The Rudolf Steiner Archive

63. Apokalypse IV

63. Apocalypse IV

[ 1 ] Bevor ich in der Erklärung der Apokalypsen weitergehe, möchte ich nicht versäumen, nochmals zu wiederholen, dass diese Erklärung der Apokalypsen wirklich nur für denjenigen eigentlich einen richtigen Wert hat, der schon längere Zeit in der theosophischen Bewegung steht und mit einem gewissen wohlwollenden Verständnis der theosophischen Weltanschauung gegenübertritt. Es muss hier manches gesagt werden, was Bekämpfern der Theosophie sehr leicht den Anstoß geben kann, allerlei phantastische Dinge der Theosophie zu unterschieben, es muss manches gesagt werden, was dem vernünftigen Menschen, dem Rationalisten zunächst als Hirngespinst erscheint. Man muss vertraut sein mit der Art des Denkens und Empfindens eines Theosophen, wenn man nicht zu sehr missverstehen will, was in der Apokalypse gesagt wird.

[ 1 ] Before I proceed with the explanation of the Apocalypses, I would not want to fail to reiterate that this explanation of the Apocalypses is truly of value only to those who have been part of the Theosophical Movement for some time and approach the Theosophical worldview with a certain degree of goodwill and understanding. Much must be said here that could very easily give opponents of theosophy cause to attribute all sorts of fantastical ideas to theosophy; much must be said that initially appears to the reasonable person, the rationalist, to be mere fantasy. One must be familiar with the way a theosophist thinks and feels if one is not to misunderstand too greatly what is said in the Apocalypse.

[ 2 ] Die Erklärung, die ich über die Stellung des Christentums zu Jesus dem Christus gegeben habe, und auch die Erklärung über das Verhältnis des Apokalyptikers zu Jesus müssen wir uns durchaus vor Augen halten, wenn wir das Weitere verstehen wollen. Der größte Wert für die Erfassung der Weltstellung des Christentums liegt in dem richtigen Verständnis des Ausspruchs: «Selig sind, die da glauben, auch wenn sie nicht schauen.» — Ich habe schon darauf hingewiesen, dass dieser Spruch seine Bedeutung dadurch hat, dass das Christentum sozusagen das größte Weltmysterium geworden ist, dass durch das Christentum dasjenige, was früher in den Tiefen der Tempel sich vollzogen hat, hinausgetragen wurde auf den großen Weltenplan. Bereits bemerkt habe ich, dass damit auch nicht ein Strichelchen hinweggenommen wird von der historischen Tatsächlichkeit des Vorganges, der sich zwischen dem Jahre 1 und dem Jahre 33 in Palästina abgespielt hat, sondern vielmehr steht derjenige, der die Dinge durchschaut, durchaus auf dem Standpunkt, dass die gebräuchliche christliche Tradition eine historische Wahrheit ist, sodass die Theosophie in dieser Beziehung mit dem Glauben der Christen in jedem einzelnen Punkte übereinstimmt. Aber diese historische Tatsache vom Beginne unserer Zeitrechnung ist außerdem noch etwas anderes, und wir verstehen die Tatsache im richtigen Sinne, wenn wir sie als mystische Tatsache auffassen, wenn wir uns klar sind, dass der Leidensweg, der Tod, die Auferstehung, die Himmelfahrt, die welthistorischen Vorgänge sind, die sich früher in den Mysterien zugetragen haben. Das Christentum hat ein Wort, welches darauf hindeutet, wie sich das alte Mysterium zu der Erfüllung dieses Mysteriums zum Christentum verhält. Das Christentum nennt alles, was vor dem Erscheinen des Christus schon auf den Christus hingedeutet hat «Verheißung.. Wer die Dinge durchschaut, weiß, dass Verheißung nichts anderes bedeutet, als dass der Vorgang, der sich in Palästina abgespielt hat, verheißen worden ist in den Tiefen der Mysterien.

[ 2 ] We must keep firmly in mind the explanation I have given regarding Christianity’s position on Jesus the Christ, as well as the explanation of the apocalyptic writer’s relationship to Jesus, if we are to understand what follows. The key to grasping Christianity’s worldview lies in a correct understanding of the saying: “Blessed are those who believe, even though they do not see.” — I have already pointed out that this saying derives its significance from the fact that Christianity has, so to speak, become the greatest mystery of the world; that through Christianity, what formerly took place in the depths of the temples has been brought out onto the great world stage. I have already noted that this does not in the least detract from the historical reality of the events that took place in Palestine between the years 1 and 33; rather, the one who sees through these things is firmly of the view that the common Christian tradition is a historical truth, so that Theosophy agrees with the Christian faith on every single point in this regard. But this historical fact from the beginning of our era is also something else, and we understand the fact in its proper sense when we regard it as a mystical fact, when we realize that the Passion, the death, the Resurrection, and the Ascension are world-historical events that previously took place in the Mysteries. Christianity has a term that indicates how the ancient mystery relates to Christianity as the fulfillment of that mystery. Christianity calls everything that pointed to Christ even before his appearance a “promise.” Anyone who sees through these things knows that “promise” means nothing other than that the events that took place in Palestine were promised in the depths of the mysteries.

[ 3 ] Wir können das geradezu wörtlich verstehen, wenn wir in den alten Schriften lesen. Gehen wir zu den Mysterien in Griechenland zurück. Was sich in ihnen vollzogen hat, tief geheimnisvoll, was nur die Eingeweihten erfuhren, das war: das Leiden, Sterben und die Auferstehung des Gottessohnes. Allerdings erfuhren sie es dadurch, dass die Eingeweihten vorbereitet waren durch eine Schulung auf höheren Planen. Die Eingeweihten schauten in den Mysterien also das Leiden, Sterben und die Auferstehung des Gottessohnes. Das wurde vor ihrem geistigen Auge ihnen dargestellt. Das ist die Verheißung. Und dann erfüllte sich diese Verheißung in Palästina. So erklärt sich eben der Ausspruch: Selig sind nicht bloß diejenigen, die in den Mysterien schauen, sondern auch die, die da glauben können, nicht bloß an das dem Mysten gezeigte Wort, sondern an das fleischgewordene Wort. Das ist die Bedeutung dieses Ausspruches. Von diesem Gesichtspunkte ausgehend müssen wir den Zusammenhang und das Verhältnis erfassen, in dem der Apokalyptiker Johannes zu den Mysterien des Altertums und zu dem christlichen Mysterium steht, und der so zwischen die Mysterien des Altertums und den christlichen Mysterien zu stehen kommt. Dann verbreitet sich uns Licht über so manche Worte.

[ 3 ] We can understand this almost literally when we read the ancient writings. Let us go back to the Mysteries in Greece. What took place within them—deeply mysterious, known only to the initiates—was the suffering, death, and resurrection of the Son of God. However, they experienced this because the initiates had been prepared through training on higher planes. In the mysteries, the initiates thus beheld the suffering, death, and resurrection of the Son of God. This was presented to them in their spiritual vision. That is the promise. And then this promise was fulfilled in Palestine. This is precisely how the saying is explained: Blessed are not only those who behold the Mysteries, but also those who can believe—not merely in the Word revealed to the mystic, but in the Word made flesh. That is the meaning of this saying. Starting from this point of view, we must grasp the context and the relationship in which John the Apocalyptic stands in relation to the mysteries of antiquity and to the Christian mystery, and how he thus comes to stand between the mysteries of antiquity and the Christian mysteries. Then light will be shed on many a word.

[ 4 ] In der Apokalypse bekommen wir gesagt, dass sieben Siegel geöffnet werden. Was bedeutet überhaupt das ‹Öffnen von Siegeln› in der Sprache, in der die Apokalypse geschrieben ist?

[ 4 ] In the Book of Revelation, we are told that seven seals will be opened. What does “opening the seals” actually mean in the language in which the Book of Revelation was written?

[ 5 ] Den Mysten war seit Urzeiten das Geheimnis der Menschwerdung des Gottessohnes vorherverkündigt worden. Und die Darstellung dieses Geheimnisses auf dem physischen Plane nennt man in der Sprache des Apokalyptikers das Aufschließen eines Siegels. Nichts anderes heißt «Aufschließen eines Siegel» in der Geheimsprache, als etwas verkündigen, was vorher nur dem Eingeweihten verkündigt und was vorher nur in den Mysterien dargestellt worden ist. Das geht so weit, dass das Bild bis in alle Einzelheiten hinein stimmt. Was später enthüllt wird, war vorher nur in den Mysterien angeschaut worden. Während der Zeit der Mysterien gab es kein Buch, in dem das, was in den Mysterien sich abgespielt hat, geschrieben stand. Erst nachher gab es diese. Und ein solches Buch ist eben das Evangelium. Da steht es drinnen geschrieben, was vorher in den Mysterien dargestellt wurde, und was drinnen geschrieben steht, das wird denjenigen entsiegelt, die dazu reif sein werden.

[ 5 ] From time immemorial, the mystery of the Incarnation of the Son of God had been foretold to the mystics. And the revelation of this mystery on the physical plane is called, in the language of the apocalyptic writer, the “breaking of a seal.” In the secret language, “unsealing a seal” means nothing other than proclaiming something that had previously been revealed only to the initiated and that had previously been depicted only in the Mysteries. This goes so far that the image corresponds in every detail. What is later revealed had previously been beheld only in the Mysteries. During the time of the Mysteries, there was no book in which what took place in the Mysteries was written down. Such books did not appear until later. And one such book is precisely the Gospel. Written within it is what was previously depicted in the Mysteries, and what is written within it will be unsealed to those who are ready for it.

[ 6 ] Wer wird reif sein? Hier liegt etwas, was Sie in seinem ganzen eigentlichen Zusammenhang in der Apokalypse erfassen müssen. Wir haben gesehen, dass an sieben Gemeinden etwas verkündet wird. Sie haben gesehen, dass diese Gemeinden die Repräsentanten der sieben Unterrassen der fünften Wurzelrasse sind. Wer sind nun diejenigen, die verkündigen? Und wer sind diejenigen, denen verkündigt wird? Da müssen wir vom esoterischen Gesichtspunkt aus einmal die Erscheinung Christi im Vergleich mit anderen Erscheinungen betrachten. Wenn Sie das letzte Heft des «Luzifer» in die Hand genommen haben, so werden Sie dort etwas mitgeteilt gefunden haben, das ich hier kurz wiederholen will. Die Menschheit steht in ihrer Evolution unter der Leitung von großen Führern. Diese Führer regeln den Fortgang der Evolution der Menschheit. Man nennt in der esoterischen Sprache diese Führer «Manus. Ein Manu also ist derjenige, welcher am Beginne einer Rasse den großen Impuls gibt, die Richtung gibt, nach der sich diese Rasse entwickeln soll. Wir stehen jetzt in der fünften Wurzelrasse. Als diese fünfte Wurzelrasse nach dem Untergang der atlantischen, der vierten Wurzelrasse, ihre Laufbahn begann, wurde ihr der große Impuls gegeben von dem Manu unserer fünften Wurzelrasse. Dieser Manu ist nicht in derselben Weise Mensch unter Menschen wie die anderen hervorragenden menschlichen Individualitäten. Dieser Manu war vielmehr schon auf einer hohen Stufe der Entwicklung, bevor die Menschheit auf der Erde überhaupt mit Geist erfüllt wurde. Wenn wir zurückgehen in die dritte Wurzelrasse, wo in der Mitte der lemurischen Zeit der Menschengeist zuerst in dem menschlichen Körper aufblitzte, da haben wir solche Führer des Menschengeschlechtes bekommen. Damals, als die Menschen jung» waren, als sie noch Kinder waren, konnten sie sich nicht selbst führen. Ihre Führer waren aber nicht ihresgleichen. Diese Wesenheiten, die eine höhere Entwicklung schon in einer früheren Evolution erlangt hatten, die nicht die menschliche ist, sie waren so weit, dass sie menschliche Führer sein konnten, bevor der Geist sich in den Menschenkörpern inkarniert hatte.

[ 6 ] Who will be ready? Here is something you must grasp in its full, proper context within the Book of Revelation. We have seen that a message is proclaimed to seven churches. You have seen that these churches represent the seven sub-races of the fifth root race. Who, then, are those who proclaim? And who are those to whom the proclamation is made? From an esoteric point of view, we must now consider the appearance of Christ in comparison with other appearances. If you have picked up the latest issue of Luzifer, you will have found something there that I would like to briefly summarize here. In its evolution, humanity is guided by great leaders. These leaders direct the course of human evolution. In esoteric terminology, these leaders are called “Manus.” A Manu, then, is the one who, at the beginning of a root race, provides the great impulse and sets the direction in which that root race is to develop. We are now in the fifth root race. When this fifth root race began its course after the downfall of the Atlantean, or fourth, root race, it received its great impulse from the Manu of our fifth root race. This Manu is not a human being among humans in the same way as other outstanding human individualities. Rather, this Manu was already at a high stage of development before humanity on Earth was even imbued with spirit. If we go back to the third root race, when, in the middle of the Lemurian epoch, the human spirit first flashed into being within the human body, that is when we first had such leaders of the human race. Back then, when humans were “young”—when they were still children—they could not guide themselves. Their leaders, however, were not their equals. These beings, who had already attained a higher level of development in an earlier evolution—one that is not human—were so advanced that they could serve as human leaders even before the spirit had incarnated in human bodies.

[ 7 ] Das waren übermenschliche Wesenheiten. Es gibt zweierlei Arten solcher übermenschlicher Wesenheiten. Die einen, die damals, als die Menschen in geistiger Beziehung noch Kinder waren, schon so weit fortgeschritten waren, dass sie eine Stufe erlangt hatten, welche die Menschheit erst in ferner Zukunft erreichen wird, diese hochentwickelten Individualitäten, diese Manus, nennt man in der esoterischen Sprache «die heiligen Geister.

[ 7 ] These were superhuman beings. There are two kinds of such superhuman beings. Those who, back when human beings were still children in spiritual terms, were already so advanced that they had attained a level which humanity will not reach until the distant future—these highly developed individualities, these Manus—are called “the holy spirits” in esoteric language.

[ 8 ] Dann gab es eine zweite Art von Wesen, die den Menschen schon näherstanden, aber noch immer übermenschlicher Natur waren. Sie nennt man «Gottessöhne. Und die nächste Gruppe von Individualitäten waren diejenigen, die schon Menschen unter Menschen waren.

[ 8 ] Then there was a second kind of being that was already closer to humans but was still of a superhuman nature. They are called “Sons of God.” And the next group of individuals were those who were already human among humans.

[ 9 ] Wenn wir zurückgehen in die Mitte der lemurischen Zeit und den Menschen in seiner Entwicklung verfolgen, dann haben wir innerhalb der Evolution, die mit der Menschheit etwas zu tun hat, drei Stufen von Individualitäten. Wir haben eine hohe Gruppe von Individualitäten, die weit erhabener sind und in längst verflossenen Zeiten diejenigen Entwicklungsstufen durchgemacht haben, welche der Mensch erst in ferner Zukunft erlangen wird: die heiligen Geister. Die zweite Gruppe sind die Göttersöhng; es sind diejenigen, welche den Menschen näherstehen, aber doch weit erhaben über ihnen sind. Und die dritte Gruppe sind diejenigen, welche damals als Menschen noch Kinder waren, aber unter den ersten Menschen doch am weitesten vorgeschritten waren. Sie nannte man die «Väter, die «Pitris.

[ 9 ] If we go back to the middle of the Lemurian era and trace the development of humankind, we find three stages of individualities within the evolution related to humanity. We have a high group of individualities who are far more exalted and who, in times long past, went through those stages of development that humankind will only attain in the distant future: the holy spirits. The second group consists of the Sons of the Gods; these are the ones who are closer to humankind but are nonetheless far above them. And the third group consists of those who, at that time, were still children as human beings but were the most advanced among the first humans. They were called the “Fathers,” the “Pitris.”

[ 10 ] Sie haben also drei Stufen, und Wesenheiten dieser drei Stufen sind es, die die Menschen führen.

[ 10 ] So there are three levels, and it is the beings of these three levels who guide people.

[ 11 ] Gehen wir jetzt noch einmal zum Beginn der fünften Wurzelrasse zurück, so finden wir im Beginne den übermenschlichen Manu, der den großen Impuls gegeben hat. Dann geht aber im Laufe der fünften Wurzelrasse etwas ganz Eigentümliches vor - nämlich: Es kommen im Laufe der fünften Wurzelrasse die Menschen selbst so weit, dass einige von ihnen die Führung des Menschengeschlechts in geistiger Beziehung werden in die Hand nehmen können. Diejenigen, die wir Väter oder Älteste nennen, werden dann imstande sein, die Menschheit so zu führen, wie vorher die übermenschlichen Wesenheiten die Menschen geführt haben. Es geht also die Führung der Menschheit von den Manus über auf die Menschenbrüder selbst. Die heiligen Geister, die Gottessöhne, die Väter, sie waren in den aufeinanderfolgenden Zeiten die Führer des Menschengeschlechts. [...]

[ 11 ] If we now return once more to the beginning of the fifth root race, we find at its outset the superhuman Manu, who provided the great impulse. But then, in the course of the fifth root race, something quite peculiar takes place—namely: In the course of the fifth root race, human beings themselves reach a point where some of them are able to take the spiritual leadership of the human race into their own hands. Those whom we call Fathers or Elders will then be able to guide humanity in the same way that the superhuman beings had previously guided humanity. Thus, the leadership of humanity passes from the Manus to the human brothers themselves. The holy spirits, the Sons of God, the Fathers—they were the leaders of the human race in successive ages. [...]

[ 12 ] Als das Wort Menschengestalt annahm - so sagt der Apokalyptiker in seiner Sprache -, nahm dieses Wort, der Logos, Menschengestalt an in der Form dieses Sohnes, so wie früher das Wort Menschengestalt angenommen hat in der Form eines Geistes. Oder - da die christliche Esoterik den Geist «Engeb nennt, so war früher das Wort, bevor es Fleisch geworden war, ein Engel. Das ist christliche Esoterik. Zuerst ist das Wort, der Logos, ein Engel. Dann ist es Fleisch geworden als Sohn, und dann wird es Ältester, Vater werden. Das ist die Aufeinanderfolge der Stufen. Das haben die christlichen Eingeweihten immer verkündigt. Man muss nur ihre Worte in der richtigen Weise verstehen.

[ 12 ] When the Word took on human form—as the apocalyptic writer puts it in his own language—this Word, the Logos, took on human form in the likeness of this Son, just as the Word had previously taken on human form in the likeness of a spirit. Or—since Christian esotericism calls the Spirit “Engel”—the Word, before it became flesh, was an angel. That is Christian esotericism. First, the Word, the Logos, is an angel. Then it became flesh as the Son, and then it will become the Elder, the Father. That is the sequence of stages. This is what Christian initiates have always proclaimed. One need only understand their words correctly.

[ 13 ] Einer der hervorragendsten christlichen Eingeweihten, Paulus, konnte nur in andeutungsvoller Sprache die tiefsten Geheimnisse zum Ausdruck bringen. Er hat auch das, was ich gesagt habe, andeutungsweise gesagt. Als das Wort noch ein Engel war, da stand das Wort noch auf dem übersinnlichen Plan. Das Wort wird gesprochen aus den Wolken heraus, aus dem Übersinnlichen, wenn die Gebote verkündigt werden. Die Zeit des Gesetzes ist die Zeit der Verheißung. Als das Wort ein Engel war, war die Zeit des Gesetzes. Dann ist das Wort Fleisch geworden. Später wird das Wort Ältester oder Vater. Dies verkündigte Paulus, der ein Eingeweihter war, in seinem Brief an die Galater. Da lesen Sie, was ich jetzt gesagt habe, mit folgenden Worten:

[ 13 ] One of the most outstanding Christian initiates, Paul, could express the deepest mysteries only in symbolic language. He, too, spoke of what I have said in a symbolic manner. When the Word was still an angel, it still existed on the supersensible plane. The Word is spoken from the clouds, from the supernatural realm, when the commandments are proclaimed. The time of the Law is the time of the Promise. When the Word was an angel, it was the time of the Law. Then the Word became flesh. Later, the Word becomes an elder or a father. Paul, who was an initiate, proclaimed this in his letter to the Galatians. There you can read what I have just said in the following words:

Das Gesetz aber ist nicht des Glaubens; sondern «der Mensch, der es tut, wird dadurch leben.» Christus aber hat uns erlöst von dem Fluch des Gesetzes, da er ward ein Fluch für uns (denn es steht geschrieben: «Verflucht ist jedermann, der am Holz hängt!»), auf dass der Segen Abrahams unter die Heiden käme in Christo Jesu und wir also den verheißenen Geist empfingen durch den Glauben. Liebe Brüder, ich will nach menschlicher Weise reden: Verwirft man doch eines Menschen Testament nicht, wenn es bestätigt ist, und tut auch nichts dazu. Nun ist ja die Verheißung Abraham und seinem Samen zugesagt. Er spricht nicht: «durch die Samen», als durch viele, sondern als durch einen: «durch deinen Samen», welcher ist Christus. Ich sage aber davon: Das Testament, das von Gott zuvor bestätigt ist auf Christum, wird nicht aufgehoben, dass die Verheißung sollte durchs Gesetz aufhören, welches gegeben ist vierhundertdreißig Jahre hernach. Denn so das Erbe durch das Gesetz erworben würde, so würde es nicht durch Verheißung gegeben; Gott aber hat's Abraham durch Verheißung frei geschenkt.

Was soll denn das Gesetz? Es ist hinzugekommen um der Sünden willen, bis der Same käme, dem die Verheißung geschehen ist, und ist gestellt von den Engeln durch die Hand des Mittlers. Ein Mittler aber ist nicht eines Mittler; Gott aber ist einer. Wie? Ist denn das Gesetz wider Gottes Verheißungen? Das sei ferne! Wenn aber ein Gesetz gegeben wäre, das da könnte lebendig machen, so käme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Gesetz. [Gal 3,12-21]

But the law is not based on faith; rather, “the one who does these things will live by them.” But Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for us (for it is written, “Cursed is everyone who is hanged on a tree!”), so that the blessing of Abraham might come to the Gentiles in Christ Jesus, and so that we might receive the promised Spirit through faith. Dear brothers, I will speak in human terms: After all, a person’s will is not set aside once it has been ratified, nor is anything added to it. Now the promise was made to Abraham and his seed. He does not say, “through the seeds,” as though referring to many, but as though referring to one: “through your seed,” who is Christ. But I am saying this: The testament, which was previously confirmed by God concerning Christ, is not set aside, so that the promise might be nullified by the law, which was given four hundred and thirty years later. For if the inheritance were acquired through the law, it would not be given through a promise; but God freely gave it to Abraham through a promise.

What, then, is the purpose of the law? It was added because of transgressions, until the Seed to whom the promise had been made would come, and it was enacted by angels through the hand of the Mediator. But a mediator is not a mediator of one; God, however, is one. How so? Is the Law then contrary to God’s promises? Far be it from that! But if a law had been given that could give life, then righteousness would truly come from the Law. [Gal 3:12–21]

[ 14 ] Auch an anderen Stellen finden Sie darauf hingewiesen, dass das Wort Engel war, später aber Fleisch geworden ist. Was ist geschehen dadurch, dass das Wort Fleisch geworden ist? Dadurch ist den Unterrassen der fünften Wurzelrasse verkündigt worden, wie sie sich in die Zukunft hinein entwickeln sollen. Der Apokalyptiker stellt uns nun dar in den Briefen an die sieben Gemeinden, wie diese Entwicklung vor sich geht. Nicht alle erreichen das Ziel, nicht alle diejenigen, die in die Entwicklung hineingelangt sind, erreichen auch in der Zeit, um die es sich hier handelt, dieses Ziel. Hier geht etwas Besonderes vor. Fragen wir uns aber, um das richtig zu verstehen: Wie legt uns weiter der Apokalyptiker dieses zu Recht von den Vätern, von den Ältesten? Treten uns die Ältesten selbst entgegen im Evangelium? Ja, sie treten uns entgegen zu der Zeit, als der Engel zum Sohn geworden ist. Da sind die Väter noch nicht so weit, das Wort in sich aufzunehmen. Sie mussten auf die Zukunft verwiesen werden. Zur Zeit der Verheißung sind die Väter noch nicht so weit. Sie werden das Wort erst verstehen, wenn sie am Ende der fünften Wurzelrasse angelangt sind, wo sie in ihrem Innern, als Väter, erst verstehen werden, was ihnen zur Zeit Christi, ihres Meisters, verhüllt blieb. Die zwölf Jünger sind die Ältesten. Sie sind dazu ausersehen, wieder hinzutreten vor den Christus. Dann wird ihnen aber das Buch, das ihnen verschlossen gegeben wurde, am Ende der fünften Wurzelrasse entsiegelt werden.

[ 14 ] You will also find references elsewhere to the fact that the Word was an angel but later became flesh. What happened as a result of the Word becoming flesh? Through this, the sub-races of the fifth root race were told how they are to develop into the future. The Apocalyptic Writer now describes to us in the letters to the seven churches how this development unfolds. Not all will reach the goal; not all those who have entered into this development will also reach this goal within the time period in question here. Something special is taking place here. But let us ask ourselves, in order to understand this correctly: How does the Apocalyptic Writer further explain this to us—rightly so—through the Fathers, through the Elders? Do the Elders themselves appear to us in the Gospel? Yes, they appear to us at the time when the Angel became the Son. At that point, the Fathers were not yet ready to receive the Word within themselves. They had to be directed toward the future. At the time of the promise, the Fathers are not yet ready. They will understand the Word only when they have reached the end of the fifth root race, where, as Fathers, they will finally understand within themselves what remained veiled from them at the time of Christ, their Master. The twelve disciples are the elders. They are chosen to stand before the Christ once more. But then, at the end of the fifth root race, the book that was given to them sealed will be unsealed.

[ 15 ] Da aber geht während der Evolution noch etwas Besonderes vor. Es wird uns erzählt, wie es dann aussehen wird, wenn die fünfte Wurzelrasse so weit sein wird, dass es zur Entscheidung kommt, herüberzuleben in die sechste Wurzelrasse. Nur andeuten will ich, was ich später in den folgenden Stunden weiter ausführen werde. Und als, wie wir hören werden, verkündigt wird mit den Posaunen das Hereinbrechen der sechsten Wurzelrasse:

[ 15 ] But something special is still taking place during the course of evolution. We are told what it will look like when the fifth root race has reached the point where the decision is made to transition into the sixth root race. I just want to hint at what I will elaborate on later in the following sessions. And as we shall hear, the arrival of the sixth root race is heralded by the trumpets:

Und der vierte Engel posaunte: Und es ward geschlagen der dritte Teil der Sonne und der dritte Teil des Mondes und der dritte Teil der Sterne, dass ihr dritter Teil verfinstert wurde und der Tag dem dritten Teil nicht schien und die Nacht desgleichen. [Off 8,12]

And the fourth angel sounded his trumpet: And a third of the sun was struck, and a third of the moon, and a third of the stars, so that a third of them was darkened, and the day did not shine for a third of it, and the night likewise. [Rev 8:12]

[ 16 ] Das ist das Drittel, das zurückgeblieben ist, was aber nicht notwendig gewesen wäre. In den Briefen an die Gemeinden sind nicht nur Ermahnungen, sondern auch scharfer Tadel enthalten. Nicht alle gelangen zum Ziel. Der dritte Teil fällt vollständig ab von der Evolution. Wir haben also ein Drittel, welches das Ziel erreichen wird, ein mittleres Drittel, welches zurückbleibt, und ein letztes Drittel, das nicht sein Ziel erreicht und vollständig abfällt. Ein Drittel erreicht sein Ziel nicht, ein zweites Drittel wird erst später sein Ziel erreichen, das gibt zusammen zwei Drittel, und nur ein Drittel derer, die die Evolution begonnen haben, werden am Ende der fünften Wurzelrasse die entsprechende Stufe der Evolution erreicht haben.

[ 16 ] This is the third that has fallen behind, though that need not have been the case. The letters to the churches contain not only exhortations but also sharp rebukes. Not all reach the goal. The third part falls away completely from the path of evolution. We thus have one third that will reach the goal, a middle third that will fall behind, and a final third that will not reach its goal and will fall away completely. One third does not reach its goal; a second third will reach its goal only later—together, this amounts to two-thirds—and only one-third of those who have begun the evolutionary process will have reached the corresponding stage of evolution by the end of the fifth root race.

[ 17 ] 72 Älteste waren dazu berufen, in die Evolution einzutreten und sollten sich weiter entwickeln. Die Ermahnungen an die sieben Gemeinden, die sie zu führen gehabt haben, zeigen uns, dass davon nur ein Drittel das Ziel erreicht. Wenn wir von den 72 Ältesten ein Drittel nehmen, so kommen wir auf 24 Älteste, die noch da sein werden, wenn die sieben Siegel des Buches enthüllt werden. Diese Offenbarung der Majestät Gottes ist etwas, was mit der Erscheinung Christi verkündigt worden ist. Im vierten Kapitel der Apokalypse heißt es:

[ 17 ] 72 elders were called to enter into the process of evolution and were to continue developing. The admonitions to the seven churches they were to lead show us that only one-third of them will reach the goal. If we take one-third of the 72 elders, that comes to 24 elders who will still be here when the seven seals of the book are unveiled. This revelation of God’s majesty is something that was proclaimed with the appearance of Christ. In the fourth chapter of Revelation, it says:

Darnach sah ich, und siehe, eine Tür war aufgeran im Himmel; und die erste Stimme, die ich gehört hatte mit mir reden wie eine Posaune, die sprach: Steig her, ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen soll.

Und also bald war ich im Geist. Und siehe, ein Stuhl war gesetzt im Himmel, und auf dem Stuhl saß einer; und der da saß, war gleich anzusehen wie der Stein Jaspis und Sarder; und ein Regenbogen war um den Stuhl, gleich anzusehen wie ein Smaragd. Und um den Stuhl waren vierundzwanzig Stühle, und auf den Stühlen saßen vierundzwanzig Älteste, mit weißen Kleidern angetan, und hatten auf ihren Häuptern goldene Kronen.

Und von dem Stuhl gingen aus Blitze, Donner und Stimmen; und sieben Fackeln mit Feuer brannten vor dem Stuhl, welches sind die sieben Geister Gottes. Und vor dem Stuhl war ein gläsernes Meer gleich dem Kristall, und mitten am Stuhl und um den Stuhl vier Tiere, voll Augen vorn und hinten. Und das erste Tier war gleich einem Löwen, und das andere Tier war gleich einem Kalbe, das dritte hatte ein Antlitz wie ein Mensch, und das vierte Tier war gleich einem fliegenden Adler. Und ein jegliches der vier Tiere hatte sechs Flügel, und sie waren außenherum und inwendig voll Augen und hatten keine Ruhe Tag und Nacht und sprachen: Heilig, heilig, heilig ist Gott der Herr, der Allmächtige, der da war und der da ist und der da kommt!

Und da die Tiere gaben Preis und Ehre und Dank dem, der da auf dem Stuhl saß, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, fielen die vierundzwanzig Ältesten nieder vor dem, der auf dem Stuhl saß, und beteten an den, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und warfen ihre Kronen vor den Stuhl und sprachen: Herr, du bist würdig, zu nehmen Preis und Ehre und Kraft; denn du hast alle Dinge geschaffen, und durch deinen Willen haben sie das Wesen und sind geschaffen. [Off 4,1-11]

After this I looked, and behold, a door was opened in heaven; and the first voice I had heard speaking to me, like a trumpet, said, “Come up here, and I will show you what must take place after this.”

And immediately I was in the Spirit. And behold, a throne was set in heaven, and one was seated on the throne; and the one seated there was in appearance like jasper and sardius; and a rainbow was around the throne, in appearance like an emerald. And around the throne were twenty-four thrones, and on the thrones sat twenty-four elders, clothed in white garments and with golden crowns on their heads.

And from the throne came flashes of lightning, thunder, and voices; and seven torches of fire were burning before the throne, which are the seven spirits of God. And before the throne was a sea of glass like crystal, and in the midst of the throne and around the throne were four living creatures, full of eyes in front and behind. The first living creature was like a lion, the second was like a calf, the third had a face like a man, and the fourth living creature was like a flying eagle. And each of the four living creatures had six wings, and they were full of eyes both outside and inside, and they never ceased day or night, saying: “Holy, holy, holy is the Lord God Almighty, who was and is and is to come!”

And as the living creatures gave praise, honor, and thanks to the One seated on the throne, who lives from everlasting to everlasting, the twenty-four elders fell down before the One seated on the throne and worshiped the One who lives from everlasting to everlasting, and cast their crowns before the throne, saying: “Lord, you are worthy to receive praise and honor and power; for you created all things, and by your will they were created and have their being.” [Rev 4:1–11]

[ 18 ] Das ist die zukünftige Evolutionsstufe, wo diejenigen, die überwunden haben, wirkliche Väter geworden sein werden.

[ 18 ] This is the future stage of evolution, where those who have overcome will have become true fathers.

[ 19 ] Ich sagte, was in den Tiefen der Mysterien sich zugetragen hat, das wird später entsiegelt werden. Nun habe ich Ihnen gesagt, dass in den griechischen Mysterien die Erscheinung Christi auf Erden dargestellt worden ist. Was damals Geheimnis war, das wurde enthüllt durch die Erscheinung Christi. Wir hätten hineingehen können in die griechischen Mysterien, und wir würden da Leiden, Sterben, Auferstehung und Himmelfahrt geschaut haben. Die sieben Siegel fallen in der Zukunft. Wird auch da ein Mysterium verkündigt, so wird es wieder ein Mysterium sein, dem das Siegel in einer späteren Zukunft fällt.

[ 19 ] I said that what took place in the depths of the mysteries will be revealed later. Now I have told you that the Greek mysteries depicted the appearance of Christ on earth. What was a mystery at that time was revealed through the appearance of Christ. We could have entered into the Greek mysteries, and there we would have beheld suffering, death, resurrection, and ascension. The seven seals will be broken in the future. If a mystery is proclaimed there as well, it will again be a mystery whose seal will be broken at a later time.

[ 20 ] Ich will Ihnen ein Mysterium, so weit es geht, in unserer Konfiguration erzählen, ein Mysterium, das gefeiert wird seit der Zeit der alten indischen Rishis und von tiefster Bedeutung ist. Ich werde versuchen, es in folgender Weise symbolisch wiederzugeben:

[ 19 ] I said that what took place in the depths of the mysteries will be revealed later. Now I have told you that the Greek mysteries depicted the appearance of Christ on earth. What was a mystery at that time was revealed through the appearance of Christ. We could have entered into the Greek mysteries, and there we would have beheld suffering, death, resurrection, and ascension. The seven seals will be broken in the future. If a mystery is proclaimed there as well, it will again be a mystery whose seal will be broken at a later time.

[ 21 ] Da ist ein Pferd mit erhobenem Vorderfuß. Auf diesem Pferd ist eine Göttergestalt mit einem Bogen. Sie gibt ein gewisses Zeichen, dann tritt das Pferd mit dem Vorderfuß einer Schlange auf den Kopf. Das ist das Pferd Kalki. Dadurch wird dargestellt, dass alles dasjenige, was noch niederer Natur ist, abfällt, dass eine Zukunft kommen wird, wo der Göttersohn - das ist derjenige, der auf dem Pferde sitzt —, kommen wird und als König, mit der Krone geschmückt, die Offenbarung dessen bringen wird, was in dem Buche mit den sieben Siegeln versteckt ist. Das ist ein Mysterium, das Sie überall finden können.

[ 21 ] There is a horse with its front hoof raised. Riding this horse is a divine figure holding a bow. The figure makes a certain gesture, and then the horse steps on a snake’s head with its front hoof. This is the horse Kalki. This depicts how everything of a lower nature will fall away, and that a future will come in which the Son of God—that is, the one sitting on the horse—will arrive and, as king, adorned with a crown, will reveal what is hidden in the book with the seven seals. This is a mystery that you can find everywhere.

[ 22 ] Nur ganz äußerlich konnte ich es andeuten. Das ist aber heute noch etwas, was als Mysterium nur erlebt und geschaut werden kann von einem Apokalyptiker, das aber in derselben Weise in der Zukunft in uns erschlossen werden wird, wie ja auch Johannes uns die Entsiegelung der alten Welt erschlossen und aufgeschrieben hat. Dann werden wir begreifen, dass es hindeutet auf die Zeit, wo die Ältesten, die Väter, die Offenbarung dessen empfangen, was diesem Mysterium zugrunde liegt und bei seiner Entsiegelung erscheint.

[ 22 ] I could only hint at it in a very superficial way. But even today, this is still something that, as a mystery, can only be experienced and perceived by an apocalyptic thinker; yet in the future, it will be revealed to us in the same way that John revealed and recorded for us the unsealing of the old world. Then we will understand that it points to the time when the elders, the fathers, will receive the revelation of what underlies this mystery and appears when it is unsealed.

[ 23 ] Im sechsten Kapitel der Apokalypse heißt es:

[ 23 ] The sixth chapter of the Book of Revelation states:

nd ich sah, dass das Lamm der Siegel eines auftat; und ich hörte der vier Tiere eines sagen wie mit einer Donnerstimme: Komm und siehe zu! Und ich sah, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß, hatte einen Bogen; und ihm ward gegeben eine Krone, und er zog aus zu überwinden und dass er siegte. Und als es das andere Siegel auftat, hörte ich das andere Tier sagen: Komm und siehe zu! [Off 6,1-3]

And I saw the Lamb open one of the seals; and I heard one of the four living creatures say with a voice like thunder, “Come and see!” And I looked, and behold, a white horse, and the one sitting on it had a bow; and a crown was given to him, and he went out conquering and to conquer. And when he opened the second seal, I heard the second living creature say, “Come and see!” [Rev 6:1–3]

[ 24 ] Das wird viermal wiederholt. Die Entsiegelung des Mysteriums der Väter, wie sie in dem Christentum enthalten ist, ist das bedeutendste Wort, das in den Mysterien gesprochen worden ist. Woher kommt der Mensch? Wohin entwickelt er sich? Vom Vater zum Vater. Es offenbart sich das im Vater durch den Mittler.

[ 24 ] This is repeated four times. The unveiling of the Mystery of the Fathers, as contained within Christianity, is the most significant word that has been spoken in the Mysteries. Where does man come from? Where is he headed? From Father to Father. This is revealed in the Father through the Mediator.

Niemand kommt zum Vater denn durch mich. [Joh 14,6]

No one comes to the Father except through me. [John 14:6]

[ 25 ] Sehen Sie, die ganze Weltevolution, die der Vergangenheit und die der Zukunft, liegt in der Apokalypse wirklich ausgesprochen. Das sind übrigens noch Andeutungen elementarster Art. Man muss nur erst die Worte der Apokalypse in ihrem wahren Sinn gebrauchen können. Wir werden immer mehr davon erfahren.

[ 25 ] You see, the entire evolution of the world—both past and future—is truly laid out in the Apocalypse. These are, incidentally, only the most basic hints. One must simply be able to interpret the words of the Apocalypse in their true sense. We will learn more and more about this.

[ 26 ] Ich wollte heute Abend nur ein Gefühl davon hervorrufen, dass man sich in diese Schrift vertiefen kann, um dann zu sehen, dass sie von unergründlicher Tiefe ist. Nur das eine kann ich noch versichern. Diese Apokalypse gehört zu denjenigen Schriften, denen gegenüber man wirklich demütig, wirklich devotionell wird, und durch die man lernt, was der indische Esoteriker den «Glauben» nennt. Es gibt ein Erlebnis, das uns im tiefsten Sinne diesen Glauben beibringt. Das ist das folgende: Nachdem wir uns bemüht haben, zum Verständnis einer solchen Schrift zu kommen, glaubt man zuerst, einiges zu wissen von einer solchen Schrift. Wenn man sie aber weiter zu verfolgen sucht und dann nochmals an diese Schrift herantritt, so finden wir, dass unsere frühere Auslegung eine ganz kindliche war. Wir sehen, dass wir jetzt erst die Sache richtig verstehen. Und haben wir das getan und leben wieder eine Weile und nehmen das Buch wieder zur Hand, dann geht es uns wie das letzte Mal. Wenn es einem ein paar Mal so gegangen ist, dann erhält man «Shraddha», den Glauben. Man wird sich dann mehr und mehr vertiefen und auch immer mehr darin finden. Das ist der unversiegliche Quell solcher Schriften, die wir mit der festen Zuversicht lesen können, aber nie in ihnen auslernen können. Das ist gleichzeitig ein Ansporn, demütig zu sein gegenüber solchen Schriften, darin zu forschen und diese Forschung immer weiter zu treiben. Klar wird es uns dann, dass, wenn scheinbar auch eine recht tiefe Erklärung gefunden worden ist, sie in der Zukunft doch noch tiefer und tiefer werden wird. Daraus quillt dann das Bewusstsein, dass das Beste, was dem Menschen gegeben ist, nicht von menschlicher Unvollkommenheit stammt, sondern von göttlicher Vollkommenheit, denn es ist göttliche Weisheit, das ist Offenbarung göttlicher Weisheit. Dokumente der Weisheit sind uns in diesen Büchern gegeben. Unser Verständnis derselben ist zwar noch schwach, denn nicht von Menschen, von unten, sondern durch Götter, von oben kommen diese Schriften zu uns. Wir müssen uns hinaufentwickeln zum Verstehen derselben. Das gibt dem Esoteriker eine Empfindung der Wahrheit des Spruches, in dem er leben muss, der sein Leitspruch werden muss, der immer mehr die Theosophen durchdringen muss, denn nicht Dogmenkenntnis, nicht Lehrsatzkenntnis machen den Theosophen aus, sondern das Durchdrungensein von der Weisheit dieses Spruches, das Erfülltsein in seiner Gesinnung mit dem, was der Spruch enthält. Der Spruch ist:

[ 26 ] Tonight I simply wanted to give you a sense of how one can delve into this text and then realize that it possesses unfathomable depth. That is the only thing I can assure you of. This Apocalypse is one of those writings that truly inspire humility and devotion, and through which one learns what the Indian esotericist calls “faith.” There is an experience that teaches us this faith in the deepest sense. It is as follows: After we have striven to understand such a text, we initially believe we know something about it. But when we seek to explore it further and then approach this text once more, we find that our earlier interpretation was quite childish. We see that only now do we truly understand the matter. And once we’ve done that, and lived for a while, and take the book up again, we experience the same thing as last time. Once this has happened a few times, we attain “Shraddha,” faith. One will then delve deeper and deeper into it and discover more and more within it. This is the inexhaustible source of such writings, which we can read with firm confidence but can never fully exhaust. At the same time, this serves as an incentive to remain humble before such writings, to explore them, and to pursue this exploration ever further. It then becomes clear to us that even when a seemingly quite profound explanation has been found, it will still become deeper and deeper in the future. From this springs the realization that the best thing given to humankind does not stem from human imperfection, but from divine perfection, for it is divine wisdom—it is the revelation of divine wisdom. Documents of wisdom are given to us in these books. Our understanding of them is still weak, for these writings come to us not from human beings, from below, but through the gods, from above. We must develop ourselves upward to understand them. This gives the esotericist a sense of the truth of the saying by which he must live, which must become his guiding principle, and which must increasingly permeate the theosophists; for it is not knowledge of dogmas or doctrines that defines the theosophist, but rather being imbued with the wisdom of this saying and having one’s mindset filled with what the saying contains. The saying is:

Das Höchste - es ist gegeben von Anbeginn.
Das Höchste - es wird verstanden durch den Menschen am Ende der Tage.

The Supreme—it has existed from the very beginning.
The Supreme—it will be understood by humankind at the end of days.

Nachwort

Afterword

[ 27 ] Den zu erwartenden Fragen möchte ich noch ein Wichtigstes vorausschicken. Die Theosophische Gesellschaft ist keine solche, welche die Annahme eines Dogmas oder die Annahme der Erkenntnis eines Einzelnen fordert. Wir sind in Bezug auf unsere Wahrheiten eine völlig freie Verbindung. Die Gesellschaft ist bloß eine Stätte, in der diese Wahrheiten vertreten werden, je nachdem, was der Einzelne zu sagen weiß über diese Wahrheiten, sodass insbesondere dann, wenn es sich um diese schwierigsten Probleme handelt, Sie dann sehr wohl erleben können, dass aus der theosophischen Grundstimmung heraus eine Verschiedenheit zwischen dem, was die einzelnen Persönlichkeiten kundgeben, sich herausstellt. Sie brauchen da nicht zu denken, dass der eine den anderen in irgendeiner Weise bekämpft; denn wir wissen, dass die Wahrheit hoch über uns steht und dass wir uns dieser Wahrheit nur von verschiedensten Seiten her nähern können. Es ist so, wie wenn wir eine Stadt von verschiedenen Gesichtspunkten ansehen. Durch die Perspektive kann sich uns manches etwas anders darstellen. Jeder kann und darf die Dinge nicht anders darstellen, als wie er sie sieht. Und in Bezug auf die Frage des Christusproblems ist nicht eine Einigkeit sondern eine Verschiedenheit im Anschauen wirklich vorhanden, die aber wahrscheinlich in den nächsten Jahren zu einer Vereinigung der Anschauungen sicher führen wird. Aber die Sache liegt heute noch so, dass jeder nur dasjenige verkündigen kann, was ihm seine Anschauung gibt. Damit bekämpft er nicht die des andern, sondern er wird vielleicht etwas dazu beitragen, dass sich die Ansichten harmonisieren. Es besteht bei einer Gruppe derjenigen, die über solche Dinge sprechen können, die Anschauung, dass die Geburt Jesu von Nazareth 105 Jahre vor unserer Zeitrechnung stattgefunden hat, und dass die Art des Todes nicht die der Kreuzigung sondern der Steinigung war. Ich habe nie ein Hehl daraus gemacht, dass ich nicht dieser Anschauung sein kann, sondern dass ich das, was ich darüber weiß, darstellen muss. Ich habe auch nie ein Hehl daraus gemacht, dass meine Anschauung dahin geht, dass an der sogenannten Tradition, wie sie gegeben ist, festzuhalten ist und auch daran festzuhalten ist in Bezug auf den historischen Verlauf, soweit er sich aus einer wirklichen Anschauung ergibt, die ja dann die Anschauung der Evangelien rektifizieren kann. Nun müssen Sie darin nichts Sonderbares finden, dass zwei okkulte Lehrer über einen und denselben Punkt verschiedene Anschauungen haben können. Wenn Sie sich vorhalten, dass zwei Reisende, die in ein fremdes Land kommen, und davon Reisebeschreibungen geben, oftmals sehr wenig übereinstimmen, indem sie, obgleich beide dasselbe gesehen haben, das Geschehene doch ganz verschieden beschreiben. Wenn das schon auf dem physischen Plane möglich ist, dann ist es ohne Weiteres verständlich, dass auf den höheren Planen sich ebensolche Verschiedenheiten ergeben können. Denn auf diesen höheren Planen ist die Beobachtung zwar sicher, aber nicht etwa leichter als auf dem physischen Plane. Die perspektivischen Verhältnisse, durch die man ein Phänomen erschaut, sind so schwer zu entwirren, dass sehr leicht eine Verrückung der Perspektive eintreten kann. Das Folgende kann beispielsweise vorkommen: Wenn Sie im okkulten Felde ein Ereignis schauen, das vor 1900 Jahren stattgefunden hat, so können Sie zwei Gestalten nebeneinander haben. Diese zwei Gestalten, trotzdem sie im okkulten Felde nebeneinander erscheinen, können 100 Jahre voneinander entfernt sein. Also: Obgleich Sie die Dinge beieinander sehen, können sich die Sachen im Zusammenhang mit 100 Jahren früher oder 100 Jahren später befinden. Ich will damit nichts weiter sagen, sondern nur andeuten, dass die Beobachtung solchen Irrtümern unterliegt. Ich könnte also kein anderes, besseres Wort aussprechen, als dass ich auf dem Standpunkt der Tradition stehen bleiben muss. Das gilt auch in Bezug auf die Kreuzigung, denn es ist okkult schwer, eine Kreuzigung von einer Steinigung zu unterscheiden. Es ist daher nicht verwunderlich, wenn zwei Meinungen auftreten.

[ 27 ] Before addressing the expected questions, I would like to preface them with one very important point. The Theosophical Society is not one that requires the acceptance of a dogma or the acceptance of any one individual’s insights. We are a completely free association with regard to our truths. The Society is merely a forum in which these truths are presented, depending on what each individual has to say about them; thus, especially when it comes to the most difficult problems, you may well find that, stemming from the theosophical spirit, differences emerge between what the various individuals express. You need not think that one person is opposing another in any way; for we know that the truth stands far above us and that we can approach this truth only from a wide variety of angles. It is as if we were viewing a city from different vantage points. Depending on the perspective, things may appear somewhat different to us. Everyone can and may present things only as they see them. And with regard to the question of the Christ problem, there is indeed not unity but a diversity of views; however, this will likely lead to a unification of views in the coming years. But the situation today is still such that each person can proclaim only what their own perspective allows them to. In doing so, they are not opposing the views of others, but may perhaps contribute to the harmonization of these views. Among a group of those who are able to speak on such matters, there is a view that the birth of Jesus of Nazareth took place 105 years before our era, and that the manner of his death was not crucifixion but stoning. I have never made a secret of the fact that I cannot subscribe to this view, but rather that I must present what I know about it. Nor have I ever made any secret of the fact that my view is that we must hold fast to the so-called tradition as it is given, and also adhere to it with regard to the historical course of events, insofar as it arises from a genuine insight that can then rectify the perspective of the Gospels. Now, you should find nothing strange in the fact that two occult teachers can hold different views on one and the same point. Consider that two travelers who come to a foreign country and give travel accounts of it often agree very little, in that, although both have seen the same things, they describe what happened quite differently. If this is already possible on the physical plane, then it is perfectly understandable that similar differences can arise on the higher planes. For on these higher planes, observation is indeed certain, but it is by no means easier than on the physical plane. The perspectives through which one perceives a phenomenon are so difficult to untangle that a shift in perspective can very easily occur. The following, for example, can happen: If you observe an event in the occult realm that took place 1,900 years ago, you may see two figures side by side. These two figures, even though they appear side by side in the occult realm, may be 100 years apart. Thus: Although you see the things together, they may actually be related to events that occurred 100 years earlier or 100 years later. I do not mean to say anything more than this, but only to suggest that observation is subject to such errors. I can therefore say nothing better than that I must remain firmly grounded in the standpoint of tradition. This also applies to the crucifixion, for it is occultly difficult to distinguish a crucifixion from a stoning. It is therefore not surprising when two opinions arise.

Aus der Fragenbeantwortung

From the Q&A section

War der Tod des Christus schuldhaft oder unschuldig?

Was Christ's death the result of guilt or innocence?

[ 28 ] Auch bei Sokrates findet man, dass er scheinbar unschuldig zum Tode verurteilt worden ist. Aischylos wurde zum Tode verurteilt, weil er ein Geheimnis der Mysterien veröffentlicht hat. Deshalb wurde auch Sokrates verurteilt. Der Verrat der Mysterien wurde unter allen Umständen mit dem Tode bestraft, auch in derjenigen Gemeinschaft, in welcher Jesus lebte. Es wurde ja auch von Jesus gesagt: Man kann mit diesem Manne nicht zusammenleben, denn er tut zu viele Zeichen. - In der Auferweckung des Lazarus wird ja dann auch der Grund zur Verurteilung gefunden. Renan hat das sehr wohl bemerkt, dass mit der Auferweckung des Lazarus die Verurteilung Christi zusammenhängt. Dieser Grund wird aber niemals angegeben. Das ist einer derjenigen Fälle, wo die Evolution Tragik hervorruft. - Der Tod Jesu war kein im Karma begründeter Tod. Das Karma fängt auf einer Stufe an und hört einmal auf.

[ 28 ] We also find that Socrates was apparently sentenced to death while innocent. Aeschylus was sentenced to death for revealing a secret of the Mysteries. That is why Socrates was also condemned. Betrayal of the Mysteries was punishable by death under all circumstances, even in the community in which Jesus lived. After all, it was said of Jesus: “One cannot live with this man, for he performs too many signs.”—In the raising of Lazarus, the reason for the condemnation is also found. Renan certainly noted that Christ’s condemnation is connected to the raising of Lazarus. However, this reason is never stated. This is one of those cases where evolution gives rise to tragedy. — Jesus’ death was not a death based on karma. Karma begins at one stage and eventually comes to an end.

War das Leiden notwendig zur Begründung seiner Lehre?

Was his suffering necessary to establish his teachings?

[ 29 ] Das hängt zusammen mit der Involution und mit der Evolution. Es musste sich die Involution in den Tod vollziehen. Es kann kein Senfkorn sich entwickeln, wenn es nicht vorher der Auflösung im Erdboden unterliegt.

[ 29 ] This is connected with involution and evolution. Involution had to be completed in death. No mustard seed can develop unless it first undergoes decomposition in the soil.