The Rudolf Steiner Archive

15. Theosophie und Antisophie

15. Theosophy and Antisophy

[ 1 ] Selbstverständliche Gegnerschaft [wider die Geisteswissenschaft oder Theosophie ist verbreitet], daher [wurde für den heutigen Vortrag dieses] Thema [gewählt]. Geisteswissenschaft [wird sie genannt] in Bezug auf die Verfassung, welche die menschliche Seele haben muss, um theosophisch gestimmt zu sein. Theosophisch wird diese Stimmung in demselben Sinne wie seit Jahrhunderten genannt. [Es ist] jene Stimmung der menschlichen Seele, durch welche sie die Überzeugung in sich erlebt, dass es einen für den Menschen in seinem Innern erreichbaren Wesenskern gibt, der an das Göttlich-Geistige anknüpft, das die Welt durchwogt und durchwallt. Sich-eins-Wissen mit dem Kosmos, das gibt die theosophische Stimmung in der Weise einer ganz allgemeinen Charakteristik.

[ 1 ] [Opposition to spiritual science or theosophy is widespread], which is why [this] topic [was chosen] for today’s lecture. It [is called] spiritual science in reference to the state of mind the human soul must possess in order to be attuned to theosophy. This disposition is referred to as “theosophical” in the same sense as it has been for centuries. [It is] that disposition of the human soul through which it experiences within itself the conviction that there is an inner core of being accessible to the human being, which is connected to the divine-spiritual that surges and flows through the world. Knowing oneself to be one with the cosmos—that is what the theosophical disposition conveys as a very general characteristic.

[ 2 ] [Lücke in der Mitschrift. Was ist geisteswissenschaftliche Forschung?] Es gibt gewisse Verrichtungen der Seele, durch welche die Seele selbst dasjenige Experiment vornimmt, wodurch etwas wie eine geistige Chemie bewirkt wird. Dadurch wird man seelisch-geistig so losgelöst vom Physisch-Leiblichen, dass man einen Sinn verbindet mit den Worten: Ich lebe, ich fühle mich geistig selbstständig gegenüber meinem Leibe, sodass ich diesen Leib von außen betrachte. Wie die anorganische Chemie den Wasserstoff trennt, löst vom Wasser, so die geistige Chemie das Seelisch-Geistige vom Physisch-Leiblichen. Der Mensch erlebt sich auf diese Weise im Geistig-Seelischen dreifach emanzipiert. Was sonst im Schlafe, unbewusst, erlebt wird — der Geistesforscher erlebt es bewusst; arbeitet er doch bewusst, von außerhalb, an dem Physisch-Leiblichen.

[ 2 ] [Gap in the transcript. What is research in the humanities?] There are certain activities of the soul through which the soul itself conducts an experiment that brings about something like a spiritual chemistry. Through this, one becomes so spiritually and soulfully detached from the physical-bodily that one associates a meaning with the words: “I live; I feel spiritually independent of my body,” so that I view this body from the outside. Just as inorganic chemistry separates hydrogen from water, so spiritual chemistry separates the spiritual-soulful from the physical-bodily. In this way, the human being experiences a threefold emancipation in the spiritual-soul realm. What is otherwise experienced unconsciously during sleep—the spiritual researcher experiences it consciously; for he works consciously, from the outside, on the physical-bodily realm.

[ 3 ] Wir können dieses ein bewusstes Schlaferlebnis nennen. Das Physisch-Leibliche ist wie ein Spiegel. Verbrauchte Kräfte des Physisch-Leiblichen befinden sich während des Wachzustandes in fortwährender Zersetzung. Die Wachstumskräfte erschöpfen sich, daher [kommt der] Schlaf. Das, was dann beim Wiederersetzen eintritt, lernt der Forscher bewusst kennen. Eine Art Reproduktion, ein Wiedererwachen reiner Wachstumskräfte tritt auf.

[ 3 ] We can call this a conscious sleep experience. The physical-bodily aspect is like a mirror. During the waking state, the physical-bodily aspect’s depleted forces are in a state of constant decomposition. The forces of growth become exhausted, and this is why sleep occurs. The researcher consciously becomes aware of what takes place during this restoration. A kind of reproduction—a reawakening of pure forces of growth—occurs.

[ 4 ] Das Zweite ist das wunderbare Mysterium des Eintritts ins physische Leben. Die ersten Zeiten der Kindheit erscheinen uns wie ein Traum. Unsere Bewusstseinskräfte sind noch wie im Traumleben. Wir erinnern uns nur bis an einen bestimmten Punkt der Kindheit zurück, [da], wo das vollentwickelte Selbstbewusstsein eintritt. Wir können dann «Ich» sagen. In diesen ersten Zeiten sind dieselben Kräfte und Fähigkeiten schon vorhanden, die später hervorbrechen. Wie sind diese Kräfte im Kinde vorhanden? So, dass sie gebraucht werden zur plastischen Ausgestaltung des physischen Körpers. Nur das Formale, Formhafte hat der Mensch ererbt. Er gestaltet diese plastischen Kräfte selbst feiner aus zu individuellen Talenten. Man sieht dies wie ein plastisch arbeitendes Wesen an der physischen Organisation. Man beobachtet, wie dieser geistige Kern von oben herabkommt und in das von Vater und Mutter Ererbte hineinarbeitet. Ich habe früher bereits gesagt, dass dieser Kern die Frucht früherer Erdenerlebnisse ist. Ein Moment tritt ein, wo die physische Organisation gleichsam — um einen groben Ausdruck zu gebrauchen — verhärtet ist, sodass das Geistig-Seelische nicht mehr plastisch daran arbeiten kann. Dadurch entsteht das, was verglichen werden kann mit einem Vor-dem-Spiegel-Stehen. Wenn wir schon davor, vor dem Spiegel stehen können, hindurch können wir nicht, aber das Spiegelbild, das vor uns entsteht, wird zurückgeworfen. Damit lässt sich der eben dargelegte Vorgang vergleichen. Was früher hineingeflossen ist, wird nun in sich selber gespiegelt. Das ist die Entstehung des Selbstbewusstseins.

[ 4 ] The second is the wondrous mystery of entering physical life. The earliest days of childhood seem to us like a dream. Our powers of consciousness are still as they are in the dream state. We can only recall events back to a certain point in childhood, [when] fully developed self-awareness sets in. We can then say “I.” In these early stages, the very same powers and abilities that will later emerge are already present. How are these powers present in the child? In such a way that they are used for the plastic shaping of the physical body. Human beings have inherited only the formal, form-related aspects. They themselves refine these plastic powers into individual talents. One can see this in the physical organization as that of a being engaged in plastic work. One observes how this spiritual core descends from above and works its way into what has been inherited from the father and mother. I have said before that this core is the fruit of earlier earthly experiences. A moment arrives when the physical organization is, so to speak—to use a crude expression—hardened, so that the spiritual-soul aspect can no longer work on it in a formative way. This gives rise to what can be compared to standing in front of a mirror. Although we can stand in front of the mirror, we cannot pass through it; yet the reflection that appears before us is cast back. The process just described can be compared to this. What has previously flowed into the being is now reflected within itself. This is the emergence of self-consciousness.

[ 5 ] Diese Kräfte sind dieselben, die an unserem Leibe arbeiten. Der Geistesforscher ist in der geistigen Welt, weiß sich innerhalb des Göttlich-Geistigen, das die Welt durchwebt. Dieses geistig-seelische Erlebnis ist die Frucht eines entsagungsvollen Seelenübens, das Jahre und Jahre dauert. So ist der Geisteswissenschaftler in dem, was sich an dem verhärteten Organismus spiegelt, durchaus auf dem Boden einer theosophischen Anschauung. Wir könnten dieses Leben nicht vollziehen, ohne dass aus seelischem Untergrunde das Geistig-Seelische hervortaucht in seiner Spiegelung. In dem Augenblick aber ist es ja nur der Teil, der nicht eindringen darf in das Wirken und Schaffen. Der nicht-schöpferische Teil ist es. Das bleibt uns für unser alltägliches Leben. Damit müssen wir unsere Aufmerksamkeit dem allein zuwenden, was [Lücke in der Mitschrift]. So stellt es sich vor den Geistesforscher mit dem Momente unseres Lebens, wo wir uns an ein späteres Erdendasein erinnern; unser geistig-seelischer Kern ist da, aber wie überdeckt von dem, was sich nur in seiner Selbstspiegelung erleben kann. Wir sehen nicht, was als geistig-seelischer Kern hinter der spiegelnden Fläche liegt.

[ 5 ] These forces are the same ones that work within our bodies. The spiritual researcher is in the spiritual world, aware of being within the Divine-Spiritual that permeates the world. This spiritual-soul experience is the fruit of self-sacrificing soul training that lasts for years and years. Thus, in what is reflected in the hardened organism, the spiritual scientist is firmly grounded in a theosophical perspective. We could not live this life without the spiritual-soul aspect emerging from the soul’s depths in its reflection. At that moment, however, it is only the part that is not permitted to penetrate into our actions and creative work. It is the non-creative part. That is what remains for our everyday life. With it, we must direct our attention solely to what [gap in the transcript]. This is how it presents itself to the spiritual researcher in that moment of our life when we remember a later earthly existence; our spiritual-soul core is there, but as if veiled by that which can only be experienced in its self-reflection. We do not see what lies behind the reflective surface as the spiritual-soul core.

[ 6 ] Dann zeigt sich, dass sich innerhalb des physischen Organismus, der wie ein alles verdeckender Spiegel wirkt, unser geistig-seelischer Kern verbirgt. Darauf beruht alle Tüchtigkeit, dass wir dieses Selbstbewusstsein entwickeln. Unser Organismus muss etwas schaffen, was den geistig-seelischen Kern zudeckt, um tüchtig in der Welt zu sein. Das ist die antisophische Stimmung. Man braucht sich nicht zu wundern, dass das so ist. Auch der Geistesforscher muss sorgen, dass das bei ihm intakt ist. Er muss seine theosophische Stimmung vergessen und sich geradeso benehmen, als ob er Antisoph wäre.

[ 6 ] It then becomes clear that our spiritual-soul core is hidden within the physical organism, which acts like a mirror that conceals everything. All our ability to function rests on our developing this self-awareness. Our organism must create something that covers the spiritual-soul core in order to function effectively in the world. This is the antisophic disposition. One need not be surprised that this is so. Even the spiritual researcher must ensure that this remains intact within him. He must set aside his theosophical disposition and behave exactly as if he were an antisoph.

[ 7 ] Nun ist es immer so, dass man die Fähigkeiten in einseitiger Weise entwickelt. Es ist für die meisten Menschen natürlich, dass sie das Pendel des Seelenlebens nach der antisophischen Stimmung ausschlagen lassen. Es ist dies im tiefsten Sinne in der menschlichen Natur begründet. Das Leben erzeugt dies selber; man braucht sich gar nicht zu verwundern. Wir löschen zwar für äußere Verrichtungen das Bewusstsein des Geistigen aus. Aber für jeden Menschen gibt es Augenblicke, in denen sein wahres Heimatsgefühl erwacht, etwas wie Sehnsucht, sich seines geistigen Kerns bewusst zu werden. Dann kommt der Mensch dazu, in die antisophische Stimmung die theosophische Stimmung hineinzugießen. An sich ist es ja so begreiflich, dass diese theosophische Stimmung von der Alltagsstimmung überwuchert werden kann. Wir sehen daher die zwei Strömungen: früher die naturwissenschaftliche, antisophische, jetzt die theosophische Sehnsucht der Seele in unserer Zeit. Folge davon ist, dass die antisophische Stimmung in anderer Strömung um sich gegriffen hat. Sie kennen wohl die schöne Geschichte von Pythagoras, der — von Kleon gefragt, warum er Philosoph sei — antwortete: Das menschliche Leben kommt mir wie ein Jahrmarkt vor, voll Menschen, die kaufen und verkaufen sollen oder an Spielen sich ergötzen. Ich aber bin wie einer, der alles anschauen will. — In unserer Zeit ist dieser Ausspruch in dieser Weise nicht mehr verwendbar. Was aber ist der Sinn der Worte? Was wollte Pythagoras mit ihnen sagen? Es liegt seinem Ausspruch die Empfindung zugrunde, dass man mit dem, was der Mensch mit Erkenntnissen erringt, die nicht ohne Weiteres im äußeren Leben anwendbar sind, besonders Wertvolles erreicht. Die Seele frei walten lassen, das ist eine Art theosophischer Stimmung. In unserer aus der theosophischen Stimmung geborenen Hinneigung zu dem, was den Menschen vom Physischen hinwegführt, überschreiten wir jetzt Jahrhunderte.

[ 7 ] It is always the case that one develops one’s abilities in a one-sided way. It is natural for most people to let the pendulum of their inner life swing toward the antisophic mood. This is rooted in human nature in the deepest sense. Life itself brings this about; there is no need to be surprised. We do, of course, set aside our awareness of the spiritual for the sake of external tasks. But for every person there are moments when a true sense of belonging awakens—something like a longing to become aware of one’s spiritual core. Then the person is able to infuse the antisophic mood with the theosophic mood. In and of itself, it is, of course, quite understandable that this theosophic mood can be overgrown by the mood of everyday life. We therefore see the two currents: formerly the scientific, antisophic one, and now the theosophic longing of the soul in our time. The consequence of this is that the antisophical mood has taken hold in a different current. You are probably familiar with the beautiful story of Pythagoras, who—when asked by Cleon why he was a philosopher—replied: “Human life strikes me as a fairground, full of people who are supposed to buy and sell or delight in games. But I am like one who wants to observe everything.” — In our time, this saying can no longer be used in this way. But what is the meaning of these words? What did Pythagoras intend to say with them? Underlying his saying is the feeling that what a person attains through knowledge—knowledge that is not readily applicable to external life—is something particularly valuable. Letting the soul roam freely is a kind of theosophical sentiment. In our inclination—born of this theosophical disposition—toward that which leads human beings away from the physical realm, we are now spanning centuries.

[ 8 ] Nun aber kommt von Amerika der Gegensatz zum Obigen, es kommt der Pragmatismus in Gestalt von vielen glänzenden Aphorismen. Diese Einstellung sagt: Ob Wahrheit in einer Wahrnehmung ist, darauf kommt es nicht an, sondern ob das Wahrgenommene sich als brauchbar erweist. Zum Beispiel Unsterblichkeit: Gründe objektiver Art, sie zu beweisen, sind durchaus nicht notwendig. Aber sie macht das Leben sicherer, und der Mensch wird brauchbar, wenn er sie für wahr nimmt. Also stellen wir uns so ein, als ob ein Gott et cetera da wäre. Diese Gesinnung hat eine Art Genossen in der «Philosophie des Als Ob» gefunden. Das Buch liegt schon in der zweiten Auflage vor. Während der Verfasser die Vorrede schon als junger Mann geschrieben hat, hat er das Werk selbst erst nach seiner Pensionierung geschaffen. Dieser Philosoph behauptet, was man über die übersinnlichen Dinge aussagen könne, betrachte man so, als ob es da wäre. Es handelt sich also um den geraden Gegensatz zu der theosophischen Stimmung des Pythagoras und Sokrates, denn jene Philosophie des «Als Ob» kennt keine objektiven Wahrheiten im Übersinnlichen. Die antisophische Stimmung ist heute bei einzelnen tonangebenden Geistern herrschend, und sie ist im breitesten Umfange des menschlichen Seelenlebens zu finden. Auch auf einige andere bedeutende Geister möchte ich hinweisen, möchte aber nicht, dass dieser Hinweis so aufgefasst wird, als sollten geistige Kapazitäten herabgezogen werden. Den Gegner nenne ich nur, weil in der Erwähnung eine gewisse Anerkennung liegen kann. Ich möchte Sie erinnern an die berühmte Rede des großen Physiologen Du Bois-Reymond über die Grenzen der Naturerkenntnis. Zufolge dieser Einstellung ist die Welt nur als eine ungeheure Masse gegeneinander wirkender Atome zu betrachten.

[ 8 ] Now, however, the opposite of the above comes from America: pragmatism, in the form of many brilliant aphorisms. This attitude says: It does not matter whether there is truth in a perception, but rather whether what is perceived proves to be useful. Take immortality, for example: objective proof of it is by no means necessary. But it makes life more secure, and a person becomes more useful when he accepts it as true. So let us imagine as if there were a God, et cetera. This mindset has found a kind of kindred spirit in the “Philosophy of As If.” The book is already in its second edition. While the author wrote the preface as a young man, he did not complete the work itself until after his retirement. This philosopher asserts that whatever can be said about supernatural matters should be regarded as if it were real. It is thus the exact opposite of the theosophical spirit of Pythagoras and Socrates, for that “As If” philosophy recognizes no objective truths in the supernatural. The antisophical mindset prevails today among certain leading thinkers, and it can be found across the broadest spectrum of human spiritual life. I would also like to point out a few other significant thinkers, but I do not wish for this reference to be interpreted as a disparagement of their intellectual capacities. I mention the opponent only because such a mention may imply a certain degree of recognition. I would like to remind you of the famous speech by the great physiologist Du Bois-Reymond on the limits of knowledge of nature. According to this view, the world is to be regarded solely as an immense mass of atoms interacting with one another.

[ 9 ] Wohin kommt eine derartig argumentierende Wissenschaft? Sie sagt: Begreifen kann man, welche mathematischen Vorgänge der sichtbaren Welt zugrunde liegen, aber nicht, was Materie, nicht, was Bewusstsein ist. Was hinter dem Sinnlich-Wahrnehmbaren liegt, dafür gilt nicht nur «ignoramus», sondern «ignorabimus» — wir werden es niemals wissen. Charakteristisch ist, dass Du Bois-Reymond der Wissenschaft ein streng definiertes Gebiet zuweist. Aber darüber hinaus soll es nichts mehr zu erkennen geben. Dann, am Schluss der Rede, findet man folgendes Frappierende: Sie hat Grenzen, die Naturerkenntnis. Auf das, was im Raume als Materie herumspukt, müsste man den Supranaturalismus anwenden. Hierüber aber äußert sich Du Bois-Reymond wie folgt: Wo Supranaturalismus anfängt, hört Wissenschaft auf. — Dieser Ausspruch ist eminent antisophisch. Er verbietet geradezu dem Menschen, in den geistigen Kern seines Wesens einzudringen.

[ 9 ] Where does a science that argues in this way lead? It says: We can understand the mathematical processes underlying the visible world, but not what matter is, nor what consciousness is. As for what lies beyond the realm of sensory perception, the motto is not merely “ignoramus,” but “ignorabimus”—we will never know. It is characteristic that Du Bois-Reymond assigns a strictly defined domain to science. But beyond that, there is supposedly nothing left to be known. Then, at the end of the speech, one finds the following striking statement: Knowledge of nature has its limits. To what haunts the space as matter, one would have to apply supernaturalism. On this, however, Du Bois-Reymond comments as follows: Where supernaturalism begins, science ends. — This statement is eminently anti-philosophical. It virtually forbids human beings from penetrating to the spiritual core of their being.

[ 10 ] Wie man heute im weitesten Umkreise sucht, so begegnet man in der führenden Wissenschaft überall dieser antisophischen Stimmung. Sie ist charakteristisch für unsere Zeit. Aber das Merkwürdige tritt ein: Bei aller großartigen Logik in Bezug auf die äußere Naturwissenschaft, bei aller Erziehung des menschlichen Denkens sowie es sich um die theosophische Stimmung handelt, tritt wie aus der Pistole geschossen eine Behauptung auf, eine Gegenbehauptung, deren Begründung nicht einmal versucht wird. Bleibt diese Begründung aus Affekt oder aus Antipathie gegen die geistige Welt aus? Woher stammt diese Antipathie? Wo sie beginnt, dringt sie aus seelischen Tiefen als Impuls mit gewisser Leidenschaftlichkeit.

[ 10 ] No matter how broadly one searches today, one encounters this anti-sophistic sentiment everywhere in mainstream science. It is characteristic of our time. But something strange happens: Despite all the magnificent logic applied to the external natural sciences, and despite all the cultivation of human thought as it relates to the theosophical spirit, a claim—or rather, a counterclaim—pops up as if out of nowhere, without even an attempt to justify it. Is this lack of justification due to emotion or antipathy toward the spiritual world? Where does this antipathy come from? Wherever it begins, it surges from the depths of the soul as an impulse imbued with a certain passion.

[ 11 ] Ich muss hierbei erwähnen, dass es unterbewusste Tiefen des Seelenlebens gibt, die viel größer sind, als wir ahnen. Es taucht aus dem Unterbewussten Vieles herauf, was Impulse gibt. Unsere ganze so rätselhafte Seelenverfassung hängt größtenteils ab von der unterbewussten Seelentätigkeit. Vermag nun der Geistesforscher dieses zu erforschen? Er kann es erforschen und belegen mit Ausdrücken des bewussten Seelenlebens. Unterbewusste Triebe haben wir vieler Art. Deutlich kann man fühlen, dass ein solcher Satz wie der eben angeführte des Du Bois-Reymond über den Supranaturalismus aus den unterbewussten Seelengebieten auftaucht. [Lücke in der Mitschrift]

[ 11 ] I must mention here that there are subconscious depths of the soul that are far greater than we realize. Much emerges from the subconscious that provides impulses. Our entire, so enigmatic state of mind depends largely on subconscious mental activity. Is the researcher of the mind capable of investigating this? He can investigate it and substantiate it with expressions of conscious mental life. We have many kinds of subconscious drives. One can clearly sense that a statement such as the one just cited by Du Bois-Reymond regarding supernaturalism emerges from the subconscious realms of the soul. [Gap in the transcript]

[ 12 ] Betrachten wir einen Menschen, der in Furcht versetzt ist. Dann ist die Spannung im Seelenleben eine große; dann sind gewisse unterbewusste Seelenkräfte plastisch wirksam. Ich möchte da auf die ausgezeichneten Untersuchungen des dänischen Physiologen Lange hinweisen. Diese Erscheinungen können also schon wissenschaftlich belegt werden. Furcht wirkt bis in die Gefäße des Organischen hinein, sodass gewisse Unregelmäßigkeiten im Organismus auftreten. Wenn jemand in Furcht ist, so kann er sehr leicht in die Stimmung kommen, die sich mit den Worten bezeichnen lässt: Vor allen Dingen gebt mir etwas, woran ich mich halten kann, sonst falle ich um.

[ 12 ] Let us consider a person who is overcome by fear. In such a case, there is great tension in the soul’s life; certain subconscious soul forces are actively at work. I would like to refer here to the excellent studies by the Danish physiologist Lange. These phenomena can thus already be scientifically substantiated. Fear affects even the blood vessels of the body, causing certain irregularities in the organism. When someone is afraid, they can very easily fall into a state of mind that can be described with the words: “Above all, give me something to hold on to, or I’ll fall.”

[ 13 ] Beobachten wir einen Gelehrten, der sich nur mit Wissenschaft beschäftigt. Sein Organismus entwickelt sich so, dass in ihm durch das stubenhockende Denken eine Stimmung erweckt wird, die sich äußern kann wie ein plötzlicher Schock, wie Furcht in erhöhtem Maße. Diese Furchtstimmung sitzt tief unten in organischen Verrichtungen. Was da vorgeht, das sind triebartige, unterbewusste Kräfte.

[ 13 ] Let us observe a scholar who is concerned solely with science. His organism develops in such a way that, through his sedentary thinking, a mood is aroused within him that can manifest itself as a sudden shock, as an intense sense of fear. This mood of fear lies deep within his bodily functions. What is happening there are instinct-like, subconscious forces.

[ 14 ] Der Geistesforscher nun muss gerade aus dem Passiven ins Aktive übergehen. Wenn man sich vorzugsweise mit der sinnlichen Wahrnehmung befasst, dann gerade kann man aus unterbewusster Furchtstimmung heraus zu solch einem Anspruch [Ausspruch?] kommen: Gebt mir etwas, was im äußeren Materiellen ist, woran ich mich halten kann, sonst falle ich um. — Der Materialismus erzeugt Furcht. Er erzeugt den Glauben, dass man nur dann vor einer Wirklichkeit steht, wenn man vor etwas steht, woran man sich im Raume halten kann. So ist die antisophische Stimmung als ein bloßer Glaube an sinnliche Qualität im Grunde weiter nichts als Furchtstimmung. Man wird sich schon daran gewöhnen müssen, dass dies stimmt, so paradox es auch klingen mag. Das «Ignorabimus» hat denselben Grund: Furcht. Der Antisoph fällt um, wenn er nichts hat, woran er sich als Realität halten kann. Dies zeigt uns, woran wir uns zu halten haben, wenn wir die Gründe für die antisophische Stimmung erforschen wollen.

[ 14 ] The spiritual researcher, however, must make the transition from the passive to the active. When one focuses primarily on sensory perception, it is precisely then that one might, out of a subconscious sense of fear, arrive at such a claim [statement?]: Give me something in the external material world that I can hold on to, or else I will fall. — Materialism breeds fear. It fosters the belief that one is faced with reality only when one is faced with something one can physically hold onto in space. Thus, the antisophic mindset—as a mere belief in sensory qualities—is, at its core, nothing more than a state of fear. We will simply have to get used to the fact that this is true, however paradoxical it may sound. The “Ignorabimus” has the same root cause: fear. The antisophist collapses when he has nothing to hold onto as reality. This shows us what we must hold onto if we wish to investigate the reasons for the antisophic mood.

[ 15 ] Nimmer kann es fehlen [?], dass diese meine Seele wie ein zusammengedrückter Ball aufschnellt und empfindet die Sehnsucht nach der Heimat, aus der sie stammt.

[ 15 ] It never fails [?] that my soul springs up like a compressed ball and feels a longing for the homeland from which it comes.

[ 16 ] Diese Darlegungen sollen uns dazu führen, dass wir Antisophie nicht verachten, wohl aber verstehen lernen. Die Errungenschaften unserer Zeit, die großen technischen zumal, all das, was in gewissem Sinne die Größe unserer Zeit bedeutet, braucht antisophische Stimmung als ihr Korrelat. Aber Antisophie wird die theosophische Stimmung zeitigen als naturgemäße Reaktion. [Lücke in der Mitschrift]

[ 16 ] These explanations are intended to lead us not to despise antisophy, but rather to learn to understand it. The achievements of our time—especially the great technological ones, everything that in a certain sense defines the greatness of our era—require an antisophic mindset as their counterpart. But antisophy will give rise to a theosophic mindset as a natural reaction. [Gap in the transcript]

[ 17 ] Alle diejenigen, welche tiefer mit allem ihrem Seelensein in die Erkenntnis der Welt eingedrungen sind, haben die theosophische Stimmung gehabt. Die menschliche Seele kann ohne sie nicht auskommen. Erkennen muss man, dass Antisophie wohl Tüchtigkeit erzeugt im äußeren Leben, dass aber der Mensch auf die Dauer nicht damit zufrieden sein kann. Als Realität des menschlichen Lebens erweist sich der seelische Kern und macht sich geltend aus den tiefen Quellen des Seelenlebens. Immer wird es Feieraugenblicke im Leben geben, in denen die theosophische Stimmung heraufklingt, heraufsteigt. Dann ist der Mensch einig mit allem Großen und Erhabenen aller Zeiten. Ein solcher Geist zum Beispiel war Goethe. Gerade er hat an vielen Stellen zum Ausdruck gebracht die theosophische Stimmung.

[ 17 ] All those who have delved more deeply into the understanding of the world with their entire being have possessed a theosophical disposition. The human soul cannot do without it. One must recognize that, while antisophy may indeed foster competence in external life, human beings cannot be satisfied with it in the long run. The core of the soul reveals itself as the reality of human life and asserts itself from the deep springs of the soul’s life. There will always be moments of celebration in life when the theosophical spirit resonates and rises. Then a person is at one with all that is great and sublime throughout the ages. Goethe, for example, possessed such a spirit. He, in particular, expressed the theosophical spirit in many places.

[ 18 ] Kein Kleiner neben Goethe, sondern ein Großer, der höchste Achtung verdient, der Naturforscher Albrecht von Haller, hat aus antisophischer Stimmung heraus den Ausspruch getan:

[ 18 ] Not some minor figure alongside Goethe, but a great man who deserves the highest respect—the naturalist Albrecht von Haller—made the following statement out of an anti-Sophist sentiment:

Ins Innre der Natur
Dringt kein erschaffner Geist.
Glückselig, wem sie nur
Die äußre Schale weist.

Into the heart of nature
No creative spirit penetrates.
Blessed is he to whom she shows
Only her outer shell.

[ 19 ] Das ist Antisophie. Nur die Schale, nicht das eigentliche Innere, das mit dem Kosmisch-Seelischen zusammenhängt! Goethe empfand dies als antisophische Stimmung und sagte dazu aus seiner theosophischen Stimmung heraus:

[ 19 ] That is antisophy. Only the shell, not the actual inner essence, which is connected to the cosmic-spiritual! Goethe perceived this as an antisophic mood and, speaking from his theosophical perspective, said:

«Ins Innre der Natur»
O du Philister! —
«Dringt kein erschaffner Geist»,
Mich und Geschwister
Mögt ihr an solches Wort
Nur nicht erinnern.
Wir denken: Ort für Ort
Sind wir im Innern.
«Glückselig, wem sie nur
Die äußre Schale weist!»
Das hör ich sechzig Jahre wiederholen,
Ich fluche drauf, aber verstohlen;
Sage mir tausend, tausend Male:
Alles gibt sie reichlich und gern,
Natur hat weder Kern
Noch Schale,
Alles ist sie mit einem Male;
Dich prüfe du nur allermeist,
Ob du Kern oder Schale seist.

“Into the Heart of Nature”
O you Philistine! —
“No creative spirit penetrates,”
Me and my brothers and sisters
May you
Never recall such words.
We think: Place by place
We are within.
“Blessed is he to whom she shows
Only the outer shell!”
I’ve heard that repeated for sixty years,
I curse it, but secretly;
Tell me a thousand, a thousand times:
She gives everything abundantly and gladly,
Nature has neither core
Nor shell,
She is everything at once;
Examine yourself above all else,
Whether you are core or shell.