The Rudolf Steiner Archive

42. Blut ist ein Ganz besondrer Saft

42. Blood is a Very Special Fluid

[ 1 ] Sie wissen: Der Spruch, der dem Vortrag als Leitmotiv dient, findet sich in Goethes «Faust». Dieses, sein größtes Werk, hat so viele Erklärungen hervorgerufen, dass man davon allein eine Bibliothek anlegen könnte. Über diesen von Mephistopheles ausgesprochenen Satz findet man mitunter recht eigentümliche Erklärungen. Es ist nicht möglich, sie hier alle zu besprechen, nur auf Professor Minor möchte ich hinweisen, der einen dreibändigen FaustKommentar geschrieben hat. Er gibt folgende Erklärung: Mephistopheles sagt spöttisch: «Blut ist ein ganz besonderer Saft», denn er mag das Blut nicht leiden und verlangt darum eine Unterschrift, die mit Blut geschrieben sein soll.

[ 1 ] As you know, the line that serves as the leitmotif for this lecture can be found in Goethe’s *Faust*. This, his greatest work, has inspired so many interpretations that one could fill an entire library with them. One sometimes finds quite peculiar interpretations of this line, spoken by Mephistopheles. It is not possible to discuss them all here, but I would like to mention Professor Minor, who has written a three-volume commentary on *Faust*. He offers the following explanation: Mephistopheles says mockingly, “Blood is a very special sap,” because he detests blood and therefore demands a signature written in blood.

[ 2 ] Faust soll einen Vertrag eingehen mit dem Sendboten der Hölle; dieses Motiv, wie der Stoff der Faust-Dichtung überhaupt, hat Goethe der deutschen Sagendichtung entnommen. Dass Faust, der Repräsentant der zum Höchsten strebenden Menschheit, seine Seele mit Blut verschreiben soll, ist schon in den ältesten Faustbüchern - schon um das sechzehnte Jahrhundert — bekannt. Er muss seine Hand aufritzen, die Feder in das Blut tauchen, seinen Namen schreiben, und da sollen in dem geronnenen Blute die Worte erschienen sein: «Mensch, entrinne» — und trotzdem sollte das Blut etwas sein, was Mephisto nicht hätte leiden können? Es muss ihm doch vielmehr etwas ganz Wertvolles sein; das ist Goethes Meinung dieser Stelle seiner großen Dichtung. Vom Standpunkt der Geistesforschung können wir der Bedeutung des Blutes für das Leben näherkommen, indem wir uns mit der Frage beschäftigen: Was ist eigentlich dieses Blut? — Diese Frage soll nicht naturwissenschaftlich behandelt werden; vom Standpunkt der Geisteswissenschaft können wir tiefer hineinschauen in das Wesen des Menschen. Wir sehen für die ganze geschichtliche Entwicklung des Menschen die Unterströmung dieses Spruches, sodass wir die Frage wenigstens in einer gewissen Richtung beantworten können. Dabei wollen wir ausgehen von einem Spruch, der von einem alten Lehrer der ägyptischen Geheimschulen, dem Hermes Trismegistos, stammt:

[ 2 ] Faust is to enter into a contract with the messenger from Hell; Goethe drew this motif—as well as the material for the *Faust* epic in general—from German legend. The idea that Faust—the representative of humanity striving for the highest—is to sell his soul with blood is already known in the oldest Faust books—as early as the sixteenth century. He must cut his hand, dip the pen in the blood, write his name, and it is said that the words appeared in the congealed blood: “Man, escape”—and yet was the blood supposed to be something Mephisto could not have tolerated? Rather, it must be something of great value to him; that is Goethe’s interpretation of this passage in his great poem. From the standpoint of spiritual science, we can gain a deeper understanding of the significance of blood for life by addressing the question: What, in fact, is this blood? — This question is not to be addressed from a natural-scientific perspective; from the standpoint of spiritual science, we can look more deeply into the essence of the human being. We see the undercurrent of this saying throughout the entire historical development of humanity, so that we can at least answer the question in a certain direction. In doing so, let us begin with a saying that comes from an ancient teacher of the Egyptian mystery schools, Hermes Trismegistus:

Es ist unten alles wie oben!

Everything below is just like above!

[ 3 ] «Oben» bedeutet die geistige, «unten» die physische Welt; alles Geistige ist für den Mystiker das «Obere» im Sinne der hermetischen Theosophie.

[ 3 ] “Above” refers to the spiritual world, “below” to the physical world; for the mystic, everything spiritual is the “Above” in the sense of Hermetic theosophy.

[ 4 ] Am Menschen sehen wir zuerst seine äußere, physische Erscheinung, seinen Leib; aber wir ahnen nicht nur, sondern wissen, dass ein geistiges Innere in diesem Leibe waltet. Wir sehen durch das Physische das Geistige sich offenbaren; im Physischen zeigt sich, was den Menschen im Grunde seiner Seele bewegt. Wir sehen im Lächeln seine Freude, in den Tränen sein Leid. Das ganze Physische ist ein Zeugnis des Geistigen. Der Geist hat dem Körper aufgebaut: eine liebliche Erscheinung als das Bild einer lieblichen Seele; eine brutale physische Erscheinung, aufgebaut von einem brutalen Geiste. Das SeelischGeistige bezeichnen wir als das «Obere», das Physische ist das «Untere». Plato sprach vom «Oben» als vom Urbilde der Dinge. Alles, was uns umgibt, ist das Abbild eines Geistigen. Die Welt der Urbilder ist das «Obere». Wie der Schatten an der Wand vom Gegenstande, so ist das Untere das getreue Abbild des Oberen. Wer mit geistigem Auge die Welt betrachtet, sieht nicht nur das Materielle, er erblickt in der menschlichen Gestalt nicht nur Auge und Ohr, Körper und Glieder, er vermutet auch eine Seele dahinter.

[ 4 ] When we look at a person, we first see their outward, physical appearance, their body; but we do not merely suspect—we know—that a spiritual inner life reigns within this body. We see the spiritual revealing itself through the physical; the physical reveals what moves a person at the very core of their soul. We see joy in a smile, and sorrow in tears. The entire physical realm is a testimony to the spiritual. The spirit has fashioned the body: a lovely appearance as the image of a lovely soul; a brutal physical appearance, fashioned by a brutal spirit. We refer to the soul-spiritual as the “higher,” and the physical as the “lower.” Plato spoke of the “Above” as the archetype of all things. Everything that surrounds us is the image of something spiritual. The world of archetypes is the “Above.” Just as a shadow on the wall is cast by an object, so the “Below” is the faithful image of the “Above.” Whoever views the world with the spiritual eye sees not only the material; he sees not only the eyes and ears, the body and limbs in the human form, but also senses a soul behind them.

[ 5 ] Die Summe aller physischen Erscheinungen in der Natur: Wälder, Felder, Pflanzen, Mineralien, ja, die Himmels- und Weltenkörper sind der Wesensausdruck einer geistigen Welt. Jedes Mal, wenn wir im Untern etwas sehen, können wir schließen, dass im Obern etwas Entsprechendes ist. Das Untere lernt der Mensch kennen in seiner alltäglichen Erfahrung; das untersucht der Wissenschaftler mit Instrumenten. Der Geistesforscher zeigt uns die Urbilder - das Obere. Wir werden die Dinge verstehen, wenn wir für jedes Untere das Obere erkennen.

[ 5 ] The sum of all physical phenomena in nature—forests, fields, plants, minerals, and even the celestial bodies and worlds—is the expression of the essence of a spiritual world. Every time we see something in the lower realm, we can conclude that there is a corresponding element in the higher realm. Human beings come to know the lower realm through their everyday experiences; scientists examine it using instruments. The spiritual researcher reveals to us the archetypes—the higher realm. We will understand these things when we recognize the higher realm for every lower aspect.

[ 6 ] So werden wir auch den Menschen erkennen, wenn wir, nachdem wir das Blut mit dem Nervensystem und dem Herzen betrachtet haben, danach forschen, was in ihnen waltet, was ihnen im Obern entspricht, wenn wir fragen: Was ist der Geist des Blutes?

[ 6 ] In the same way, we will come to understand human beings when, after examining the blood in relation to the nervous system and the heart, we investigate what governs them, what corresponds to them on a higher plane, by asking: What is the spirit of the blood?

[ 7 ] So wollen wir den Menschen verstehen lernen, indem wir betrachten, was in der geistigen Welt das Urbild des Blutes ist. Dazu müssen wir miteinander den Weg der Entwicklung des Menschen gehen.

[ 7 ] Let us learn to understand human beings by examining what constitutes the archetype of blood in the spiritual world. To do this, we must journey together through the path of human development.

[ 8 ] Welches ist für die Geisteswissenschaft das Wesen des Menschen? Das Obere lernen wir kennen durch das Bindeglied, indem wir ausgehen vom Leibe. Für den Materialismus ist dieses alles. Knochen, Verdauungs- und Atmungsorgane, Nerven, Fortpflanzungs- und Blutsystem machen den physischen Leib aus. Was wir so am Menschen kennen, besteht durchaus aus denselben Stoffen, welche die draußen in der Natur befindlichen Dinge ausmachen. In der ganzen Welt umher, schon in den Mineralien, ist dieselbe Materie.

[ 8 ] What is the essence of the human being according to spiritual science? We come to know the higher realm through the connecting link, beginning with the body. For materialism, this is all there is. Bones, digestive and respiratory organs, nerves, the reproductive system, and the circulatory system make up the physical body. What we thus recognize in human beings consists entirely of the same substances that make up the things found in nature. Throughout the entire world, even in minerals, the same matter is present.

[ 9 ] Die Theosophie oder Geisteswissenschaft unterscheidet außer dem Leibe, den wir mit der ganzen leblosen Natur gemein haben, zunächst einen Äther- oder Lebensleib, versteht dabei aber etwas anderes als der Physiker unter Äther. Während bisher die Wissenschaft nur Physisches annahm, ist auch sie in letzter Zeit mehr zu Anerkennung einer Art Lebensprinzip gekommen. Aber während sie nur durch Logik und Gedankenschluss zur Erkenntnis gelangt, hat der Theosoph solche gewonnen dadurch, dass er Fähigkeiten in sich ausbildete, die in jedem schlummern und die Goethe die geistigen Ohren und Augen nennt. Einen so Entwickelten nennen wir einen «Erweckten», das heißt die geistige Welt geht ihm auf.

[ 9 ] Theosophy, or the science of the spirit, distinguishes—in addition to the physical body, which we share with all inanimate nature—an etheric or vital body; however, it understands this to mean something different from what physicists mean by “ether.” While science has hitherto assumed only the physical, it, too, has recently come to recognize a kind of life principle. But while science arrives at knowledge solely through logic and reasoning, the theosophist has attained such knowledge by developing within himself abilities that lie dormant in everyone—what Goethe calls the spiritual ears and eyes. We call someone who is thus developed an “awakened one,” meaning that the spiritual world is revealed to him.

[ 10 ] So viele Organe der Mensch hat, so viele Welten lassen sich ihm erschließen. Durch Selbstentwicklung, durch Selbstvervollkommnung kann er zur höheren Entwicklung gelangen. Dann kann er den Ätherleib sehen, der als ganz feiner Leib dem physischen zugrunde liegt. Alles, was im Menschen lebt, geht aus vom Ätherleibe. Ihn haben die Pflanzen mit uns gemein; wie die Farbe zur Blume, so gehört der Ätherleib zum physischen Leib für den, der ihn sehen kann. Viele sagen, es sei unbescheiden, so etwas zu behaupten, und meinen, das könne niemand wissen. Es ist aber viel unbescheidener, dieses zu sagen, denn wer die Sache nicht gesehen hat, kann nicht entscheiden, sondern der, welcher sieht. Niemand kann mehr sagen als: Ich weiß es nicht —, so wenig ein Blinder behaupten kann, es gebe keine Farben, weil er sie nicht sieht.

[ 10 ] Just as many worlds can be revealed to a person as there are organs in the human body. Through self-development and self-perfection, a person can attain a higher level of development. Then he can see the etheric body, which, as a very subtle body, underlies the physical body. Everything that lives within a human being originates from the etheric body. We share this with plants; just as color belongs to the flower, so does the etheric body belong to the physical body for those who can see it. Many say it is presumptuous to claim such a thing and believe that no one can know this. But it is far more presumptuous not to say it, for only the one who sees can judge the matter, not the one who has not seen it. No one can say more than, “I do not know”—just as a blind person cannot claim that colors do not exist simply because he does not see them.

[ 11 ] Das dritte Glied der menschlichen Wesenheit ergibt sich, wenn man den Träger aufsucht für alles, was man nennt: Begierde, Lust, Leidenschaft, Schmerz. Nicht nur Blut und Nervensystem sind im Menschen, sondern ebenso wirklich jene Erscheinungen. Ihren Träger nennen wir «Astralleib». Wir haben ihn gemein mit der ganzen Tierwelt. Das aber, was den Menschen zur Krone der ganzen Schöpfung macht, wodurch er über die Tierwelt hinauswächst; was er für sich allein hat, ist das vierte Glied, der Ichleib. Dadurch unterscheidet er sich von allen Wesen außer ihm; aus diesem heraus entwickelt er sich weiter und weiter hinauf. Das erkennen wir beim Vergleich eines unkultivierten Menschen mit dem Kulturmenschen. — Beispiel von Darwin und dem Menschenfresser. — Das Ich, das schon in ihm ist, hat noch nicht am Astralleibe gearbeitet.

[ 11 ] The third aspect of the human being emerges when one seeks the vehicle for everything that is called desire, lust, passion, and pain. It is not only blood and the nervous system that exist within the human being, but these phenomena are just as real. We call their vehicle the “astral body.” We share it with the entire animal kingdom. But what makes human beings the crown of all creation—that which elevates them above the animal kingdom—and what they possess uniquely is the fourth member, the “I-body.” This is what distinguishes them from all other beings; it is from this that they continue to develop further and further upward. We recognize this when comparing an uncultivated person with a cultured person. — Example of Darwin and the cannibal. — The “I,” which is already within him, has not yet worked on the astral body.

[ 12 ] Wir unterscheiden daher gewöhnlich zwei Teile am Astralleibe: den einen Teil, den der Mensch mitbekommt, und den andern, den er hineingearbeitet hat. Der durch das Ich umgestaltete astralische Leib ist das Geistselbst oder Manas.

[ 12 ] We therefore usually distinguish between two parts of the astral body: the one that a person is aware of, and the other that they have worked into it. The astral body transformed by the ego is the spiritual self, or Manas.

[ 13 ] Auch an unserem Ätherleibe können wir arbeiten; viele Grundsätze und moralische Ideen, welche noch im Astralleibe wurzeln, reichen auch als Mächte in das Ätherreich, zum Beispiel die Kunst. Was der Mensch vom Kunstwerk in sich aufnimmt, wirkt in den Ätherleib hinein; ebenso, was durch die Religion bewirkt wird. So unterscheiden wir auch an ihm zwei Teile: den mitbekommenen und den hineingearbeiteten Lebensgeist. Diesen nennen wir Budhi. Ein Chela erlangt die Fähigkeit, immer mehr hineinzuarbeiten; die geistige Schulung ist ein Ausarbeiten des Ätherleibes. Endlich kann auch eine solche Ausarbeitung des physischen Leibes stattfinden durch besondere geistige Fähigkeiten. Der Theosoph nennt den vergeistigten Teil, durch den der Mensch in Beziehung zum ganzen Kosmos steht, «Atman» oder eigentlicher Geist des Menschen. So unterscheiden wir im Wesen des Menschen ein Siebenfaches. Diese Arten seines Wesens sind nicht als gesonderte Teile aufzufassen, vielmehr als sieben Stufen, Grade seines Wesens, wie die Töne der Skala oder die Farben des Regenbogens. Die drei letzten Stufen: Manas, Budhi, Atma machen das Urbild des Menschen aus — das Obere.

[ 13 ] We can also work on our etheric body; many principles and moral ideas that are still rooted in the astral body also extend as forces into the etheric realm—for example, art. What a person absorbs from a work of art has an effect on the etheric body; the same is true of what is brought about through religion. Thus, we also distinguish two parts within it: the innate life spirit and the life spirit that has been cultivated. We call this Budhi. A chela acquires the ability to incorporate more and more of this life spirit; spiritual training is a process of refining the etheric body. Finally, such refinement can also take place in the physical body through special spiritual abilities. The Theosophist calls the spiritualized part through which the human being stands in relation to the entire cosmos “Atman,” or the true spirit of the human being. Thus, we distinguish a sevenfold nature within the human being. These aspects of his nature are not to be understood as separate parts, but rather as seven stages or degrees of his nature, like the notes of a scale or the colors of the rainbow. The last three stages—Manas, Budhi, and Atma—constitute the archetype of the human being—the Higher Self.

[ 14 ] Nicht vom Anfange an hat der Mensch diese sieben Glieder gehabt, erst nach und nach sind sie mit dem physischen Leib herangebildet worden; im Urzustande finden sich nun erst die Anlagen zu diesem physischen Leibe. Der Mensch ist ein Abbild des ganzen Kosmos. Cuvier, der bedeutende Naturforscher, sagt: Für den, der tierische Anatomie studiert, ist das kleinste Glied ein Bild des ganzen Körpers. Aus der eigentümlichen Form eines Knochens kann er auf die Gestalt des ganzen Körpers schließen. In jedem Einzelnen ist ein Bild des ganzen Universums. Wenn ein Wesen, das dieses zu durchschauen vermag, von einer anderen Welt auf die unsrige käme und sähe nur einen Bergkristall, so könnte es daraus schließen, wie die ganze Welt sein müsste. Ein jedes, welches das Äußere verinnerlichen kann, wird zum Spiegel des ganzen Universums. Der physische Körper des Menschen ist an sich noch nicht als Spiegel des Universums anzusehen, er wird erst durch den Ätherleib verinnerlicht, die Verinnerlichung schreitet weiter durch den Ätherleib. Beim Tier spiegelt sich das äußere Leben wider im inneren Bewusstsein. Bei der Pflanze haben wir noch kein Bewusstsein. Bewusstsein beruht nicht auf äußerem Reiz, sondern ist da, wo sich der äußere Reiz innerlich spiegelt: beim Tier.

[ 14 ] Human beings did not possess these seven members from the very beginning; rather, they developed gradually along with the physical body; in the primordial state, only the predispositions for this physical body are present. Human beings are a reflection of the entire cosmos. Cuvier, the eminent naturalist, says: For those who study animal anatomy, the smallest limb is a reflection of the entire body. From the distinctive shape of a single bone, one can infer the form of the entire body. Within each individual is an image of the entire universe. If a being capable of perceiving this were to come from another world to ours and see only a rock crystal, it could infer from it what the entire world must be like. Anyone who can internalize the external becomes a mirror of the entire universe. The human physical body cannot in and of itself be regarded as a mirror of the universe; it is first internalized through the etheric body, and this internalization proceeds further through the etheric body. In animals, external life is reflected in inner consciousness. In plants, we do not yet find consciousness. Consciousness does not depend on external stimuli but exists where the external stimulus is reflected internally: in animals.

[ 15 ] Dieses Bewusstsein prägt sich aus beim Menschen in der ersten Anlage seines Nervensystems. Dieses Nervensystem ist das sogenannte sympathische oder Verdauungssystem, Solarplexus, an den Seiten des Rückenmarks entspringend — es ist ein Bewusstseinsorgan. Um den Menschen in dem Stadium als Wesen mit nur diesem Bewusstseinssystem zu beobachten, braucht es einer Schulung, wie sie der Hindu in der Yoga-Schulung empfängt. Da sieht der Mensch, wenn das Gehirn- und Rückenmarksystem in ihm nicht wirksam sind, in sich aufleuchten eine unbekannte Welt, ein Bewusstsein, das einst das seinige war: dumpf und dämmerhaft, eine Art Allwissenheit. In diesem Bewusstsein spiegelt sich das ganze Universum; es ist abhängig von der Beschaffenheit des Universums. Alles, was von diesem hineinleuchtet, kann es wiedergeben, aber es kann nichts selbst geben.

[ 15 ] This consciousness takes shape in humans during the initial development of their nervous system. This nervous system is the so-called sympathetic or digestive system, the solar plexus, which originates on either side of the spinal cord—it is an organ of consciousness. To observe a person at this stage as a being possessing only this system of consciousness requires the kind of training that Hindus receive through yoga practice. There, when the brain and spinal cord systems within them are not active, they see an unknown world light up within themselves—a consciousness that was once their own: dull and twilight-like, a kind of omniscience. The entire universe is reflected in this consciousness; it depends on the nature of the universe. It can reflect everything that shines into it from the universe, but it cannot produce anything on its own.

[ 16 ] Wenn die Seele anfängt, das Ich sich einzugliedern in den dreigliedrigen Leib, so gliedert sie sich’s ein in das Rückenmark. Erst mit diesem tritt die Möglichkeit ein, dass sich ein inneres Leben entwickelt; erst mit diesem ist der Mensch imstande, auf Angriffe zu reagieren ... [Lücke]

[ 16 ] When the soul begins to integrate the “I” into the threefold body, it integrates it into the spinal cord. Only then does the possibility arise for an inner life to develop; only then is the human being able to react to attacks ... [gap]

[ 17 ] In keinem physischen Leibe könnte Selbstbewusstsein seinen Sitz ergreifen ohne das Blutsystem. Das Blutsystem, in welchem sich innere Wärme entwickeln kann, das rote, warme Menschenblut muss da sein, damit das Ich sich offenbaren kann. Das Blut ist der Träger des Selbstbewusstseins in einer Wesenheit. Daher: Haben Sie den Weg zu seinem Blute gefunden, so haben Sie auch den Weg zu seinem Selbst gefunden; was auf das Blut wirkt, wirkt auf das Selbst. Nicht das Ich ist oder schafft sich das Blut; das tut der Astralleib. Erst wenn der Astralleib das Blut geschaffen hat, ist das Ich imstande, darin zu wohnen. Man kann von einem Menschen Wissen erhalten, mancherlei erfahren, ebenso kann man einen anderen belehren und ihm Mitteilungen machen; aber Zugang zur besonderen Individualität eines Menschen hat man erst dann, wenn sein Blut affiziert, in schnellere oder langsamere Bewegung versetzt ist. Der besondere Saft vermittelt den Zugang zum Ich. Gewalt über das Blut macht zum Herrn des Menschen.

[ 17 ] Self-awareness could not take root in any physical body without the circulatory system. The circulatory system, in which inner warmth can develop—that red, warm human blood—must be present for the “I” to reveal itself. Blood is the carrier of self-awareness within a being. Therefore: If you have found the path to a person’s blood, you have also found the path to their self; whatever affects the blood affects the self. It is not the “I” that is or creates the blood; the astral body does that. Only when the astral body has created the blood is the “I” able to dwell within it. One can gain knowledge from a person and learn all manner of things; likewise, one can instruct another and convey information to them; but one gains access to a person’s unique individuality only when their blood is affected—set into faster or slower motion. This unique vital fluid grants access to the “I.” Power over the blood makes one the master of the person.

[ 18 ] Wie wird auf das Blut gewirkt? Ich möchte hinweisen auf ein Gespräch von zwei bekannten Männern: Anzengruber, dem dramatischen Dichter, und Rosegger, dem Schilderer des österreichischen Bauernlebens. Anzengruber hat sein ganzes Leben in der Stadt zugebracht - und doch, mit welcher Genialität hat er Bauerngestalten auf die Bühne gebracht! Zu ihm sagte Rosegger: Es wäre für dich doch vielleicht besser, wenn du die Bauern studieren wolltest. - Darauf Anzengruber: Das würde ich nicht können; ich vermag das nicht durch Beobachtung, ich hab’s im Blut. Meine Ahnen waren Bauern, und wenn ich mich mir selbst überlasse, dann macht sich das von selbst.

[ 18 ] How does it affect the blood? I would like to refer to a conversation between two well-known men: Anzengruber, the playwright, and Rosegger, the chronicler of Austrian peasant life. Anzengruber spent his entire life in the city—and yet, with what genius he brought peasant characters to the stage! Rosegger said to him: “It might be better for you, after all, if you were to study the peasants.” To which Anzengruber replied: “I couldn’t do that; I can’t do it through observation—I have it in my blood. My ancestors were peasants, and when I’m left to my own devices, it just comes naturally.”

[ 19 ] Darin liegt eine tiefe Wahrheit, und um sie zu erforschen, müssen wir das Wesen der Blutsverwandtschaft betrachten. Man spricht von Blutsverwandtschaft, es geht aber in Wirklichkeit kein Tropfen vom Blute des Vaters in das des Sohnes über. Ganz andere Organe sind verwandt wie das Blutsystem. Dieses bildet sich am spätesten aus im Embryo. Wenn ein ähnlicher Organismus von einem anderen abstammt, drückt sich Ähnliches im Blute ab. Nicht das Blut ist verwandt, sondern das, was sich im Blute abdrückt, es bewegt, erwärmt oder kältet. Die Verwandtschaft liegt in dem seelischen, das dem Physischen zugrunde liegt.

[ 19 ] Therein lies a profound truth, and to explore it, we must consider the nature of blood kinship. People speak of blood kinship, but in reality, not a single drop of the father’s blood passes into that of the son. Entirely different organs are related, such as the circulatory system. This develops last in the embryo. When one organism is descended from another, what is similar is reflected in the blood. It is not the blood that is related, but rather what is reflected in the blood—what moves it, warms it, or cools it. The kinship lies in the spiritual, which underlies the physical.

[ 20 ] Bei jedem Volke finden wir in alten Zeiten die NahEhe; kleine Stammesverbände heiraten in der Verwandtschaft. Es war ein Verbrechen, wenn aus dem Stamme, aus der Blutsverwandtschaft herausgeheiratet wurde. Die ganze Menschheit hat sich daraus hervorgearbeitet.

[ 20 ] In ancient times, we find close-kin marriage in every people; small tribal groups married within their own kin. It was considered a crime to marry outside the tribe or outside one’s bloodline. All of humanity has evolved beyond this practice.

[ 21 ] Aus der Nah-Ehe entwickelte sich später die FernEhe. Tacitus zum Beispiel lässt in der «Germania» hindurchschimmern, wie aus der Nah-Ehe die Fern-Ehe herausgebildet wurde. In dem Moment, wo dies geschieht, zeigt sich eine ganz besondere Erscheinung: das somnambule Hellsehen. 1000 und 900 vor Christus ist zum Beispiel bei den alten Griechen das alte Hellsehen vorhanden; alle Sagen haben aus diesem Zustande ihren Ursprung genommen. Das Hellsehen hört auf, wenn die Fern-Ehe eintritt. Wo Form sich mit fremder Form mischt, drückt sich etwas im Blute ab, was nicht dem gemeinsamen Stamm angehört. Dieser Vorgang war bei allen Völkern eine Wandlung zur Verstandesanschauung. Vormals war bei einem alten Hellseher der Vorgang ein ähnlicher wie heute beim Medium. Diesen Zustand in unserer Zeit zurückzurufen, wäre ein Anachronismus, wie es früher der natürliche Zustand war; jedes Kind nahm nicht von außen in sich auf, sondern fühlte in sich das Verwandte mit seinem Stamme. Als das fremde Blut hinzukam, wuchs der Mensch heraus aus seinem Stamme. Während früher das, was in den Generationen war, im Blute sich abdrückte, drückte später sich das ab, was die äußeren Sinne vermittelten. Als letzter Rest, wenn auch nicht ganz wie beim alten Hellseher, ist es bei Anzengruber der Fall, er fühlt in sich nicht nur, was er selbst als Mensch, als einzelne Person empfindet, sondern er fühlt auch nach, was der Vater erlebt hat. Daher die Verehrung der Urahnen, weil und wo man den unmittelbaren Einfluss derselben noch fühlte.

[ 21 ] The “close marriage” later evolved into the “distant marriage.” Tacitus, for example, hints in *Germania* at how the “distant marriage” developed out of the “close marriage.” The moment this occurs, a very special phenomenon emerges: somnambulistic clairvoyance. In 1000 and 900 B.C., for example, the ancient Greeks possessed this ancient form of clairvoyance; all their myths originated from this state. Clairvoyance ceases when the “long-distance marriage” takes hold. Where one form mingles with a foreign form, something is imprinted in the blood that does not belong to the common lineage. Among all peoples, this process marked a transition toward intellectual perception. In the past, the process experienced by an ancient clairvoyant was similar to that of a medium today. To attempt to restore this state in our time would be an anachronism, just as it was once the natural state; every child did not absorb anything from the outside, but felt within themselves the kinship with their lineage. When foreign blood was introduced, the human being grew beyond the confines of his or her tribe. Whereas in earlier times what was present in the generations was imprinted in the blood, later on what was imprinted was what the external senses conveyed. As a last remnant—though not quite as in the case of the ancient clairvoyant—this is true of Anzengruber: he feels within himself not only what he himself experiences as a human being, as an individual, but he also senses what his father experienced. Hence the veneration of the forefathers, because and where one still felt their direct influence.

[ 22 ] So gab es früher ein inneres Wissen, das die alten Weisen von innen ausströmen, das ausgeht von Systemen, die unterhalb des Blutes leben, ein Wissen vom ganzen Universum; das Wissen, das von innen einströmt anstelle dessen, was später im Menschenleben von außen Gewalt über sein Blut gewann. Jetzt hat das von außen Einströmende Gewalt über sein Blut.

[ 22 ] In the past, there was an inner knowledge that flowed forth from the ancient sages, a knowledge originating from systems that exist beneath the blood—a knowledge of the entire universe; a knowledge that flowed in from within, in place of that which later, in human life, gained power over the blood from without. Now, what flows in from the outside has gained control over his blood.

[ 23 ] Die Genesis spricht von 800 und 900 Jahre alt werdenden Menschen. Dies lässt sich auch aus dem vorher Gesagten erklären: Es wurde in den alten Zeiten nicht bloß eine Person mit einem Namen benannt, sondern alles das, was das Ich umfassen kann; einem Menschen, der sich erinnerte, was nicht nur er, sondern was Vater und Großvater erlebten, alles, was sich als gemeinsames Gedächtnis zusammenfassen ließ, umfasste man mit gemeinsamen Namen. Indem das Alter abnimmt wie das Gedächtnis, nämlich alles das, was sich abdrückt im Blute einer Generation, haben wir den Übergang von der Nah-Ehe zur Fern-Ehe.

[ 23 ] Genesis speaks of people living to be 800 and 900 years old. This can also be explained by what was said earlier: In ancient times, a name was not merely given to a single person, but to everything that the “I” could encompass; a person who remembered not only his own experiences but also those of his father and grandfather—everything that could be summarized as a shared memory—was encompassed by a shared name. As age declines along with memory—namely, everything imprinted in the blood of a generation—we see the transition from close-kin marriage to distant-kin marriage.

[ 24 ] So zeigt sich schon in der Bibel, dass, wer des Menschen Blut hat, hat den Menschen selbst. Im Blute schreibt sich ein, was in den Menschen einwirkt, so viel sich einschreibt, so viel hat den Menschen. Durch solche Kombinationen der Geistesforschung wie hier, durch das Hellsehen, lassen sich die tiefsten Kulturmöglichkeiten erwägen. Unmöglich für die Kultur wäre es, eine ganz fremde auf eine ursprüngliche Kultur zu pfropfen. Viele meinen, gerade dadurch müsse sie sich im Blute abdrücken; das ist aber ein Irrtum.

[ 24 ] Thus, even the Bible shows that whoever has the blood of a human being possesses the human being itself. What influences a person is inscribed in the blood; to the extent that it is inscribed, to that extent does the person possess it. Through such combinations of spiritual research as described here—through clairvoyance—the deepest cultural possibilities can be considered. It would be impossible for a culture to graft a completely foreign culture onto an original one. Many believe that this is precisely how it must leave its mark in the blood; but that is a mistake.

[ 25 ] Wollte man zum Beispiel den Hindus unsere moderne Kultur aufzwingen, so würde man nur die ursprüngliche Kultur auslöschen. Wenn man die Kultur der höheren Völker in die niedere hereinbringen will, muss man die Vorbedingungen kennen; bei den immer größer werdenden Rassenmischungen sollten die zugrunde liegenden Verhältnisse erwogen werden. Hier einzugreifen und zu bewirken, dass ein richtiges System befolgt werde, dazu ist die Theosophie berufen. Wer die Menschen zu höherer Kultur führen will, muss wissen, wie er sich von außen dem Blute der Menschen zu nähern hat. Er kann dem Menschen keine Kultur bringen, wenn nicht dessen Blut reagiert. So kommt für die ganze Kultur die Weisheit des Spruches zum Ausdruck:

[ 25 ] If, for example, one were to impose our modern culture on the Hindus, one would only wipe out their original culture. If one wishes to introduce the culture of higher peoples into that of lower ones, one must understand the prerequisites; given the ever-increasing intermingling of races, the underlying conditions should be taken into account. Theosophy is called upon to intervene here and ensure that a proper system is followed. Anyone who wishes to lead people toward a higher culture must know how to approach their blood from the outside. They cannot bring culture to people unless their blood responds. Thus, the wisdom of the saying is expressed for culture as a whole:

Blut ist ein ganz besonderer Saft.

Blood is a very special fluid.

[ 26 ] Was musste Mephistopheles tun, um Faust in seinem tiefsten Innern zu haben? Er musste sein Blut bekommen. Er will sich deshalb seines Blutes bemächtigen, weil er weiß, was auch die alten Sagen immer hervorheben:

[ 26 ] What did Mephistopheles have to do to get inside Faust’s very soul? He had to get his blood. He wants to get hold of his blood because he knows what the old legends always emphasize:

Hast du sein Blut, so hast du sein Selbst!

If you have his blood, you have his very self!

[ 27 ] Die Geistesforschung findet darin die Erkenntnis, dass die Durchdringung dieses Spruches in Kulturstufen der Menschheit hineinleuchtet.

[ 27 ] Spiritual research recognizes that the significance of this saying shines through the various cultural stages of humanity.