The Rudolf Steiner Archive

24. Wie findet die Menschenseele ihre wahre Wesenheit?

24. How Does the Human Soul Find Its True Essence?

[ 1 ] Spiritismus; niemals könnte die Menschenseele etwas wissen von geistigen Wesen und Dingen, wenn diese geistigen Wesen und Dinge Eigenschaften hätten, die auch in der physischen Welt sind. Schlechtes Gedächtnis: deshalb, weil [man] nicht dazu erzogen worden [ist] oder sich selbst erzogen [hat], Aufmerksamkeit zu entfalten. Aufmerksamkeit [ist] das eine, das andere [ist], dass wir immer uns an das erinnern, was unser Ich erlebt, dass der Mensch immer wieder anknüpfen kann an seine Vergangenheit. Immer [ist] die Aufmerksamkeit auf die schon erlebten Dinge zu wenden. Was schon im gewöhnlichen Leben [da ist], diese innere Aufmerksamkeit, das muss ins Unbegrenzte gesteigert werden, das ist Konzentration der Seelenkräfte. Am besten [ist es], wenn [man sie] sich in freier Seelentätigkeit aus Willkür zur Pflicht macht. Nicht, dass man sich konzentriert auf diese oder jene Vorstellung [ist wirksam], sondern dass man sich immer wieder dieser Konzentration hingibt. Steter Tropfen höhlt den Stein; nicht wie ein Tropfen den Stein höhlt.

[ 1 ] Spiritualism; the human soul could never know anything about spiritual beings and things if those spiritual beings and things possessed qualities that also exist in the physical world. Poor memory: this is because [one] has not been taught—or has not taught oneself—to cultivate attention. Attention [is] one thing; the other [is] that we always remember what our “I” experiences, so that a person can repeatedly reconnect with their past. Attention must always [be] directed toward things already experienced. This inner attention, which [already exists] in ordinary life, must be heightened to the infinite—that is the concentration of the soul’s powers. It is best to make this a duty of one’s own free will through the free activity of the soul. It is not effective to concentrate on this or that idea, but rather to surrender oneself to this concentration again and again. Constant dripping hollows out the stone; not like a single drop hollows out the stone.

[ 2 ] Dann [übt man] Hingabe, negative Seelentätigkeit. In dieser Negation [soll man] ganz aufgehen. Die erste [Seelentätigkeit ist] die Konzentration, die zweite ist die Meditation, Hingabe. Wie ein Pendel [wirken sie]. Zu verschiedenen Zeiten müssen die beiden Übungen ausgeführt werden. Dann [folgt] ein Erlebnis, außerhalb des physischen Leibes. [Das] kann niemals gefährlich werden bei richtiger Schulung, aber erschütternd ist es immer. Vielleicht [geschieht es nachts], [oder im] Tagesleben, mitten auf der Straße. [Es erscheinen mir] Wahnreiche [?]; [in denen] ich nicht an deren oberster Spitze, sondern an deren unterster Stufe stehe. Die geistige Welt ist wirklich in allen ihren Einzelheiten anders als die Sinneswelt. Man wird angeschaut von den geistigen Wesenheiten, man fühlt ihren Blick, indem man selber hinschaut. Ein Angst-, ein Furchtproblem ist das Problem des Materialismus; die Angst, sein Selbst zu erleben im flutenden Geistesleben. [So kann die] Erinnerung erstarken, dann [kann man] zurückschauen auf die Zeit vor der Ich-Erinnerung, vor der Geburt, auf frühere Erdenleben. Vorher [wurden diese Kräfte] verwendet als Kräfte zur Anpassung der Seele, [um sie] in unbewusster Weise anzupassen. Du wärst ein vollkommenes Wesen geworden, wenn du diese Lüge nicht gesagt hättest. Umkehren [muss man] die Anschauung, dass der Geist wie eine Blüte aus dem Leib herauswächst; nein, umgekehrt, [die] Wirkung des Geistes ist das Leibliche. Denkgewohnheiten sind es, die das Urteil zum Vorurteil machen, und wir brauchen nur die Vorurteile hinwegräumen; nur dieses ist notwendig: unbefangen zu werden. Das lässt Vorurteile aufhören, und nur das in der Seele selbsttätige, unbefangene Urteil entfaltet sich. Das Urteil sträubt sich nicht, nur das Vorurteil sträubt sich. Noch im neunzehnten Jahrhundert sind Schriften erschienen, die dem Kopernikanismus widersprachen. Giordano Bruno hat auf Grundlage des Kopernikanismus das eigentlich Weltanschauungsmäßige hingestellt. Blaue Schale, begrenzt – [so sah man vorher das Firmament]. Bedeutsam [ist], dass die Menschen sich daran gewöhnt haben zu sagen: Ins Unendliche hinaus dehnen sich die Welten aus. Nicht nur die Grenze; das kann nicht erweitert und erkraftet werden. So viel Scharfsinn ist aufgewendet worden, um zu zeigen, dass der Geistesmensch nicht eindringen kann in die geistigen Welten. Vorher Mikroskop und Teleskop. Diese Einwände können richtig, scharfsinnig, genial sein. Die Gegnerschaft ist gegen die Geisteswissenschaft, weil sich so viel gegen sie beweisen lässt. Und auf diese Beweise kommt es gar nicht an, sondern auf das Ganze kommt es an. Das, was der Geistesforscher in den Anfangsstadien erlebt, das darf man sich so vorstellen, dass es die Seele beseligt. Aber ...: Wieder in den Leib zurückkehren, das verursacht Stimmungen in der Seele des Geistesforschers, die zu den größten Schmerzen, zu den größten Leiden führen können. Geistesforscher wird man oft aus der bloßen Begierde heraus, über die höheren Welten etwas zu erfahren. Was man vom Aufwachen bis zum Einschlafen verbraucht, was wie ein Ertöten des Lebens ist; die Kräfte [werden] im [= einem] zufließen während des Schlafes. Unsterblichkeit [kann so] wirklich [zum] Erlebnis werden.

[ 2 ] Then [one practices] devotion, a negative mental activity. [One should] become completely absorbed in this negation. The first [mental activity] is concentration; the second is meditation, devotion. They [function] like a pendulum. The two exercises must be performed at different times. Then [follows] an experience outside the physical body. [This] can never be dangerous with proper training, but it is always unsettling. Perhaps [it happens at night], [or in] daily life, right in the middle of the street. [There appear to me] delusional beings [?]; [among whom] I stand not at the very top, but at the very bottom. The spiritual world is truly different from the sensory world in every detail. One is looked upon by spiritual beings; one feels their gaze while looking back at them. The problem of materialism is one of fear and dread—the fear of experiencing one’s self within the surging spiritual life. [In this way,] memory can grow stronger, and then [one can] look back on the time before the “I” memory, before birth, to earlier earthly lives. Previously, [these powers] were used as forces for the soul’s adaptation, [to adapt it] in an unconscious manner. You would have become a perfect being if you had not told that lie. [One must] reverse the view that the spirit grows out of the body like a flower; no, on the contrary, [the] effect of the spirit is the physical. It is habits of thought that turn judgment into prejudice, and we need only dispel these prejudices; only this is necessary: to become unbiased. This puts an end to prejudices, and only the judgment that is spontaneous and unbiased within the soul unfolds. Judgment does not resist; only prejudice resists. Even in the nineteenth century, writings appeared that contradicted Copernicanism. Giordano Bruno, on the basis of Copernicanism, set forth what is truly a worldview. A blue sphere, finite—[that is how the firmament was previously viewed]. It is significant that people have become accustomed to saying: The worlds extend out into infinity. Not just the boundary; that cannot be expanded or made more powerful. So much ingenuity has been expended to show that the spiritual person cannot penetrate the spiritual worlds. Before that, the microscope and the telescope. These objections may be correct, ingenious, and brilliant. The opposition is against spiritual science because so much can be used to prove against it. And these proofs are not what matters at all; rather, it is the whole picture that matters. What the spiritual researcher experiences in the initial stages can be imagined as something that brings bliss to the soul. But...: Returning to the body again causes states of mind in the spiritual researcher’s soul that can lead to the greatest pain, to the greatest suffering. People often become spiritual researchers out of a mere desire to learn something about the higher worlds. What one expends from waking until falling asleep—which is like a death of life—the forces [will] flow into [one] during sleep. Immortality [can thus] truly become [an] experience.

Fragenbeantwortung

Question and Answer

Frage: Warum tritt die Anthroposophie nicht wie eine Religion im jesuitischen Sinne in die Öffentlichkeit?

Question: Why doesn't anthroposophy present itself to the public as a religion in the Jesuit sense?

[ 3 ] Rudolf Steiner: Etwas ganz Genaues kann ich mir eigentlich bei dieser Frage nicht vorstellen: weil sie keine sein will, in dem Sinne wie die historischen Religionen. Sie gibt allerdings einen Inhalt, der religiös empfunden werden kann von dem Menschen, auch empfunden werden muss. Hier [liegt ein] Missverständnis [vor]: Viele Menschen wünschen, mit der Geisteswissenschaft eine Religion überliefert zu haben. Kolumbus; geistige Sonne des Seelenlebens. Die alten religiösen Überliegerungen, die alten Traditionen verlieren allmählich ihre Stärke. Übergangszeit; darauf kommt es an, dass man versteht, worin für seine Zeit der Übergang besteht. [In unserer Zeit heißt das:] «Nicht unterscheiden — wenigstens nicht in der wissenschaftlichen Anerkennung — das Gute und das Böse.» Sie [die Geisteswissenschaft] tritt nicht als Religion auf, weil sie vor allem die Verbreitungsformen der alten Religionen nicht zu ihren eigenen machen will. Geisteswissenschaft will wirken durch das, was sie sagen kann. Man muss ihr inneres Verständnis entgegenbringen können. Das erfordert anderes als bei der Verbreitung der Religionen.

[ 3 ] Rudolf Steiner: I can’t really imagine anything very specific in connection with this question, because it does not intend to be a religion in the sense of the historical religions. It does, however, offer content that can be experienced as religious by human beings—and indeed must be experienced as such. Here [lies] a misunderstanding: Many people wish that spiritual science had handed down a religion. Columbus; the spiritual sun of the life of the soul. The old religious traditions are gradually losing their strength. A time of transition; what matters is that one understands what the transition consists of for one’s own time. [In our time, this means:] “Do not distinguish—at least not in scientific recognition—between good and evil.” It [spiritual science] does not present itself as a religion because, above all, it does not wish to adopt the forms of dissemination used by the old religions as its own. Spiritual science seeks to exert its influence through what it can say. One must be able to respond to it with inner understanding. This requires something different from the dissemination of religions.

Frage: Worauf fußt die Vererbung?

Question: What is the basis of inheritance?

[ 4 ] Rudolf Steiner: Zu allen gegnerischen Einwänden könnte der Geistesforscher wirklich das Konzept geben. Ein Mensch fällt ins Wasser, wird [folglich] nass. In der Geistesforschung [ist eine] viel feinere Logik notwendig als in der gewöhnlichen Wissenschaft: Da reicht eine viel gröbere Logik gewöhnlich aus. Am Fluss [fällt einer hinein; nun kann es sein, dass der] Tod die Ursache des Hineinfallens und gar nicht die Wirkung des Hineinfallens [ist]. Die Dinge hängen nach Ursache und Wirkung zusammen. — Gewiss, das tun sie. Aber die Kausalität nimmt man viel zu [wenig ernst:] Nicht nur nachweisen [müsste man], dass die Ursache wirklich etwas verursacht. Wenn ein Mensch [vor uns steht, kann man auch] nicht gleich [schließen], dass er der Vater eines Sohnes ist. Nicht nur das[s etwas] Ursache sein kann, sondern auch etwas verursacht im einzelnen konkreten Falle, [darauf muss man schauen]. [Bei der Familie] Bach: [Es ist] die physische Organisation des Ohres, [zu welcher das] Individuum sich immer hingezogen fühlt. So ist die Vererbung für das Menschenleben.

[ 4 ] Rudolf Steiner: The spiritual researcher could truly provide a framework for all opposing objections. A person falls into the water and [therefore] gets wet. In spiritual research, [a] much more refined logic is necessary than in ordinary science, where a much coarser logic is usually sufficient. At the river [someone falls in; now it may be that] death is the cause of the fall and not at all the effect of the fall [itself]. Things are connected by cause and effect. — Certainly, they are. But causality is taken far too [lightly:] One must not only prove that the cause actually causes something. When a person [stands before us, one cannot] immediately [conclude] that he is the father of a son. One must look not only at whether [something] can be a cause, but also at whether it actually causes something in the specific, concrete case. [In the case of the Bach] family: [It is] the physical structure of the ear [to which the] individual is always drawn. Such is heredity in human life.

[ 5 ] Ganz anders [wäre es], wenn man sie für das Tierleben auseinandersetzen sollte; [oder beim] Tod, [wenn man meint, dass] Tod dasselbe sei – wie bei [unbeseelten] Pflanzen, [so bei beseelten] Tieren und Menschen. Nur die äußere Erscheinung [ist ähnlich]; in der Tat [ist er] etwas ganz Verschiedenes bei Pflanzen, Tieren und Menschen. [Ein Einwand gegen diese notwendige Differenzierung ist: Es muss] Pflanzenseelen [geben], [da es fleischfressende Pflanzen gibt, die] Tiere in sich verschwinden lassen. [Das ist] durchaus keine logische Notwendigkeit: Kleine Wesen in sich verschwinden lassen [kann auch die] Mausefalle, [die keine Seele hat].

[ 5 ] It [would be] quite different if one were to examine them in terms of animal life; [or in the case of] death, [if one were to believe that] death is the same—as with [inanimate] plants, [so with animate] animals and humans. Only the outward appearance [is similar]; in fact, [it is] something entirely different in plants, animals, and humans. [One objection to this necessary distinction is: There must] be plant souls, [since there are carnivorous plants that] cause animals to vanish into them. [This is] by no means a logical necessity: [even] a mousetrap, [which has no soul], [can cause] small creatures to vanish into itself.

Frage: Wann [erfolgt die] Beseelung des Eies?

Question: When does the egg become animated?

[ 6 ] Rudolf Steiner: [In der] Weltenmitternacht, dann ist schon eine Wechselwirkung vorhanden zwischen der Generationenreihe und der Menschenseele, die sich verkörpern will. Nicht «wann», sondern [es geschieht] nach und nach und allmählich, drei bis vier Wochen nach der Empfängnis; aber [es ist eine] fortwährende Verbindung; das Geistige macht sich her über das noch Unorganisierte, das Nervensystem, findet sich allmählich ein; [es ist ein] Naturvorgang, der sich allmählich vollzieht.

[ 6 ] Rudolf Steiner: [At the] midnight of the worlds, there is already an interaction between the generational line and the human soul that seeks to incarnate. Not “when,” but [it happens] little by little and gradually, three to four weeks after conception; but [it is a] continuous connection; the spiritual takes hold of what is still unorganized—the nervous system—and gradually establishes itself; [it is a] natural process that unfolds gradually.

Frage: Wo ist die Seele bei einem geisteskranken Menschen?

Question: Where is the soul of a person with a mental illness?

[ 7 ] Rudolf Steiner: Ich beantworte [Fragen] nur in den Grenzen dessen, was ich weiß; nicht [mit] Spekulationen. Bei Kant [gab es eine] starke Herabminderung der Geisteskräfte im Alter: Das ist alles kein Einwand. Wenn die Leiblichkeit ihrem Auflösen oder Schwachwerden entgegengeht, kann sich die Seele eben nicht mehr so durch sie äußern: Nietzsche. Es gibt keine kranke Seele, es gibt keinen kranken Geist. Der ganze Leib, das ganze Nervensystem wirkt wie ein Spiegel. Der Seele leiblicher Vorgang liegt zugrunde, das ist richtig; aber die Seele macht erst diesen Vorgang. [Sehen Sie in einen] Konkavenspiegel, [so werden Sie] aussehen, wie Sie eigentlich nicht aussehen möchten. So [kann auch der kranke Leib die Seele] nicht richtig spiegeln. Alles [ist] nur bildlicher Ausdruck, selbst wenn man in der Wissenschaft von einem Stoß spricht; [auch der] Spiegel [ist] nur bildlicher Ausdruck.

[ 7 ] Rudolf Steiner: I answer [questions] only within the limits of what I know; not [with] speculation. In Kant’s case, [there was a] significant decline in mental faculties in old age: None of this constitutes an objection. When the physical body begins to dissolve or weaken, the soul can no longer express itself through it in the same way: Nietzsche. There is no such thing as a sick soul; there is no such thing as a sick mind. The entire body, the entire nervous system, acts like a mirror. Physical processes underlie the soul—that is true—but it is the soul that brings about these processes. [If you look into a] concave mirror, [you will] look the way you do not actually want to look. In the same way, [even a sick body cannot] properly reflect the soul. Everything [is] merely a figurative expression, even when science speaks of an “impact”; [even the] mirror [is] merely a figurative expression.