The Rudolf Steiner Archive

30. Die Bergpredigt

30. The Sermon on the Mount

[ 1 ] Die Bergpredigt wird gewöhnlich nicht in ihrer vollen Tiefe gewürdigt aus dem Grunde, weil sie von vielen aufgefasst wird als eine Predigt, die der Herr vor allem Volk gehalten haben soll. Sie ist aber in Wahrheit nicht an das Volk gerichtet, sondern «auf dem Berge gesprochen. Das bedeutet: im intimen Heiligtum, wo man die Geheimnisse der Religion mitteilt.

[ 1 ] The Sermon on the Mount is generally not appreciated in all its depth because many regard it as a sermon that the Lord is said to have delivered to the entire people. In truth, however, it is not addressed to the people, but was “spoken on the mountain. This means: in the intimate sanctuary where the mysteries of religion are revealed.

[ 2 ] Mit dem Volk spricht Jesus in Gleichnissen, aber wenn er mit den Jüngern allein ist, legt er ihnen noch allerlei besonders aus. «Auf dem Berge bedeutet im Mysterium». Die bedeutendste Unterweisung «auf dem Berge ist die, die man die «Verklärung» nennt. Da spricht Jesus mit seinen Jüngern davon, dass es eine Reinkarnation gibt. Er sagt ihnen: Johannes der Täufer ist Elias, sie haben ihn nur nicht erkannt. - Dort auf dem Berge der Verklärung waren für die Jünger Jakobus, Petrus und Johannes Zeit und Raum überwunden; sie schauten Wesen, die nicht mehr inkarniert waren: Moses und Elias. «Eb bedeutet das Ziel, der Weg. «Moses bedeutet die Wahrheit; in der Mitte steht Christus - das Leben. So sahen die Jünger vor sich: den Weg, die Wahrheit und das Leben.

[ 2 ] Jesus speaks to the people in parables, but when he is alone with his disciples, he explains all sorts of things to them in greater detail. “On the mountain signifies in the mystery.” The most significant teaching “on the mountain” is the one called the “Transfiguration.” There, Jesus speaks to his disciples about the existence of reincarnation. He tells them: John the Baptist is Elijah; they simply did not recognize him. - There on the Mount of Transfiguration, time and space were transcended for the disciples James, Peter, and John; they beheld beings who were no longer incarnate: Moses and Elijah. “Here, the goal is also the path.” “Moses represents the truth; in the center stands Christ—the life.” Thus the disciples saw before them: the way, the truth, and the life.

[ 3 ] Wenn man diese Szene liest, findet man, dass die Jünger ein bedeutsames Wort sprechen. Im Pfad der Jüngerschaft werden drei Stufen unterschieden. Die erste Stufe ist die des heimatlosen Menschen, die zweite Stufe ist die, auf welcher der Mensch in der geistigen Welt «Hütten bauv. Auf dieser Stufe waren damals die Jünger, darum sprachen sie: Hier lasset uns Hütten bauen.

[ 3 ] When reading this scene, one finds that the disciples speak a significant word. Three stages are distinguished on the path of discipleship. The first stage is that of the homeless person; the second stage is the one in which a person “builds huts” in the spiritual world. The disciples were at this stage at that time, which is why they said: “Let us build huts here.”

[ 4 ] Jesus hatte die drei Jünger, die auf der zweiten Stufe der Chelaschaft standen, mit sich ins Mysterium genommen. Alles, was «auf dem Berg» gesprochen wird, bedeutet, dass wir es zu tun haben mit einer intimen Offenbarung an die Schüler. Es heißt:

[ 4 ] Jesus had taken the three disciples, who were at the second stage of discipleship, with him into the Mystery. Everything that is spoken “on the mountain” indicates that we are dealing with an intimate revelation to the disciples. It says:

Als Jesus das Volk sah, ging er hinweg auf den Berg, und seine Jünger setzten sich zu ihm. [Mt 5,1]

When Jesus saw the crowd, he went up the mountain, and his disciples sat down with him. [Mt 5:1]

[ 5 ] Auch wenn man diesen Satz nur wörtlich versteht, sieht man ein, dass es sich nicht um eine Predigt vor dem Volke handelt. Er ging weg mit seinen Jüngern. Wir haben es also mit einer intimen Unterweisung zu tun, die nur vor den vertrauten Schülern gesprochen werden soll. Diese sollen dann wiederum die anderen lehren, die draußen sind.

[ 5 ] Even if one takes this sentence only at face value, it is clear that this is not a sermon delivered to the people. He went away with his disciples. We are therefore dealing with an intimate teaching intended only for his trusted disciples. They, in turn, are to teach the others who are outside.

[ 6 ] Es wird in der Bergpredigt von zwei Welten gesprochen. Daraus können wir lernen, wie sich Sinnliches und Übersinnliches verhält. Der Mensch muss sich erst langsam und vorsichtig daran gewöhnen, beim Betreten anderer Welten die Dinge zu beurteilen. In der astralen Welt erscheint alles als Spiegelbild, sogar bei den Zahlen ist das so. Zum Beispiel 364 ist in der Astralwelt 463. Was hier in der Welt in einer gewissen Richtung geht - in der astralen Welt erscheint es im Spiegelbild. Menschen, die durch pathologische Zustände hellsehend werden, erzählen von furchtbaren Tieren, die auf sie losstürzen. Das sind die niederen Leidenschaften des Menschen; die erscheinen in der astralen Welt im Spiegelbild. Was vom Menschen ausgeht, kommt im Astralen auf ihn zu. Die Leidenschaften kommen ihm als Gestalten von außen entgegen. Das ist ein Beispiel dafür, wie das Innere im Spiegelbild erscheint, wenn wir es in der höheren Welt wahrnehmen. Jedes Ding, alles hier in der sinnlichen Welt, hat ein reales Spiegelbild in der übersinnlichen Welt. Schon der erste Satz in der Bergpredigt weist darauf hin. Man muss berücksichtigen, dass die Sprache geistiger ist, als man glaubt.

[ 6 ] The Sermon on the Mount speaks of two worlds. From this we can learn how the physical and the spiritual relate to one another. Human beings must first slowly and cautiously accustom themselves to judging things as they enter other worlds. In the astral world, everything appears as a mirror image—even numbers are like this. For example, 364 is 463 in the astral world. Whatever moves in a certain direction here in this world appears as a mirror image in the astral world. People who become clairvoyant due to pathological conditions speak of terrifying animals that pounce on them. These are the lower passions of human beings; they appear as mirror images in the astral world. What emanates from a person comes back to them in the astral realm. The passions come toward them as figures from outside. This is an example of how the inner world appears as a mirror image when we perceive it in the higher world. Every thing, everything here in the sensory world, has a real reflection in the supersensory world. Even the very first sentence of the Sermon on the Mount points to this. One must bear in mind that language is more spiritual than one might think.

[ 7 ] ‹Selig› hängt zusammen mit dem Wort Seele. Auch im Griechischen ist das so. ‹Selig sein› heißt, die Seele zur Entfaltung bringen. So wie ‹heilig›, zusammenhängt mit dem Worte ‹heil sein›, ‹gesund sein›, ‹rein sein›. Der Heilige Geist ist der gesunde Geist, der ganz rein ist. Selig ist der, der die Seele entfaltet hat, der zum Übersinnlichen aufgestiegen ist. Stück für Stück legt der Herr den Jüngern dar, wie sie selig werden, wie sie aufsteigen.

[ 7 ] “Blessed” is related to the word “soul.” This is also the case in Greek. “To be blessed” means to allow the soul to flourish. Just as “holy” is related to the words “to be whole,” “to be healthy,” and “to be pure.” The Holy Spirit is the healthy spirit, which is completely pure. Blessed is the one who has developed the soul, who has ascended to the supernatural. Step by step, the Lord explains to the disciples how they will become blessed, how they will ascend.

[ 8 ] Die erste Seligpreisung heißt:

[ 8 ] The first Beatitude reads:

Selig sind, die da betteln um Geist, denn sie finden durch sich selbst die Reiche der Himmel. [Mt 5,3]

Blessed are those who beg for the Spirit, for they will find the kingdom of heaven through themselves. [Mt 5:3]

[ 9 ] Das heißt, in ihrem Selbst ist das Königreich der Himmel. Das ist der tiefe Zusammenhang zwischen der sinnlichen und der übersinnlichen Welt. Wer sich sehnt nach dem Geiste, der findet in sich das Spiegelbild seines Strebens, die Reiche der Himmel. Das ist der naturgemäße Zusammenhang zwischen unserem Streben und dem Spiegelbilde, den Reichen der Himmel. Es kann nichts geschehen in der sinnlichen Welt, was nicht in der übersinnlichen sein Gegenbild hätte. Verachten wir den Geist, so flieht der Geist. Streben wir nach Geist, so strömt uns das Spiegelbild entgegen. So setzt Christus immer seinen Jüngern die Zusammenhänge auseinander.

[ 9 ] This means that the kingdom of heaven lies within oneself. This is the profound connection between the sensory and the supersensory worlds. Whoever longs for the Spirit finds within themselves the reflection of their striving: the kingdoms of heaven. This is the natural connection between our striving and its reflection—the kingdoms of heaven. Nothing can happen in the sensory world that does not have its counterpart in the supersensory world. If we despise the Spirit, the Spirit flees. If we strive for the Spirit, the reflection flows toward us. This is how Christ always explains these connections to his disciples.

Selig sind, die da Leid tragen, denn sie werden durch sich selbst getröstet werden. [Mt 5,4]

Selig sind, die sanftmütig sind, denn ihnen wird das Reich der Erde werden. [Mt 5,5]

Blessed are those who mourn, for they will be comforted. [Mt 5:4]

Blessed are the meek, for they will inherit the kingdom of the earth. [Mt 5:5]

[ 10 ] Die nicht das in sich ausgebildet haben, was man sanftmütig nennt, die zornmütig sind, die können nicht das notwendige Gegenbild, das Erdenreich nämlich, für sich haben. Man soll nicht versuchen, in das Himmelreich einzudringen, ohne dass man erst das Erdenreich erlöst hat und es dann mitbringt in das Himmelreich. Wir sind auf der Erde da, um alles das, was auf der Erde ist, zu erlösen, zu vergöttlichen. Wie die Biene hinfliegt über die Fluren, den Honig aus den Blüten sammelt und ihn in den Bienenstock hineinträgt, so fliegt die Seele über die Welt, um Erfahrungen zu sammeln und sie in das Reich der Himmel zu bringen. Wir müssen lernen, die Welt an uns herankommen zu lassen und sie in uns wirken zu lassen. Wenn wir alles in uns aufnehmen, wenn wir der Erde Sanftmut und volle Ertragsamkeit entgegenbringen, so wird sie uns auch etwas bringen.

[ 10 ] Those who have not developed within themselves what is called meekness, those who are quick to anger, cannot possess the necessary counterpart—namely, the earthly kingdom—for themselves. One should not attempt to enter the Kingdom of Heaven without first redeeming the earthly realm and then bringing it with one into the Kingdom of Heaven. We are here on Earth to redeem and deify everything that exists on Earth. Just as the bee flies over the fields, gathers honey from the blossoms, and carries it into the hive, so does the soul fly over the world to gather experiences and bring them into the Kingdom of Heaven. We must learn to let the world come to us and allow it to work within us. If we take everything into ourselves, if we meet the earth with gentleness and full productivity, then it will also bring us something.

Selig sind, die da hungern nach Gerechtigkeit, denn sie werden in sich Sättigung finden. [Mt 5,6]

[Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. [Mt 5,7]]

Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled. [Mt 5:6]

[Blessed are the merciful, for they will receive mercy. [Mt 5:7]]

[ 11 ] Wie Nord- und Südpol notwendig zusammengehören, so gehören notwendig das eine Glied der sinnlichen Welt und das andere in der übersinnlichen Welt zusammen.

[ 11 ] Just as the North and South Poles are necessarily connected, so too are the one aspect of the sensory world and the other in the supersensory world necessarily connected.

Selig sind die, deren Herz rein bleibt, denn es wird sich ihnen durch sie selbst Gott enthüllen. [Mt 5,8]

Blessed are those whose hearts remain pure, for God will reveal Himself to them through themselves. [Mt 5:8]

[ 12 ] Nur im reinen Herzen enthüllt sich Gott. Der Mensch, der nicht imstande ist, das Herz rein zu machen von alledem, was ihm von der Sinnenwelt zufließt, der kann nicht das Gegenbild in seinem Herzen erleben. Ist das Herz rein von Sinnenstoff und Gedächtnisstoff, dann kann es Gott schauen. Dasjenige aber, welches voll ist von Sinnes- und Gedächtnisstoff, das schließt die Gottheit aus. Es ist das Bild und das Gegenbild: Das reine Herz - die Gottheit.

[ 12 ] God reveals Himself only in a pure heart. A person who is unable to purify his heart of everything that flows into it from the sensory world cannot experience the counter-image in his heart. If the heart is pure of sensory matter and memory, then it can behold God. But that which is full of sensory and memory-based matter excludes the Divine. It is the image and its counterpart: the pure heart—the Divine.

Selig sind, die da üben brüderlichen Frieden, denn sie werden durch sich selbst Kinder Gottes. [Mt 5,9]

Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God. [Mt 5:9]

[ 13 ] Als Jesus dies seinen Jüngern erklären wollte, sagte er: Es gibt Kinder Gottes und Kinder der Menschen. Die Kinder Gottes wollen Kinder Gottes bleiben; die Kinder der Menschen wollen Kinder Gottes werden. Die Kinder Gottes nennt man auch die Nachkommen Abels, die Kinder der Menschen die Nachkommen Kains. Die Abkömmlinge Abels sind nicht heruntergestiegen zur größten menschlichen Arbeit und Mühsal; sie nehmen, was von Gott stammt, an, auch das Blut und bringen es Gott zum Opfer.

[ 13 ] When Jesus wanted to explain this to his disciples, he said: There are children of God and children of men. The children of God wish to remain children of God; the children of men wish to become children of God. The children of God are also called the descendants of Abel, and the children of men the descendants of Cain. The descendants of Abel have not descended to the greatest human toil and hardship; they accept what comes from God—even blood—and offer it to God as a sacrifice.

[ 14 ] Die Kinder der Menschen sind tiefer herabgestiegen. Sie müssen opfern von dem, was sie selbst durch ihre Arbeit errungen haben. Darin liegt ein tiefer Gegensatz im seelischen Leben des Menschen. Die Kinder Abels waren im Allgemeinen Priester, die schöpfen wollen aus der trancehaften Inspiration, die das nehmen, was Gott gibt und es ihm opfern. Gott hat in uns entzündet die trancehafte, unbewusste Inspiration. Dagegen gibt es eine vollbewusste Weisheit, die sich der Mensch erarbeitet auf diesem Erdenrunde. Kains Kinder sind die Menschen, welche diese Wissenschaft erobern. Wären die Menschen Abels Kinder geblieben, so wären sie am Gängelbande der göttlichen Natürlichkeit geführt worden; aber Gott wollte sie frei sein lassen Kains Kinder müssen sie werden. Dies führte zunächst zur Unfriedfertigkeit. Das hat dazu geführt, dass Kain seinen Bruder erschlagen hat. Die Kainskinder müssen wieder in sich die Friedfertigkeit entwickeln, dann werden sie wieder durch sich selbst Kinder Gottes werden. Das ist ein Satz, der vor allen Dingen die Grundauffassung derjenigen widerlegt, die glaubten, dass man das alte Abel-Prinzip wieder aufleben lassen müsste. Sie sagen: Die Menschen sind nicht danach, dass sie, wenn sie einmal Kainskinder gewesen sind, wieder Abelkinder werden können. - Darum will der Jesuitenorden die Menschheit in ihrer Dumpfheit bei der Göttlichkeit zu erhalten suchen. Er will das Böse dadurch bekämpfen, dass er den Menschen gar nicht die Möglichkeit gibt, frei zu werden. Der Jesuitenorden widerspricht geradezu diesem Satz, dass die Menschen wieder Kinder Gottes werden können durch sich selbst, und glaubt allerdings im Sinne Jesu zu handeln. Ignatius von Loyola sagte: Wir wollen die Menschen gar nicht so tief heruntersteigen lassen. - Das Gute sollte auf Kosten des Lichtes erhalten bleiben.

[ 14 ] The children of humankind have descended even further. They must offer sacrifices from what they themselves have earned through their labor. Herein lies a profound contrast in the spiritual life of humankind. The children of Abel were generally priests who sought to draw upon trance-like inspiration, taking what God gives and offering it back to Him. God has kindled within us this trance-like, unconscious inspiration. In contrast, there is a fully conscious wisdom that human beings acquire through their efforts on this earthly journey. The children of Cain are the people who master this knowledge. Had human beings remained the children of Abel, they would have been guided by the hand of divine naturalness; but God wanted to set them free—they must become the children of Cain. This initially led to a lack of peacefulness. This resulted in Cain slaying his brother. The children of Cain must once again develop peacefulness within themselves; then they will once again become children of God through their own efforts. This is a statement that, above all, refutes the fundamental view of those who believed that the old Abel principle must be revived. They say: Human beings are not capable of becoming children of Abel again once they have been children of Cain. — That is why the Jesuit Order seeks to preserve humanity in its dullness within the divine. It seeks to combat evil by denying people the very possibility of becoming free. The Jesuit Order directly contradicts this statement—that people can once again become children of God through their own efforts—and yet believes it is acting in the spirit of Jesus. Ignatius of Loyola said: “We do not want to let people descend so deeply.”—Goodness should be preserved at the expense of light.

Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn sie finden in sich selbst die Reiche der Himmel. [Mt 5,10]

Blessed are those who are persecuted for righteousness' sake, for they will find the kingdom of heaven within themselves. [Mt 5:10]

[ 15 ] Hier sehen wir den Gegensatz desjenigen, was im ersten Satz gesagt wird. Das Betteln um Geist geht von dem Menschen selbst aus. Hier finden wir das, was von außen wirkt; da bildet sich das Spiegelbild im Innern, das dem entgegentreibt. Immer klarer wird uns, dass diese Grundtendenz in der Bergpredigt liegt. Wir gewinnen dadurch ein tieferes Verständnis für das, was Christus seinen Jüngern gibt, «auf dem Berge, im Mysterium.

[ 15 ] Here we see the contrast with what is said in the first sentence. The plea for the Spirit comes from the person himself. Here we find what acts from the outside; there, the inner reflection forms, which counteracts it. It becomes increasingly clear to us that this fundamental tendency lies at the heart of the Sermon on the Mount. Through this, we gain a deeper understanding of what Christ gives his disciples, “on the mountain, in the mystery.

[ 16 ] Wenn man die radikal scheinenden Sätze von diesem Gesichtspunkt ansieht, so lernt man dies verstehen. In der sinnlichen Welt sind wir voneinander getrennt. In dem Augenblick, wo wir uns in der übersinnlichen Welt fühlen, sind wir eine Einheit. Nur in der Sinnenwelt sind wir viele. Wir glauben, dass unsere physische Haut eine Grenze ist. Wir sind aber nicht durch die voneinander getrennt. Das ist eine Illusion. Wir gehen darüber hinaus und sind miteinander verbunden. In Wahrheit stecken wir ineinander. Wenn wir das intuitiv gefühlsmäßig erfassen, dann werden wir zu einer anderen Auffassung unserer Mitmenschen kommen. Wir werden fühlen, wenn der Mitmensch seinen Zorn auf uns richtet, so sind in Wahrheit wir selbst derjenige, der den Zorn auf uns richtet. Denken wir uns ein Band geschlungen von Seele zu Seele, dann fühlen wir, wie die Trennung aufhört, und wir fühlen, dass wir gar kein Recht haben, die Intention eines anderen so zu empfinden, als ob sie nicht zu uns gehörte.

[ 16 ] If one views these seemingly radical statements from this perspective, one comes to understand them. In the sensory world, we are separated from one another. The moment we feel ourselves in the supersensory world, we are one. Only in the sensory world are we many. We believe that our physical skin is a boundary. But we are not separated from one another by it. That is an illusion. We transcend it and are connected to one another. In truth, we are intertwined. If we grasp this intuitively and emotionally, we will arrive at a different understanding of our fellow human beings. We will feel that when a fellow human directs their anger at us, in truth it is we ourselves who are directing that anger at ourselves. If we imagine a bond woven from soul to soul, then we feel how the separation ceases, and we feel that we have no right at all to perceive another’s intention as if it did not belong to us.

[ 17 ] Jesus wollte den Jüngern klar machen, dass es nicht auf die äußere Gerechtigkeit ankommt, sondern auf das Sich-Hineinfühlen in die Seele des anderen. Er sagt:

[ 17 ] Jesus wanted to make it clear to his disciples that what matters is not outward righteousness, but empathizing with the soul of another. He says:

Ihr habt gehört, dass da gesagt ist: «Auge um Auge und Zahn um Zahn.» Ich aber sage euch, dass ihr nicht widerstehen sollt dem Übel. [Mt 5,38-39]

Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde, auf dass ihr begreifet, dass ihr eine Einheit seid. [Mt 5,44-45]

You have heard that it was said, “An eye for an eye and a tooth for a tooth.” But I tell you not to resist an evil person. [Mt 5:38–39]

But I say to you: Love your enemies, so that you may understand that you are one. [Mt 5:44–45]

[ 18 ] Es soll also nicht gelten «Auge um Auge, Zahn um Zahn», sondern ich muss mich verantwortlich fühlen für das, was der andere tut. Das Denken im Übersinnlichen soll da zum Ausdruck kommen.

[ 18 ] So it is not a matter of “an eye for an eye, a tooth for a tooth”; rather, I must feel responsible for what the other person does. This is where thinking in the supernatural realm should come into play.

[ 19 ] So jemand meinen Rock fordert und ich fühle mich eins mit ihm, so werde ich nicht anstehen, ihm alles zu geben. Ist mein Rock sein Rock, so ist auch mein Mantel sein Mantel. Ich gehe nicht eine Meile mit ihm, sondern zwei. Dass ich es bin, der ganz in dem andern lebt, das drückt Christus hiermit aus. Wir müssen übersinnlich denken, ganz loskommen von der Sinnlichkeit.

[ 19 ] If someone asks for my cloak and I feel at one with him, I will not hesitate to give him everything. If my cloak is his cloak, then my coat is also his coat. I will not walk a mile with him, but two. Christ is expressing here that it is I who live entirely within the other. We must think in a transcendent way, completely detaching ourselves from sensuality.

Ärgert dich aber dein rechtes Auge, so reiße es aus und wirf es von dir. [Mt 5,29]

But if your right eye causes you to sin, tear it out and throw it away. [Mt 5:29]

[ 20 ] Der Mensch hat Gelüste; er kann sie befriedigen nur durch die körperlichen Organe. Die Möglichkeit, diese Gelüste zu befriedigen, hängt ab von den körperlichen Organen. Kamaloka entsteht dadurch, dass der Mensch, wenn er stirbt, noch Gelüste hat nach dem, was nur die körperlichen Organe ihm bieten können. Er muss sich erst angewöhnen, nicht mehr sinnliche Organe zu gebrauchen. Wir sollen schon hier, in dieser Welt, die Sinne so gebrauchen, dass wir das Geistige aus den Dingen mit Hilfe der Sinne herausziehen. Indem wir das Sinnliche anschauen, sollen wir uns fortwährend zum Geiste erheben. In demselben Maße bereiten wir uns vor für das Devachan. Das spricht Christus aus, wenn er sagt:

[ 20 ] Human beings have desires; they can satisfy them only through their physical organs. The ability to satisfy these desires depends on the physical organs. Kamaloka arises because, when a person dies, they still have desires for what only the physical organs can offer them. They must first accustom themselves to no longer using the sensory organs. We should already here, in this world, use the senses in such a way that we extract the spiritual essence from things with the help of the senses. By contemplating the sensory realm, we should continually elevate ourselves toward the spirit. To that same extent, we prepare ourselves for Devachan. This is what Christ expresses when he says:

Ärgert dich aber dein rechtes Auge, [so reiße es aus und wirf es von dir. Es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder verderbe, als dass der ganze Leib in den Dunst der Hölle geworfen werde]. [Mt 5,29-30]

But if your right eye causes you to sin, [pluck it out and throw it away. It is better for you that one of your members perish than that your whole body be thrown into the fire of hell]. [Mt 5:29-30]

[ 21 ] Wenn das rechte Auge dich verführt, im Sinnlichen zu bleiben, dann mache dich frei von dem, woran das Auge haftet. Ein physisches Ausreißen ist natürlich damit nicht gemeint.

[ 21 ] If your right eye tempts you to remain attached to the sensual, then free yourself from whatever your eye is fixated on. Of course, this does not mean physically gouging it out.

[ 22 ] In jedem Satz der Bergpredigt ist eine tiefsinnige Mysterienweisheit angedeutet, wie Sinnliches und Übersinnliches zusammenhängen. Hier legt Jesus den Jüngern das Wesen des Kamaloka dar, ferner lehrt er sie: Der Mensch soll niemals das Übersinnliche zu sinnlichen Zwecken missbrauchen. Die Gottheit soll niemals gezwungen werden, etwas zu tun, was nicht in den kosmischen Gesetzen selbst liegt. Wir sollen die übersinnliche Sphäre nicht herunterholen, sondern uns zur übersinnlichen Welt erheben. Die Versuchung ist groß, zum Beispiel im Spiritismus, die Manifestationen der geistigen Welt sehen zu wollen. Der Mensch will da die geistige Welt herunterholen, statt sich hinauf zu entwickeln. Die Wahrheit des Spiritismus ist nicht zu leugnen, aber die Methode wird angegriffen. Wir wollen nicht in die übersinnliche Sphäre eingreifen durch unsere sinnliche Sphäre.

[ 22 ] Every sentence of the Sermon on the Mount hints at a profound mystical wisdom regarding how the physical and the supernatural are connected. Here, Jesus explains the nature of Kamaloka to his disciples; furthermore, he teaches them: Human beings must never abuse the supernatural for physical purposes. The Deity must never be compelled to do anything that is not in accordance with the cosmic laws themselves. We should not bring the supernatural sphere down to our level, but rather elevate ourselves to the supernatural world. There is a great temptation, for example in spiritualism, to want to see the manifestations of the spiritual world. In this case, human beings seek to bring the spiritual world down to their level instead of developing themselves upward. The truth of spiritualism cannot be denied, but the method is open to criticism. We do not wish to interfere with the supernatural sphere through our sensory sphere.

[ 23 ] Christus schärft die Verderblichkeit des Eides ein, weil man nicht in das Übersinnliche eingreifen soll, man soll nicht den Himmel herunterziehen zur Bekräftigung irdischer Angelegenheiten.

[ 23 ] Christ emphasizes the perishable nature of oaths, because one should not interfere with the supernatural; one should not call upon heaven to validate earthly matters.

Nicht bei dem Himmel, denn er ist Gottes Stuhl, nicht bei der Erde, denn sie ist seiner Füße Schemel. [Mt 5,34-35]

Not by heaven, for it is God’s throne; nor by the earth, for it is the footstool of His feet. [Mt 5:34-35]

[ 24 ] Wenn ihr das Übersinnliche haben wollt, sollt ihr euch zu dem Übersinnlichen erheben. Die übersinnlichen Gesetze soll niemand anrühren. Nicht mein, sondern dein Wille geschehe.

[ 24 ] If you want the supernatural, you must rise to the level of the supernatural. No one should tamper with the supernatural laws. Not my will, but yours be done.

[ 25 ] Die Rechte, die die Zöllner haben, die sollen wir nicht haben. Wir sollen wissen, dass zwischen «mein» und «dein» die große Einheit waltet.

[ 25 ] We are not to have the rights that the tax collectors have. We are to know that a great unity reigns between “mine” and “yours.”

Denn so ihr lieber, die euch lieben, was werdet ihr für Lohn haben? Tun nicht also auch die Zöllner [...]? [Mt 5,46]

Ihr sollt vollkommen sein, gleich wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. [Mt 5,48]

For if you love those who love you, what reward will you have? Don’t even the tax collectors do the same [...]? [Mt 5:46]

You must be perfect, just as your Father in heaven is perfect. [Mt 5:48]

[ 26 ] Ihr sollt bewusst handeln, aus der übersinnlichen Welt heraus.

[ 26 ] You should act consciously, drawing from the supersensory world.

[ 27 ] Auch der Schluss der Rede enthält tiefe okkulte Gesichtspunkte. Viele glauben, zu der Wahrheit gekommen zu sein durch allerlei Künste. Es handelt sich aber nicht allein darum, die höheren Kräfte zu erringen, sondern auch darum, sie in den Dienst der Menschheit zu stellen. Es ist nicht so leicht, sich dasjenige unbedingt zu bewahren, was bewahrt werden muss, wenn der Mensch zu höheren Kräften aufsteigt. Ganz bestimmte Beobachtungen kann man machen bei den Menschen, die ihre höheren Kräfte entwickeln und nicht zu gleicher Zeit auch ihren Charakter auf höhere Stufen heben. Sie werden dann leicht unvollkommener als vorher.

[ 27 ] The conclusion of the speech also contains profound occult insights. Many believe they have arrived at the truth through various arts. However, it is not merely a matter of attaining the higher powers, but also of putting them in the service of humanity. It is not so easy to absolutely preserve what must be preserved when a person ascends to higher powers. One can make very specific observations regarding people who develop their higher powers without simultaneously elevating their character to higher levels. They then easily become more imperfect than before.

[ 28 ] Man nehme an, man habe eine Lösung aus zwei Stoffen, zum Beispiel eine rote und eine blaue Flüssigkeit gemischt vor sich; es wäre eine Mischfarbe. So ist der Mensch im alltäglichen Leben gemischt aus seiner niederen und seiner höheren Natur. So wie der Mensch gewöhnlich ist, hindert die höhere Natur seine niedere Natur daran, zu argen, radikalen Exzessen zu kommen. Durch das Ineinanderstecken der höheren und der niederen Seele werden wir im gewöhnlichen Leben vor solchen radikalen Exzessen bewahrt.

[ 28 ] Suppose you have a solution consisting of two substances—for example, a mixture of a red and a blue liquid; it would be a mixed color. In the same way, in everyday life, human beings are a mixture of their lower and higher natures. As human beings usually are, the higher nature prevents the lower nature from committing grave, radical excesses. Through the interweaving of the higher and lower souls, we are protected from such radical excesses in ordinary life.

[ 29 ] Die höhere Entwicklung bedeutet das Herausziehen der höheren Seele aus der niederen. So wird die höhere Seele offenbar; aber die niedere Seele steht dann für sich verlassen da. So haben wir bei der okkulten Höherentwicklung die höhere, aber auch die niedere Natur - jede für sich. Daher kommt bei Menschen, die sich okkult entwickeln, die niedere Natur ganz heraus. Daher ist notwendig, neben der okkulten Entwicklung einhergehend, die Entwicklung des Charakters, der Moralität, der vollen Selbstbeherrschung. Die auf der Erde herrschende Moralität ist der feste Felsboden, auf welchem wir ruhen müssen. Wenn wir nicht auf ihm aufbauen, bauen wir auf Sand. Jesus sagt:

[ 29 ] Higher development involves the withdrawal of the higher soul from the lower one. In this way, the higher soul becomes manifest; but the lower soul is then left standing there on its own. Thus, in occult higher development, we have both the higher and the lower nature—each on its own. Consequently, in people who are undergoing occult development, the lower nature comes fully to the fore. Therefore, alongside occult development, it is necessary to cultivate character, morality, and complete self-control. The morality that prevails on Earth is the solid bedrock upon which we must rest. If we do not build upon it, we are building on sand. Jesus says:

Es werden viele zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir uns nicht die höhere Fähigkeit des Weissagens angeeignet? [Mt 7,22]

Many will say to me, “Lord, Lord, did we not acquire the higher ability to prophesy?” [Mt 7:22]

[ 30 ] Es wäre sonderbar, wenn Christus alle diejenigen «Übeltäter> nennen wollte, die sich diese Fähigkeit erworben haben. Er spricht hier von denjenigen, die neben den höheren Fähigkeiten nicht auch eine höhere Moralität erworben haben.

[ 30 ] It would be strange if Christ intended to call all those who have acquired this ability “evildoers.” Here, he is speaking of those who, despite having acquired higher abilities, have not also attained a higher level of morality.

Wer meine Rede hört ...

Whoever hears my words...

[ 31 ] — damit meint er seine Lehren, die er ihnen gegeben hat; man soll sie aufnehmen mit dem übersinnlichen Bewusstsein - am Schluss steht:

[ 31 ] — by this he means the teachings he gave them; one should receive them with the supersensible consciousness — at the end it says:

Das Volk entsetzte sich über seine Lehre. [Mt 7,28]

The people were appalled by his teaching. [Mt 7:28]

[ 32 ] Als Jesus seine Lehren beendet hatte, hörte man im Innersten, im Allerheiligsten, dass draußen ein Aufstand unter dem Volke entstanden war. Das spielte sich außer dem «Berge ab. Das Volk hatte die Bergpredigt nicht gehört; der letzte Satz steht in gar keiner Beziehung zu dem anderen. Die Bergpredigt ist von Christus-Jesus nur für seine Jünger gehalten, um den ganzen Charakter der übersinnlichen Welt den Jüngern zum Ausdruck zu bringen. Sie sollten seine Apostel dadurch werden, dass er ihnen im Allerheiligsten seine vertrautesten Absichten mitteilte. Durch dieses Wissen wurden ihre Worte, die sie vor der Welt redeten, beflügelt.

[ 32 ] When Jesus had finished his teachings, word reached the innermost part, the Holy of Holies, that a riot had broken out among the people outside. This took place outside the “mountain.” The people had not heard the Sermon on the Mount; the last sentence bears no relation whatsoever to the rest. Christ Jesus delivered the Sermon on the Mount solely to his disciples in order to reveal to them the entire nature of the supersensible world. They were to become his apostles through his sharing his most intimate intentions with them in the Holy of Holies. This knowledge inspired the words they spoke to the world.