The Rudolf Steiner Archive

23. Die Rätsel des Lebens

23. The Mysteries of Life

[ 1 ] [Anfang fehlt] Die Seele muss abgespaltet werden von dem Körper durch eine Art geistig-seelischer Chemie, wie Wasserstoff und Sauerstoff aus dem Wasser. So die Denkkraft, die aber nur schwer losgelöst werden kann vom physischen Leib, durch Konzentration auf Bilder. Ein ganz aufmerksamer Mensch wird der Mensch dann endlich, ohne einen Gegenstand für die Aufmerksamkeit. «Zwar ist es leicht, doch ist das Leichte schwer.» Dann lebt man in der Denkkraft, in dem, was die unbestimmten Züge bildet, aber des Menschen Leiblichkeit schafft. Was man dann erlebt, ist, dass man vor sich selber kommt. In der Tätigkeit, die das Gehirn bildet, lebt der Geistesforscher, obgleich zum Denken das Gehirn notwendig ist. Man fühlt sich, wie wenn man in Strömungen das Gehirn umkreiste, außerhalb des Gehirns, man schleicht um sein Gehirn herum. Man träumt diese Dinge, phantasiert sie, oder aber sie sind wahr. Dann lernt der Mensch ein Gefühl kennen, als habe er Furcht. Dann ist man neben dem Gehirn. Erst empfindet man da Scheu, weil man kennen lernt, was da arbeitet zwischen Geburt und Tod. Da schaut man den Zerstörungsprozess des gewöhnlichen Denkens, dann fühlt man das Gehirn wie eine Last. Aber man lässt es nicht zu dem gewöhnlichen Zerstörungsprozess kommen. Künstlich erreicht man da dasselbe wie im Schlaf. Dann macht man die Erfahrung eines innerlichen Widerstandes der Organe, von Blut, Atmung, Drüsentätigkeit. Das wird erreicht durch gefühlsmäßige Konzentration. Das Gefühl, wenn das Herz warm wird, froh, wie auf Bergen, in Feldern. Dann umkreisen wir den Leib, sind außerhalb des Leibes. Dann blickt man auf seinen Leib von außen. Es ist ein erschütternder Moment, wie ein Blitz, das Loslösen von der Leiblichkeit, wie der Tod. Dann weiß man, was der göttlich-geistige Wesenskern ist. Dann drittens löst man auch den Willen los von der äußeren Betätigung, nämlich auf dem Gebiet des Sprechens. Es ist ein innerliches Erleben der Sprachtätigkeit, der sprachbildenden Fähigkeit. Dann schaut man zurück in frühere Erdenleben. Das heißt die Sprachtätigkeit ergreifen, ohne zum äußeren Sprechen zu kommen. So kommt man dazu, zu erkennen, man schmiedet sich den Schmerz, damit die Seele vorwärts kommt durch Überwindung des Schmerzes. Die Schicksalsfrage wird zur Vervollkommnungsfrage.

[ 1 ] [Beginning missing] The soul must be separated from the body through a kind of mental-spiritual chemistry, like hydrogen and oxygen from water. This is the power of thought, which, however, can only be difficultly detached from the physical body through concentration on images. A person then finally becomes fully attentive, without an object of attention. “It is easy, yet the easy is difficult.” Then one lives in the power of thought, in that which forms the indefinite traits yet constitutes the human physicality. What one then experiences is coming before oneself. The spiritual researcher lives in the activity that the brain creates, even though the brain is necessary for thinking. One feels as if one were circling the brain in currents, outside the brain; one creeps around one’s own brain. One dreams these things, fantasizes about them—or perhaps they are true. Then one experiences a feeling as if one were afraid. Then one is beside the brain. At first one feels a sense of timidity there, because one comes to know what is at work there between birth and death. There one observes the destructive process of ordinary thinking; then one feels the brain as a burden. But one does not allow the ordinary destructive process to take hold. Artificially, one achieves the same state as in sleep. Then one experiences an inner resistance from the organs—from the blood, breathing, and glandular activity. This is achieved through emotional concentration. The feeling when the heart grows warm and joyful, as if on mountains or in fields. Then we circle the body, existing outside the body. Then one looks at one’s body from the outside. It is a shattering moment, like a flash of lightning—the detachment from physicality, like death. Then one knows what the divine-spiritual core of one’s being is. Thirdly, one also detaches the will from external activity, specifically in the realm of speech. It is an inner experience of the act of speaking, of the ability to form language. Then one looks back on previous earthly lives. This means engaging in the act of speaking without actually uttering words. In this way, one comes to realize that one forges one’s own pain so that the soul may move forward by overcoming that pain. The question of fate becomes a question of perfection.

[ 2 ] Erstens blickt man also hinter den Schleier des Todes, um etwas zu erfahren über den Sinn des Lebens, zweitens schaut man hinter das Schicksal. Wie ist das Geistig-Seelische zu finden? Wie kommen wir zu einer Betrachtung des Geistig-Seelischen? Die Pflanze klärt uns [über] ihr Wesen nicht auf, wenn wir sie ansehen. Aber wenn wir sie wachsen sehen, wird es anders. Der Keim ist Ende des Wachstums und Anfang einer neuen Pflanze. Ende und Anfang sind im Keim zusammengebracht. Geisteswissenschaft bringen wir dem Tod entgegen; wie den Keim muss man dieses Ende und den Anfang zusammenbringen, wenn der Mensch durch die Geburt ins Leben tritt. Die Geistesforschung bringt das Ende des Lebens mit dem Anfang zusammen. Wenn der Mensch alt wird, die Haare grau werden, wenn er Runzeln bekommt und so weiter, ist es wie das Leben, das sich zusammendrängt in den Keim, aber jetzt unsichtbar, in den geistig-seelischen Wesenskern. Der geht durch die Pforte des Todes und fügt sich bei der Geburt wieder ein einem neuen Leib. Das Leben, das wir jetzt erleben, ist der Anfangspunkt für ein folgendes Leben und Folge eines vorhergegangenen.

[ 2 ] First, we look behind the veil of death to learn something about the meaning of life; second, we look beyond fate. How can we discover the spiritual and soul aspects? How do we come to contemplate the spiritual and soul aspects? A plant does not reveal its essence to us when we simply look at it. But when we watch it grow, it is different. The seed is both the end of growth and the beginning of a new plant. End and beginning are united in the seed. We apply spiritual science to death; just as with the seed, we must bring this end and this beginning together when a human being enters life through birth. Spiritual science brings together the end of life with its beginning. When a person grows old, their hair turns gray, they develop wrinkles, and so on—it is as if life were condensing into the seed, but now invisibly, into the spiritual-soul core of their being. This core passes through the gate of death and, at birth, re-enters a new body. The life we are now experiencing is the starting point for a subsequent life and the consequence of a previous one.

[ 3 ] Wie kann man anschauen, was so von der Geburt zum Tode geht? Wir können auch nicht erzählen von unserer Jugend durch irgendeine Spekulation oder Hypothese; sondern indem man sich hineinversetzt. Dazu muss man die Kräfte der Seele heraufholen. Man kann das Bewusstsein über Geburt und Tod heraufholen. Es gehören dazu geistig-seelische Experimente und Versuche, die der Mensch machen kann mit der Menschenseele selber. Jeder Mensch hat die Fähigkeit dazu schon in der Seele, aber sie muss gesteigert werden. [Schluss fehlt]

[ 3 ] How can one observe the process from birth to death? Nor can we describe our youth through mere speculation or hypothesis; rather, by putting ourselves in that situation. To do this, one must draw upon the powers of the soul. One can bring forth an awareness of birth and death. This involves spiritual and soul-related experiments and exercises that a person can perform with their own human soul. Every person already possesses this ability within their soul, but it must be developed. [End missing]