The Rudolf Steiner Archive

6. Die Erziehung des Kindes vom Standpunkt der Geisteswissenschaft

6. The Education of the Child from the Perspective of Spiritual Science

[ 1 ] Als vor drei Jahrzehnten die theosophische Bewegung ihren Anfang nahm, handelte es sich bei den eigentlich führenden Persönlichkeiten nicht darum, eine neue Idee in die Welt zu bringen, nach welcher eine Begierde nach übersinnlichen Welten Befriedigung finden sollte, sondern darum, eine geistige Einsicht weiteren Kreisen zugänglich zu machen, durch welche man die geistigen und auch die praktischen Lebensfragen lösen könne. — Eine von diesen Fragen ist die des heutigen Themas, eine Frage, die uns ins alltägliche Leben hineinführt und darum jeden Menschen interessieren muß. Die Erziehungsfrage kann nur im Zusammenhang mit intimer Kenntnis vom Wesen des Menschen gehandhabt werden. Für keine Strömung ist das Wesen der Geistesforschung günstiger als für die Erziehungsfrage, durch welche sich durch eine Erkenntnis, die eindringt ins übersinnliche Leben, leitende Grundgedanken ergeben.

[ 1 ] When the Theosophical Movement began three decades ago, its leading figures were not concerned with introducing a new idea into the world designed to satisfy a longing for supernatural realms, but rather with making spiritual insight accessible to wider circles—an insight through which both spiritual and practical questions of life could be resolved. — One of these questions is the subject of today’s discussion, a question that leads us into everyday life and must therefore be of interest to everyone. The question of education can only be addressed in connection with an intimate knowledge of human nature. For no other field is the nature of spiritual research more conducive than for the question of education, through which guiding principles emerge from an understanding that penetrates into the supersensible realm.

[ 2 ] Wir müssen auch hier wieder ausgehen von der Betrachtung des Wesens des Menschen. Was der Verstand erfassen kann, das ist ja für die Geistesforschung nur ein Teil des menschlichen Wesens. Das, was wir am Menschen greifen und sehen, diese physische Leibeswesenheit hat er mit der ganzen übrigen Natur gemeinsam. Nicht durch Spekulation, nicht durch Gedankenphilosophie, sondern durch dasjenige, was mit hellseherischem Blick der höhere Sinn schauen kann, forscht der Geisteswissenschafter. Ihm zeigt sich als zweites Glied im Menschen der Ätherleib, ein geistiger Organismus, der wesentlich feiner ist als der physische. Er hat nichts mit dem physikalischen Begriff von Äther zu tun und wird besser nicht als ein Stoff, sondern als eine Summe von Kräften, als eine Summe von Strömungen, von Kraftwirkungen beschrieben. Er ist aber der Architekt des aus ihm heraus kristallisierten physischen Leibes, welcher sich aus ihm herausentwickelt wie etwa das Eis aus dem Wasser. So müssen wir uns vorstellen, daß alles, was am Menschen physischer Leib, physischer Organismus ist, herausgebildet ist aus dem Ätherleib. Diesen haben wir gemeinsam mit allen lebenden Wesen, mit der Pflanzen- und Tierwelt. Er hat eine ähnliche Form wie der physische Leib, seine Form und Größe schließen sich der Form und Größe desselben an. An den unteren Teilen aber ist er verschieden, bei den Tieren ragt er weit heraus. Man beschreibt hiermit, was man als Ätherkörper kennt, etwa so, wie man einem Blinden sagt, eine Farbe ist blau oder rot. Ebensowenig wie dem Sehenden dies phantastisch erscheint, ist für den, welcher die in jedem Menschen schlummernden Fähigkeiten entwikkelt, Phantasie in dem Beschriebenen.

[ 2 ] Here, too, we must once again begin by considering the nature of the human being. What the intellect can grasp is, after all, only a part of the human being for spiritual research. What we can grasp and see in human beings—this physical bodily existence—is something they share with the rest of nature. The spiritual scientist does not investigate through speculation or abstract philosophy, but through what the higher sense can perceive with clairvoyant vision. The second component revealed to him in the human being is the etheric body, a spiritual organism that is essentially finer than the physical body. It has nothing to do with the physical concept of ether and is best described not as a substance but as a sum of forces, a sum of currents, and force effects. It is, however, the architect of the physical body crystallized from it, which develops out of it just as ice develops from water. Thus we must imagine that everything in the human being that constitutes the physical body—the physical organism—is formed from the etheric body. We share this with all living beings, including the plant and animal kingdoms. It has a form similar to that of the physical body; its shape and size correspond to those of the physical body. In the lower regions, however, it differs; in animals, it protrudes far outward. This describes what is known as the etheric body, much as one might tell a blind person that a color is blue or red. Just as this does not seem fantastical to the sighted person, so too is there nothing fanciful in this description for those who develop the abilities that lie dormant within every human being.

[ 3 ] Als drittes Glied des menschlichen Wesens erkennen wir den Astralleib, den Träger von all dem, was wir Leidenschaften, niedere und zum Teil auch höhere nennen, alles, was der Mensch an Lust und Leid, Freude und Schmerz, Begierde und Trieb in sich trägt. Der Astralkörper ist Träger auch der gewöhnlichen Gedankenwelt, der Willensimpulse. Er wird wiederum durch die Entwicklung höherer Sinne geschaut.Er umgibt den Menschen wie eine Art Wolke, die den physischen und Ätherleib durchsetzt. Ihn haben wir mit der ganzen Tierwelt gemein. Alles in ihm ist Bewegung, alles spiegelt sich in ihm ab, was an Gemütsbewegungen sich vollzieht. Warum hat er den Namen «Astral»? Wie der physische Körper durch seine physischen Stoffe mit dem ganzen Erdenkörper zusammenhängt, so steht der AstralJeib mit der ganzen die Erde umgebenden Welt der Sterne in Verbindung. Alle die Kräfte, die den Astralleib durchdringen und des Menschen Schicksal und Charakter bedingen, sind deshalb so benannt worden von solchen, die tief hineingeschaut haben in den geheimnisvollen Zusammenhang mit der ganzen die Erde umgebenden Astralwelt. In einem orphischen Gesange an den orphischen Urgott drückt Goethe, der tief hineingeschaut hat in die Zusammenhänge zwischen der Natur, dem Menschen und dem Kosmos, in schöner Strophe dasjenige aus, was sich im Astralleib abspielt:

[ 3 ] We recognize the astral body as the third component of the human being—the vehicle for all that we call passions, both base and, in part, higher; everything that a person carries within themselves in terms of pleasure and suffering, joy and pain, desire and instinct. The astral body is also the vehicle for the ordinary world of thought and for impulses of the will. It, in turn, is perceived through the development of higher senses. It surrounds the human being like a kind of cloud that permeates the physical and etheric bodies. We share it with the entire animal kingdom. Everything within it is movement; everything that takes place in the emotions is reflected in it. Why is it called “astral”? Just as the physical body is connected to the entire Earth through its physical substances, so too is the astral body connected to the entire world of stars surrounding the Earth. All the forces that permeate the astral body and determine a person’s destiny and character have therefore been so named by those who have looked deeply into the mysterious connection with the entire astral world surrounding the Earth. In an Orphic hymn to the primordial Orphic god, Goethe—who had looked deeply into the connections between nature, humanity, and the cosmos—expresses in a beautiful stanza what takes place within the astral body:

Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen,
Die Sonne stand zum Gruße der Planeten,
Bist alsobald und fort und fort gediehen
Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.
So mußt du sein, dir kannst du nicht entfliehen!
So sagten schon Sibyllen, so Propheten,
Und keine Zeit und keine Macht zerstückelt
Geprägte Form, die lebend sich entwickelt.

Just as on the day you were given to the world,
The sun stood in greeting to the planets,
You flourished immediately and ever since
According to the law by which you came into being.
So you must be; you cannot escape yourself!
So said the Sibyls, so said the prophets,
And no time, no power can shatter
A form that has taken shape and develops with life.

[ 4 ] Durch das vierte Glied ist der Mensch die Krone der Schöpfung. Es umfaßt das, als Kraft begriffen, was ihm die Fähigkeit gibt, zu sich «Ich» zu sagen, was ein jeder nur zu sich selbst sagen kann. Es ist der Ausdruck dafür, daß die Seele ihren göttlichen Urfunken in sich sprechen läßt. Alles, was sie mit den anderen Menschen gemeinsam hat, kann als Bezeichnung an ihr Ohr klingen, aber was jeder als inneren Gott in sich hat, kann nicht von außen an ihn herantreten. Deshalb wurde es in den jüdischen Geheimschulen der unaussprechliche Name Gottes genannt, das Jahve, das «Ich bin der Ich-Bin» der Hebräer, das der Priester selbst nur mit Schauern nannte. Dieses «Ich bin der Ich-bin» schreibt sich die Seele zu. — Wir sprachen von der Gemeinschaft des physischen Körpers mit der materiellen, des Ätherkörpers mit der Pflanzen-, des Astralkörpers mit der Tierwelt; sein Ich hat der Mensch mit niemand und mit nichts gemeinsam; daher wird er durch dieses zur Krone der Schöpfung. Diese viergliedrige Wesenheit hat man in allen okkulten Schulen als Vierheit der menschlichen Natur angesprochen. Von der Kindheit an bis zum reifen Alter bilden sich diese vier Körper heraus, indem jeder dieser Teile sich besonders entwikkelt. Daher müssen wir jeden am werdenden Menschen gesondert betrachten, wenn wir ihn verstehen wollen. Veranlagt finden wir sie alle nicht nur im Kinde, sondern schon im Embryo. Die Entwicklung aber der vier Glieder ist ganz voneinander verschieden. Der Mensch entwickelt sich nicht ohne Umgebung, er ist kein Wesen für sich. Er kann nur gedeihen und sich entwickeln, wenn er von andern Wesenheiten des Kosmos umgeben ist. Als Embryo muß ihn der mütterliche Organismus umschließen, und erst, wenn er eine gewisse Reife erlangt hat, kann er aus ihm frei werden. Bis zu einer gewissen Stufe muß er umschlossen sein vom mütterlichen Organismus.

[ 4 ] Through the fourth link, human beings are the crown of creation. This link encompasses—understood as a power—that which gives them the ability to say “I” to themselves, something that each person can say only to themselves. It is the expression of the soul allowing its divine spark to speak within itself. Everything she has in common with other human beings may resound in her ears as a name, but what each person possesses within as an inner God cannot approach him from the outside. That is why, in the Jewish mystery schools, it was called the unpronounceable name of God, Yahweh, the “I Am Who I Am” of the Hebrews, which even the priests themselves uttered only with trembling. The soul attributes this “I Am Who I Am” to itself. — We spoke of the connection between the physical body and the material world, the etheric body and the plant kingdom, and the astral body and the animal kingdom; the human being shares his “I” with no one and nothing else; thus, through this “I,” he becomes the crown of creation. This fourfold being has been referred to in all occult schools as the fourfold nature of the human being. From childhood through to maturity, these four bodies take shape as each of these parts develops in its own distinct way. Therefore, we must consider each one separately in the developing human being if we wish to understand him. We find the predispositions for all of them not only in the child but already in the embryo. The development of the four members, however, is entirely different from one another. Human beings do not develop in isolation; they are not beings in and of themselves. They can only thrive and develop when surrounded by other beings of the cosmos. As an embryo, the human being must be enclosed within the maternal organism, and only when it has reached a certain maturity can it break free from it. Up to a certain stage, it must remain enclosed within the maternal organism.

[ 5 ] Ähnliche Vorgänge gehen noch öfter mit dem Menschen vor sich während seiner Entwicklung. Geradeso wie der physische Leib als Keim bis zur Geburt vom mütterlichen Organismus umgeben ist, so bleibt der Mensch nachher von geistigen Organen umgeben, die der geistigen Welt angehören, von einer Äther- und einer Astralhülle. Er ruht in denselben wie bis zu seiner Geburt im Mutterschoß.

[ 5 ] Similar processes occur even more frequently in human beings during their development. Just as the physical body, as an embryo, is surrounded by the mother’s organism until birth, so too is the human being subsequently surrounded by spiritual organs that belong to the spiritual world—an etheric and an astral sheath. The human being rests within them just as he did in the womb until his birth.

[ 6 ] Wenn ein gewisser Zeitpunkt in der Altersentwicklung erreicht ist, die Zeit des Zahnwechsels, dann löst sich um den AÄtherleib herum ebenso eine Ätherhülle los wie bei der physischen Geburt die physische Hülle. Da wird dann der Ätherleib nach allen Richtungen frei, da wird er erst geboren. Vorher hatte sich an ihn eine Wesenheit derselben Art angeschlossen, so daß Strömungen hinaus- und hineingingen wie die Gefäße der physischen Mutter in den physischen Leib des Kindes. So wird nach und nach das Kind zum zweiten Mal, ätherisch, geboren. Dann ist noch immer der Astralleib von einer schützenden Hülle umgeben, von einer den Leib bewegenden und durchkraftenden Hülle bis zur Zeit der Geschlechtsreife. Dann zieht auch die sich zurück, und der Mensch wird zum dritten Mal geboren; die astralische Geburt findet statt.

[ 6 ] When a certain stage in the child’s development is reached—the time of tooth replacement—an etheric sheath detaches itself from the etheric body, just as the physical sheath detaches during physical birth. The etheric body is then set free in all directions; it is only then that it is truly born. Previously, a being of the same kind had attached itself to the etheric body, so that currents flowed in and out just as the vessels of the physical mother connect to the physical body of the child. Thus, little by little, the child is born a second time—etherically. The astral body is still surrounded by a protective sheath—a sheath that moves and energizes the body—until the time of sexual maturity. Then this sheath also withdraws, and the human being is born a third time; the astral birth takes place.

[ 7 ] Diese dreifache Geburt zeigt, daß wir jede einzelne dieser Wesenheiten getrennt betrachten müssen. So wie es unmöglich ist, daß man das äußere Licht an das Auge des Kindes heranbringen kann, solange es im Mutterleibe ist, so ist es für den Seelenzustand, wenn nicht unmöglich, so doch im höchsten Grade schädlich, äußere Einflüsse an den Ätherleib heranzubringen, ehe derselbe nach allen Seiten hin frei geworden ist. Ebensowenig darf an den Astralleib vor der Geschlechtsreife etwas herangebracht werden, was ihn unmittelbar beeinflußt. Vom geisteswissenschaftlichen Standpunkt aus darf auf den Menschen bis zum siebten Jahre erzieherisch nur so gewirkt werden, daß wir bewußt nur seinen physischen Körper beeinflussen. Wir dürfen seinen Ätherleib vorher so wenig beeinflussen wie den physischen vor der Geburt. Wie aber die Pflege der Mutter von Einfluß ist auf die Entwicklung des Embryo, so muß auch hier die Unantastbarkeit des Ätherleibes geschützt werden, wenn sich das Kind gedeihlich entwickeln soll.

[ 7 ] This threefold birth shows that we must consider each of these entities separately. Just as it is impossible to expose a child’s eyes to external light while it is still in the womb, so too is it—if not impossible, then at least highly detrimental to the state of the soul—to expose the etheric body to external influences before it has become free in every respect. Nor should anything that directly influences the astral body be brought into contact with it before sexual maturity. From the standpoint of spiritual science, educational influence on a human being up to the age of seven may only be exerted in such a way that we consciously influence only the physical body. We must not influence the etheric body any more than we influence the physical body before birth. Just as the mother’s care influences the development of the embryo, so too must the inviolability of the etheric body be protected here if the child is to develop healthily.

[ 8 ] Was heißt das fürs physische Leben? Bis zum Zahnwechsel ist nur der physische Leib den Wirkungen von außen übergeben; daher dürfen wir bis dahin nur diesen erziehen. Und wenn in dieser Zeit etwas von außen an den Ätherleib herangebracht wird, so ist das eine Versündigung gegen die Gesetze der Menschenerziehung.

[ 8 ] What does this mean for physical life? Until the teeth are replaced, only the physical body is subject to external influences; therefore, until then, we must focus solely on educating the physical body. And if, during this time, something from the outside is introduced into the etheric body, this constitutes a violation of the laws of human education.

[ 9 ] Was am Ätherleib des Menschen haftet, ist nicht nur das, was dem Ätherleib der Pflanze eignet; für den Menschen wird er zum Träger dessen, was von seelischer Dauer ist; Gewohnheiten und Charakter, Gewissen und Gedächtnis, seine bleibende Temperamentsanlage haftet am Ätherleib.

[ 9 ] What is attached to the human etheric body is not merely what is characteristic of the plant’s etheric body; for the human being, it becomes the vehicle for that which is of lasting spiritual nature; habits and character, conscience and memory, and one’s enduring temperamental disposition are attached to the etheric body.

[ 10 ] Am Astralleib haftet außer den genannten Gefühlsanlagen die Urteilsfähigkeit. Danach wissen wir, wann wir einzugreifen haben in die betreffenden Anlagen. So wie bis zum siebenten Jahre die äußeren Sinne des Kindes freigegeben werden, so werden bis zum vierzehnten Jahre die Gewohnheiten, das Gedächtnis, das Temperament und so weiter frei, und dann bis zum zwanzigsten, zweiundzwanzigsten Jahre der kritische Verstand, das selbständige Verhältnis zur Umwelt. Hieraus ergeben sich ganz bestimmte Erziehungsprinzipien für die einzelnen Lebensepochen, nämlich bis zum siebten Jahre die Pflege alles dessen, was Zusammenhang hat mit dem physischen Leibe. Dies ist nicht nur in äußerer mechanischer Weise aufzufassen, sondern es kommt noch vieles hinzu. Die Organe bilden sich nach und nach aus; wichtige physische Organe kommen zur Entfaltung in dieser Zeit. Es ist daher wichtig, wie wir auf die Sinne wirken, was das Kind sieht und wahrnimmt. Eine Fähigkeit des Menschen ist hierbei maßgebend, der Nachahmungstrieb. Der griechische Philosoph Aristoteles sagt bezeichnend: Der Mensch ist das nachahmendste der Tiere. Bis zum Zahnwechsel ist das für das Kind besonders zutreffend; da steht es unter dem Zeichen der Nachahmung. Daher muß man in die Umgebung des Kindes alles das bringen, was durch die Sinnesorgane bildend auf dasselbe wirken kann. Dasjenige, was als Lichtstrahl durchs Auge, als Ton durchs Ohr dringt, hat die Bedeutung, daß es für die physischen Organe bildend wirkt. Durch Ermahnung hingegen wird nichts erlangt in diesen Jahren. Gebot und Verbot haben gar keine Wirkung. Die größte Bedeutung aber hat das Vorbild. Was das Kind sehen kann, das, was geschieht, betrachtet es als etwas, was es tun und nachahmen darf. So überraschte einmal ein gutgeartetes Kind seine Eltern damit, daß es Geld aus einer Kassette genommen hatte. Die Eltern waren entsetzt und glaubten, das Kind hätte einen Hang zum Stehlen. Auf Befragen stellte sich aber heraus, daß das Kind einfach nur nachgeahmt hatte, was es Vater und Mutter täglich hatte tun sehen. Es muß deshalb das Vorbild so sein, daß durch Nachahmung desselben im Kinde innere Kräfte erweckt werden können. Darum kann man durch Predigen nichts nützen, nur dadurch, wie man in der Umgebung des Kindes ist. Daher soll man mit dem, was man tut, auf die Gegenwart des Kindes Rücksicht nehmen, sich nicht gestatten etwas zu tun, was es nicht nachahmen darf. Es ist dies viel wichtiger, als etwas selbst zu tun und dann dem Kinde zu verbieten.

[ 10 ] In addition to the emotional faculties mentioned, the astral body is endowed with the capacity for judgment. This enables us to know when we must intervene in the relevant faculties. Just as a child’s external senses develop freely up to the age of seven, so too do habits, memory, temperament, and so on develop freely up to the age of fourteen, and then, up to the ages of twenty or twenty-two, critical thinking and an independent relationship with the environment. This gives rise to very specific educational principles for the individual stages of life: namely, up to the age of seven, the nurturing of everything connected with the physical body. This is not to be understood merely in an external, mechanical sense; there is much more to it. The organs develop gradually; important physical organs come to full development during this time. It is therefore important how we stimulate the senses—what the child sees and perceives. One human capacity is decisive here: the impulse to imitate. The Greek philosopher Aristotle aptly says: “Man is the most imitative of all animals.” This is particularly true for the child until the teeth are replaced; during this time, the child is under the influence of imitation. Therefore, we must introduce into the child’s environment everything that can have a formative effect on the child through the sense organs. That which enters through the eye as a ray of light or through the ear as sound has the significance of having a formative effect on the physical organs. Admonishment, on the other hand, achieves nothing during these years. Commands and prohibitions have absolutely no effect. What matters most, however, is setting a good example. Whatever the child can see—whatever is happening—it regards as something it is allowed to do and imitate. For example, a well-behaved child once surprised its parents by taking money from a cash box. The parents were horrified and believed the child had a tendency to steal. Upon questioning, however, it turned out that the child had simply imitated what it had seen its father and mother do every day. The example set must therefore be such that, by imitating it, inner strengths can be awakened in the child. That is why preaching alone is of no use; what matters is how one behaves in the child’s presence. Therefore, one should be mindful of the child’s presence in one’s actions and refrain from doing anything that the child should not imitate. This is far more important than doing something oneself and then forbidding the child to do it.

[ 11 ] Es ist also wichtig, daß der Erzieher in diesen Jahren ein Vorbild ist, daß er nur Dinge tut, die das Kind nachahmen darf. Auf Vorbild und Nachahmung beruht die Erziehung in diesen Jahren. Das erkennt der, welcher hineinsieht in die Wesenheit des Menschen, und der Erfolg gibt ihm recht. Darnach ist es auch nicht richtig, dem Kind vor dem Zahnwechsel den Sinn der Buchstaben einprägen zu wollen; es kann zunächst nur die Form derselben nachahmen, indem es sie nachmalt. Denn die Kraft zum Begreifen des Sinnes haftet erst am Ätherleib.

[ 11 ] It is therefore important that the educator serve as a role model during these years, doing only things that the child is allowed to imitate. Education during these years is based on role modeling and imitation. This is recognized by those who look into the very nature of the human being, and success proves them right. Accordingly, it is also not appropriate to try to instill the meaning of letters in a child before the child’s teeth have fallen out; at first, the child can only imitate their form by tracing them. For the power to grasp their meaning is first attached to the etheric body.

[ 12 ] Alle diese Feinheiten lassen sich begreifen vermöge der Geistesforschung; bis ins einzelne kann diese Wissenschaft hineinleuchten in das, was zu geschehen hat. Organbildend, für die physischen Organe von Bedeutung ist alles das, was in der Umgebung des Kindes vor sich geht, auch in moralischer Beziehung, und von dem Kinde wahrgenommen wird. So ist es nicht gleichgültig, ob das kleine Kind Schmerz und Leid oder Freude und Lust um sich her sieht. Denn Freude und Lust begründen gesunde Anlagen, sind gesunde Organbildner; was anderes einfließt, kann zum Begründer von Krankheit werden. Alles um das Kind herum sollte Freude un Lust atmen, und beides hervorzurufen sollte der Erzieher bedacht sein, bis auf die Farbe der Kleider, der Tapeten und der Gegenstände. Dabei ist sorgfältig die individuelle Anlage des Kindes zu berücksichtigen.

[ 12 ] All these subtleties can be understood through spiritual research; this science can shed light, down to the finest detail, on what is to come to pass. Everything that takes place in the child’s environment—including in a moral sense—and is perceived by the child contributes to the formation of the physical organs. Thus, it is not a matter of indifference whether the young child sees pain and suffering or joy and pleasure around them. For joy and pleasure lay the foundation for healthy dispositions and are healthy factors in organ formation; anything else that influences the child can become a cause of illness. Everything around the child should exude joy and delight, and the educator should be mindful of evoking both—right down to the color of the clothes, the wallpaper, and the objects. In doing so, the child’s individual disposition must be carefully taken into account.

[ 13 ] Ein Kind, das zu Ernst und Stille neigt, sollte dunklere, bläuliche, grünliche Farben in seiner Umgebung sehen, ein lebhaftes, lebendiges Kind gelbliche, rötliche Farben. Dies scheint ein Widerspruch zu sein. Allein es verhält sich so, daß durch die Fähigkeit der Sinne die Erweckung der Gegenfarbe wachgerufen wird. Das Bläuliche wirkt belebend, während für lebhafte Kinder die ins gelblich-rötliche spieJlenden Töne die Gegenfärbung aufrufen.

[ 13 ] A child who tends toward seriousness and quiet should see darker, bluish, and greenish colors in their surroundings, while a lively, energetic child should see yellowish and reddish colors. This seems to be a contradiction. However, the fact is that the senses have the ability to evoke the complementary color. Bluish tones have an invigorating effect, while for lively children, the yellowish-reddish hues evoke the complementary color.

[ 14 ] Sie sehen, ganz ins Praktische hinein leuchtet da die Geistesforschung. Die Organe, welche in der Entwicklung sind, muß man so behandeln, daß sie sich entsprechend entfalten können, daß sie veranlaßt werden, die inneren Kräfte herauszubilden. Darum sollte man dem Kinde auch keine fertigen Spielsachen geben wie Baukasten, Puppen und so weiter. Man gebe ihm lieber eine aus einer alten Serviette hergestellte Puppe mit Tintenaugen, Nase und Mund. Jedes Kind zieht eine selbstgemachte Puppe, aus einem Stiefelknecht oder einer alten Serviette, den schön ausgeputzten Wachsdamen vor. Warum? Weil dadurch die Imagination geweckt wird, weil die Phantasie in Tätigkeit gesetzt wird und die inneren Organe anfangen zu arbeiten zur Freude und Lust des Kindes. Wie lebendig und interessiert ist solch ein Kind bei einem Spiel, wie geht es mit Leib und Seele auf in dem, was seine Imaginationen ihm vorspielen. Wie lässig und unvergnügt sitzt das andere da; denn bei einer fertigen Puppe ist keine Möglichkeit mehr, etwas hinzu zu ergänzen, und seine inneren Organe werden zur Untätigkeit verdammt, wenn es solche fertigen Dinge bekommt. Solange der physische Leib in seiner Entwicklung begriffen ist, hat das Kind einen außerordentlich gesunden Instinkt für das, was ihm gut ist, wenn er ihm nicht verdorben wird. Solange der physische Leib der einzige ist, der frei zur Außenwelt in Beziehung steht, zeigt er selbst, was ihm frommt. Wenn frühzeitig viel weiter eingegriffen wird, so wird dieser Instinkt ausgetrieben, der sonst zeigt, was dem Kind gedeihlich ist. Auf Freude, Lust und Begierde muß sich hier die Erziehung aufbauen. In dieser Zeit wäre jeglicher Anflug von Askese gleichbedeutend mit Ausrottung der natürlichen Gesundheit und Entwicklungsmöglichkeit.

[ 14 ] As you can see, spiritual research sheds light on very practical matters. Organs that are still developing must be treated in such a way that they can unfold appropriately, so that they are encouraged to develop their inner powers. That is why one should not give a child ready-made toys such as building sets, dolls, and so on. Instead, give them a doll made from an old napkin, with ink-drawn eyes, nose, and mouth. Every child prefers a homemade doll—made from a boot jack or an old napkin—to the beautifully dressed wax dolls. Why? Because this awakens the imagination, sets the fantasy in motion, and causes the inner faculties to begin working, to the child’s joy and delight. How lively and engaged such a child is during play, how it immerses itself body and soul in what its imagination presents to it. How listless and joyless the other child sits there; for with a ready-made doll, there is no longer any possibility of adding anything, and its inner faculties are condemned to inactivity when it is given such finished objects. As long as the physical body is still developing, the child possesses an extraordinarily healthy instinct for what is good for him, provided it is not corrupted. As long as the physical body is the only one freely interacting with the outside world, it reveals for itself what is beneficial. If intervention goes much further at an early stage, this instinct—which otherwise shows what is wholesome for the child—is driven out. Education must be based on joy, pleasure, and desire. During this period, any hint of asceticism would be tantamount to the eradication of natural health and the potential for development.

[ 15 ] Wenn das Kind gegen sein siebentes Jahr hinlebt, bei dem allmählichen Zahnwechsel, lösen sich die äußeren Hüllen des Ätherleibes ab und dieser wird ebenso frei, wie vorher der physische Leib. Jetzt muß der Erzieher alles heranbringen, was den Ätherleib ausbildet. Aber er muß sich hüten, zu großen Wert darauf zu legen, daß die Vernunft und der Verstand ausgebildet werden. In dieser Zeit, zwischen dem siebenten und zwölften Jahre des Kindes handelt es sich vorzugsweise um Autorität, Glauben, Vertrauen und Ehrfurcht. Gewohnheit und Charakter sind die speziellen Außerungen des Ätherleibes, während auf die Urteilskraft in dieser Zeit nicht gewirkt werden soll, da dies vor der Geschlechtsreife ohne Schaden nicht geschehen kann.

[ 15 ] As the child approaches the age of seven, during the gradual process of tooth replacement, the outer sheaths of the etheric body begin to shed, and the etheric body becomes as free as the physical body was before. Now the educator must provide everything that helps develop the etheric body. But the educator must be careful not to place too much emphasis on developing reason and intellect. During this period, between the child’s seventh and twelfth years, the focus should primarily be on authority, faith, trust, and reverence. Habit and character are the specific manifestations of the etheric body, whereas judgment should not be influenced during this period, as this cannot be done without harm before sexual maturity.

[ 16 ] Die Ausbildung des Ätherleibes fällt in die Zeit vom siebenten bis zum sechzehnten Jahre, beim Mädchen bis zum vierzehnten Jahr. Fürs ganze spätere Leben bleibt von Wichtigkeit, daß in dem Kinde das Gefühl von Ehrfurcht geweckt und genährt wird. Das kann etwa folgendermaßen geschehen: Es wird ihm von bedeutenden Menschen nicht nur der Geschichte, sondern auch aus den umgebenden Lebenskreisen ein Bild gegeben durch Mitteilungen und Erzählungen, etwa von einem Verwandten, vor dem man Achtung und Ehrfurcht haben kann. Es wird dem Kinde Ehrfurcht und Scheu eingeflößt, die ihm verbietet, irgendeinen Gedanken von Kritik oder Opposition der verehrten Person gegenüber aufkommen zu lassen. Dann darf es diesen Menschen einmal sehen; es lebt in heiliger Erwartung des Augenblicks, und eines Tages steht es vor der Türe dieser Person und empfindet eine heilige Scheu, auf die Klinke zu drücken und das Zimmer zu betreten, das ihm ein Heiligtum ist. Diese Momente der Ehrfurcht sind Kräfte für das spätere Leben. Von ungeheurer Bedeutung ist, daß der Erzieher, der Lehrer selbst, in dieser Zeit dem Kinde Autorität sei. Nicht an Grundsätze muß das Kind glauben, sondern an Menschen. Die Menschen, die das Kind umgeben, die es sieht und hört, die müssen seine Ideale sein, und aus der Geschichte oder Literatur muß es sie wählen. Hier gilt der Spruch: «Ein Jeder muß sich seinen Helden wählen, dem er die Wege zum Olymp hinauf sich nacharbeitet.» Ganz falsch ist es, wenn die materialistische Weltanschauung gegen die Autorität sich ausspricht, das Kind schon zur Selbständigkeit anhält und das Gefühl der Hingebung und Verehrung mißachtet. Die gesunde Entwicklung leidet Schaden, wenn es schon vor der Geburt des Astralleibes auf sein eigenes Urteil gestellt wird. Wichtig ist, daß in dieser Zeit das Gedächtnis herausgebildet wird, und zwar geschieht das am besten auf ganz mechanische Weise. Nicht die Rechenmaschine sollte benützt werden, sondern ganz mechanisch gedächtnismäßig sollte das Einmaleins, sollten Gedichte und so weiter eingeprägt werden. Nur ein materialistisches Vorurteil kann für diese Zeit behaupten, daß man sich diese Dinge erst merken soll, wenn man sie versteht. In alten Zeiten hat man in dieser Hinsicht richtiger erzogen. Vom ersten bis siebenten Jahre sang man vor, allerlei Verse, die guten alten Ammen- und Kinderlieder. Es kommt dabei nicht auf den Sinn an, und so finden wir in alten Liedern zwischen bedeutungsvollen Zeilen etwas, was nur wegen des Klanges da ist. Es kam beim Vorsingen nur auf den Zusammenklang und die Harmonie für das kindliche Ohr an, daher die oft sinnlosen Reime. Zum Beispiel: «Flieg, Käfer flieg, dein Vater ist im Krieg, deine Mutter ist im Pommerland, Pommerland ist abgebrannt; flieg, Käfer, flieg.» Pommerland bedeutet, nebenbei gesagt, in der Mundart des Kindes Mutterland. Der Ausdruck stammt noch aus jener Zeit, in der man an den geistigen Menschen geglaubt hat, der aus der geistigen in die physische Welt kommt. Pommerland war das Land der geistigen Herkunft. Nicht auf den Sinn aber kommt es hier an, sondern auf den Klang. Daher haben wir so viele, viele Kinderlieder, die eigentlichen Sinn nicht aufweisen. — Gedächtnis, Gewohnheit und Charakter müssen in ihren Grundfesten in dieser Periode angelegt werden. Der Weg dazu ist die Autorität, Ein Mensch, bei dem dies nicht geschieht, weist eine mangelhafte Erziehung auf, Wo richtig erzogen wird, muß das Hinaufschauen zur Autorität in dieser Zeit zur Geltung kommen, während Grundsätze erst nach der astralischen Geburt am Platze sind. Dasjenige, was vom Kind als innerste Natur eines Menschen geahnt wird, was in der Autorität verehrt wird, was überhaupt zu ihm strömt vom Erzieher, das bildet des Kindes Gewissen, den Charakter und sogar sein Temperament aus und wird zur dauernden Anlage bei ihm. Dann müssen wir uns klar sein, daß in diesen Jahren bildend auf den Ätherleib wirkt, was durch Gleichnisse und Sinnbilder den Geist der Welt kennenlernen läßt. Daher der Segen der Märchenbilder in dieser Zeit und das Vorführen großer Persönlichkeiten und Helden in Sage und Geschichte.

[ 16 ] The development of the etheric body takes place between the ages of seven and sixteen; for girls, it continues until the age of fourteen. It is of lasting importance for the child’s entire future life that a sense of reverence be awakened and nurtured within the child. This can be achieved, for example, in the following way: The child is given a picture of significant people—not only from history but also from the circles of life around them—through stories and accounts, perhaps about a relative whom one can hold in high regard and reverence. A sense of reverence and awe is instilled in the child, which prevents any thought of criticism or opposition toward the revered person from arising. Then, one day, the child is allowed to see this person; it lives in sacred anticipation of that moment, and one day it stands at that person’s door and feels a sacred hesitation to turn the doorknob and enter the room, which is a sanctuary to it. These moments of reverence are sources of strength for later life. It is of immense importance that the educator—the teacher himself—be an authority figure for the child during this time. The child must not believe in principles, but in people. The people who surround the child, whom it sees and hears, must be its ideals, and it must choose them from history or literature. Here the saying applies: “Everyone must choose a hero, following in whose footsteps they work their way up to Olympus.” It is entirely wrong when a materialistic worldview opposes authority, urges the child toward independence at such an early age, and disregards the feeling of devotion and reverence. Healthy development suffers harm if the child is left to rely on its own judgment even before the astral body has been born. It is important that memory be developed during this period, and this is best achieved in a purely mechanical way. One should not use a calculator; rather, the multiplication tables, poems, and so on should be committed to memory in a purely mechanical manner. Only a materialistic prejudice would claim, with regard to this period, that one should only memorize these things once one understands them. In the old days, children were educated more appropriately in this regard. From the first to the seventh year, all sorts of verses were sung to them—the good old lullabies and children’s songs. The meaning is not what matters here, and so we find in old songs, amidst lines that are full of meaning, elements that are there solely for the sake of sound. When singing to children, the only thing that mattered was the consonance and harmony for the child’s ear—hence the often nonsensical rhymes. For example: “Fly, beetle, fly, your father is at war, your mother is in Pommerland, Pommerland has burned down; fly, beetle, fly.” Pommerland, by the way, means “motherland” in the child’s dialect. The expression dates back to a time when people believed in the spiritual human being who comes from the spiritual world into the physical world. Pommerland was the land of spiritual origin. But what matters here is not the meaning, but the sound. That is why we have so many, many children’s songs that have no real meaning. — Memory, habit, and character must be laid down in their foundations during this period. The path to this is authority. A person in whom this does not occur exhibits a deficient upbringing. Where a child is properly raised, looking up to authority must come to the fore during this time, while principles have their place only after the astral birth. That which the child intuits as the innermost nature of a human being—that which is revered in authority, that which flows to the child from the educator—shapes the child’s conscience, character, and even temperament, becoming a lasting disposition within the child. We must also be clear that during these years, what enables the child to become acquainted with the spirit of the world through parables and symbols has a formative effect on the etheric body. Hence the blessing of fairy-tale imagery during this time and the presentation of great personalities and heroes in legends and history.

[ 17 ] Man muß in dieser Zeit auf die Pflege des Ätherleibes ebenso bedacht sein wie vorher auf diejenige des physischen Leibes. Wie in den ersten Jahren durch Lust und Freude organbildend gewirkt wurde, so muß vom siebenten bis zum vierzehnten — für die Jungen bis zum sechzehnten — Lebensjahre alles ausgebildert werden, was das Gefühl erhöhter Gesundheit und Lebensfreudigkeit hervorruft; daher der Wert des Turnunterrichtes. Mangelhaft ist derselbe aber, wenn der Turnlehrer mit dem Blick des Anatomen die Turner betrachtet, wenn er nur nach dem äußeren Zweck einer Gliedbewegung zielt. Es kommt vielmehr darauf an, daß der Lehrer sich intuitiv so hineindenkt in die fühlende Seele des Kindes, daß er weiß, durch welche Bewegung des Leibes die Seele den Eindruck von Kraftgefühl, von Gesundheitsgefühl bekommt, was dem Menschen Wohlgefühl, Lust seiner eigenen Leiblichkeit bereitet. So erst bekommt die Turnübung einen innerlichen Wert und Einfluß auf das Gefühl der wachsenden Kraft. Eine rechte Turnübung ist nicht nur für das äußerlich anschauende Auge, sondern auch für den fühlenden Menschen.

[ 17 ] During this period, one must be just as mindful of nurturing the etheric body as one was previously of nurturing the physical body. Just as the formation of the organs was shaped by pleasure and joy in the early years, so too must everything that evokes a sense of enhanced health and zest for life be cultivated from the seventh to the fourteenth year of life—and for boys, up to the sixteenth; hence the value of physical education. However, physical education is deficient if the teacher views the students through the eyes of an anatomist, focusing solely on the external purpose of a limb’s movement. Rather, it is essential that the teacher intuitively attune himself to the child’s feeling soul, so that he knows which bodily movements impart to the soul a sense of strength and health—which in turn give the person a sense of well-being and delight in their own physicality. Only then does the gymnastic exercise acquire an inner value and influence the sense of growing strength. A proper gymnastic exercise is not only for the outwardly observing eye, but also for the feeling human being.

[ 18 ] Einen großen Einfluß bis in den Äther- und Astralleib hinein übt jedes Künstlerische. Daher muß echtes, wahres Künstlerisches den Ätherleib durchdringen. Gute Vokal- und Instrumentalmusik zum Beispiel ist von hoher Bedeutung, und das Kinderauge sollte viel Schönes um sich her erblicken.

[ 18 ] Everything artistic exerts a profound influence that extends into the etheric and astral bodies. Therefore, genuine, true art must permeate the etheric body. Good vocal and instrumental music, for example, is of great importance, and children should see much beauty around them.

[ 19 ] Aber durch nichts ist der Religionsunterricht zu ersetzen. Die Bilder des Übersinnlichen prägen sich tief in den Ätherleib ein. Es kommt hier nicht darauf an, daß der Schüler kritisieren kann, daß er sein Urteil fällt über irgendein Glaubensbekenntnis, sondern darauf, daß er eine Anschauung empfängt von dem, was übersinnlich ist, was über das Vergängliche hinausgeht. Daher sind alle religiösen Vorstellungen in bildliche Darstellungen zu bringen.

[ 19 ] But nothing can replace religious education. Images of the supersensible are deeply imprinted on the etheric body. What matters here is not that the student be able to criticize or pass judgment on any particular creed, but that he or she receive a perception of what is supersensible, of what transcends the transitory. Therefore, all religious concepts must be expressed in pictorial form.

[ 20 ] Die größte Sorgfalt muß gelegt werden auf die Erziehung aus dem Lebendigen heraus. Dadurch, daß das Kind zu viel mit totem Stoff zu tun bekommt, wird viel an ihm verdorben, während alles, woran es das Lebendige ahnen kann, wichtig ist für den Ätherleib. Alles sollte Handlung, Tat, Leben sein; das belebt den Geist. Selbst im Spielzeug ist dies Moment von Bedeutung. So sind die alten Bilderbücher zum Ziehen, zwei Klötze, die es hämmernd verbinden kann, anregend, indem sie die Ahnung von innerer Bewegung des Lebens geben. Nichts Schlimmeres für den Geist, als aus fertigen geometrischen Gegenständen Formen zusammenstellen und -setzen zu lassen. Darum soll das Kind nicht mit dem Baukasten bauen, sondern von Grund auf alles selbst aufbauen. Das Kind muß lernen, das Lebendige aus dem Unlebendigen zu machen. Durch das Fertige, UnJebendige wird die materielle Zeit das Lebendige auslöschen. Vieles erstirbt an dem sich entwickelnden Gehirn, wenn das Kind Dinge machen soll, die keinen Sinn haben, wie Flechtarbeiten und so weiter. Ganze Anlagen bleiben dadurch unentwickelt. Vieles, was Unheil in unserem sozialen Zusammenleben bedeutet, ist auf die Kinderstube zurückzuführen. Das Spielzeug des Unlebendigen bildet auch nicht den Glauben an das Lebendige heran, und daher besteht der tiefere Zusammenhang zwischen der Kindererziehung und der Glaubenslosigkeit unseres Zeitalters. So haben die Dinge einen tiefen Zusammenhang.

[ 20 ] The utmost care must be taken to ensure that education is rooted in the living. When a child is exposed to too much lifeless material, much of its nature is corrupted, whereas everything that allows it to sense the living is important for the etheric body. Everything should be action, deed, life; this enlivens the spirit. Even in toys, this aspect is of significance. Thus, the old pull-along picture books and two blocks that a child can join together by hammering are stimulating because they give a sense of the inner movement of life. Nothing is worse for the spirit than having children assemble and arrange shapes from ready-made geometric objects. That is why the child should not build with a construction set, but rather build everything from scratch on their own. The child must learn to create the living from the non-living. Through the ready-made, the non-living, material time will extinguish the living. Much potential in the developing brain withers away when the child is made to do things that have no meaning, such as basket weaving and the like. Entire faculties remain undeveloped as a result. Much of what causes harm in our social life can be traced back to early childhood. Toys that are lifeless also fail to foster a belief in the living, and thus there is a deeper connection between the upbringing of children and the lack of faith in our age. Thus, these things are deeply interconnected.

[ 21 ] Wenn die Geschlechtsreife erlangt wird, fallen die astraJlen Hüllen, von denen der Leib umgeben ist, ebenfalls ab. Mit dem Gefühl für das andere Geschlecht tritt die persönliche Urteilskraft hervor. Jetzt erst kommt die Zeit, in der man an die Urteilskraft appellieren kann, an das Ja und Nein, an den kritischen Verstand. Kaum dann, wenn der Mensch diesen Jahren entwachsen ist, vermag er ein eigenes Urteil abzugeben, geschweige denn früher. Es ist ein Unding, wenn solche jungen Menschen schon urteilen und auf die Kultur, auch nur im kleinsten Umfang, Einfluß ausüben wollen. So wenig ein Kind im Mutterleibe hören und sehen kann, vermag der noch nicht astral entwickelte Mensch vor dem zwanzigsten Jahr ein gesundes Urteil zu bilden. Für jedes Lebensalter ist der entsprechende Einfluß nötig, für das erste Vorbild, Nachahmung, für das zweite Autorität und Nacheiferung, für das dritte Grundsätze. — Außerst wichtig ist, wer den jungen Menschen in diesem Lebensalter als Lehrer entgegentritt, um ihnen ihre Lernbegierde und ihren Freiheitsdrang in die rechten Bahnen zu lenken.

[ 21 ] When sexual maturity is reached, the astral sheaths surrounding the body also fall away. Along with the awareness of the opposite sex, personal judgment emerges. Only now does the time come when one can appeal to one’s power of judgment—to “yes” and “no,” to critical thinking. Only when a person has outgrown these years is he or she capable of forming an independent judgment—let alone before then. It is absurd for such young people to already be passing judgment and seeking to exert influence on culture, even to the slightest degree. Just as a child in the womb cannot hear or see, so too is a person whose astral body has not yet developed incapable of forming sound judgment before the age of twenty. Each stage of life requires the appropriate influence: for the first, role models and imitation; for the second, authority and emulation; for the third, principles. — It is of the utmost importance who appears before young people at this stage of life as a teacher, in order to guide their thirst for learning and their drive for freedom in the right direction.

[ 22 ] Die geistige Weltanschauung erfüllt den Erzieher mit einer Fülle von Grundsätzen. Diese Grundsätze helfen dem Lehrer bei der Entwicklung des Menschengeschlechtes. Geisteswissenschaft kann dadurch praktisch eingreifen in die wichtigsten Vorgänge des Menschenlebens und wir sehen sie im richtigen Verhältnis zum täglichen Leben. Dadurch, daß wir den Menschen in allen seinen Gliedern kennen, wissen wir, auf welche Glieder wir zu wirken haben und was wir tun müssen, damit unter solchen Verhältnissen, wie sie wirklich sind, der Mensch gedeiht. Wenn eine Mutter sich selbst nicht ordentlich ernähren kann, so wirkt das durch den Mutterleib auf den Embryo; wie dessen Mutter gepflegt werden muß, so auch die spätere Umgebung des Kindes; dadurch wird das Kind mitgepflegt. Das ist etwas, was auch ins Geistige zu übertragen ist. Weil nun das Kind in der Äther-Mutterhülle schlummert, in der Astral-Umgebung wurzelt, so kommt es darauf an, wie in seiner Umgebung die Dinge sich vollziehen. Jeder Gedanke, jedes Gefühl, alles Unausgesprochene, was diejenigen bewegt, die in seiner Umgebung sind, wirkt mit; da gilt nicht: Fühlen und denken darfst du dies und jenes wohl, wenn du es nur nicht sagst. — Mit reinen Gedanken und Gefühlen muß man das Kind umgeben und darum bis ins innerste Herz Reinheit bewahren, keine unlauteren Gedanken sich gestatten. Durch Worte wirken wir nur auf das Sinnesvermögen, Gefühle und Gedanken impfen wir der schützenden Mutterhülle des Äther- und Astralleibes ein und sie gehen auf das Kind über. Solange es von Hüllen umgeben ist, müssen wir diese pflegen. Pfropft man unreine Gedanken und Leidenschaften in diese hinein, so verdirbt man ebensoviel, als wenn man in die physische Hülle des Mutterleibes Schädliches bringt. Bis in diese Feinheiten hinein vermag somit die geistige Weltanschauung zu leuchten. Aus der Erkenntnis der Menschennatur heraus erfüllt sie den Erzieher mit der nötigen Einsicht.

[ 22 ] A spiritual worldview provides the educator with a wealth of principles. These principles help the teacher in the development of the human race. Spiritual science can thus intervene practically in the most important processes of human life, and we see it in the proper context of daily life. Because we understand the human being in all its aspects, we know which aspects we must influence and what we must do so that, under the actual conditions as they are, the human being can flourish. If a mother cannot properly nourish herself, this affects the embryo through the womb; just as the mother must be cared for, so too must the child’s future environment; in this way, the child is also cared for. This is something that must also be applied to the spiritual realm. Since the child slumbers within the etheric maternal sheath and is rooted in the astral environment, what happens in its surroundings is of crucial importance. Every thought, every feeling, and everything left unsaid that moves those in its surroundings has an effect; the principle that “you may well feel and think this or that, as long as you don’t say it” does not apply here. — One must surround the child with pure thoughts and feelings and therefore preserve purity down to the innermost heart, not allowing any impure thoughts. Through words, we affect only the sensory faculties; we instill feelings and thoughts into the protective maternal sheath of the etheric and astral bodies, and they are passed on to the child. As long as the child is surrounded by these sheaths, we must care for them. If one implants impure thoughts and passions into these sheaths, one causes just as much harm as if one were introducing something harmful into the physical sheath of the mother’s womb. A spiritual worldview is thus able to shed light even on these subtleties. Based on an understanding of human nature, it imbues the educator with the necessary insight.

[ 23 ] Geisteswissenschaft soll nicht eine Theorie sein und Überzeugungen lehren; sie soll handeln, eingreifen ins praktische Leben. Indem sie gesundes Leben bewirkt, indem sie gesunde Menschen in leiblicher und geistiger Beziehung macht, erweist sie sich nicht nur als richtige, sondern als gesunde Wahrheit, die ausfließen muß in das ganze Leben des Menschen. Am besten können wir durch Geisteswissenschaft der Menschheit dienen und ihr soziale und andere Kräfte zuführen, wenn wir diese herausholen aus dem werdenden Menschen. Der werdende, der sich entwickelnde Mensch ist eines der größten Rätsel des Lebens. Derjenige, der es praktisch löst, erweist sich als der rechte Erzieher, als der wahre Rätsellöser in der Bildung des Menschen.

[ 23 ] Spiritual science is not meant to be a theory or to teach beliefs; it is meant to act, to intervene in practical life. By fostering a healthy life, by making people healthy in both physical and spiritual terms, it proves itself not only to be true, but also to be a healthy truth that must flow into the whole of a person’s life. We can best serve humanity through spiritual science and provide it with social and other forces when we draw these out of the developing human being. The developing, evolving human being is one of life’s greatest mysteries. The one who solves it in a practical way proves to be the true educator, the true solver of mysteries in human development.