewachsen. Viele Menschen leben heute noch in dem Anthroposophischen so, daß sie nur eine Weltanschauung für ihr Herz, für ihre Seele haben wollen, so eine Art religiöser Vertiefung für die Seele, und sie sehen es mit scheelen Augen an, daß Anthroposophie nach den verschiedenen Gebieten, dem künstlerischen, medizinischen, pädagogischen und so weiter ihre Kreise zieht. Aber man kann nicht anders, denn Anthroposophie will Leben sein. Sie will aus dem Leben heraus wirken und wiederum in das Leben hinein. Und wenn es ein wenig gelungen ist, gerade mit diesen Vorträgen über pädagogische Kunst, zu zeigen, wie Anthroposophie keine sektiererische Phantastik ist, sondern etwas, was gewissermaßen mit mathematischer Nüchternheit auftreten möchte sobald man ins Geistige hineinkommt, wird eben die mathematische Nüchternheit begeistert, denn Begeisterung ist ein Wort, das mit Geist zusammenhängt, und man kann gar nicht anders, als begeistert zu werden, auch wenn man ganz mathematisch nüchtern ist, wenn man vom Geiste zu reden und zu handeln hat; wenn also Anthroposophie heute noch von manchen wie eine Schwärmerei angesehen wird — man wird schon sehen, daß sie durchaus auf realen Grundlagen fußt: sie will im weitesten Sinne des Wortes Lebenspraxis sein. Und das kann man vielleicht auf solchem Gebiete, wie dem pädagogischen, heute noch am allerbesten zeigen.

[ 19 ] This characterizes, on the one hand, how the art of education is embedded within the anthroposophical movement; but on the other hand, it is precisely because this art of education lies at its heart that the anthroposophical movement, in turn, faces difficulties in the public sphere of contemporary life. So when a situation arises—as is the case here—where an ever-wider circle of people is willing to listen to what anthroposophy has to say in the field of education, then one is, I would say, grateful to the spirit of the times for making it possible to speak about something that is so close to one’s heart. One can, of course, only ever offer a few suggestions. Especially in this course, I was able to offer only a few suggestions. And, strictly speaking, offering these suggestions does not accomplish all that much, for our anthroposophical pedagogy is the practice of education and teaching. It comes to life only when it is put into practice; for it seeks to be nothing other than life itself. It does not, in essence, want to be described, but rather to be experienced. That is why, when one intends to inspire what is to be brought to life, one tries to employ every possible art of language to show precisely how the art of anthroposophical education seeks to have a life-giving effect. Certainly, I may have succeeded very poorly in this regard during this course; but I have tried. And so it is precisely the pedagogical aspect that has, as a matter of destiny, grown out of anthroposophy. Many people today still approach anthroposophy in such a way that they want only a worldview for their heart and soul—a kind of religious deepening for the soul—and they view with suspicion the fact that anthroposophy extends into various fields: the artistic, the medical, the educational, and so on. But there is no other way, for anthroposophy is meant to be life itself. It seeks to work out of life and back into life. And if these lectures on the art of education have succeeded even a little in showing that anthroposophy is not some sectarian fantasy, but rather something that, in a sense, seeks to present itself with mathematical sobriety as soon as one enters the spiritual realm, then that very mathematical sobriety inspires enthusiasm—for enthusiasm is a word connected with the spirit— and one cannot help but become enthusiastic, even if one is entirely mathematically sober, when one has to speak and act in relation to the spiritual; so even if anthroposophy is still regarded by some today as mere fanaticism—one will see that it is firmly grounded in reality: it aims to be a way of life in the broadest sense of the word. And perhaps this can be demonstrated best today in a field such as education.

[ 20 ] Ist es möglich gewesen, nach dieser Richtung hin mancher Seele, die hier war, einige Anregungen zu geben, so bin ich schon zufrieden. Und das beste Zusammenarbeiten wird sich dann ergeben, wenn im Zusammenwirken aller derer, die ein wenig angeregt worden sind, dasjenige eine lebenspraktische Fortsetzung findet, was diese Vorträge anregen wollten.

[ 20 ] If I have been able to offer some inspiration in this direction to even a few of the souls who were here, I am already satisfied. And the best collaboration will emerge when, through the joint efforts of all those who have been inspired even a little, what these lectures sought to inspire finds a practical application in daily life.