The Rudolf Steiner Archive

28. Die Temperamente im Lichte der Geisteswissenschaft

28. The Temperaments in the Light of Spiritual Science

[ 1 ] Meine sehr verehrten Anwesenden! Es ist eine oft wiederholte und berechtigte Ansicht, dass des Menschen größtes Rätsel hier innerhalb unseres physischen Lebens der Mensch selbst sei. Und wir dürfen ja sagen, dass sich ein großer Teil unserer wissenschaftlichen Tätigkeit, unseres Nachdenkens und sonstiges vieles Sinnen des Menschen darauf bezieht, dieses Menschenrätsel zu lösen, ein wenig zu erkennen, worin das Wesen der menschlichen Natur besteht.

[ 1 ] Ladies and gentlemen! It is a frequently expressed and well-founded view that the greatest mystery of humanity here within our physical life is humanity itself. And we may indeed say that a large part of our scientific activity, our reflection, and much of humanity’s other contemplation is directed toward solving this mystery of humanity, toward gaining some understanding of what constitutes the essence of human nature.

[ 2 ] Naturwissenschaft und, wie wir hier in diesen Vorträgen schon gesehen haben, auch Geisteswissenschaft, sie suchen von verschiedenen Seiten her, dieses große Rätsel, welches das Wort Mensch einschließt, zu lösen. Man hat aber gewöhnlich, wenn man von diesem Menschenrätsel spricht, den Menschen im Allgemeinen, den Menschen ohne Unterschied in Bezug auf diese oder jene Individualität im Auge, und gewiss, viele Aufgaben erwachsen uns, wenn wir den Menschen im Allgemeinen seinem Wesen nach kennenlernen wollen. Aber es gibt noch ein anderes Menschenrätsel; wir können sagen, es gibt viele, viele andere Menschenrätsel. Denn außer dem, dass der Mensch im Allgemeinen für den Menschen ein großes Rätsel ist, erscheint uns denn nicht wiederum jeder einzelne individuelle Mensch, dem wir begegnen, selbst ein Rätsel zu sein? Wie schwierig ist es, den Menschen gegenüber, die uns begegnen, ins Klare zu kommen über die verschiedenen Seiten ihres Wesens und wie viel hängt davon ab im Leben, so ins Klare zu kommen über diejenigen Menschen, mit denen wir in Berührung kommen!

[ 2 ] The natural sciences and—as we have already seen in these lectures—the humanities as well, seek from various angles to solve this great mystery encompassed by the word “human being.” However, when we speak of this mystery of humanity, we usually have in mind humanity in general—humanity without distinction regarding this or that individual—and certainly, many challenges arise when we seek to understand humanity in general in terms of its very nature. But there is another mystery of humanity; we might even say there are many, many other mysteries of humanity. For apart from the fact that humanity in general is a great mystery to us, does not every single individual we encounter also seem to be a mystery in and of themselves? How difficult it is to gain clarity regarding the various aspects of the nature of the people we meet, and how much in life depends on gaining such clarity about those with whom we come into contact!

[ 3 ] Nun können wir uns ja der Lösung der ganz individuellen Menschenrätsel, von denen uns jeder Mensch ein besonderes aufgibt, nur nähern ganz allmählich, denn es ist ein großer Zwischenraum zwischen dem, was man nennt die Menschennatur im Allgemeinen, und dem, was uns in jedem einzelnen Menschen entgegentritt. Und da sehen wir in diesem Zwischenraum doch auch manches, was ganze Menschengruppen gleichartig haben. Zu diesem Gleichartigen gehören diejenigen Eigenschaften menschlicher Wesenheit, die heute den Gegenstand unserer Betrachtung bilden, die man gewöhnlich das Temperament des Menschen nennt. Im Grunde ist es ja wahr, dass uns jeder Mensch mit einem eigenen Temperament entgegentritt, aber wir können doch gewisse Gruppen von Temperamenten unterscheiden.

[ 3 ] Now, we can only gradually approach the solution to the entirely individual human enigmas—each person presenting us with a unique one—because there is a vast gap between what is called human nature in general and what we encounter in each individual person. And yet, within this gap, we also see many things that entire groups of people have in common. Among these commonalities are those characteristics of human nature that are the subject of our consideration today—what are usually called human temperaments. It is true, after all, that every person presents us with a unique temperament, but we can still distinguish certain groups of temperaments.

[ 4 ] Wir sprechen ja der Hauptsache nach von vier menschlichen Temperamenten: von dem sanguinischen, dem cholerischen, dem phlegmatischen, dem melancholischen Temperamente. Und wenn auch die Einteilung nicht ganz richtig ist, insofern wir sie auf den einzelnen Menschen anwenden, so wollen wir doch im Allgemeinen die Menschen in vier Gruppen nach ihren Temperamenten einteilen. Schon die Tatsache, dass sich das Temperament des Menschen auf der einen Seite zeigt wie zum Individuellen hingeneigt, wie etwas, das die Menschen verschieden macht, auf der anderen Seite sie wieder zu Gruppen vereinigt, beweist uns, dass das Temperament etwas sein muss, was auf der einen Seite etwas zu tun hat mit dem innersten Wesenskern des Menschen und das zusammenstehen muss mit der allgemeinen Menschennatur. Etwas, was nach zwei Seiten hinweist, ist des Menschen Temperament. Und so wird es notwendig sein, wenn wir hinter das Geheimnis kommen wollen, auf der einen Seite uns zu fragen: Inwiefern weist das Temperament hin auf dasjenige, was in der allgemeinen Menschennatur liegt? - und dann wiederum: Wie weist es hin auf den menschlichen Wesenskern, auf das eigentliche Innere des Menschen?

[ 4 ] Essentially, we are speaking of four human temperaments: the sanguine, the choleric, the phlegmatic, and the melancholic temperaments. And even if this classification is not entirely accurate when applied to individual people, let us nevertheless divide people into four groups according to their temperaments in general. The very fact that a person’s temperament, on the one hand, appears to be oriented toward the individual—as something that makes people different—and, on the other hand, unites them into groups, proves to us that temperament must be something that, on the one hand, has to do with the innermost core of a person’s being and, on the other hand, must be consistent with general human nature. Something that points in two directions is human temperament. And so, if we wish to unravel this mystery, we must ask ourselves, on the one hand: To what extent does temperament point to what lies in general human nature?—and then, in turn: How does it point to the core of human being, to the very innermost essence of the human being?

[ 5 ] Wenn wir die Frage stellen, so ist es natürlich, dass die Geisteswissenschaft berufen zu sein scheint, Aufschluss zu geben. Denn die Geisteswissenschaft muss uns führen in den innersten Wesenskern des Menschen. Insofern der Mensch uns auf der Erde entgegentritt, erscheint er uns in eine Allgemeinheit hineingestellt und wieder als eine selbstständige Wesenheit. Zwei Linien sind es, die sich begegnen, wenn ein Mensch ins irdische Dasein eintritt. Und da stehen wir mitten in der geisteswissenschaftlichen Betrachtung der Menschennatur. Wir sehen den Abkömmling seines Vaters und seiner Mutter, seiner vorhergehenden Ahnen und immer weiter; in das, was man die Vererbungslinie nennen kann, stellt sich der Mensch hinein, und Ihnen ist es bekannt, dass der Mensch bis weit in den Kern seines Wesens hinein Eigenschaften in sich trägt, die wir durchaus aus der Vererbung ableiten müssen. Auch Goethe sagte von sich selbst:

[ 5 ] When we ask this question, it is only natural that spiritual science seems called upon to provide insight. For spiritual science must guide us to the innermost core of human nature. Insofar as human beings appear before us on Earth, they seem to us to be situated within a universal context and, at the same time, to be independent beings. Two lines converge when a human being enters earthly existence. And here we find ourselves at the heart of the spiritual scientific consideration of human nature. We see the descendant of his father and mother, of his preceding ancestors, and ever further back; the human being places himself within what might be called the line of inheritance, and you know that the human being carries within himself, deep into the core of his being, qualities that we must certainly attribute to heredity. Goethe, too, said of himself:

Vom Vater hab ich die Statur,
Des Lebens ernstes Führen,
Vom Mütterchen die Frohnatur
Und Lust zum Fabulieren.

From my father I got my stature,
And a serious approach to life,
From my mother, my cheerful disposition
And a love of storytelling.

[ 6 ] Da sehen wir, wie dieser große Menschenkenner Goethe bis in die moralischen Eigenschaften des Menschen hineinweisen muss, wenn er auf die vererbten Eigenschaften hinweisen will. Mit dem fließt zusammen dasjenige, was unsere eigene Natur ist. Das ist die andere Strömung, in die der Mensch hineingestellt wird, von der die heutige Zeitkultur nicht viel wissen will. Die Geisteswissenschaft zeigt uns, was mit dem, was in der Vererbungslinie uns gegeben ist, zusammenfließt; sie führt uns hin vor die große Tatsache der sogenannten Wiederverkörperung — Reinkarnation —, und des Karmas. Sie zeigt uns, wie sich der innerste Wesenskern des Menschen verbindet mit etwas, was von der Vererbungslinie gegeben wird. Für den Geisteswissenschaftler umhüllt diesen Wesenskern mit äußeren Hüllen dasjenige, was aus der Vererbungslinie stammt. Und wie wir für die Eigenschaften des Menschen, die zu seinem Äußeren gehören, zurückgehen müssen zu Vater und Mutter, so müssen wir, wenn wir des Menschen innerstes Wesen begreifen wollen, zu etwas ganz anderem zurückgehen, zu einem früheren Leben des Menschen.

[ 6 ] Here we see how Goethe, that great judge of human character, must delve into the moral qualities of human beings if he is to point out inherited traits. This converges with what constitutes our own nature. This is the other current into which human beings are placed—one that contemporary culture does not wish to acknowledge. Spiritual science shows us what converges with what is given to us through the hereditary line; it leads us to the great reality of so-called reincarnation and karma. It shows us how the innermost core of the human being connects with what is given through the hereditary line. For the spiritual scientist, this core of being is enveloped in outer layers by that which originates from the hereditary line. And just as we must go back to the father and mother to understand the human being’s outward characteristics, so too, if we wish to comprehend the human being’s innermost essence, we must go back to something entirely different: to a previous life of the human being.

[ 7 ] Ein jeglicher Mensch hat, wenn er ins physische Leben eintritt, eine Reihe von Leben hinter sich. Und dies hat nichts zu tun mit dem, was in der Vererbungslinie liegt. Wir müssten mehr als Jahrhunderte zurückgehen, wenn wir untersuchen wollten, welches sein früheres Leben war, wenn er durch die Pforte des Todes durchgegangen ist. Nachdem er durchgegangen war, lebt er in anderen Daseinsformen in der geistigen Welt. Und wenn wieder der Zeitpunkt gekommen ist, ein Leben in der physischen Welt zu durchleben, dann sucht er sich sein Elternpaar. Und ein jeder Mensch bringt sich aus seinem früheren Leben gewisse Eigenschaften seines Lebens mit. Gewisse Eigenschaften, seine Schicksale, bringt sich der Mensch bis zu einem gewissen Grade mit. Nachdem er diese oder jene Tat verrichtet hat, ruft er die Gegenwirkung hervor und fühlt sich so von neuen Leben umgeben. So bringt er sich aus früheren Verkörperungen einen inneren Wesenskern mit und umhüllt ihn mit dem, was ihm durch die Vererbung gegeben wird.

[ 7 ] Every human being, upon entering physical life, has a series of past lives behind them. And this has nothing to do with what lies in the hereditary line. We would have to go back more than centuries if we wanted to investigate what his previous life was like after he passed through the gate of death. After passing through, he lives in other forms of existence in the spiritual world. And when the time comes again to live a life in the physical world, he seeks out his parents. And every human being brings with them certain characteristics from their previous life. To a certain extent, a person brings with them certain characteristics—their destinies. After performing this or that deed, they bring about a counteraction and thus find themselves surrounded by new lives. In this way, they bring with them an inner core of being from previous incarnations and envelop it with what is given to them through heredity.

[ 8 ] Dieses eine sei erwähnt, weil es wichtig ist, da tatsächlich unsere gegenwärtige Zeit wenig Neigung hat, diesen inneren Wesenskern anzuerkennen, die Idee der Wiederverkörperung als etwas anderes als einen phantastischen Gedanken anzusehen. Sie muss sich langsam einleben in die menschliche Kultur, ähnlich wie die Lehre des großen Gelehrten Redi, der entgegen der damals herrschenden Theorie, dass aus Flussschlamm Fische entstünden, nachwies, dass Lebendes nur aus Lebendem entstehen könne. Und heute sagt man in ähnlicher Weise, dasjenige, was im Menschen ist, das entstehe alles durch Vererbung.

[ 8 ] This point is worth mentioning because it is important; indeed, our present age shows little inclination to acknowledge this inner essence, to view the idea of reincarnation as anything other than a fanciful notion. It must gradually take root in human culture, much like the teachings of the great scholar Redi, who—contrary to the prevailing theory of his time that fish arose from river mud—proved that living things can arise only from other living things. And today, in a similar vein, it is said that everything within a human being arises through heredity.

[ 9 ] Auf die Tatsache kann auch der Geisteswissenschaftler hindeuten, und es ist auch darauf hingedeutet worden. Zum Beispiel in Musikerfamilien wird Musiktalent vererbt und so weiter, das alles soll Stütze sein für die Vererbungslinie. Man sagt wohl auch, indem man auf das Genie hinweist, selten zeige sich das Genie am Anfange einer Generation, sondern erst am Ende. Bei den eigentümlichen Fähigkeiten des Genies geht man zurück, greift da und dort heraus, bei dem einen findet man diese und bei dem anderen jene Eigenschaft und so weiter, und zeigt dann, wie sie zuletzt beim Genie zusammengeflossen sind, das am Ende der Generation entstanden ist. Was soll es denn beweisen? Doch nichts anderes als das, dass der Wesenskern des Menschen sich ausleben kann nach Maßgabe des Instrumentes des Körpers. Es ist nicht geistreicher, als wenn jemand uns besonders darauf aufmerksam machen will, dass, wenn ein Mensch ins Wasser fällt, er nass wird. Dies ist nur natürlich, dass er das von dem Element aufnimmt, in das er versetzt wird. Das, was als Beweis angeführt werden soll, das könnte viel eher als ein Beweis dafür angeschen werden, dass es sich nicht vererbt. Denn wenn sich das Genie vererbt, so müsste es sich am Anfange der Generation zeigen, dann würde man nachweisen können, dass sich das Genie vererbt, aber nicht am Ende der Generation.

[ 9 ] Even scholars of the humanities can point to this fact, and it has indeed been pointed out. For example, in families of musicians, musical talent is inherited, and so on; all of this is said to support the theory of heredity. It is also said, when referring to genius, that genius rarely appears at the beginning of a generation, but rather only at the end. With regard to the peculiar abilities of genius, one looks back, picks out this and that here and there—finding one quality in one person and another in another, and so on—and then shows how they ultimately converged in the genius who emerged at the end of the generation. What is this supposed to prove? Nothing other than that the essential core of a human being can express itself in accordance with the instrument of the body. It is no more insightful than when someone wants to draw our attention to the fact that when a person falls into water, they get wet. It is only natural that they take on the properties of the element into which they are placed. What is presented as evidence could much more readily be seen as proof that genius is not inherited. For if genius were inherited, it would have to manifest itself at the beginning of the generation; then one could prove that genius is inherited, but not at the end of the generation.

[ 10 ] So sehen wir im Menschen, der vor uns auftritt in der Welt, den Zusammenfluss zweier Strömungen. Wir sehen in ihm auf der einen Seite dasjenige, was er aus seiner Familie mit erhält, auf der anderen Seite das aus dem innersten Wesen des Menschen heraus Entwickelte, eine Anzahl von Anlagen, Eigenschaften, inneren Fähigkeiten und äußerem Schicksal. Diese zwei Strömungen fließen zusammen; aus diesen zwei Strömungen ist jeder Mensch zusammengesetzt. So finden wir, dass der Mensch auf der einen Seite seinem innersten Wesen nach diesem sich anpassen muss, auf der anderen Seite an dasjenige, was ihm aus der Vererbungslinie mitgebracht wird. Wir sehen, wie der Mensch in hohem Grade die Physiognomie seiner Vorfahren trägt, wir könnten sozusagen den Menschen zusammensetzen aus dem Ergebnis seiner Vorfahrenreihen.

[ 10 ] Thus, in the human being who appears before us in the world, we see the confluence of two currents. On the one hand, we see in them what they inherit from their family; on the other hand, we see what develops from the innermost essence of the human being—a number of predispositions, characteristics, inner abilities, and external circumstances. These two currents converge; every human being is composed of these two currents. Thus we find that, on the one hand, a person must adapt to their innermost being, and on the other hand, to what is passed down to them through their hereditary line. We see how a person bears the physiognomy of their ancestors to a high degree; we could, so to speak, construct a person from the sum of their ancestral lines.

[ 11 ] Da zunächst der menschliche Wesenskern nichts zu tun hat mit dem, was vererbt wird, sondern sich dem nur anpassen muss, was ihm am meisten geeignet ist, so werden wir auch einsehen, dass [es] notwendig ist, dass für das, was vielleicht seit Jahrhunderten in einer ganz anderen Welt gelebt hat und wieder versetzt wird in eine andere Welt, dass da eine gewisse Vermittlung bestehen muss; dass der Wesenskern des Menschen irgendetwas nach unten Verwandtes haben muss, dass ein Zwischenglied, ein Band sein muss zwischen dem eigenen individuellen Menschen und dem Allgemeinen, in das er hineingeboren wird durch Familie und Rasse. Dasjenige, was vermittelt auf der einen Seite alle inneren Eigenschaften, die er aus seiner früheren Verkörperung mitbringt, und das, was ihm die Vererbungslinie bringt, fällt unter den Begriff des Temperaments. Es stellt sich nun zwischen die vererbten Eigenschaften und das, was er in seinem inneren Wesenskern aufgenommen hat. Es ist, als wie wenn beim Niedersteigen dieser Wesenskern sich umgeben würde wie mit einer geistigen Nuance von dem, was ihn da unten erwartet, sodass sich in dem Maße, als der Wesenskern sich am besten der Hülle für den Menschen anpassen mag, der Wesenskern des Menschen sich nach dem färbt, zu dem er hineingeboren wird und zu einer Eigenschaft, die er mitbringt.

[ 11 ] Since, to begin with, the core of human nature has nothing to do with what is inherited, but must simply adapt to whatever is most suitable for it, we will also come to realize that [it] is necessary that, for that which may have lived for centuries in a completely different world and is now being transferred into another world, there must be a certain mediation; that the core of a human being’s being must have something akin to itself at a lower level, that there must be an intermediate link, a bond, between the individual human being and the universal whole into which he is born through family and race. That which mediates, on the one hand, all the inner qualities that a person brings with them from their previous incarnation, and, on the other hand, what the hereditary line imparts to them, falls under the concept of temperament. It now stands between the inherited qualities and what the person has absorbed into the core of their inner being. It is as if, during the descent, this core of being were to surround itself—as it were—with a spiritual nuance of what awaits it down below, so that to the extent that the core of being adapts itself as best it can to the human shell, the human core of being takes on the color of that into which the person is born and becomes a quality that the person brings with them.

[ 12 ] So werden wir sagen können, wenn wir den vollständigen Menschen betrachten: Dieser vollständige Mensch besteht aus dem physischen, Äther-, Astralleib und Ich. Das, was physischer Leib zunächst ist, was der Mensch so an sich trägt, dass es durch sinnliche Augen sichtbar ist, das trägt, von außen angeschen, zunächst deutlich die Zeichen der Vererbung an sich. Auch was im Ätherleib des Menschen lebt, in jenem Kämpfer gegen Zerfall des physischen Leibes, an Eigenschaften, ist dasjenige, was in der Vererbungslinie liegt. Dann kommen wir zu seinem astralischen Leib, der in seinen Eigenschaften viel mehr an den Wesenskern des Menschen gebunden ist. Und wenn wir auf den innersten Kern des Menschen gehen, auf das eigentliche Ich, so finden wir, was von Verkörperung zu Verkörperung geht, als ein innerer Vermittler erscheint, der seine wesentlichen Eigenschaften nach außen strahlt. Dadurch, dass sie sich verbinden müssen, dadurch passen sie sich beim Eintritt des Menschen in der physischen Welt an.

[ 12 ] Thus, when we consider the whole human being, we can say: This whole human being consists of the physical body, the etheric body, the astral body, and the I. What is, first of all, the physical body—that which the human being carries within themselves in such a way that it is visible to the physical eyes—bears, when viewed from the outside, the clear signs of heredity. Likewise, the qualities that live in the human being’s etheric body—that which fights against the decay of the physical body—are also those that lie within the line of heredity. Then we come to the astral body, whose qualities are much more closely bound to the core of the human being’s being. And when we go to the innermost core of the human being, to the actual “I,” we find that what passes from one incarnation to the next appears as an inner mediator that radiates its essential qualities outward. Because they must unite, they adapt themselves when the human being enters the physical world.

[ 13 ] Durch diese Wechselwirkung von astralischem Leib und Ich, von physischem und Ätherleib, durch dieses Ineinanderscheinen der zwei Strömungen treten in der menschlichen Natur die Temperamente auf. Sie müssen daher sein etwas von der Individualität des Menschen Abhängiges, von dem, was sich eingliedert in die allgemeine Vererbungslinie. Würde der Mensch sein inneres Wesen nicht so gestalten können, so würde ja jeder Nachkomme sein müssen nur das Ergebnis seiner Vorfahren. Und was da hineingestaltet wird, was individuell macht, das ist die Kraft des Temperamentes; hier sitzt das Geheimnis der Temperamente.

[ 13 ] Through this interaction between the astral body and the “I,” between the physical and etheric bodies—through this interplay of the two currents—the temperaments emerge in human nature. They must therefore be something dependent on the individuality of the human being, on that which is integrated into the general line of heredity. If human beings were unable to shape their inner being in this way, then every descendant would have to be merely the result of their ancestors. And what is shaped within, what makes one an individual, is the power of the temperament; herein lies the secret of the temperaments.

[ 14 ] Nun wirken in der ganzen menschlichen Natur alle einzelnen Wesensglieder wieder ineinander; sie stehen in einer Wechselwirkung. Wenn der Wesenskern gefärbt hat den physischen und den Ätherleib, dann wird das, was durch die Färbung entstanden ist, wirken auf jedes andere Glied, sodass es davon abhängig ist, wie der Mensch mit seinen Eigenschaften uns entgegentritt, ob der Wesenskern stärker auf den physischen Leib wirkt oder ob der physische Leib stärker wirkt. Je nachdem der Mensch ist, kann er eines der vier Glieder beeinflussen, und durch die Zurückwirkung auf die anderen Glieder entsteht das Temperament. Der menschliche Wesenskern ist geeignet, wenn er zur Wiederverkörperung schreitet, durch diese Eigentümlichkeit im einen oder anderen seiner Wesensglieder einen gewissen Überschuss des Wirkens einzugliedern. So kann er seinem Ich eingliedern einen gewissen Stärkeüberschuss, oder aber der Mensch kann dadurch, dass er bestimmte Erlebnisse in seinem früheren Leben durchgemacht hat, seine anderen Glieder damit beeinflussen.

[ 14 ] Now, throughout the entire human nature, all the individual members of the being interact with one another; they are in a state of mutual influence. When the core of the being has imbued the physical and etheric bodies with its character, what has arisen through this imbuing will affect every other element, so that it depends on how a person presents themselves to us with their characteristics—whether the core of the being exerts a stronger influence on the physical body or whether the physical body exerts a stronger influence. Depending on the person’s nature, they can influence one of the four elements, and the temperament arises through the reciprocal effect on the other elements. When the human essence proceeds to reincarnation, it is capable of incorporating, through this particular characteristic, a certain excess of activity into one or another of its constitutive members. Thus, it can incorporate a certain excess of strength into its “I,” or, by having undergone certain experiences in a previous life, the person can thereby influence their other members.

[ 15 ] Wenn das Ich des Menschen durch seine Schicksale so stark geworden ist, dass seine Kräfte vorzüglich herrschend sind in der vierfachen Menschennatur, dann entsteht das cholerische Temperament. Wenn er dem Einflusse des Astralleibes unterliegt, dann entsteht das sanguinische Temperament. Wirkt mit einem Überschuss der Ätherleib auf die anderen Glieder ein, dann entsteht die phlegmatische Natur. Wirkt der physische Leib auf die anderen Glieder des Körpers ein, dass der Wesenskern nicht imstande war, gewisse Härten im physischen Leibe zu überwinden, da herrscht das melancholische vor.

[ 15 ] When a person’s “I” has become so strong through their life experiences that its powers predominate in the fourfold human nature, the choleric temperament arises. If the person succumbs to the influence of the astral body, the sanguine temperament arises. If the etheric body exerts an excess of influence on the other members, the phlegmatic nature arises. If the physical body exerts such an influence on the other members of the body that the core of the being was unable to overcome certain hardships in the physical body, then the melancholic temperament prevails.

[ 16 ] So haben wir einen großen Teil des physischen Leibes als den unmittelbaren Ausdruck des physischen Lebensprinzips des Menschen. So haben wir das Drüsensystem als den physischen Ausdruck des Ätherleibes anzusehen; das Nervensystem, und zwar dasjenige, was da tätig ist, das haben wir als den physischen Ausdruck des Astralleibes anzusehen, und die Pulsationskraft des Blutes ist der Ausdruck des eigentlichen Ichs. Daher wird dasjenige, was das Ich charakterisiert hat, als die vorherrschende Eigenschaft sich wirkend machen. Es wird sich das cholerische Temperament zeigen als tätig in einem kräftig pulsierenden Blute; damit tritt das Kraftelement im Menschen zur Erscheinung, dadurch, dass er besonderen Einfluss auf sein Blut hat. Bei einem solchen Menschen, bei dem geistig das Ich, physisch vorzugsweise das Blut tätig ist, sehen wir die innerste Kraft stramm und stark die Organisation instand halten. Und wie er der Außenwelt so entgegentritt, so wird seine Kraft des Ichs sich geltend machen wollen. Das ist die Folge dieses Ichs.

[ 16 ] Thus, we have a large part of the physical body as the direct expression of the human being’s physical life principle. Thus, we must regard the glandular system as the physical expression of the etheric body; the nervous system—specifically, the part that is active—must be regarded as the physical expression of the astral body, and the pulsating force of the blood is the expression of the true “I.” Therefore, whatever has characterized the “I” will manifest itself as the predominant quality. The choleric temperament will manifest itself as active in vigorously pulsating blood; thus the element of power in the human being comes to the fore through the special influence he exerts on his blood. In such a person, in whom the “I” is active spiritually and, physically, primarily the blood, we see the innermost power maintaining the organism with firmness and strength. And just as he confronts the outside world in this way, so will the power of his “I” seek to assert itself. This is the consequence of this “I.”

[ 17 ] Wenn im Menschen der Astralleib vorwiegt, dann wird der physische Ausdruck in den Funktionen des Nervensystems liegen, und dasjenige, was der astralische Leib vollbringt, ist das Leben in Gedanken, in Bildern, sodass der Mensch, wenn er mit dem sanguinischen Temperament begabt ist, die Anlage dazu haben wird, in den Bildern seines Vorstellungslebens zu leben. Wir müssen uns das Verhältnis des Astralleibes zum Ich klarmachen. Würde nur das sanguinische Temperament vorhanden sein, so würde ein Chaos von Bildern auf- und absteigen. Was nicht die Bilder in phantastischer Weise durcheinanderschießen lässt, das sind die Kräfte des Ichs. Und im Physischen ist es das Blut, welches im Wesentlichen sozusagen die Tätigkeit des Nervensystems eingrenzt.

[ 17 ] When the astral body predominates in a person, the physical expression will lie in the functions of the nervous system, and what the astral body accomplishes is life in thoughts and images; thus, a person endowed with a sanguine temperament will have a predisposition to live within the images of their imaginative life. We must understand the relationship between the astral body and the “I.” If only the sanguine temperament were present, a chaos of images would rise and fall. What prevents these images from shooting through one another in a fantastical manner are the forces of the “I.” And in the physical realm, it is the blood that essentially, so to speak, limits the activity of the nervous system.

[ 18 ] Es würde zu weit führen, wenn ich Ihnen dies in allen Einzelheiten zeigen würde, wie das Nervensystem und Blut zueinanderstehen und wie das Blut der Zügler ist dieses Vorstellungslebens. Wenn des Menschen Blut zu dünn wird, bleichsüchtig, dann stellen sich auch die phantastischen Gebilde ein, bis zur Illusion und Halluzination, wenn das Blut nicht der Zügler des Nervensystems ist. Hat der Astralleib einen gewissen Überschuss des Wirkens, dann nimmt sich das menschliche Leben so aus, dass der Mensch sich nicht halten kann an einer Vorstellung, und die Folge davon ist, dass ein solcher Mensch an allem gleich entflammt werden kann, was ihm in der Außenwelt entgegentritt, dass aber der Zügel nicht angelegt wird, es innerlich dauernd zu machen, es verfliegt das Interesse schnell, das angefacht worden ist. Wir sehen beim Sanguiniker, wie er von Vorstellung zu Vorstellung eilt, wie er einen flatterhaften Sinn zeigt.

[ 18 ] It would take us too far afield if I were to explain to you in full detail how the nervous system and blood are related and how the blood acts as the regulator of this inner life of the imagination. When a person’s blood becomes too thin—anemic—fantastical images arise, ranging up to illusions and hallucinations, if the blood is not acting as the regulator of the nervous system. If the astral body is overly active, human life takes on a character in which a person cannot hold on to a single thought, and the consequence is that such a person can be equally easily stirred up by anything they encounter in the external world; yet since there is no restraint to sustain this internally, the interest that has been kindled quickly fades away. We see in the sanguine person how he rushes from one idea to the next, how he displays a flighty mind.

[ 19 ] Wenn ein Mensch vorherrschend den Ätherleib in sich hat und den Ausdruck dieses Ätherleibes, dasjenige System, was im Menschen das Wohl- und Missbehagen ausmacht, so wird der Mensch gerade dazu verleitet werden, so recht behaglich in seinem Inneren verbleiben zu wollen. Je behaglicher der Mensch sich in seinem Inneren fühlen wird, desto mehr Einklang wird er schaffen zwischen dem Innern und Äußeren. Wenn dies der Fall ist, wenn sogar im Überschuss dafür gesorgt ist, dann richtet sich des Menschen ganzes Trachten nach dem Innern, wir haben es mit dem Phlegmatiker zu tun.

[ 19 ] If a person is predominantly characterized by their etheric body and the expression of that etheric body—the system that determines a person’s sense of well-being and discomfort—then that person will be led to want to remain quite comfortable within themselves. The more comfortable a person feels within themselves, the more harmony they will create between their inner and outer worlds. When this is the case—and when it is even provided for in excess—then the person’s entire striving is directed toward the inner world; we are dealing with the phlegmatic type.

[ 20 ] Und wenn der Mensch besonders sein physisches System im Überschuss wirksam hat, so ist das ein Zeichen, dass der innere Mensch nichts vermag gegen sein physisches System. So nimmt sich das physische System, das verhärtet ist, aus, wenn es im Überschuss ist. Der Mensch kann dasjenige, was er beweglich machen sollte, nicht beweglich machen; er fühlt innerliche Hindernisse. Sie treten dadurch hervor, dass der Mensch seine Kraft hinwenden muss auf diese inneren Hindernisse. Was man nicht überwinden kann, ist das, was Leid und Schmerz macht, sie verursachen es, dass der Mensch nicht hinausblicken kann unbefangen auf die Mitwelt. Dieses Hingewiesensein bildet einen Quell inneren Grams. Gewisse Gedanken und Vorstellungen beginnen dauernd zu werden, er beginnt Grübler zu werden, Melancholiker.

[ 20 ] And when a person’s physical system is particularly active to an excessive degree, this is a sign that the inner self is powerless against the physical system. This is how the physical system, which has become hardened, manifests itself when it is excessive. A person cannot make flexible what should be made flexible; he feels inner obstacles. These obstacles manifest themselves in that a person must direct his energy toward them. What one cannot overcome is what causes suffering and pain; these prevent a person from looking out at the world around them with an open mind. This sense of being constrained is a source of inner sorrow. Certain thoughts and ideas begin to take root, and the person begins to become a brooder, a melancholic.

[ 21 ] Und wenn wir so durch eine gesunde Wesenheit das Temperament begreifen, dann wird uns mancherlei im Leben klar werden; es wird uns aber auch möglich werden, dasselbe in praktischer Weise zu handhaben, was wir sonst nicht konnten. Wenden wir den Blick hin auf vieles, was uns unmittelbar im Leben entgegentritt! Nehmen Sie einmal den Choleriker, der einen starken, festen Mittelpunkt in seinem Innern hat. Dieses Ich ist der Zügler. Jene Bilder sind Bewusstseinsbilder. Der physische Leib ist geformt nach seinem Ätherleib, der Ätherleib nach seinem Astralleib. Er würde in der mannigfaltigsten Weise den Menschen sozusagen gestalten; dadurch, dass dem Wachstum vom Ich in seinen Blutkräften entgegengetreten wird, dadurch wird das Gleichgewicht gehalten zwischen einer Fülle und Buntheit des Wachstums. Wenn aber das Ich einen Überschuss hat, so kann es das Wachstum zurückhalten. Choleriker zeigen sich in der Regel so, dass sie auftreten wie mit zurückgehaltenem Wuchs. Sie können Beispiele über Beispiele im Leben finden, zum Beispiel, aus der Geistesgeschichte der Philosoph Fichte. Nach seiner äußeren Gestalt war er das, was man einen Menschen nennen darf von zurückgehaltenem Wuchs, es waren Kräfte in ihm, die durch den Überschuss des Ichs zurückgehalten wurden. Nehmen Sie Napolecon! Da haben Sie das typische Bild des zurückgehaltenen Wuchses des Cholerikers. Da können Sie sehen, wie diese Kraft des Ichs aus dem Geiste heraus, wie diese Kraft des Ichs wirkt, sodass sich das innerste Wesen des Menschen in der äußeren Gestalt kundgibt. Sehen Sie sich die Physiognomie des Cholerikers an! Nehmen Sie dagegen den Phlegmatiker. Wie verschwommen sind seine Züge! Wie wenig können Sie sagen, jene Form der Stirne wäre dem Choleriker angepasst!

[ 21 ] And when we understand temperament in this way through a healthy being, many things in life will become clear to us; but we will also be able to deal with them in a practical way—something we could not do otherwise. Let us turn our attention to the many things we encounter directly in life! Take, for example, the choleric person, who has a strong, firm center within. This “I” is the restraining force. Those images are images of consciousness. The physical body is shaped according to its etheric body, and the etheric body according to its astral body. It would, so to speak, shape the human being in the most varied ways; by counteracting the growth of the “I” in its blood forces, it maintains a balance between the abundance and diversity of growth. But when the “I” has an excess, it can hold back growth. Choleric individuals generally appear as though their growth has been held back. You can find countless examples in life—for instance, in the intellectual history of the philosopher Fichte. Judging by his outward appearance, he was what one might call a person of stunted growth; there were forces within him that were held back by the excess of the ego. Take Napoleon! There you have the typical image of the stunted growth characteristic of the choleric type. There you can see how this power of the ego emanates from the spirit, how this power of the ego works, so that the innermost being of the person is revealed in their outward appearance. Look at the physiognomy of the choleric person! Take, in contrast, the phlegmatic person. How blurred their features are! How little can you say that the shape of their forehead would be suited to the choleric person!

[ 22 ] Es zeigt sich an einem Organ ganz besonders stark, wo der Astralkörper oder das Ich gestaltend wirkt, am Auge, an der festen, sicheren Haltung des Auges des Cholerikers. Beim Choleriker werden Sie ein schwarzes, ein kohlschwarzes Auge finden, weil durch ein gewisses Gesetz, dadurch, dass der Choleriker gerade dasjenige, was seine Ichkraft nach dem Innern zieht, weil er dem astralischen Leib nicht die Möglichkeit überlässt, dasjenige zu färben, was bei einem anderen Menschen gefärbt wird. Sehen Sie auch den Menschen in seinem ganzen Gebaren an. Derjenige, welcher bewandert ist, der kann es fast von hinten ansehen, ob [einer] Choleriker ist. Der feste Schritt kündigt sozusagen den Choleriker an. Der ganze Mensch ist ein Abdruck dieses innersten Wesens, das sich uns auf eine solche Weise erklärt.

[ 22 ] It is particularly evident in one organ where the astral body or the “I” exerts its formative influence: in the eye, in the firm, confident gaze of the choleric person. In the choleric person, you will find a black, coal-black eye, because according to a certain law—since the choleric person draws precisely that which his ego force pulls inward—he does not allow the astral body the opportunity to color what is colored in another person. Also observe the person in their entire demeanor. One who is well-versed in this can almost tell from behind whether someone is a choleric type. The firm stride, so to speak, reveals the choleric type. The whole person is an imprint of this innermost being, which reveals itself to us in this way.

[ 23 ] Nehmen Sie den Sanguiniker! Das sanguinische Temperament tritt besonders stark hervor im kindlichen Alter. Sehen Sie, wie sich da die Bildhaftigkeit äußert! Und ebenso tritt uns beim sanguinischen Kinde entgegen eine gewisse innere Möglichkeit, seine Physiognomie zu verändern, während beim Choleriker die Züge scharf geschnitten sind. Ein blaues Auge ist sehr häufig der Ausdruck eines sanguinischen Temperaments.

[ 23 ] Take the sanguine person! The sanguine temperament is particularly pronounced in childhood. See how vividly the imagery comes through there! And likewise, in the sanguine child we see a certain inner capacity to change his or her facial features, whereas in the choleric person the features are sharply defined. Blue eyes are very often an expression of a sanguine temperament.

[ 24 ] Und gehen wir weiter! Wenn wir zum Phlegmatiker gehen, so kennen wir an seinem schlotterigen Gang, dass er wenig zu beherrschen vermag die Formen seines Inneren. Sie können es dem ganzen Menschen ansehen. Der Melancholiker zeigt sich Ihnen bald durch seinen vorgebeugten Kopf, durch das gesenkte Auge. Es zeigt, dass da etwas beschränkt wird.

[ 24 ] And let’s move on! When we approach the phlegmatic person, we can tell from his shuffling gait that he has little control over his inner state. You can see it in his whole being. The melancholic person reveals himself to you immediately through his bowed head and downcast eyes. It shows that something is being restrained.

[ 25 ] Es kann dies hier nur alles angedeutet werden; aber es wird uns das Leben des Menschen viel, viel verständlicher, wenn wir so arbeiten sehen den Geist in die Formen hinein, wie das Äußere des Menschen ein Ausdruck werden kann seines Inneren. Sehen wir nicht, wie alles Große im Leben gerade durch die Einseitigkeit der Temperamente bewirkt werden kann, wie diese in die Einseitigkeit ausarten können; macht uns nicht das Kind Sorge, weil wir sehen, dass das cholerische bis zur Bosheit, das sanguinische bis zur Flatterhaftigkeit, das melancholische bis zum Trübsinn et cetera ausarten kann? Wird nicht insbesondere in der Erziehungsfrage und auch in der Selbsterziehung die Kenntnis und Beurteilung des Temperaments von einem wesentlichen Werte sein für den Erzieher?

[ 25 ] We can only touch on all of this here; but human life becomes much, much more understandable to us when we see how the spirit works its way into forms, how a person’s outward appearance can become an expression of their inner self. Do we not see how everything great in life can be brought about precisely through the one-sidedness of temperaments, and how these can degenerate into one-sidedness? Does the child not cause us concern because we see that the choleric temperament can degenerate into malice, the sanguine into flightiness, the melancholic into gloom, and so on? Is not the knowledge and assessment of temperament of essential value to the educator, particularly in the matter of child-rearing and also in self-education?

[ 26 ] Wir dürfen uns nicht verleiten lassen, das Temperament deshalb, weil es eine einseitige Eigenschaft ist, in seinem Werte zu unterschätzen. Wir müssen uns klar sein, dass das Temperament zur Einseitigkeit führt, dass das Radikalste des melancholischen Temperaments im Wahnsinn, des phlegmatischen im Schwachsinn besteht, beim sanguinischen im Irrsinn, beim cholerischen in allen denjenigen Ausbrüchen krankhafter menschlicher Natur, die bis zur Tobsucht und so weiter gehen. Durch das Temperament wird viel schöne Mannigfaltigkeit bewirkt, weil sich die Gegensätze anziehen; so erzeugt sehr leicht jedoch die Vergötterung der Einseitigkeit des Temperaments Schädigung zwischen der Geburt und dem Tode. Es wird wichtig für den Erzieher, sich sagen zu können: Was tust du zum Beispiel bei einem sanguinischen Kinde? Da muss man aus der Erkenntnis des ganzen Wesens des sanguinischen Temperaments zu lernen versuchen, wie man sich zu verhalten habe. Wenn in Bezug auf andere Gesichtspunkte von der Erziehung des Kindes zu sprechen ist, so ist es auch nötig, dass einzeln vom Temperamente in der Erziehung des Kindes gesprochen wird.

[ 26 ] We must not be misled into underestimating the value of temperament simply because it is a one-sided trait. We must be clear that temperament leads to one-sidedness; that the most extreme form of the melancholic temperament is madness, of the phlegmatic temperament is mental retardation, of the sanguine temperament is insanity, and of the choleric temperament is all those outbursts of pathological human nature that go as far as rabies and so on. Temperament gives rise to a great deal of beautiful diversity, because opposites attract; yet the idolization of the one-sidedness of temperament very easily causes harm between birth and death. It is important for the educator to be able to ask themselves: What do you do, for example, with a sanguine child? One must try to learn how to behave based on an understanding of the entire nature of the sanguine temperament. When discussing other aspects of a child’s upbringing, it is also necessary to address temperament specifically in the context of the child’s upbringing.

[ 27 ] Wir haben ein Kind von sanguinischem Temperament vor uns, das leicht in Flattersucht, Interesselosigkeit ausarten könnte für die wichtigen Dinge und sich dagegen wieder rasch für andere Dinge interessiert; dies kann zur furchtbarsten Einseitigkeit anwachsen und man kann die Gefahr bemerken, wenn man hineinsieht in die Tiefe der Menschennatur; dann wird man sich sagen: Dadurch, dass man gleich irgendwelche entgegengesetzte Eigenschaft diesem Kinde beizubringen sucht, dadurch macht man diese Eigenschaften nicht anders. Man muss bei diesen Dingen, die in der innersten Wesensnatur des Menschen begründert sind, Rücksicht nehmen, dass man sie nur biegen kann. Bei einem einseitig gewordenen Sanguinismus muss man anpochen bei seinem sanguinischen Temperament. Will man sich diesem Kinde gegenüber richtig verhalten, dann muss man auf etwas achtgeben, denn wenn das Kind noch so sanguinisch ist, es findet sich doch irgendetwas, wofür sich dieses Kind interessiert. Und das, was man findet, wofür es sich besonders interessiert, das muss ins Auge gefasst werden. Und das, was für das Kind doch etwas ist, woran es nicht mit Flatterhaftigkeit vorbeigeht, da muss man versuchen, ihm gerade das als besondere Tatsache vorzuführen, sodass sich sein Temperament über das ihm nicht Gleichgültige erstreckt; was eine Liebhaberei für ihn ist, muss man versuchen, ihm in einem besonderen Lichte hinzustellen, es muss seinen Sanguinismus anwenden lernen. Man kann so wirken, dass man vor allen Dingen an das eine, das sich immer finden lässt, anknüpft, dass man anknüpft an die Kräfte, die das Kind hat. Es wird nicht durch Strafe und Einreden sich dauernd für irgendeine Sache interessieren können. Wenn aber entfacht wird in ihm das Interesse, die Liebe für eine Person, dann geschieht durch diese Liebe zur Person geradezu ein Wunder. Diese kann ein einseitiges Temperament des Kindes kurieren. Es muss eine persönliche Anhänglichkeit entwickeln, man muss sich dem Kinde liebbar machen, das ist die Aufgabe dem sanguinischen Kinde gegenüber. An dem, der das Kind erzieht, liegt es, dass das sanguinische Kind die Persönlichkeit lieben lernt.

[ 27 ] We are dealing with a child of a sanguine temperament who could easily become fickle, lose interest in important matters, and yet quickly become interested in other things; this can develop into the most terrible one-sidedness, and one can perceive the danger when looking into the depths of human nature; then one will say to oneself: By immediately trying to instill some opposing trait in this child, one does not change these traits. With these qualities, which are rooted in the innermost nature of the human being, one must take into account that they can only be shaped. In the case of a sanguine temperament that has become one-sided, one must build upon the child’s sanguine nature. If one wishes to interact with this child in the right way, one must pay attention to something, for no matter how sanguine the child may be, there is still something that interests him or her. And whatever one finds that particularly interests the child must be taken into account. And whatever it is that truly matters to the child—something they do not pass by with frivolity—one must try to present precisely that as something special, so that their temperament extends beyond what leaves them indifferent; whatever is a hobby for them, one must try to present it in a special light; they must learn to apply their sanguine nature to it. One can work in such a way that, above all, one builds upon that one thing that can always be found—that is, one builds upon the strengths the child possesses. The child will not be able to maintain a lasting interest in any particular matter through punishment and persuasion alone. But when interest and love for a person are kindled within the child, this love for that person works a veritable miracle. It can cure a one-sided temperament in the child. The child must develop a personal attachment; one must make oneself lovable to the child—that is the task when dealing with the sanguine child. It is up to the child’s educator to ensure that the sanguine child learns to love the person.

[ 28 ] Nehmen wir an, der Mensch müsste Grauen haben, dass in seinem Kinde das cholerische Temperament in einseitiger Weise sich äußert. Man darf aber nicht dasselbe Rezept anweisen wie beim sanguinischen Kinde, der Choleriker wird nicht leicht zur Persönlichkeit des Menschen Liebe gewinnen können. Durch etwas anderes muss man ihm in der Wirkung vom Mensch zum Menschen beikommen. Man muss geradezu schätzbar, achtbar im höchsten Sinne des Wortes sein für das cholerische Kind. Man muss trachten, dass das cholerische Kind niemals merkt, es könnte keine Auskunft erhalten, keinen Rat für das, was es tun soll. Man muss darauf achten, dass man die festen Zügel der Autorität in den Händen hält und sich niemals solche Blöße geben, dass man etwa keinen Rat weiß. Dann ist es notwendig, dass man dem cholerischen Kinde, wenn es ins Einseitige auszuarten droht, besonders dasjenige in der Erziehung heranbringt, was schwer zu überwinden ist, dass es aufmerksam gemacht wird auf die Schwierigkeiten des Lebens durch Herbeischaffung von für das Kind möglichst schwer überwindlichen Dingen. Man muss Hindernisse schaffen, sodass das cholerische Temperament nicht zurückgetrieben wird, sondern es soll sich ausleben dadurch, dass man dem Kinde gewisse Schwierigkeiten gegenüberstellt, die es zu überwinden hat.

[ 28 ] Let’s assume that a parent would be horrified if their child’s choleric temperament were to manifest itself in a one-sided way. However, one must not apply the same approach as with the sanguine child; the choleric child will not easily come to love the adult’s personality. One must reach the child on a human-to-human level through some other means. One must be truly estimable and respectable—in the highest sense of the word—in the eyes of the choleric child. One must ensure that the choleric child never senses that they might not receive an answer or advice on what to do. One must take care to hold the firm reins of authority in one’s hands and never expose oneself to the point of appearing at a loss for advice. Then, when the choleric child threatens to veer into one-sided behavior, it is necessary to introduce into their upbringing—in particular—those elements that are difficult to overcome, so that they are made aware of life’s difficulties by presenting them with challenges that are as difficult as possible for the child to surmount. One must create obstacles so that the choleric temperament is not suppressed, but rather allowed to express itself fully by presenting the child with certain difficulties that it must overcome.

[ 29 ] Bei einem phlegmatischen Kinde werden wir es recht schwer haben, wenn uns die Erziehung die Aufgabe übergab, uns dem Kinde in der entsprechenden Weise zu verhalten. Es ist schwer, auf den Phlegmatiker einen Einfluss zu gewinnen, aber es gibt eines, wodurch ein Umweg geschaffen ist. Nichts gibt es bei einem phlegmatischen Kinde, auf was eingesprochen werden kann; man muss dieses Kind zum Umgang mit gleichaltrigen Kindern bringen. Wie der Sanguiniker Anhänglichkeit haben muss zu einer Persönlichkeit, so muss der Phlegmatiker Freundschaft, Zusammenhang mit möglichst viel Gleichaltrigen haben. Das ist der einzige Weg, wodurch die in ihm schlafende Kraft entfacht werden kann. Durch einen Gegenstand aus der Aufgabe der Schule und des Hauses werden Sie den kleinen Phlegmatiker nicht interessieren können, aber auf dem Umwege der anderen gleichaltrigen Seelen können Sie es bewirken.

[ 29 ] With a phlegmatic child, we will have a very difficult time if our upbringing has taught us to interact with the child in the appropriate manner. It is difficult to exert influence on a phlegmatic child, but there is one way to achieve this indirectly. There is nothing in a phlegmatic child that can be appealed to directly; one must encourage this child to interact with peers. Just as the sanguine child needs to form an attachment to a particular person, so too must the phlegmatic child have friendships and connections with as many peers as possible. This is the only way to awaken the latent power within them. You will not be able to interest the little phlegmatic child in a subject related to schoolwork or household chores, but you can achieve this through the indirect influence of other children of the same age.

[ 30 ] Ganz schwierig ist es auch, das melancholische Kind zu behandeln. Was haben wir zu tun? Und wenn wir Grauen empfinden vor der drohenden Einseitigkeit des melancholischen Temperaments des Kindes, da wir das, was das Kind nicht hat, nicht einpfropfen können? Wir müssen damit rechnen, dass es in sich die Kraft hat, gerade an Hemmungen zu hängen, an Widerstand zu haften. Wollen wir diese Eigentümlichkeit seines Temperamentes in die richtige Bahn lenken, so müssen wir diese Kraft ablenken von dem Inneren auf das Äußere. Es wird für den Erzieher beim melancholischen Kinde von besonderer Notwendigkeit sein, dass Wert gelegt wird darauf, wie man mit dem Kinde umgeht, darauf, ihm zu zeigen, dass es Leid in der Welt gibt. Es ist schmerzfähig, das melancholische Kind; wollen Sie es belustigen, dann treiben Sie es in die eigene Enge zurück. Lenken Sie das Kind ab, indem Sie ihm zeigen, dass es Leid gibt! Am glücklichsten ist der Melancholiker, der an Seite eines Menschen aufwachsen kann, der selbst durch schwere Erlebnisse viel zu sagen hat, da wirkt Seele zur Seele in der glücklichsten Weise. Überhaupt ist es gut, wenn man versucht, den jungen Melancholiker nicht dadurch heilen zu wollen, dass man belustigende Gesellschaft in seine Umgebung bringt, sondern dass man ihn berechtigten Schmerz erleben lässt.

[ 30 ] It is also very difficult to deal with a melancholic child. What should we do? And what if we are horrified by the looming one-sidedness of the child’s melancholic temperament, since we cannot instill in the child what it lacks? We must expect that the child possesses the inner strength to cling to inhibitions and to resist. If we wish to channel this peculiarity of the child’s temperament in the right direction, we must redirect this strength from the inner world to the outer world. For the educator of a melancholic child, it will be particularly important to emphasize how to interact with the child—to show the child that there is suffering in the world. The melancholic child is sensitive to pain; if you try to amuse it, you drive it back into its own narrow world. Distract the child by showing it that suffering exists! The melancholic is happiest when they can grow up alongside someone who, having gone through difficult experiences themselves, has much to say; in this way, soul connects with soul in the happiest manner. In general, it is best not to try to “cure” the young melancholic by surrounding them with entertaining company, but rather by allowing them to experience legitimate sorrow.

[ 31 ] So dürfen wir sagen: Der Sanguiniker ist am besten daran, wenn er heranwächst an fester Hand, wenn ihm ein Mensch von außen Seiten des Charakters zeigen kann, wodurch er persönliche Liebe entwickeln kann, Liebe zu einer Person ist das Beste für den Sanguiniker. Nicht bloß Liebe, sondern Achtung und Schätzung für dasjenige, was eine Person leisten kann, das ist das Beste für den Choleriker.

[ 31 ] So we may say: The sanguine person is at his best when he grows up under a firm hand, when someone from the outside can show him aspects of character through which he can develop personal love; love for a person is the best thing for the sanguine person. Not merely love, but respect and appreciation for what a person is capable of achieving—that is what is best for the choleric type.

[ 32 ] Ein Melancholiker darf sich glücklich schätzen, wenn er heranwachsen kann an der Hand eines Menschen, der ein herbes Schicksal hat. In dem entsprechenden Abstand, der hervorgebracht wird von dem neuen Schauen, von dem entstehenden Mitleid mit der Autorität, in dem Mitfühlen des berechtigten schmerzlichen Schicksals, da liegt dasjenige, was der Melancholiker braucht. Sie wachsen gut auf, wenn sie sich weniger in Anhängung einer Person, weniger in einer Achtung und Schätzung zu einer Leistung einer Person, sondern in dem Mitfühlen für das Leid und berechtigte Schmerzensschicksal ergehen können.

[ 32 ] A melancholic person can count himself lucky if he is able to grow up guided by someone who has faced a harsh fate. In the appropriate distance created by this new perspective—by the emerging compassion for authority, by the empathy for a justly painful fate—therein lies what the melancholic needs. They grow up well when they can focus less on attachment to a person, less on respect and esteem for a person’s achievements, and more on empathy for suffering and a justly painful fate.

[ 33 ] Der Phlegmatiker ist ein Mensch, dem am besten beizukommen ist, wenn wir ihm die Neigung beibringen für die Interessen anderer Personen, wenn er sich entfachen kann für die Interessen anderer Personen.

[ 33 ] The phlegmatic person is someone who is best dealt with if we teach him to take an interest in other people's concerns, if he can become enthusiastic about other people's concerns.

[ 34 ] Der Sanguiniker soll entwickeln können Liebe und Anhänglichkeit.

[ 34 ] The sanguine person should be able to develop love and affection.

[ 35 ] Der Choleriker soll entwickeln können Schätzung und Achtung für die Leistungen der Person.

[ 35 ] The choleric person should be able to develop appreciation and respect for the person’s achievements.

[ 36 ] Der Melancholiker soll entwickeln können ein mitfühlendes Herz für das andere Schicksal.

[ 36 ] The melancholic person should be able to develop a compassionate heart toward the fate of others.

[ 37 ] Und dem Phlegmatiker soll vor Augen geführt werden als Vorbild die Interessen anderer.

[ 37 ] And the phlegmatic person should be shown, as a model, the interests of others.

[ 38 ] Und wenn es sich darum handelt, dass wir unsere Selbsterziehung in die Hand nehmen sollen, dann können sie auch ganz besonders nützlich sein. Wir merken mit unserem Verstand, unser Sanguinismus spiele uns allerhand Streiche, wir drohen zu einer unsteten Lebensweise auszuarten, wir eilen von Gegenstand zu Gegenstand. Diesem kann entgegengetreten werden, wenn man nur die rechten Wege einschlägt. Wenn sich der Mensch noch so oft ins Gewissen redet: Halte nun einmal eine Sache fest — dann wird ihm sein sanguinisches Temperament immer und immer wieder böse Streiche spielen. Er kann nur rechnen mit einer Kraft, die er hat. Hinter dem Verstand müssen andere Kräfte stehen. Kann ein Sanguiniker mit irgendetwas anderem rechnen als mit seinem sanguinischen Temperament? Und auch bei der Selbsterziehung ist es notwendig, dass man das, was der Verstand mittelbar tun könnte, auch zu tun versucht. Man muss versuchen, an gewissen Dingen, an denen man Interesse hat, kein Interesse zu haben. Er versuche, sich künstlich in solche Lage zu versetzen, sich möglichst vieles, was ihn nicht interessiert, in seinen Weg zu führen. Dann wird man merken, wenn man es nur lange genug tut, dass dieses Temperament die Kraft entwickelt, sich zu ändern.

[ 38 ] And when it comes to taking charge of our own self-education, they can be especially useful. We realize with our intellect that our sanguine temperament plays all sorts of tricks on us; we are in danger of slipping into an erratic lifestyle, rushing from one thing to the next. This can be countered if one simply takes the right approach. No matter how often a person tells himself, “Just stick to one thing”—his sanguine temperament will keep playing nasty tricks on him over and over again. He can only rely on the strength he already possesses. Behind the intellect, other forces must be at work. Can a sanguine person rely on anything other than his sanguine temperament? And even in self-education, it is necessary to try to do what the intellect could indirectly accomplish. One must try to take no interest in certain things that one is interested in. One should try to artificially put oneself in situations where as many things as possible that do not interest one come one’s way. Then, if one does this long enough, one will notice that this temperament develops the strength to change.

[ 39 ] Merkt man, dass eine Melancholie in die Einseitigkeit treiben kann, [so] muss man versuchen, geradezu sich berechtigte äußere Hindernisse zu schaffen und diese berechtigten äußeren Hindernisse in ihrer ganzen Gestalt durchschauen wollen, sodass man dasjenige, was man an Schmerz und Schmerzfähigkeit hat, an äußere Gegenstände ablenkt. Das kann der Verstand.

[ 39 ] If one notices that melancholy can lead to one-sidedness, [then] one must try to create legitimate external obstacles for oneself and strive to see through these legitimate external obstacles in their entirety, so that one can divert one’s pain and capacity for pain toward external objects. The intellect is capable of this.

[ 40 ] Ebenso kann der Choleriker sich selber kurieren auf eine besondere Weise, wenn wir geisteswissenschaftlich die Sache betrachten. Wenn er merkt, dass sich sein tobendes Innere ausleben will, muss er versuchen, sich möglichst Dinge zu suchen, welche wenig Kraft brauchen, um überwunden zu werden; er muss versuchen, leicht überwindbare äußere Tatsachen herbeizuführen und muss seine Kraft immer versuchen, in der stärksten Weise auszuleben an unbedeutenden Ereignissen und Tatsachen. Wenn er so sich Unbedeutendes aufsucht, das ihm keinen Widerstand bietet, dann wird er wiederum sein einseitiges cholerisches Temperament in die richtige Richtung bringen.

[ 40 ] Similarly, the choleric person can heal himself in a particular way, if we view the matter from a spiritual-scientific perspective. When he notices that his raging inner self wants to vent itself, he must try to seek out, as much as possible, things that require little effort to overcome; he must try to bring about external circumstances that are easily overcome and must always strive to channel his energy most intensely into insignificant events and circumstances. If he seeks out such trivial matters that offer him no resistance, he will in turn steer his one-sided choleric temperament in the right direction.

[ 41 ] Der Phlegmatiker tut gut, wenn er sich in seinem Verstande ausdenkt, dass er für ein Ding Interesse haben muss, dass er Gegenstände aufsuchen muss, die ein Recht dazu haben, dass der Mensch sich nicht darum bekümmert. Er soll sich Beschäftigung suchen, bei der das Phlegma berechtigt ist, darin er sein Phlegma ausleben kann. Dadurch überwindet er sein Phlegma, selbst wenn es zur Einseitigkeit auszuarten droht.

[ 41 ] The phlegmatic person would do well to convince himself that he must take an interest in something, that he must seek out subjects that have a right to exist—even if people do not concern themselves with them. He should seek out an occupation in which his phlegmatic nature is justified and in which he can give free rein to his phlegmatic tendencies. In this way, he overcomes his phlegmatic nature, even when it threatens to degenerate into one-sidedness.

[ 42 ] Diejenigen, die Realisten sind, glauben zum Beispiel, dass das Beste für einen Melancholiker sei, dass man das herbeischafft, was man in der entgegengesetzten Weise heranschaffen muss. Wer aber wirklich real denkt, der appelliert an das, was in ihm schon ist.

[ 42 ] Realists, for example, believe that the best thing for a melancholic person is to bring about what must be achieved in the opposite way. But those who truly think realistically draw upon what is already within them.

[ 43 ] So sehen Sie, dass es gerade die Geisteswissenschaft ist, die uns nicht abzieht von dem realen und wirklichen Leben, sondern uns auf Schritt und Tritt zu den Wahrheiten voranleuchten wird und die uns auch im Leben Anleitung geben kann, überall auf das Wirkliche Rücksicht zu nehmen. Denn die sind die phantastischen Menschen, welche glauben, am äußeren Sinnenschein haften zu bleiben. Wir müssen tiefere Gründe suchen, wenn wir in diese Wirklichkeit hineingehen wollen, und wir werden uns ein Verständnis für die Mannigfaltigkeit des Lebens aneignen, wenn wir uns in solche Betrachtungen einlassen. Unser praktischer Sinn wird immer individueller werden, wenn wir nicht genötigt sind, ein allgemeines Rezept anzuwenden — du sollst Flattersinn nicht durch Ernst austreiben —, sondern zu sehen: Was sind da für Eigenschaften im Menschen, die anzufachen sind? Und wir müssen zur Individualität gehen.

[ 43 ] So you see that it is precisely spiritual science that does not distract us from real and actual life, but will illuminate the path to truth at every turn and can also guide us in life to take the real into account in everything we do. For it is the fanciful people who believe in clinging to outward appearances. We must seek deeper reasons if we wish to enter into this reality, and we will acquire an understanding of the diversity of life if we engage in such reflections. Our practical sense will become increasingly individual if we are not compelled to apply a general formula—you should not drive out frivolity with seriousness—but rather to see: What qualities are there in a person that need to be kindled? And we must move toward individuality.

[ 44 ] Und da können wir auch aus unserem innersten Wesenskern die Geisteswissenschaft wirken lassen, die Geisteswissenschaft zu dem größten Impulse des Lebens machen. Solange sie nur Theorie bleibt, ist sie nichts wert. Sie soll im Leben des Menschen angewendet werden. Der Weg dazu ist möglich, aber er ist ein weiter. Er wird einem erleuchtet, wenn er zu der Realität hinführt. Dann wandeln sich unsere Anschauungen um und wir merken es, Erkenntnisse wandeln sich um. Es ist Vorurteil, wenn der Mensch glaubt, Erkenntnisse müssen abstrakt bleiben; wenn sie aber ins Geistige treten, dann durchdringen sie unsere ganze Lebensarbeit, dann wird das ganze Leben von ihnen durchdrungen, dann stellen wir uns dem Leben so gegenüber, dass wir Erkenntnisse haben für die Individualität, die bis in Gefühl und Empfindung hineingeht und die sich darin ausdrückt, die große Achtung und Schätzung hat. Schablonen sind leicht zu erkennen. Und das Leben nach Schablonen beherrschen zu wollen, ist leicht, aber es lässt sich nicht als Schablone behandeln. Dann reicht nur eine Kenntnis aus, dann wandelt sie sich um in ein Gefühl, das man haben muss gegenüber der Individualität des Menschen, gegenüber der Individualität im ganzen Leben. Dann wird sozusagen unsere gewissenhafte geistige Erkenntnis so in unser Gefühl einfließen, dass wir das Rätsel, das uns in jedem einzelnen Menschen entgegentritt, in richtigem Maße beurteilen können.

[ 44 ] And there we can also allow spiritual science to take effect from the very core of our being, making spiritual science the greatest impetus of life. As long as it remains merely theory, it is worthless. It is meant to be applied in human life. The path to this is possible, but it is a long one. It becomes clear to us when it leads to reality. Then our views are transformed, and we realize it; our insights are transformed. It is a prejudice when people believe that insights must remain abstract; but when they enter the spiritual realm, they permeate our entire life’s work—then our whole life is permeated by them—and we approach life in such a way that we have insights into individuality that reach into our feelings and sensations, are expressed through them, and are met with great respect and esteem. Stereotypes are easy to recognize. And it is easy to want to control life according to stereotypes, but life itself cannot be treated as a stereotype. Then knowledge alone is sufficient; it transforms into a feeling that one must have toward human individuality, toward individuality in life as a whole. Then, so to speak, our conscientious spiritual insight will flow into our feelings in such a way that we can judge the mystery we encounter in every single human being in the proper measure.

[ 45 ] Das aber ist der richtige Grund, der die wahre, die fruchtbare, die echte Menschenliebe abgeben kann. Das ist der Grund, aus dem wir gewahr werden, was wir als den innersten Wesenskern in jedem einzelnen Menschen zu suchen haben. Und wenn wir uns so durchdringen mit der Geisteserkenntnis, wird sich unser soziales Leben von Mensch zu Mensch so regeln, dass ein jeder Einzelne, indem er jedem anderen gegenübertritt in der Schätzung und Achtung und Durchdringung des Rätsels «Mensch», sein Verhalten zum Menschen finden und zu regeln verstehen lernt. Nur derjenige, der von vorneherein in Abstraktionen lebt, kann von nüchternen Begriffen sprechen, wer aber nach echter Erkenntnis strebt, wird sie finden und wird den Weg finden zum andern Menschen, er wird die Lösung des Rätsels des anderen Menschen in dem eigenen Verhalten, in dem eigenen Benehmen finden. So lösen wir das individuelle Rätsel, wie wir uns selbst verhalten zu dem anderen. Wir finden den Wesenskern des anderen nur mit einer Lebensanschauung, die aus dem Geiste kommt. Geisteswissenschaft soll eine Lebenspraxis sein, ein geistiger Lebensfaktor, ganz Praxis, ganz Leben, und nicht eine graue Theorie.

[ 45 ] But this is the true foundation that can give rise to genuine, fruitful, and authentic love for humanity. This is the foundation from which we come to realize what we must seek as the innermost essence of every single human being. And when we allow ourselves to be permeated by spiritual insight in this way, our social life from person to person will be regulated in such a way that each individual, by encountering every other person with appreciation, respect, and an understanding of the mystery of “humanity,” will learn to find and regulate their behavior toward others. Only those who live in abstractions from the outset can speak of sober concepts; but those who strive for genuine knowledge will find it and will find the path to other human beings; they will find the solution to the mystery of the other person in their own behavior and conduct. In this way, we solve the individual mystery of how we ourselves behave toward others. We can discover the essence of the other only through a view of life that springs from the spirit. Spiritual science is meant to be a way of life, a spiritual factor in life—entirely practical, entirely alive—and not a dry theory.

[ 46 ] Fragenbeantworung [Auszüge]

[ 46 ] Q&A [Excerpts]

Frage: Es gibt auch Menschen, bei denen kein Temperament zum Durchbruch kommt. Was herrscht da im Menschen vor?

Question: There are also people whose temperament never really comes to the fore. What is the dominant trait in such people?

[ 47 ] Antwort: Das ist richtig. Es gibt Menschen, bei denen sozusagen eine besondere Temperamentschattierung nicht übermäßig stark hervortritt. Der feine Beobachter jedoch wird herausfinden können, dass dann doch in gewisser Beziehung ein Temperament vorhanden ist. Wir müssen uns klar werden, dass, wenn ein solches Thema entwickelt wird, nicht alles annähernd gesagt werden kann. So würde ich Ihnen auch, wenn man gewisse Erscheinungen, die im Leben vorkommen, erklären wollte, wiederum die einzelnen komplizierten Temperamente erklären müssen, würde zeigen müssen, wie allerdings bei jedem Menschen gewisse Eigenschaften eines seiner Glieder hervorstechend sind, also ein hervorstechendes Temperament haben. Aber es kann durchaus auch eine andere Seite der menschlichen Wesenheit auf andere Seiten des Menschen hinwirken. So könnte jeder, der die Temperamentanlage Napoleons studieren wird, finden, dass er sich in Bezug auf gewisse Dinge sehr phlegmatisch verhalten haben muss, sodass wir sagen müssen: Nuancen der vier Temperamente werden sich bei jedem Menschen finden, und das Hervorstechen ist eben das, was von einem besonderen Überschuss herrührt.

[ 47 ] Answer: That is correct. There are people in whom, so to speak, a particular temperamental nuance does not stand out excessively. The keen observer, however, will be able to discern that a certain temperament is indeed present in some respect. We must realize that when a topic like this is explored, it is impossible to cover everything even approximately. For example, if one were to explain certain phenomena that occur in life, one would have to explain the individual, complex temperaments and demonstrate how, in every person, certain characteristics of one of their temperamental elements stand out—that is, how they possess a prominent temperament. But there is certainly another side of the human being that can influence other aspects of the person. Thus, anyone who studies Napoleon’s temperamental disposition might find that, in certain respects, he must have behaved in a very phlegmatic manner, so that we must say: Nuances of the four temperaments can be found in every human being, and what stands out is precisely what arises from a particular excess.

[ 48 ] Wenn vom Astralleib gesagt worden ist, dass er im Überschuss funktioniert — das ist nicht dasselbe, als wenn ich sagen würde, er wirkt so, dass er geradezu eine unbedingte Herrschaft über die anderen ausübt —, so heißt das, er wirkt bei diesem Menschen mehr, als sein normales Wirkungsmaß ist. Es kann sein, dass der Astralleib im Überschuss wirkt, dass er sich nicht in die richtige Harmonie hineinfindet, ebenso beim physischen Leib. Dann können sich die Überschüsse neutralisieren, es kann etwas auftreten wie die absolute Temperamentlosigkeit. Sie beruht darauf, dass sich Dinge ausgleichen, die von der einen oder anderen Seite vorhanden sind. Ein hervorstechendes Temperament wird man bei einer guten seelischen Beobachtungsgabe immer beim Menschen beobachten können.

[ 48 ] When it is said of the astral body that it functions in excess—which is not the same as saying that it exerts an absolute dominion over the others—this means that it is active in this person to a greater degree than its normal level of activity. It may be that the astral body functions in excess, that it fails to find the proper harmony—just as with the physical body. Then the excesses can neutralize each other, and something like a complete lack of temperament may arise. This is based on the fact that elements present on one side or the other balance each other out. With a keen capacity for psychological observation, one will always be able to discern a distinctive temperament in a person.

Frage: Auf welches Temperament weist ein graues Auge hin?

Question: What temperament does a gray eye indicate?

[ 49 ] Antwort: Ich muss ein klein wenig an Ihre Gutmütigkeit appellieren. Das kann hier nicht erörtert werden so genau, dazu brauchte man viele Stunden. Ich kann nur antworten, ohne Ihnen die Herleitung sagen zu können. Daher möchte ich sagen: Wenn Sie fragen über das Entsprechen eines grauen Auges zum Temperament, so müssen Sie darauf Rücksicht nehmen, dass das graue Auge in der Regel eine gewisse Nuance nach der einen oder anderen Farbe hat. Es gibt ein grau-grünliches, ein graubräunliches, ein grau-bläuliches Auge. In der Regel werden die grau-bläulichen Augen auf ein melancholisches Temperament, die grau-grünlichen Augen auf ein phlegmatisches Temperament hindeuten können. Dies ist aber nicht zu schablonisieren.

[ 49 ] Answer: I must appeal to your good nature just a little. This cannot be discussed in such detail here; it would take many hours. I can only answer without being able to explain the reasoning behind it. Therefore, I would like to say: If you are asking about the correlation between gray eyes and temperament, you must take into account that gray eyes generally have a certain nuance toward one color or another. There are gray-greenish, gray-brownish, and gray-bluish eyes. As a rule, gray-bluish eyes may indicate a melancholic temperament, while gray-greenish eyes may indicate a phlegmatic temperament. However, this should not be taken as a rigid rule.