The Rudolf Steiner Archive

4. Der Mensch Und Seine Wesenheiten

4. Man and His Entities

(Die Leibliche, Seelische Und Geistige Wesenheit Des Menschen) Reinkarnation Und Karma (Wiederverkörperung Des Geistes Und Schicksal)

(The Physical, Emotional, and Spiritual Nature of Human Beings) Reincarnation and Karma (The Reincarnation of the Spirit and Destiny)

Bericht im «Stadt-Anzeiger» vom 29. April 1905, Morgen-Ausgabe, Zweites Blatt

Article in the “Stadt-Anzeiger” from April 29, 1905, morning edition, second page

[ 1 ] In der Theosophischen Gesellschaft sprach am Dienstag der Generalsekretär des Deutschen Zweig-Vereins Dr. Rudolf Steiner über die drei Wesenheiten des Menschen, die leibliche, seelische und geistige, am Donnerstag über die Grundbegriffe der Theosophie, Reinkarnation und Karma Wiederverkörperung des Geistes und Schicksal. In en VOR trage entwickelte der Redner, wie der Mensch aus verschiedenen Wesenheiten aufgebaut ist und wie der praktische Mystiker dadurch, dass er eine gewisse Schulung durchmacht, imstande ist, seine Aufmerksamkeit ganz von dem physischen Körper abzuwenden, sodass er ihn nicht mehr sieht, dafür aber den Raum von einem ähnlichen ausgefüllt betrachtet, den Ätherkörper, der außerordentlich fein organisiert und der Träger des Lebens ist. Er ist beim gewöhnlichen Menschen ebenso sterblich wie der physische Körper. Das dritte ist der Astralleib, Träger von Lust und Leid, Wunsch und Leidenschaft, darin wohnt das vierte Glied, das eigentliche Ich. Wenn nun der Mensch sich nach Ansicht des Redners weiterentwickelt, dann kommt der umgewandelte Astralleib zur Manas, dem fünften Gliede der menschlichen Wesenheit; ebenso kann der Mensch seinen Ätherleib umgestalten, zur Budhi; und das unsterbliche siebente Glied der Wesenheit ist der höchste Zustand der Vollkommenheit.

[ 1 ] On Tuesday, at the Theosophical Society, Dr. Rudolf Steiner, Secretary General of the German Branch, spoke about the three aspects of the human being—the physical, the psychical, and the spiritual—and on Thursday, about the fundamental concepts of Theosophy: reincarnation, karma, the reincarnation of the spirit, and destiny. In his lecture, the speaker explained how the human being is composed of various constituents and how the practical mystic, by undergoing a certain training, is able to turn his attention completely away from the physical body, so that he no longer sees it, but instead perceives the space around it as filled by a similar entity—the etheric body, which is extraordinarily finely organized and is the bearer of life. In the ordinary human being, it is just as mortal as the physical body. The third is the astral body, the bearer of pleasure and pain, desire and passion; within it dwells the fourth member, the true “I.” Now, according to the speaker, as a person continues to develop, the transformed astral body ascends to Manas, the fifth member of the human being; likewise, a person can transform their etheric body into Budhi; and the immortal seventh member of the being is the highest state of perfection.

[ 2 ] Im zweiten Vortrage verbreitete sich Dr. Steiner über den Sinn des Lebens und rief dazu zwei Vorstellungen wach: die Frage der Wiederverkörperung und die nach dem menschlichen Schicksal. Reinkarnation heißt, wie der Redner ausführte, nichts anderes, als dass der Mensch ein Ewiges und Bleibendes in der menschlichen Natur zu erkennen hat, dass dieses Bleibende sich nicht erschöpft in der Zeit zwischen Geburt und Tod, sondern dass das Leben nach dem Tode fortdauert, um später neuerdings sich zu verkörpern und den Kreislauf abermals aufzunehmen. Wir haben es nicht mit einem Menschenleben zu tun, sondern mit vielen, und damit, dass das, was vorhanden ist, schon da war und wiederkehren wird. Über allem Geborenwerden und Sterben steht erwas Höheres, das darüber hinausreicht; das Leben zeigt sich in immer neuer Wiederholung. Wie die Naturwissenschaft lehrt, kann nur aus Leben Leben entstehen; die Theosophie fügt hinzu, dass Seelisches nur aus Seelischem entstehen kann. Beim Menschen wird das Individuelle beschrieben, beim Tiere die Gattung; der Mensch hat eine Biografie, das Tier nicht; die Individualität gehört dem Menschen allein, das ist das Bleibende, wie im Tiere die Gattung. Sowie der Mensch der Tierheit angehört, beschreibt ihn die Theosophie wie die Naturwissenschaft als Gattung, als Individualität ist aber sein Wesen als Gattung nicht erschöpft. Durch seine Tätigkeit und Lebensweise bestimmt der Mensch im nächsten Leben seelisch seine Individualität um, ebenso wie das Tier sich innerhalb vieler Geschlechter durch veränderte Lebensweise körperlich ändert. Wir haben uns durch unsere frühere Tätigkeit unser Schicksal bestimmt und bestimmen das Schicksal für künftige Leben. Der praktische Mystiker und der Weise sehen in Schmerzen und Leiden nur Erfahrungen und Lektionen, möchten sie auch nicht missen, weil sie gelernt haben, sie zu überwinden. Der Redner kam am Ende seines Vortrages zu der Schlussfolgerung, dass, solange der Mensch nicht an sich arbeite, die äußern Kräfte an ihm arbeiten. Je mehr er sich davon befreit, wird der Mensch Herr seines Schicksals, soweit es an seinen Astralleib gebunden ist, und dem Karma gewachsen. Daraus erklären sich auch die Worte eines großen Theosophen: Der Mensch ist nicht unsterblich, er macht sich unsterblich. — An die beifällig aufgenommenen Vorträge schlossen sich anregende Diskussionen.

[ 2 ] In his second lecture, Dr. Steiner spoke at length about the meaning of life and raised two concepts: the question of reincarnation and that of human destiny. Reincarnation, as the speaker explained, means nothing other than that human beings must recognize something eternal and enduring in human nature—that this enduring aspect is not exhausted in the time between birth and death, but that life continues after death, only to incarnate anew later and resume the cycle once more. We are not dealing with a single human life, but with many, and with the fact that what exists has already been here and will return. Above all birth and death stands something higher that transcends them; life manifests itself in ever-renewed repetition. As natural science teaches, life can arise only from life; theosophy adds that the spiritual can arise only from the spiritual. In the case of humans, the individual is described; in the case of animals, the species is described; humans have a biography, animals do not; individuality belongs to humans alone—that is what endures, just as the species endures in animals. Insofar as humans belong to the animal kingdom, theosophy describes them, like natural science, as a species; yet their essence as a species does not exhaust their individuality. Through their actions and way of life, humans spiritually reshape their individuality in the next life, just as animals physically change over many generations through altered lifestyles. Through our past actions, we have determined our destiny and continue to determine the destiny of our future lives. The practical mystic and the sage view pain and suffering merely as experiences and lessons; they would not wish to be without them, for they have learned to overcome them. At the end of his lecture, the speaker concluded that as long as a person does not work on themselves, external forces will work upon them. The more a person frees himself from these forces, the more he becomes master of his destiny—insofar as it is bound to his astral body—and capable of rising to the challenge of karma. This also explains the words of a great theosophist: “Man is not immortal; he makes himself immortal.” — The lectures, which were received with approval, were followed by stimulating discussions.