The Rudolf Steiner Archive

Ansprache mit Fragenbeantwortung

Speech followed by a Question-and-Answer Session

[ 1 ] Ich denke, die Hauptsache, die wir werden zu besprechen haben, soll besprochen werden in Anknüpfung an konkrete Fragen, die von Ihnen gestellt werden. Ich werde nur einiges, ich möchte sagen, Prinzipielles vorauszuschicken haben.

[ 1 ] I think the main points we will be discussing should be addressed in response to specific questions you ask. I just want to preface this with a few general remarks.

[ 2 ] Es ist manches innerhalb der Entwickelung der Menschheit verlorengegangen an Wirklichkeitswerten dadurch, daß allmählich die Erkenntnis des Geistigen, das ja doch auch in allem Physischen lebt, verlorengegangen ist. Aber zu den Dingen, die am meisten verloren haben, gehört ja zweifellos die Medizin, und zwar aus dem Grunde, weil mit dem bloßen Sich-Beschränken auf Naturerkenntnis jegliche Einsicht in den Menschen und sein Leben überhaupt verlorengehen muß. Denn immer wieder und wiederum muß betont werden, daß alle Prozesse, die sich abspielen in der Natur, solche Prozesse sind, die sich nicht in gleicher Weise abspielen können innerhalb des menschlichen Organismus.

[ 2 ] Much of what is truly valuable has been lost in the course of human development because the understanding of the spiritual—which, after all, lives within all physical things—has gradually been lost. But among the fields that have lost the most is undoubtedly medicine, for the reason that by limiting oneself solely to the knowledge of nature, any insight into human beings and their lives in general is bound to be lost. For it must be emphasized again and again that all processes that take place in nature are processes that cannot occur in the same way within the human organism.

[ 3 ] Wir wollen vom tierischen und pflanzlichen Organismus absehen. Es herrscht durchaus heute der Glaube, daß ein Prozeß, der äußerlich in der Natur beobachtet wird, auch innerhalb des menschlichen Organismus in irgendeiner Weise existieren kann. Man spricht von Verbrennung und allerlei anderen physikalischen Prozessen innerhalb des menschlichen Organismus. Solche gibt es eigentlich nicht in Wirklichkeit, und geradeso wie wir gegenüber einem Außernatürlichen den in sich geschlossenen menschlichen Organismus vor uns haben, der dem äußeren Anblick nach etwas anderes ist als draußen ein außermenschliches Naturobjekt, ebenso ist jeder einzelne Vorgang im menschlichen Organismus etwas durchaus durchgreifend anderes. Alle Prozesse, die außerhalb des Menschen in der Natur vorgehen, wirken auf den Menschen im Sinne des Abbaues und des Aufbaues. Und wir müssen eigentlich im Menschen, wenn wir ihn verstehen wollen, einen dreifachen Abbau anerkennen.

[ 3 ] Let us set aside the animal and plant organisms. There is a widespread belief today that a process observed externally in nature can also exist in some way within the human organism. People speak of combustion and all sorts of other physical processes within the human organism. In reality, such processes do not actually exist, and just as we have before us—in contrast to the non-human—the self-contained human organism, which, to the outward eye, is something different from a non-human natural object outside of us, so too is every single process within the human organism something entirely different. All processes that take place in nature outside of the human being affect the human being in terms of breakdown and rebuilding. And if we want to understand the human being, we must actually recognize a threefold breakdown within him.

[ 4 ] Der erste Abbau, er ist derjenige, welcher gewissermaßen von innen aus geschieht durch alles das, was von der Erde aus auf den Menschen wirkt. Die Erdenkräfte wirken so, daß sie den Menschen von innen aus abbauen. Die Kräfte, die aus der Luft wirken, vorzugsweise durch die Atmung, und übergeführt werden auf den Menschen, die wirken von dem Erdenumkreis heran abbauend. Und die Kräfte des Lichtes wirken von dem Kosmos herein auf den Menschen abbauend. So daß auf den Menschen die außermenschlichen Kräfte des Kosmos in dreifacher Art abbauend wirken, und der Abbau tritt sofort ein, wenn an der menschlichen Organisation nicht mitwirken Ich-Organisation und der astralische Leib. Astralleib und Ich-Organisation wirken entgegen den abbauenden Prinzipien im Menschen. In dem Augenblick also muß der Abbau durch die außermenschlichen Kräfte eintreten, in dem Ich und astralischer Leib im Menschen nicht mehr wirken. Das bezeugt uns aber zu gleicher Zeit, daß wir gar nicht auskommen können für eine Menschenerkenntnis, ohne daß wir uns immer mehr und mehr eine wirkliche Einsicht verschaffen in die höheren Glieder der Menschennatur, auch wenn wir das Medizinische ins Auge fassen.

[ 4 ] The first form of deterioration is the one that, so to speak, occurs from within through everything that acts upon the human being from the Earth. The Earth’s forces act in such a way that they cause the human being to deteriorate from within. The forces that act from the air—primarily through breathing—and are transmitted to the human being have a degrading effect as they approach from the Earth’s atmosphere. And the forces of light act upon the human being from the cosmos in a degrading manner. Thus, the extra-human forces of the cosmos act upon the human being in a degrading manner in threefold ways, and this degradation occurs immediately when the ego organization and the astral body are not active within the human organism. The astral body and the ego organization counteract the degrading principles within the human being. Thus, the destructive influence of the extra-human forces must set in at the very moment when the “I” and the astral body cease to be active within the human being. This, however, also testifies to the fact that we cannot possibly gain a true understanding of the human being without acquiring ever deeper insight into the higher aspects of human nature, even when we are considering the medical field.

[ 5 ] Die Medizin ist zum bloßen Probieren, Experimentieren nur dadurch gekommen, daß sie eben in neuerer Zeit nicht mehr gewagt hat, mit den höheren Gliedern der Menschennatur, mit dem Übersinnlichen zu rechnen. Nun kann aber der Krankheitsprozeß nicht begriffen werden, wenn er nicht erfaßt wird als im Zusammenhang stehend mit den höheren Gliedern der Menschennatur. Und es kann der Gesundungsprozeß, der Heilungsprozeß auch nicht begriffen werden, ohne in solche Zusammenhänge mit den höheren Gliedern der Menschennatur hineingestellt zu werden. Denn, beachten wir einmal das Folgende: Im menschlichen Haupte, im menschlichen Kopfe sind im wesentlichen tätig Abbauprozesse des physischen Leibes und des Ätherleibes. Diese Abbauprozesse, die da tätig sind, die machen es geradezu möglich, daß im menschlichen Haupte das Astralische und das Ich für sich tätig sind. Dagegen haben wir es in der Stoffwechsel-Gliedmaßenorganisation, in all dem, was mit dem motorischen System und dem Soffwechsel zusammenhängt, mit aufbauenden Prozessen des menschlichen Organismus zu tun, sowohl des Ätherleibes wie des physischen Leibes. In diesen aufbauenden Prozessen sind nur für das Stoffwechsel- und motorische System Ich und astralischer Leib im eminentesten Sinne tätig. In allem, was im Stoffwechsel vorgeht, sind astralischer Leib und Ich tätig. In allem, was Bewegung ist, da ist die Ich-Organisation tätig. So daß wir haben im Stoffwechsel-Gliedmaßensystem: Ich und astralischer Leib engagiert; im menschlichen Haupte sind sie gewissermaßen freigelegt, da sind Ich und astralische Organisation durchaus frei. So daß wir, wenn wir schematisch zeichnen wollten, zeichnen könnten: physisches Haupt, ätherisches Haupt, aber jetzt frei astralischer Leib und Ich, nicht engagiert im physischen und ätherischen. Dagegen — wenn wir jetzt zunächst auslassen den mittleren Menschen, den rhythmischen, den Blutmenschen —, wenn wir den Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen in Betracht ziehen, so ist da erstens der ätherische Leib vollständig daran betätigt. Das ist er im Kopfe auch, aber außerdem sind hier daran betätigt — innerlich nicht freigelassen, sondern die Prozesse bewirkend — astralischer Leib und Ich-Organisation.

[ 5 ] Medicine has come to rely solely on trial and error and experimentation precisely because, in more recent times, it has no longer dared to take into account the higher aspects of human nature—the supersensible. However, the disease process cannot be understood unless it is viewed as connected to the higher aspects of human nature. Nor can the process of recovery—the healing process—be understood without being placed within such connections to the higher aspects of human nature. For let us consider the following: In the human head, processes of breakdown of the physical body and the etheric body are essentially at work. These processes of breakdown that are at work there are precisely what make it possible for the astral body and the ego to function independently within the human head. In contrast, in the metabolic-limb organization—in everything related to the motor system and metabolism—we are dealing with constructive processes of the human organism, involving both the etheric body and the physical body. In these constructive processes, the “I” and the astral body are active in the most eminent sense, specifically within the metabolic and motor systems. In everything that takes place in metabolism, the astral body and the “I” are active. In everything that involves movement, the “I” organization is active. Thus, in the metabolic-limb system, the “I” and the astral body are engaged; in the human head, they are, so to speak, exposed, where the “I” and the astral organization are entirely free. So that if we wanted to draw a schematic diagram, we could draw: the physical head, the etheric head, but now the astral body and the “I” are free, not engaged in the physical and etheric. In contrast—if we now set aside for the moment the middle human being, the rhythmic, “blood” human—and consider the metabolic-limb human being, then, first of all, the etheric body is fully active there. It is active in the head as well, but in addition, the astral body and the “I” organization are active here—not internally released, but bringing about the processes.

[ 6 ] Wir haben nun, wenn wir das Kind betrachten, einen vollständigen Zusammenhang zwischen all dem, was frei im Haupte als astralischer Leib und Ich-Organisation ist, und dem, was gebunden ist an die physische Organisation wie in dem Körper, während wir bei dem Erwachsenen einen solchen innerlichen Zusammenhang nicht haben und daher nicht so sehr der ganze Körper abhängig ist von dem, was im Kopfe vorgeht, wie bei dem Kinde. Bei dem Kinde ist durchaus der ganze Körper abhängig noch von dem, was im ganzen Kopfe vorgeht.

[ 6 ] When we observe the child, we see a complete connection between everything that is free in the head—as the astral body and the “I” organization—and that which is bound to the physical organization, such as the body; whereas in the adult, we do not have such an inner connection, and therefore the whole body is not as dependent on what is happening in the head as it is in the child. In the child, the entire body is still entirely dependent on what is happening in the whole head.

[ 7 ] Es ist ganz unmöglich, eine Menschenkenntnis sich zu erwerben, ohne auf die höheren Glieder der Menschennatur wirklich Rücksicht zu nehmen. Denn niemand kann eigentlich verstehen, was im motorischen, im Stoffwechselsystem des Menschen vorgeht, wenn er nicht das Geistige und Seelische zu Hilfe nimmt. Man kann allenfalls die Kopfesorganisation zu Hilfe nehmen, sie ist sehr stark innerlich physisch nachgebildet dem, wie die außermenschlichen Gesetze verlaufen. Die Kopforganisation ist von einem ätherischen Leib durchzogen und unterscheidet sich von den außermenschlichen Organisationen, aber am ehesten ist sie noch ähnlich der außermenschlichen Organisation.

[ 7 ] It is quite impossible to acquire an understanding of human nature without truly taking into account the higher aspects of human nature. For no one can truly understand what goes on in the human motor and metabolic systems without drawing upon the spiritual and soul aspects. At best, one can draw upon the organization of the head, which is, in its inner physical structure, very strongly modeled after the way non-human laws operate. The organization of the head is permeated by an etheric body and differs from non-human organizations, but it is still the most similar to them.

[ 8 ] Was heißt es nun eigentlich, die Krankheit verstehen? Nehmen Sie an, Sie haben es mit irgendeinem Organ des Stoffwechsels zu tun, Sie müssen eine ganz bestimmte Verbindung voraussetzen zwischen dem physischen und dem ätherischen und dem, wie astralischer Leib und Ich-Organisation eingreifen in dieses Organ, sagen wir in die Leber. In einer ganz bestimmten Weise müssen astralischer Leib und Ich-Organisation eingreifen. In dem Augenblick, wo Ich und astralischer Leib sich etwas zurückziehen von diesem Organ, in dem Augenblick wird dieses Organ ähnlich dem Hauptesorgane, und man muß immer gewärtig sein, daß, wenn irgendein Stoffwechselorgan und auch das, was mit dem Stoffwechsel zusammenhängt, eine Unregelmäßigkeit zeigt, zu wenig an der Organisation dieses Organs beteiligt sind astralischer Leib und Ich-Organisation; und im Kopfe ist es umgekehrt. Wenn da der astralische Leib und das Ich zu stark eingreifen, dann tritt der krankhafte Zustand im menschlichen Haupte auf; so daß eigentlich das menschliche Haupt dasjenige ist, was am stärksten beim Menschen vegetabilisch-mineralisch innerlich veranlagt ist, und die motorischen und Stoffwechselorgane diejenigen sind, die am stärksten animalisch-menschlich veranlagt sind. Man sieht davon eigentlich nur das Gegenteil. Man glaubt, daß gerade die Hauptesorganisation die sei, welche als Organisation am geistigsten ist. Wenn aber die Hauptesorganisation am geistigsten wird, dann trübt sich das Bewußtsein. In dem Augenblick, wo zu starke vegetative Prozesse in die Hauptesorganisation eingreifen, in dem Augenblicke tritt vom Haupte das Erkranken ein. In dem Augenblicke, wo im Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus zu wenig Prozesse eingreifen, die vom Ich oder Astralleib ausgehen, in dem Augenblicke, wo das Stoffwechsel-Gliedmaßensystem ähnlich wird dem Kopfsystem, wird dieses System krank.

[ 8 ] What does it actually mean to understand a disease? Suppose you are dealing with some organ of metabolism; you must assume a very specific connection between the physical and the etheric bodies, and the way in which the astral body and the “I”-organization intervene in this organ—let’s say, the liver. The astral body and the “I”-organization must intervene in a very specific way. The moment the “I” and the astral body withdraw somewhat from this organ, at that very moment the organ becomes similar to the head organs, and one must always be aware that when any metabolic organ—or anything related to metabolism—exhibits an irregularity, the astral body and the “I”-organization are not sufficiently involved in the organization of that organ; and in the head, the opposite is true. When the astral body and the “I” intervene too strongly there, a pathological condition arises in the human head; so that, in fact, the human head is what is most strongly predisposed toward the vegetative-mineral realm within the human being, and the motor and metabolic organs are those that are most strongly predisposed toward the animal-human realm. In reality, however, we see only the opposite. We believe that the head organization, in particular, is the most spiritual of all. But when the head organization becomes the most spiritual, consciousness becomes clouded. The moment vegetative processes become too strong and interfere with the head organization, illness sets in from the head. The moment there are too few processes originating from the ego or the astral body that intervene in the metabolic-limb organism—the moment the metabolic-limb system becomes similar to the head system—that system becomes ill.

[ 9 ] Die Anschauung des Arztes muß also darauf hinausgehen, zu fragen: Wie bringe ich es dahin, wenn ich sehe, daß irgendeine Krankheit mit Trübung des Bewußtseins verbunden ist, wie bringe ich es dahin, dies zu verhindern? Ich muß das zu starke Eingreifen von Ich und astralischem Leib verhindern. — Oder, wie bringe ich es dahin, den astralischen Leib stärker zum Eingreifen zu bringen, wenn er zu schwach eingreift? — Und sehen Sie, da kommen wirklich die Dinge, die uns darauf hinweisen, wie gerade in der Medizin die Denkweise, die Denkungsart eine außerordentlich große Rolle spielt. Denn gewiß, man muß die Heilstoffe, die Heilmittel kennenlernen. Aber natürlich werden Sie mit Recht fragen, wie kommt man dazu, die Heilmittel kennenzulernen? Und man kann sie nicht kennenlernen, wenn man nicht zuerst im Geistigen erlebt das, was im Menschen wirklich vorgeht. Nun sehen Sie, um das zu erleben, was im Menschen wirklich vorgeht, dazu ist notwendig eine gewisse Denkungsweise. Und das wollte ich prinzipiell einleitungsweise sagen, daß eine gewisse Denkweise schon den Arzt durchdringen muß. Man muß zunächste zum Beispiel, ich möchte sagen, von mehr Außerlich-Natürlichem ausgehen. Es muß zunächst dem Arzte klar sein: Ja, all das, was man Wärme, Licht und so weiter nennen kann, das ist eigentlich in zweifacher Weise vorhanden. — Sehen Sie, zunächst, wenn Sommer ist, kommt von der Sonne Licht und Wärme zur Erde hernieder, da ergreift Sonnenlicht und Sonnenwärme das, was auf der Erde sprießt, sproßt, ins Blütenhafte, ins Fruchtende geht. Und eigentlich sind uns das Blühende und Fruchtende im wesentlichen interessant dadurch, daß sie die Träger sind für Sonnenlicht und Sonnenwärme,

[ 9 ] The physician’s approach must therefore be to ask: When I see that a particular illness is associated with a clouding of consciousness, how do I go about preventing this? I must prevent the ego and the astral body from intervening too strongly. — Or, how do I ensure that the astral body intervenes more strongly when its intervention is too weak? — And you see, this is where we really encounter the factors that show us how, especially in medicine, the way of thinking plays an extraordinarily important role. For certainly, one must become familiar with the healing substances, the remedies. But of course you will rightly ask, how does one come to know these remedies? And one cannot know them unless one first experiences in the spiritual realm what is truly taking place within the human being. Now you see, in order to experience what is truly taking place within the human being, a certain way of thinking is necessary. And that is what I wanted to say, in principle, by way of introduction: that a certain way of thinking must already permeate the physician. First of all, for example—I would say—one must start from what is more external and natural. It must first be clear to the physician: Yes, everything that can be called warmth, light, and so on actually exists in two ways. — You see, first of all, in the summer, light and warmth come down to Earth from the sun; there, sunlight and solar warmth take hold of what sprouts and grows on Earth, leading it into flowering and fruiting. And in fact, what makes flowering and fruiting essentially interesting to us is that they are the carriers of sunlight and solar warmth,

[ 10 ] Aber wie ist es im Winter? Im Sommer geht Sonnenlicht und Sonnenwärme in den Erdboden hinein, in der Erde hält sich das auf, wirkt weiter Sonnenlicht und Sonnenwärme, die darinnen sind, den Winter hindurch. Und so kommen von zwei Seiten her Licht und Sonne in Betracht.

[ 10 ] But what about winter? In summer, sunlight and solar heat penetrate the ground; they remain there, and the sunlight and solar heat stored within continue to have an effect throughout the winter. And so, light and the sun come into play from two directions.

[ 11 ] Aber wenn wir hinschauen auf das, was Sonne und überhaupt der Erdenumkreis, das Kosmische auf der Erde bewirkt von diesem Umkreis herein, so kommen wir darauf, daß das alles seine Wirkung hat auf das Stoffwechsel- und Gliedmaßensystem des Menschen. Das ganze Stoffwechsel- und Gliedmaßensystem wird bereits beeinflußt von dem, was vom Kosmos hereinkommt. All das, was im Kopfe ist, wird beeinflußt von dem, was schon in der Erde konserviert war von den kosmischen Kräften. Der Mensch steht in dieser Beziehung umgekehrt auf der Erde. Es wird sein Stoffwechsel-Gliedmaßensystem beeinflußt von dem, was Außerirdisch und Kosmisch ist. Das aber können Sie ausdehnen auf jeden einzelnen Stoff. Nehmen Sie zum Beispiel Blei, weil Blei gerade ein ausgesprochenes Heilmittel für gewisse Dinge ist. Blei, wie es in der außermenschlichen Natur da ist, finden wir so, wie es durch die totalen kosmischen Kräfte entstanden ist; so wirkt es im eminentesten Sinne, wenn es durch die kosmischen Kräfte da ist, da wirkt es im eminentesten Sinne durch das Gliedmaßen-Stoffwechselsystem hinauf in den Kopf. Zerschmelzen wir das Blei, wenden wir also einen Erdprozeß an und haben es also in dieser Weise einem irdischen Prozeß unterworfen, dann wirkt es unmittelbar auf das Kopfsystem. Daher ist dieser große Unterschied vorhanden.

[ 11 ] But when we look at what the sun and, in general, the Earth’s orbit—that is, the cosmic forces—bring about on Earth from within this orbit, we come to realize that all of this has an effect on the human metabolic and musculoskeletal systems. The entire metabolic and musculoskeletal system is already influenced by what comes in from the cosmos. Everything that is in the head is influenced by what has already been preserved in the Earth by the cosmic forces. In this respect, the human being stands upside down on the Earth. His metabolic and musculoskeletal system is influenced by what is extraterrestrial and cosmic. But you can extend this to every single substance. Take lead, for example, because lead is precisely a distinct remedy for certain conditions. Lead, as it exists in nature outside the human being, we find just as it was formed by the total cosmic forces; thus it acts in the most eminent sense when it exists through the cosmic forces; there it acts in the most eminent sense through the limb-metabolic system up into the head. If we melt the lead—that is, if we apply an earthly process and have thus subjected it to an earthly process—then it acts directly on the head system. Hence this great difference exists.

[ 12 ] Wir haben unter unseren Medikamenten ein wesentliches Mittel, das Antimon, Grauspießglanz. Wenn wir es so nehmen, wie es als fasriges Erz draußen vorhanden ist — das Spießige ist aus dem Kosmos heraus gebildet —, dann haben wir im Antimon ein Mittel, um auf den Stoffwechsel zu wirken. Unterwerfen wir das Antimon einem irdischen Prozeß, so daß es zum Antimonspiegel wird, dann wirken wir im spezifischen Sinne auf das menschliche Haupt.

[ 12 ] Among our medicines, we have an essential remedy: antimony, or gray antimony. When we take it as it occurs in nature as a fibrous ore—this fibrous substance is formed from the cosmos—then we have in antimony a remedy that acts on the metabolism. If we subject antimony to an earthly process so that it becomes antimony mirror, then we act, in a specific sense, upon the human head.

[ 13 ] Und sehen Sie, es handelt sich darum, überall mit dieser Denkungsart einzudringen nicht bloß in die Substanz, sondern in die Prozesse, in das was geschieht. Es ist nicht richtig, zu sagen, Blei ist ein Heilmittel für dies oder jenes. Es handelt sich darum, zu wissen, wie der Prozeß sich abgespielt hat, ob wir ein Rohmittel haben oder ob wir die Substanz irgendeinem Prozeß unterworfen haben. Die Behandlungsart der Stoffe, das ist im Grunde genommen das Wesentliche. Und die Denkungsweise müßte aufhören, im Stoffe als solchem das Heilmittel zu suchen. Man müßte sich immer mehr sagen: Liegt eine Krankheit vor, so liegt ein Prozeß vor, der nicht umspannt wird von dem Ganzen des menschlichen Organismus. Will man ein Heilmittel, dann muß man ihn stärken, man muß den Menschen solchen Prozessen unterwerfen, die man genau durchschaut. Darauf kommt es an.

[ 13 ] And you see, the point is to apply this way of thinking everywhere—not just to the substance, but to the processes, to what is happening. It is not correct to say that lead is a remedy for this or that. The point is to know how the process has unfolded—whether we have a raw substance or whether we have subjected the substance to some process. The way the substances are treated—that is, in essence, what matters. And we must stop thinking of the substance itself as the remedy. We should increasingly tell ourselves: If there is a disease, there is a process that is not encompassed by the human organism as a whole. If we want a remedy, then we must strengthen the person; we must subject the person to processes that we understand thoroughly. That is what matters.

[ 14 ] Ich möchte Ihnen nun etwas sagen, worauf diese ganze Einleitung hinauslaufen soll, was Ihnen vielleicht zunächst etwas paradox erscheint, aber was doch notwendig ist, wirklich erfaßt zu werden im ganzen medizinischen Leben. Das ist, wenn man alle diejenigen Prozesse, welche man zu studieren hat im Weltenall, darnach zu studieren hat, ob sie kosmische oder tellurische Prozesse sind oder solche, die aus beidem ineinanderschwingen. Wir haben keine Möglichkeit, wirklich an diese Prozesse heranzukommen, wenn wir nicht verstehen können, wie in diesem dreigliedrigen Menschen das Seelische sich nun auch nach drei verschiedenen Regionen hin gliedert. Ohne das Verstehen des Seelischen ist es unmöglich eigentlich, an den Menschen wirklich heranzukommen.

[ 14 ] I would now like to tell you what this entire introduction is leading up to—something that may seem somewhat paradoxical at first, but which is nevertheless essential to truly grasp throughout one’s entire medical career. That is, when studying all the processes in the universe, one must examine whether they are cosmic or terrestrial processes, or those that interplay from both. We have no way of truly approaching these processes unless we can understand how, within this threefold human being, the soul is also structured into three distinct regions. Without an understanding of the soul, it is actually impossible to truly approach the human being.

[ 15 ] Und sehen Sie, da muß man schon das Folgende berücksichtigen. Das Seelische ist beim erwachsenen Menschen eigentlich eine viel stärkere Einheit als der physische Organismus. Der physische Organismus ist deutlich gegliedert in die drei Teile: Nerven-Sinnessystem, rhythmisches System und Stoffwechsel-Gliedmaßensystem. Die sind voneinander zu unterscheiden. Aber das Seelische füllt sowohl das Kopfsystem, das Nerven-Sinnessystem, wie das rhythmische System, wie das Stoffwechsel-Gliedmaßensystem aus. Es ist nur sehr schläfrig, träumerisch in dem unteren System, aber es füllt den ganzen Menschen nach seinen drei Gliedern aus. Wenn nun aber der Mensch ein System besonders entwickeln soll, wenn also das Seelische in ein System besonders die Tätigkeit hineinergießen soll, was geschieht da eigentlich? Nicht wahr, der Mensch kann sich denkend beschäftigen, der Mensch kann sich gehend beschäftigen, mit den Händen, den Beinen arbeitend beschäftigen — von dem mittleren System müssen wir dann getrennt sprechen. Aber was geschieht denn mit dem Seelischen, wenn der Mensch sich tätig beschäftigt, wenn der Mensch sich gehend beschäftigt? Wenn der Mensch geht oder mit den Händen arbeitet, so ist es wirklich so, daß dieselbe Kraft da zum Ausdruck kommt bei all dem in der Welt, was man bezeichnet als Liebe, die bleibt in Armen und Händen, in Beinen und Füßen (Lücke im Text). Der Mensch muß bis zu der Grenze seiner Haut kommen, wenn er sich in Regsamkeit bringt, was dann, wenn es über den Menschen hinausflutet, sich als Liebe entfaltet.

[ 15 ] And you see, here one must take the following into account. In adult human beings, the soul is actually a much stronger unity than the physical organism. The physical organism is clearly divided into three parts: the nervous-sensory system, the rhythmic system, and the metabolic-limb system. These must be distinguished from one another. But the soul permeates the head system—the nervous-sensory system—as well as the rhythmic system and the metabolic-limb system. It is only very dormant, dreamlike in the lower system, but it permeates the whole human being across its three parts. But when a person is to develop one system in particular—that is, when the soul is to pour its activity specifically into one system—what actually happens then? After all, a person can engage in thinking, can engage in walking, or can engage in working with their hands and legs—in such cases, we must speak of the middle system separately. But what happens to the soul when a person is engaged in activity, when a person is engaged in walking? When a person walks or works with their hands, it is truly the case that the same force is expressed in all that in the world is called love; this force remains in the arms and hands, in the legs and feet (gap in the text). A person must reach the boundary of their skin when they engage in physical activity; what then, when it flows out beyond the person, unfolds as love.

[ 16 ] Aber was heißt es sachlich: Der Mensch geht? Das heißt, er belebt liebend innerhalb seiner Haut den menschlichen Organismus, das heißt, er strengt sein Astralisches oder die Ich-Organisation in entsprechender Weise an. Und wenn er geht, strengt er seine IchOrganisation in der Weise an, daß er sie bis zu einem gewissen Grade herauszieht aus physischem und ätherischem Organismus. Wenn der Mensch denkt, strengt er sie so an, daß er sie hineinergießt in die physische und ätherische Organisation. Der Mensch zieht seine Astralgliedmaßen und Ich-Gliedmaßen zurück, wenn er geht; während er die Beine ausstreckt, zieht er im Gehen den Astralleib und das Ich zurück. Wenn er denkt, strahlt er sie hinein, natürlich. nur bis zur Haut. Und wenn man dies berücksichtigt, so kann man sagen, wir haben einfach im Betätigen des Organismus den Anfang des Krankwerdens. Denn wenn, ohne daß der Mensch liebend seinen Organismus ausfüllt, sich zurückziehen astralischer Leib und Ich-Organisation von dem Stoffwechsel-Gliedmaßensystem, dann entstehen krankhafte Zustände. Wenn im Haupte ätherischer Leib und physischer Leib ausgefüllt werden, ohne daß es durch Willkür entsteht, treten wieder krankhafte Zustände ein. So daß das, was der Mensch willkürlich tut, sich gleich hinterher ausbessert. Das tägliche Leben in Denken und Bewegen: es ist fortwährendes SichKrankmachen. Nur kann der menschliche Organismus sich gleich wieder gesund machen.

[ 16 ] But what does it actually mean when we say, “A person walks”? It means that he lovingly animates the human organism from within his own body; that is, he exerts his astral body or ego-organization in an appropriate manner. And when a person walks, they exert their “I” organization in such a way that they draw it out to a certain degree from the physical and etheric organisms. When a person thinks, they exert it in such a way that they pour it into the physical and etheric organisms. A person withdraws their astral limbs and ego limbs when they walk; while extending their legs, they withdraw the astral body and the ego as they walk. When they think, they radiate them inward—of course, only as far as the skin. And when one takes this into account, one can say that the onset of illness lies simply in the activity of the organism. For when, without the person lovingly filling their organism, the astral body and the “I” organization withdraw from the metabolic limb system, pathological conditions arise. When the etheric body and physical body are filled in the head without this being the result of volition, pathological conditions arise again. So that what a person does arbitrarily is immediately corrected afterward. Daily life in thought and movement: it is a continuous process of making oneself sick. Only the human organism is able to restore itself to health immediately.

[ 17 ] Und ein Verständnis für diese Dinge zu haben, ist eben davon abhängig, daß man nun wirklich für das, was im Krankheitsfalle vor sich geht, so viel Liebe aufbringen kann, daß man es anschauen kann als das, was eigentlich einem zeigt auf physische Art, was das Geistige im Menschen ist. Sehen Sie, wenn der Mensch leberkrank wird, sagen wir irgendwie Abnormitäten in der Leber bekommt, so ist sein astralischer Leib in der Leber nicht genügend beschäftigt. Welches ist die entsprechende geistige Tätigkeit, wo etwas ähnliches geschieht? Sie tritt dann auf, wenn ich mich für irgend etwas Außerliches besonders stark innerlich interessiere. In dem Augenblicke, wo einer mit gespannter Aufmerksamkeit etwas betrachtet, ist er eigentlich in diesem Augenblicke leberkrank. In diesem Augenblick zieht sich der astralische Leib von der Leber zurück, aber es gleicht sich sofort wieder aus. Und man kann, wenn man die verschiedenen Krankheitsprozesse im menschlichen Organismus durchmacht, immer studieren, was geschieht im gesunden Menschen durch seine Willkür, durch sein willkürliches Leben. Würden nicht die Willkürprozesse fortwährend ausgeglichen werden, so würde der Mensch sich fortwährend durch die Willkürprozesse krank machen. Man kann also lernen, wie das Seelische, das Geistige ist, wenn man die Krankheitsprozesse als Studienprozesse gerne hat, sie wirklich liebt.

[ 17 ] And understanding these things depends precisely on being able to muster enough love for what is happening in the case of illness—enough to view it as what actually reveals, in a physical way, what the spiritual aspect of a human being is. You see, when a person develops liver disease—let’s say, some kind of abnormality in the liver—it means that their astral body is not sufficiently engaged in the liver. What is the corresponding spiritual activity where something similar occurs? It occurs when I take a particularly strong inner interest in something external. At the very moment when a person gazes at something with intense concentration, they are, in that moment, effectively suffering from a liver disease. At that moment, the astral body withdraws from the liver, but the balance is immediately restored. And as one experiences the various disease processes in the human organism, one can always study what happens in a healthy person through their volition, through their volitional life. If these arbitrary processes were not constantly balanced out, human beings would constantly make themselves sick through them. One can therefore learn what the soul and the spirit are like if one willingly regards the processes of illness as opportunities for study—if one truly loves them.

[ 18 ] Und dieses Lieben der Krankheiten, das muß natürlich verbunden sein mit einem anderen. Man will ja nicht bloß die Krankheit studieren; das ist.das weniger Bedeutende. Wenn man aber wieder heilen kann, was hat man dann? Dann hat man einen Einblick in die Art und Weise, wie nun aus den verschiedensten geistigen Betätigungen und Wesenheiten die göttliche Welt zustande gekommen ist, wie die Welt geschaffen worden ist. Und das ist der Anfang in der Arzttätigkeit, erstens sich zu sagen: Krankheitsprozesse führen einen in Menschenerkenntnis hinein. Sie sind wirkliche Erkenntnisprozesse. Die Heilungsprozesse können aber nur mit religiöser Gesinnung erfaßt werden. Wirklich sich der Welt gegenüber verhalten mit religiöser Gesinnung, das muß diese ganze Arzttätigkeit durchziehen. Ohne das wird auch nicht jemals die Erkenntnis im einzelnen zustande kommen.

[ 18 ] And this love of diseases must, of course, be connected to something else. One does not merely wish to study the disease; that is the less important part. But if one can heal, what does one gain? Then one gains insight into the way in which the divine world has come into being from the most diverse spiritual activities and beings—how the world was created. And that is the starting point in the practice of medicine: first, to tell oneself that disease processes lead one into an understanding of human nature. They are genuine processes of understanding. However, the healing processes can only be grasped with a religious attitude. To truly relate to the world with a religious attitude—this must permeate the entire practice of medicine. Without it, detailed understanding will never come about.

[ 19 ] Sie werden natürlich immer sagen können: Nun ja, da haben wir die Heilmittel, da kommt auch die Anthroposophie und gibt Heilmittel an, aber zu durchschauen ist das Ganze nicht! — Es ist zu durchschauen, wenn man solche Dinge berücksichtigt, wie sie jetzt charakterisiert worden sind, wenn man einen wirklichen Erkenntnisprozeß mit der Diagnose und einen wirklichen Prozeß mit der Therapie durchdringen kann. Diese Dinge müssen ganz ernst genommen werden. Heraus nun aus dieser Gesinnung ist zu verstehen, was jemals vorgebracht wurde als das, was Anthroposophie für die Medizin zu sagen hat. Die Einzelheiten sind natürlich erst das, was man praktisch verwerten kann. Aber notwendig ist es, mit dieser Gesinnung, von der wir gesprochen haben, all das zu durchdringen, was an ärztlicher Tätigkeit entfaltet wird.

[ 19 ] Of course, you can always say: Well, yes, we have the remedies, and anthroposophy also comes along and prescribes remedies, but the whole thing isn’t easy to understand! — It can be understood if one takes into account such things as have now been characterized, if one can truly penetrate the process of diagnosis and the process of therapy. These things must be taken very seriously. It is from this mindset that one must understand what has ever been put forward as what anthroposophy has to say about medicine. The details, of course, are only what can be put to practical use. But it is necessary, with this mindset we have spoken of, to thoroughly understand everything that unfolds in medical practice.

[ 20 ] Nun hätte ich gerne, daß Sie die eine oder andere Frage noch stellten, so daß wir zu konkreten Betrachtungen morgen noch fortschreiten können. Ich wollte nur das Qualitative anschlagen.

[ 20 ] Now I would like you to ask one or two more questions so that we can move on to specific considerations tomorrow. I just wanted to touch on the qualitative aspects.

Erste Frage: Man ist heute manchmal als Arzt gezwungen Mittel zu verwenden, die man nicht gerne verwendet, und manche dieser Mittel sind doch sicher so, daß man sie nicht anwenden dürfte. Könnte nichts gesagt werden über Mittel, die man nicht anwenden dürfte?

First question: As a doctor today, one is sometimes forced to use treatments that one would rather not use, and some of these treatments are certainly such that one should not be allowed to use them. Could anything be said about treatments that one should not be allowed to use?

[ 21 ] Dr. Steiner: Ich möchte zu dieser Frage das Folgende ganz prinzipiell sagen: Es ist ein großer Unterschied, ob man bei einem Mittel sagen kann, ich durchschaue, wie dieses Mittel im menschlichen Organismus wirkt, oder ich durchschaue das nicht. Das ist ein großer Unterschied. Gewiß, dieser Unterschied ist zunächst für die äußere Praxis relativ, solange wir nicht medizinische Fakultäten haben, wo man einen solchen Lehrgang durchmacht, wie er von Anthroposophie gelehrt werden kann. So lange wird es immer vorkommen, daß der praktische Arzt sich notieren wird auch von dem, was von Anthroposophie angeraten wird: Das ist ein Heilmittel für dieses oder jenes. Uns hier wäre es natürlich am allerliebsten, wenn wir beginnen könnten damit, Menschenkenntnis zu geben, so daß man dann weiß dadurch, daß man eine Zwiebel anschaut, wie der Zwiebeiprozeß im menschlichen Organismus wirkt unter diesen oder jenen Antezedenzien. Das wäre uns natürlich das allerliebste. Aber zunächst ist das relativ, und es kann vorerst nur so sein, daß ein Heilmittel für dieses oder jenes gegeben wird. Aber es wird doch von hier aus kaum ein Heilmittel gegeben, dessen innerliches Fortwirken in der menschlichen Natur nicht bekannt wird. Es wird zum Beispiel nicht gesagt, man nehme Kieselsäure von Equisetum, ohne daß man genau weiß, es wird damit ein Nierenprozeß hervorgerufen. Die gereizte Niere wird in ihrer Überreizbarkeit herabgesetzt. Es wird also die Überreizbarkeit der Niere herabgesetzt, wenn man der Niere zufügt Kieselsäure von Equisetum. Das wird also durchschaut, und man müßte wissen (Lücke im Text). Aber nun frage ich Sie auf das Vertrauen: Wie geschehen draußen die Untersuchungen? — Sie geschehen ganz äußerlich mit Hilfe der Statistiken, sie geschehen so, daß man so und so vielen Patienten das Mittel gibt. Man weiß eigentlich gar nicht, was da vorgeht, und vor allen Dingen ist der große Unterschied zwischen einem wirklichen Heilmittel und einem solchen der, daß man bei einem wirklichen Heilmittel den Prozeß durchschaut und weiß, wie er auf das ganze menschliche Leben wirkt. Wenn Sie heute durch irgendein Mittel irgend etwas abheilen: Sie können ja nicht wissen, was daraus in fünf Jahren wird. Wenn Sie aber den Prozeß ganz durchschauen, so brauchen Sie vor allem keine Statistik. Bei unseren Mitteln handelt es sich niemals um eine Statistik. Sie werden es aus dem Buche, das demnächst erscheint, sehen, wie es nicht von der Statistik abhängt, ob ein Heilmittel wirkt oder nicht, sondern von dem Studium des einzelnen Falles. Wenn Sie eine Zündholzschachtel haben und probieren das Zündholz, so werden Sie nicht alle Zündhölzchen abbrennen, sondern Sie wissen, wenn Sie ein Zündholz abgebrannt haben, daß jedes brennen kann. Ebenso wissen Sie, daß jeder Prozeß so ablaufen muß, wie Sie ihn kennen. Es handelt sich also nicht um Statistik, sondern um Durchschauen des einzelnen Falles. Daher werden wir immer große Schwierigkeiten haben, wenn man sagt: Gebt euere Mittel heraus, sie sollen probiert werden! — Aber damit ist nichts getan, dadurch entsteht nicht das Vertrauen zu den Mitteln. Gewiß, es wird sich ein außerordentlich günstiges Resultat statistisch mit unseren Mitteln ergeben, aber die üblichen Fälle sind entweder nicht richtig diagnostiziert, oder es sind Fälle, wo noch Hilfsmittel dazu eintreten müssen. Nun meine ich, das Wesentliche, worum es sich handelt, ist bei solchen Mitteln, die heilen, ohne daß man sie durchschaut, vor allen Dingen wirklich zu durchschauen, wie die Dinge sich vollziehen. Sehen Sie, es ist merkwürdig, daß schon das Probieren zu allerlei Interessantem führt. Es treten heute ja allerlei Heilmittel gegen Syphilis auf. Überall spielt da Arsen eine Rolle. Warum das? Bei uns hören Sie: Arsen ist etwas, was den Astralleib anregt dazu, wenn er träge ist mit seinem Eingreifen in den physischen Leib, ihn so anzuregen, daß er mehr eingreift in den physischen Leib. Dieser astralische Leib wird regsam gemacht dadurch, daß man Arsen in den Menschen hineinbringt. Auf dieser Wirkung auf den astralischen Leib beruhen eigentlich jene durch Probieren erkundschafteten Mittel. Natürlich können Sie da auch sehen, wie man sich täuscht, wie sie durch eine Illusion hervorgerufen werden. Man verläßt sich auf die eindringliche Wirkung des Arsens in den Fällen, wo der Astralleib wirklich so stark werden kann durch das Arsen. Und bei Syphilis heilt eigentlich nur bloß das Arsen. So muß man bei allen solchen Mitteln immer die Wirksamkeit des Mittels durchschauen. Darnach müßte gestrebt werden, immer die Wirksamkeit eines Mittels zu durchschauen. Unsere Denkweise muß deshalb immer mehr und mehr bekannt werden, und das wollen wir gerade durch das Buch erreichen, eben in die hier zu pflegende medizinische Denkweise hineinzuführen und nicht so sehr auf die Heilmittel hinzuweisen. Es wird auch wichtig sein, auf die Denkweise hinzuweisen für Heilmittel, die nicht von uns angegeben werden. Es gibt ja auch außer unserem Bereich gute Heilmittel, und wenn es notwendig ist, gibt man diese oder jene.

[ 21 ] Dr. Steiner: I would like to say the following about this question, purely as a matter of principle: There is a big difference between being able to say about a remedy, “I understand how this remedy works in the human organism,” and not being able to say that. That is a big difference. Admittedly, this difference is initially relative to external practice, as long as we do not have medical schools where students undergo the kind of training that can be taught through anthroposophy. Until then, it will always be the case that the practicing physician will also take note of what is recommended by anthroposophy: “This is a remedy for this or that.” Of course, we here would most like it if we could begin by imparting knowledge of human nature, so that by looking at an onion, one would then know how the onion process works in the human organism under these or those antecedents. That would naturally be our greatest wish. But for now, this is relative, and for the time being, it can only be the case that a remedy is given for this or that. Yet hardly any remedy is prescribed from this perspective without its inner effects on human nature becoming known. For example, one does not say, “Take silicic acid from Equisetum,” without knowing precisely that this will induce a renal process. The irritated kidney is calmed in its hypersensitivity. Thus, the hypersensitivity of the kidney is reduced when silicic acid from Equisetum is administered to the kidney. This is therefore understood, and one would have to know (gap in the text). But now I ask you in all sincerity: How are the studies conducted out there? — They are conducted entirely superficially with the help of statistics; they are conducted by administering the remedy to a certain number of patients. One actually has no idea what is going on there, and above all, the major difference between a true remedy and one that is not is that with a true remedy, one understands the process and knows how it affects human life as a whole. If you cure something today with any remedy, you cannot possibly know what the outcome will be in five years. But if you fully understand the process, you certainly don’t need statistics. With our remedies, it’s never a matter of statistics. You’ll see from the book, which will be published shortly, that whether a remedy works or not does not depend on statistics, but on the study of the individual case. If you have a box of matches and test one, you won’t burn all the matches; rather, once you’ve burned one, you know that every one will burn. Likewise, you know that every process must unfold exactly as you understand it. It is therefore not a matter of statistics, but of understanding the individual case. That is why we will always face great difficulties when people say: “Hand over your remedies—they must be tested!”—But that accomplishes nothing; it does not build trust in the remedies. Certainly, statistically speaking, our remedies will yield an exceptionally favorable result, but the typical cases are either not correctly diagnosed, or they are cases where additional treatments must be administered. Now I believe that the essential point with such remedies—which heal without one fully understanding them—is, above all, to truly understand how things actually unfold. You see, it is remarkable that even the process of testing leads to all sorts of interesting insights. All kinds of remedies for syphilis are appearing today. Arsenic plays a role in all of them. Why is that? As you’ll hear from us: Arsenic is something that stimulates the astral body—when it is sluggish in its interaction with the physical body—to intervene more actively in the physical body. This astral body is made more active by introducing arsenic into the human being. Those remedies, discovered through trial and error, are actually based on this effect on the astral body. Of course, you can also see how people are deceived, how these remedies are brought about by an illusion. One relies on the potent effect of arsenic in cases where the astral body can truly be strengthened by it. And in the case of syphilis, it is actually only arsenic that cures it. Thus, with all such remedies, one must always see through to the remedy’s true efficacy. One should strive to always see through to the efficacy of a remedy. Our way of thinking must therefore become increasingly well known, and that is precisely what we aim to achieve through this book: to introduce readers to the medical way of thinking that should be cultivated here, rather than focusing so much on the remedies themselves. It will also be important to highlight this way of thinking when it comes to remedies that we do not prescribe. After all, there are good remedies outside our field as well, and when necessary, one prescribes this or that one.

Zweite Frage: Als wir das letzte Mal hier waren, sprachen wir über Asthma bronchiale. Sie gaben als Heilmittel an, daß man über das Atmen meditieren soll. Sind wir berechtigt, in solchen Fällen eine Meditation zu geben? Ich wußte mir nicht anders zu helfen, ich fand bei Goethe einen Spruch:

Im Atemholen sind zweierlei Gnaden:
Die Luft einziehen, sich ihrer entladen,
Jenes bedrängt, dieses erfrischt;
So wunderbar ist das Leben gemischt.
Du danke Gott, wenn er dich preßt,
Und dank ihm, wenn er dich wieder entläßt.

Ich wußte nicht, ob das richtig war.

Second question: The last time we were here, we talked about bronchial asthma. You suggested that meditating on one’s breathing is a remedy. Are we justified in prescribing meditation in such cases? I didn’t know what else to do, so I found a quote by Goethe:

There are two kinds of grace in breathing:
To draw in the air, to exhale it,
The former oppresses, the latter refreshes;
So wonderfully is life blended.
Give thanks to God when He presses you,
And thank Him when He releases you again.

I didn’t know if that was correct.

[ 22 ] Dr. Steiner: Sehen Sie, bei solchen Dingen muß man schon auch hinnehmen, daß Sie, weil Sie auf meinetwillen halb Seelisches oder Dreiviertelseelisches gehen, auch in der Beantwortung etwas Seelisches haben, wenn die Gesinnung, von der ich heute gesprochen habe, vorliegt. Dieses Darinnenstehen des Menschen im Irdischen, dann durch das Haupt im Kosmischen, wenn der Arzt gelernt hat, spirituell zu denken und zu fühlen, sich dem Kranken gegenüber auch so zu verhalten, dann kann man so etwas verantworten. Wenn Sie aber mit der Gesinnung, die vielfach heure durch die materialistische Weltanschauung geht, wenn Sie mit dieser für den Kranken gleichgültigen Gesinnung irgend etwas, was gar nicht direkt mit Seelischem etwas zu tun hat, an den Kranken herantreten, dann können Sie zumeist mit solchen Dingen das Gegenteil von dem erreichen, was man eigentlich erreichen will. Sehen Sie, es kommen wirklich viele Menschen immer und immer wieder — und es wird ja heute bei Ärzten auch nicht ganz ausgeschlossen —, die mit solchen Dingen arbeiten. Sie werden manchmal Linderung bewirken, wenn auch keine Heilung. Wird der Kranke dadurch stark gemacht, dann kann ihn diese Linderung wirklich zur Heilung führen. Wenn aber die Leute fragen, ob man so wirklich zu so etwas kommen kann, so muß ich sagen, wenn ihr den Kranken wirklich liebt, dann wird es möglich sein. Wenn ihr aber gleichgültig dem Patienten gegenübersteht, dann wird es nicht helfen.

[ 22 ] Dr. Steiner: You see, with matters like this, one must also accept that, because you are—for my sake—approaching things from a half-spiritual or three-quarters-spiritual perspective, there will also be something spiritual in your response, provided the attitude I spoke of today is present. This inner presence of the human being in the earthly realm, and then—through the head—in the cosmic realm; when the physician has learned to think and feel spiritually and to behave accordingly toward the patient—only then can one take responsibility for such a thing. But if you approach the patient with the attitude that is so often prevalent today due to the materialistic worldview—if you approach them with this attitude of indifference toward the patient, using methods that have nothing directly to do with the spiritual—then you will usually achieve the opposite of what you actually intend to achieve. You see, there really are many people who come time and time again—and this isn’t entirely ruled out among doctors today either—who work with such methods. They will sometimes bring about relief, even if not a cure. If the patient is thereby strengthened, then this relief can truly lead to a cure. But when people ask whether it’s really possible to achieve something like this, I must say that if you truly love the sick person, then it will be possible. But if you are indifferent toward the patient, then it won’t help.

[ 23 ] Man sollte denn wirklich den Mut haben zu heilen. Deshalb habe ich immer mit unserem Institut hier, wo das der Fall ist, auch immer den Mut des Heilens erwähnt. Es ist das Allerschlimmste, wenn man bei irgendeinem Kranken, auch wenn er noch so schwer krank ist und man ihn heilen will, an den Tod denkt. Man müßte sich geradezu als Arzt verbieten, an den Tod des Patienten als an irgendeine Möglichkeit zu denken. Es wirken ja die Imponderabilien so stark. Es ist eine ungeheure stärkende Kraft, wenn Sie unter allen Umständen bis zuletzt den Gedanken an den Tod — bis zuletzt! — fortschicken und nur denken, was tue ich, um an Lebenskraft zu retten, was zu retten ist. Wenn solche Gesinnung entfaltet wird, werden viel mehr Menschen gerettet, als wenn die andere Gesinnung entfaltet wird, die aus diesen oder jenen Dingen irgendwie den Tod prognostiziert. Das soll man niemals tun. Und auf solche Dinge muß man schon auch recht Rücksicht nehmen. Dann ist man berechtigt, den Mut des Heilens zu haben.

[ 23 ] One really ought to have the courage to heal. That is why, here at our institute—where this is the case—I have always spoken of the courage to heal. The very worst thing is to think of death when dealing with any patient, no matter how seriously ill they may be, even if one wants to heal them. As a doctor, one should absolutely forbid oneself from even considering the patient’s death as a possibility. After all, the imponderables have such a powerful effect. It is an immense, strengthening force when, under all circumstances, you banish the thought of death—until the very end!—and think only of what you can do to preserve whatever vitality can be saved. When such an attitude is cultivated, far more people are saved than when the opposite attitude is adopted—one that somehow predicts death based on this or that sign. One must never do that. And one must certainly take such things into careful consideration. Then one is justified in having the courage to heal.

Frage: Wenn man als Assistent an einem Krankenhaus tätig ist und den Kranken Morphium und andere Präparate verordnen muß, kann das, was man Verkehrtes an ihm tut, durch irgend etwas anderes, gerade durch die Gesinnung dem Kranken gegenüber, etwa aufhalten, was da wirkt?

Question: If one works as an assistant at a hospital and must prescribe morphine and other medications to a patient, can anything else—specifically, one’s attitude toward the patient—prevent one from doing something wrong to the patient?

[ 24 ] Dr. Steiner: Man kann schon durch die Gesinnung vieles erreichen. Aber wenn die Eingriffe notwendig sind mit physischen Substanzen, dann sollte man diese womöglich unmittelbar aus dem Pflanzenreich entnehmen, nicht abgeleitete Präparate, je nachdem man es für notwendig hält, also meinetwillen den Saft der Mohnpflanze direkt verwenden. Und zwar nicht mit dem Bewußtsein des inneren Prozesses, im Gegenteil, mit dem Hinlenken auf die äußere Form der Pflanze, auf das Erfreuende der Pflanze. Es ist in solchen Dingen schwierig, Regeln zu geben, weil auch, wenn man genötigt ist das Mittel zu geben, die Gesinnung eine große Bedeutung hat, ob man auffängt das, was beim Kranken zutage tritt. Man muß aufpassen, welche Stimmung auftritt bei dem Kranken durch das Mittel, dann kann man eingreifen. Der Kranke ist durch das Heilmittel in bezug auf das Helfen durchsichtiger geworden. Wir werden morgen fortsetzen, indem ich Sie bitte, alles, was Sie auf dem Herzen haben, zu fragen.

[ 24 ] Dr. Steiner: One can achieve a great deal simply through one’s attitude. But when interventions with physical substances are necessary, these should, if possible, be taken directly from the plant kingdom—not derived preparations—depending on what one deems necessary; for example, one might use the sap of the poppy plant directly. And not with an awareness of the inner process—on the contrary, by focusing on the plant’s outer form, on what is pleasing about the plant. It is difficult to lay down rules in such matters because, even when one is compelled to administer the remedy, one’s attitude plays a major role in whether one is able to grasp what is manifesting in the patient. One must observe what mood arises in the patient as a result of the remedy; then one can intervene. Through the remedy, the patient has become more transparent with regard to receiving help. We will continue tomorrow, and I ask you to ask whatever is on your mind.