The Rudolf Steiner Archive

2. Der Gegensatz von Kain und Abel

2. The Contrast Between Cain and Abel

[ 1 ] Schon das letzte Mal habe ich darauf hingedeutet, daß sich in der Geschichte von Kain und Abel eine ganze Summe von okkulten Geheimnissen verbirgt. Auf einiges möchte ich heute hinweisen, aber gleich von vornherein betonen, daß das Verhältnis von Kain und Abel - allerdings in seiner Tiefe erfaßt - eine Allegorie für außerordentlich tiefe Geheimnisse ist, und wir nur imstande sein werden, aus den Voraussetzungen, die wir haben, einiges zu erkennen.

[ 1 ] I already hinted last time that the story of Cain and Abel conceals a whole host of occult mysteries. I would like to point out a few of these today, but I want to emphasize from the outset that the relationship between Cain and Abel—when understood in its full depth—is an allegory for extraordinarily profound mysteries, and we will only be able to discern a few of them based on the information we have.

[ 2 ] Wenn wir die fünf Bücher Moses verfolgen, so werden wir darin so manches finden, das geradezu hinweist auf die Entwickelung der Menschheit seit der lemurischen Zeit. Die Erzählung zum Beispiel von Adam und Eva und ihren Nachkommen ist nicht etwa einfach und naiv hinzunehmen. Ich bitte dabei zu berücksichtigen, daß wir es namentlich in den fünf Büchern Moses, im Enoch, in den Psalmen und einigen anderen wichtigen Kapiteln des Evangeliums, in dem Hebräerbriefe, in einigen Paulusbriefen und in der Apokalypse, durchaus mit Schriften von Eingeweihten zu tun haben, so daß wir in diesen Schriften einen okkulten Kern zu suchen haben. In den okkulten Schulen wurde überall über diesen Kern gesprochen. Wer nicht gedankenlos - im höheren Sinn gedankenlos — die Bibel liest, dem wird manches auffallen. Und ich möchte Sie auf etwas aufmerksam machen, was sehr leicht übersehen werden kann, aber einfach wörtlich gelesen werden muß, um zu sehen, daß hier nichts umsonst steht, und daß leicht in der Bibel über etwas hinweggelesen werden kann.

[ 2 ] If we examine the Five Books of Moses, we will find much in them that directly points to the evolution of humanity since the Lemurian era. The story, for example, of Adam and Eve and their descendants should not be accepted at face value. I ask you to bear in mind that, particularly in the Five Books of Moses, in the Book of Enoch, in the Psalms, and in several other important chapters of the Gospel, in the Epistle to the Hebrews, in some of Paul’s epistles, and in the Book of Revelation, we are dealing with writings by initiates, so that we must seek an occult core within these texts. This core was discussed everywhere in the occult schools. Anyone who does not read the Bible thoughtlessly—in the higher sense, thoughtlessly—will notice many things. And I would like to draw your attention to something that can very easily be overlooked, but must simply be read literally in order to see that nothing here is written in vain, and that it is easy to overlook certain passages in the Bible.

[ 3 ] Nehmen Sie den ersten Satz im fünften Kapitel des ersten Buch Moses: «Dies ist das Buch von des Menschen Geschlecht. Da Gott den Menschen schuf, machte er ihn in Ähnlichkeit Gottes: Männlichweiblich schuf er sie, segnete sie und nannte ihren Namen «Mensch», in diesen Tagen, da er sie geschaffen hatte. Als Adam hundertdreißig Jahre gelebt hatte, zeugte er in seiner Ähnlichkeit, nach seinem Ebenbilde und nannte die Frucht auf den Namen ‹Seth›.»

[ 3 ] Take the first sentence of the fifth chapter of the first book of Moses: “This is the book of the genealogy of man. When God created man, He made him in the likeness of God; male and female He created them, blessed them, and called their name ‘man,’ in those days when He had created them. When Adam had lived one hundred and thirty years, he begot a son in his own likeness, after his own image, and named the child ‘Seth.’”

[ 4 ] Man muß wörtlich lesen. Adam selbst wird genannt ein Mensch schlechthin. Männlich-weiblich schuf Gott sie; noch nicht geschlechtlich, ungeschlechtlich. Und wie schuf er sie? In Gottes Ähnlichkeit.

[ 4 ] One must read the text literally. Adam himself is called “man” in the absolute sense. God created them male and female; not yet sexually differentiated, but asexual. And how did He create them? In God’s image.

[ 5 ] Und außerdem im zweiten Satz: «Nach so und so viel Jahren» -es sind da lange Zeiträume vorzustellen - «zeugte Adam einen Sohn, Seth, nach seinem Ebenbild.» Im Anfang der adamitischen Zeit haben wir den Menschen nach Gottes Ebenbild, am Ende der adamitischen Zeit nach Adams Ebenbild, nach menschlichem Ebenbild. Früher war der Mensch dem Ebenbilde Gottes gemäß geschaffen. Später war er Adams Ebenbild.

[ 5 ] And furthermore, in the second sentence: “After so many years”—one must imagine long periods of time here—“Adam begot a son, Seth, in his own image.” At the beginning of the Adamic era, we have man created in the image of God; at the end of the Adamic era, in the image of Adam—in the image of man. Earlier, man was created in the image of God. Later, he was in the image of Adam.

[ 6 ] Wir haben also im Anfange Menschen, die alle untereinander gleich sind, und alle sind sie nach dem Ebenbilde der Gottheit geschaffen. Sie pflanzten sich auf ungeschlechtlichem Wege fort. Wir müssen uns klar sein darüber, daß sie alle noch immer dieselbe Form haben, wie sie sie vom Ursprung her haben, so daß der Sohn dem Vater und der Enkel wieder dem Sohn ähnlich sehen. Was erst macht es, daß die Menschen sich ändern, sich differenzieren? Wodurch werden sie verschieden? Dadurch, daß an der Fortpflanzung zwei beteiligt sind. Der Sohn oder die Tochter, sie sehen auf der einen Seite dem Vater, auf der anderen Seite der Mutter ähnlich.

[ 6 ] So, in the beginning, we have human beings who are all equal to one another, and they are all created in the image of the Deity. They reproduced asexually. We must be clear that they all still have the same form they had from the beginning, so that the son resembles the father and the grandson, in turn, resembles the son. What, then, causes people to change and become different? How do they become different? Because two individuals are involved in procreation. The son or daughter resembles the father on one side and the mother on the other.

[ 7 ] Denken Sie sich nun, Sie hätten eine ursprüngliche götterähnliche Rasse, und die pflanzte sich fort nicht dadurch, daß sie geschlechtlich, sondern ungeschlechtlich war: Der Nachkomme sieht immer der vorhergehenden Generation ähnlich. Es tritt keine Vermischung ein. Die Verschiedenheit trat erst auf, als die Seth-Zeit kam. Zwischen die Zeit von Adam und Seth aber fällt etwas anderes. Nämlich bevor der Übergang stattfindet von Adam zu Seth, werden zwei geboren, die wiederum wichtige Repräsentanten sind: Kain und Abel. Die stehen dazwischen, sind Übergangsprodukte. Sie sind noch nicht in der Zeit geboren, wo ausgesprochen der Charakter der geschlechtlichen Fortpflanzung vorhanden war. Das können wir entnehmen aus dem, was «Abel» und «Kain» heißt. «Abel» heißt auf Griechisch «Pneuma» und auf Deutsch «Geist», und wenn wir die sexuelle Bedeutung nehmen, so hat das einen entschieden weiblichen Charakter. «Kain» dagegen heißt fast wörtlich «das Männliche», so daß in Kain und Abel einander gegenüberstehen das Männliche und das Weibliche. Noch nicht im rein Organischen: auf einer höheren, geistigen Stufe neigen sie zur Differenzierung.

[ 7 ] Now imagine that you had an original, god-like race that reproduced not sexually but asexually: The offspring always resemble the preceding generation. There is no intermingling. Diversity did not arise until the time of Seth. But something else occurs between the time of Adam and Seth. Namely, before the transition from Adam to Seth takes place, two are born who are, in turn, important representatives: Cain and Abel. They stand in between; they are transitional figures. They were not yet born in the era when the character of sexual reproduction was distinctly present. We can infer this from the meanings of the names “Abel” and “Cain.” “Abel” means “pneuma” in Greek and “spirit” in German, and if we consider the sexual connotation, this has a decidedly feminine character. “Cain,” on the other hand, means almost literally “the masculine,” so that in Cain and Abel, the masculine and the feminine stand in opposition to one another. Not yet in a purely organic sense: on a higher, spiritual level, they tend toward differentiation.

[ 8 ] Nun bitte ich Sie, das genau festzuhalten. Ursprünglich war die Menschheit männlich-weiblich. Später wurde sie geschieden in das männliche und das weibliche Geschlecht. Das Männliche, Materielle haben wir in Kain, das Weibliche, Geistige in Abel-Seth. Die Differenzierung hat stattgefunden. Das ist symbolisiert in den Worten: Kain war ein Bebauer des Bodens und Abel war ein Hirte (1. Moses 4,2).

[ 8 ] Now I ask you to take careful note of this. Originally, humanity was both male and female. Later, it was divided into the male and female sexes. We see the masculine, material aspect in Cain, and the feminine, spiritual aspect in Abel-Seth. The differentiation has taken place. This is symbolized in the words: “Cain was a tiller of the ground, and Abel was a shepherd” (Genesis 4:2).

[ 9 ] «Boden» heißt in den urältesten Sprachen so viel wie physischer Plan, und die drei Aggregatzustände des physischen Planes sind: die feste Erde, das Wasser und die Luft. «Kain wurde ein Ackerbauer», heißt in seiner urältesten Bedeutung: er lernte leben auf dem physischen Plan, er wurde Mensch auf dem physischen Plane. Das war der Charakter des Männlichen. Er bestand darin, daß er stark und kräftig war, um die Scholle des physischen Planes zu bearbeiten, und dann zurückzukehren von dem physischen zu den höheren Planen.

[ 9 ] In the most ancient languages, “Boden” means “physical plane,” and the three states of matter on the physical plane are: solid earth, water, and air. “Cain became a farmer” means, in its most ancient sense: he learned to live on the physical plane; he became human on the physical plane. That was the nature of the masculine. It consisted in his being strong and vigorous so that he could work the soil of the physical plane and then return from the physical plane to the higher planes.

[ 10 ] «Abel war ein Hirte.» Als Hirte nimmt man das Leben, wie es einem der Schöpfer darbietet. Man arbeitet die Herden nicht aus, sondern hütet sie bloß. Dadurch ist er der Repräsentant jenes Geschlechtes, das den Geist nicht durch den selbständig arbeitenden Verstand erlangt, sondern den Geist als Offenbarung von der Gottheit selber empfängt, ihn bloß hütet. Der Hüter der Herde, der Hüter dessen, was auf die Erde verpflanzt wird, das ist Abel. Derjenige, der selber etwas erarbeitet, das ist Kain. Kain legt die Grundlagen für das Zitherspiel und sonstige Künste (1. Moses 4,21,22).

[ 10 ] “Abel was a shepherd.” As a shepherd, one accepts life as the Creator presents it. One does not exploit the flocks, but merely tends them. In this way, he is the representative of that lineage which does not attain the Spirit through the independently working intellect, but receives the Spirit as a revelation from the Divine itself, and merely guards it. The guardian of the flock, the guardian of that which is planted on the earth—that is Abel. The one who works to achieve something on his own—that is Cain. Cain lays the foundations for playing the lyre and other arts (Genesis 4:21, 22).

[ 11 ] Nun kommt der Gegensatz, wie sie sich zur Gottheit verhalten. Abel empfängt das Geistige und bringt als Opfer das Beste, die höchste Frucht des Geistes dar. Gott wendet selbstverständlich — weil es ja das ist, was er selbst auf die Erde gepflanzt hat - mit Wohlgefallen seinen Blick auf das Opfer. Kain macht auf etwas anderes Anspruch. Er will sich mit den Produkten seines Verstandes an die Gottheit wenden. Das ist etwas, was der Gottheit ganz fremd ist, etwas, was der Mensch in seiner Freiheit sich errungen hat.

[ 11 ] Now comes the contrast in how they relate to the Deity. Abel receives the spiritual and offers as a sacrifice the very best, the highest fruit of the Spirit. God, of course—since this is what He Himself has planted on earth—looks upon the offering with pleasure. Cain lays claim to something else. He wants to turn to the Deity with the products of his intellect. This is something entirely foreign to the Deity, something that human beings have attained through their own free will.

[ 12 ] Kain ist der zu den Künsten und Wissenschaften strebende Mensch. Zunächst hat das keine Verwandtschaft mit der Gottheit. Eine tiefe Wahrheit ist damit ausgedrückt. Wer im Okkulten Erfahrung hat, der weiß, daß die Künste und Wissenschaften, trotzdem sie die Menschen frei gemacht haben, nicht das waren, was die Menschen zu dem Geistigen geführt hat; sie waren es gerade, was die Menschen weggeführt hat von dem eigentlich Spirituellen. Die Künste sind etwas, was auf dem eigenen Grund und Boden des Menschen, auf dem physischen Plan erwachsen ist. Das kann der Gottheit zunächst nicht wohlgefällig sein. Daraus entspringt der Gegensatz, daß der «Rauch», der Geist, den Gott selbst in die Erde gepflanzt hat, von Abel zur Gottheit emporstrebt, und daß der andere, der «Rauch» von Kain, auf der Erde bleibt. Das Selbständige bleibt auf der Erde, wie der Rauch des Kain.

[ 12 ] Cain is the human being who strives toward the arts and sciences. At first, this has no connection to the Divine. A profound truth is expressed here. Anyone with experience in the occult knows that the arts and sciences, even though they have set humanity free, were not what led humanity to the spiritual; rather, they were precisely what led humanity away from what is truly spiritual. The arts are something that has grown on humanity’s own soil, on the physical plane. This cannot be pleasing to the Divine at first. From this arises the contrast: the “smoke”—the spirit that God Himself planted in the earth—rises from Abel toward the Divine, while the other “smoke,” that of Cain, remains on earth. That which is self-willed remains on earth, like the smoke of Cain.

[ 13 ] Das ist auch der Gegensatz zwischen dem Weiblichen und dem Männlichen. Weiblich ist das, was inspiriert ist von dem, was von der Gottheit unmittelbar empfangen wird. Pneuma wird durch die Empfängnis errungen. Das, was Kain zu geben hat, ist menschliche Arbeit auf dem physischen Plan selbst. Das ist der Gegensatz zwischen dem weiblichen und dem männlichen Geist. Diese beiden stehen sich hier ursprünglich gegenüber.

[ 13 ] This is also the contrast between the feminine and the masculine. The feminine is that which is inspired by what is received directly from the Divine. Pneuma is attained through conception. What Cain has to offer is human labor on the physical plane itself. This is the contrast between the feminine and masculine spirits. These two are originally opposed to one another here.

[ 14 ] Jeder Mensch ist nicht nur physisch, sondern auch geistig Mann und Weib zugleich; er ist empfangender, sich inspirierenlassender Geist und das das Inspirierte verarbeitende, kombinierende Intellektuelle zugleich. Jetzt trennte sich das - wir brauchen in dem Weiblichen und Männlichen weiterhin nur ein Symbol zu sehen -, jetzt ging das Inspirationsprinzip auf diejenigen über, welche auf dem Standpunkte des Abel waren, auf die, welche Hirten und Priester blieben. Auf die anderen ging das Inspirationsprinzip nicht über; sie wurden dem Weltlichen zugewandte Wissenschafter und Künstler und beschränkten sich rein auf den physischen Plan.

[ 14 ] Every human being is both male and female, not only physically but also spiritually; each is at once a receptive spirit open to inspiration and an intellectual mind that processes and synthesizes what has been inspired. Now this was separated—we need only continue to see a symbol in the feminine and masculine—and now the principle of inspiration passed on to those who stood on Abel’s side, to those who remained shepherds and priests. The principle of inspiration did not pass on to the others; they became scientists and artists turned toward the worldly and confined themselves purely to the physical plane.

[ 15 ] Das hätte nicht stattfinden können, ohne daß auch im Menschen eine Veränderung stattgefunden hat. Als der Mensch noch MannWeib war, da wäre es ihm nicht möglich gewesen, eine Trennung zu bewirken in spirituelle Weisheit und in intellektuelle Wissenschaft. Erst dadurch, daß der Mensch endgültig getrennt wurde in zwei Geschlechter, erst dadurch, daß die Menschheit geteilt wurde durch das Geschlechtliche, wurde das Gehirn auf den Standpunkt gebracht, daß es wirken konnte. Das Gehirn wurde männlich, die tiefere Wesenheit wurde das Weibliche. Der Mensch kann nur produzieren innerhalb seiner physischen Natur. Da bringt er etwas hervor, nämlich Nachkommen. Aber ein Geist, insofern er im Gehirn ist, ist männlich und produktiv auf den physischen Plan beschränkt.^{1Siehe unter Hinweise.} Dafür haben wir in Kain und Abel die repräsentative Darstellung.

[ 15 ] This could not have happened without a corresponding change having taken place within human beings. When human beings were still of a single gender, it would not have been possible for them to effect a separation between spiritual wisdom and intellectual science. Only when humankind was definitively divided into two sexes, only when humanity was divided by gender, was the brain brought to the point where it could function. The brain became masculine; the deeper essence became feminine. Human beings can only produce within their physical nature. There they bring something into being, namely offspring. But a spirit, insofar as it resides in the brain, is male and limited in its productivity to the physical plane.^{1See under Notes.} We have a representative depiction of this in Cain and Abel.

[ 16 ] Dadurch nun, daß diese Spaltung eingetreten ist, ist es gekommen, daß in der Fortpflanzung des Menschengeschlechtes die Nachkommen nicht mehr bloß dem Vorfahren als solchem ähnlich sehen, sondern daß sie sich differenzierten. Ich bitte Sie, sich das Folgende vorzuhalten. Je größere Bedeutung das Sexuelle hat, desto mehr tritt Differenzierung auf. Wenn wir reine ungeschlechtliche Fortpflanzung vor uns hätten, so würden die nächsten Generationen den vorhergehenden ähnlich sehen. Eine Verschiedenheit in der Zeitfolge würde nicht stattfinden. Die Verschiedenheit entsteht nur dadurch, daß Vermischung stattfindet. Und wodurch wurde diese Vermischung möglich gemacht? Dadurch, daß das Männliche sich dem physischen Plane verschrieb. Kain wurde derjenige, welcher den Boden beackerte und veränderte. Diese äußere Verschiedenheit der Generationen wäre nicht in die Menschheit hineingekommen, wenn nicht ein Teil der Menschen heruntergestiegen wäre bis zum physischen Plan. Da war es nicht mehr wie früher, wo die Produktion von den höheren Planen heruntergestiegen ist. Jetzt wurde etwas verwoben in den Menschen dadurch, daß er sich etwas vom Physischen herausholte. Jetzt wird er ein Ebenbild dessen, was er auf dem physischen Plan erworben hat, und der Mensch trägt es hinauf zu den höheren Planen. Das Physische ist das Kainszeichen. Der physische Plan, in seiner Wirkung auf den Menschen, ist ihm als Kainszeichen aufgedrückt.

[ 16 ] Now, because this division has occurred, it has come to pass that in the reproduction of the human race, descendants no longer merely resemble their ancestors as such, but have become differentiated. I ask you to bear the following in mind: The greater the significance of the sexual aspect, the more differentiation occurs. If we were dealing with purely asexual reproduction, the subsequent generations would resemble the preceding ones. There would be no difference over time. The difference arises solely because mixing takes place. And what made this mixing possible? The fact that the masculine principle dedicated itself to the physical plane. Cain became the one who tilled and transformed the soil. This outward difference between generations would not have entered humanity had not a portion of humankind descended to the physical plane. It was no longer as it had been before, when production descended from the higher planes. Now something has become interwoven within human beings because they have drawn something from the physical realm. Now they become a reflection of what they have acquired on the physical plane, and human beings carry this upward to the higher planes. The physical is the mark of Cain. The physical plane, in its effect on human beings, is imprinted upon them as the mark of Cain.

[ 17 ] Jetzt ist der Mensch mit der Erde völlig verbunden, so daß ein Gegensatz zwischen Kain und Abel, ein Gegensatz zwischen Göttersohn und Sohn des physischen Planes ist, wobei die Söhne von Abel-Seth die Göttersöhne, die Söhne Kains die Söhne des physischen Planes darstellen.

[ 17 ] Now humanity is completely connected to the Earth, so that there is a contrast between Cain and Abel, a contrast between the Son of God and the Son of the physical plane, with the sons of Abel-Seth representing the Sons of God and the sons of Cain representing the Sons of the physical plane.

[ 18 ] Sie werden nun begreifen, daß das Ereignis von Kain und Abel zwischen Adam und Seth hineinfällt. Es ist da ein neues Prinzip in den Menschen eingetreten, das Prinzip der Erblichkeit, der Erbsünde, des der vorhergehenden Generation Unähnlichseins.

[ 18 ] You will now understand that the story of Cain and Abel fits in between Adam and Seth. A new principle has entered into humankind: the principle of heredity, of original sin, and of being unlike the preceding generation.

[ 19 ] Göttersöhne sind aber noch geblieben. Nicht alle Abels sind aus der Welt geschafft. Und nun sehen wir, was auf die Erde gekommen ist dadurch, daß Kain auf die Frage: «Wo ist dein Bruder Abel?» antwortet: «Bin ich denn der Hüter meines Bruders?» — Das hätte früher niemals ein Mensch gesagt. Das sagt nur ein Verstand, der gleichsam wie akustisch[?] auf das Spirituelle reagiert. Jetzt mischt sich das Prinzip des Kampfes, das Prinzip des Gegensatzes in das Prinzip der Liebe; jetzt ist der Egoismus geboren: «Bin ich denn der Hüter meines Bruders?»

[ 19 ] But the sons of God are still here. Not all the Abels have been wiped out of the world. And now we see what has come upon the earth as a result of Cain’s answer to the question, “Where is your brother Abel?”: “Am I my brother’s keeper?” — No human would ever have said that before. Only a mind that reacts, as it were, acoustically[?] to the spiritual would say that. Now the principle of struggle, the principle of opposition, is intermingling with the principle of love; now egoism is born: “Am I my brother’s keeper?”

[ 20 ] Die Abels, die geblieben sind, die waren die Göttersöhne; sie blieben dem Göttlichen verwandt. Aber sie mußten sich jetzt hüten, einzugehen in das Irdische. Und damit begann das Prinzip, das für denjenigen, der sich dem Göttlichen geweiht hat, zum Prinzip der Askese wird. Eine Sünde wird es, wenn er sich verbindet mit denjenigen, welche sich der Erde geweiht haben. Eine Sünde ist es, wenn «die Göttersöhne Gefallen finden an den Töchtern der Menschen aus dem Geschlechte des Kain».

[ 20 ] The Abels who remained were the Sons of the Gods; they remained connected to the Divine. But they now had to be careful not to become entangled in the earthly realm. And thus began the principle that becomes the principle of asceticism for those who have consecrated themselves to the Divine. It becomes a sin when he associates with those who have consecrated themselves to the earth. It is a sin when “the sons of the gods take pleasure in the daughters of men from the lineage of Cain.”

[ 21 ] Daraus ging ein Geschlecht hervor, das gewöhnlich in den öffentlichen Büchern des Alten Testamentes nicht einmal erwähnt, sondern nur angedeutet wird: ein Geschlecht, das für physische Augen nicht wahrnehmbar ist. Es wird in der okkulten Sprache «Rakshasas» genannt und ist ähnlich den «Asuras» der Inder. Es sind das teuflische Wesen, die wirklich vorhanden waren und verführend auf die Menschen wirkten, so daß das menschliche Geschlecht selbst herabkam. Diese «Poussade» der Göttersöhne mit den Töchtern der Menschen gab ein Geschlecht, welches besonders verführend wurde für die vierte Unterrasse der Atlantier, die Turanier, und zum Untergange des Menschengeschlechtes führte. Einiges wird hinübergerettet in die neue Welt. Die Sintflut ist die Flut, welche Atlantis vernichtet hat. Die Menschen, die verführt waren von den Rakshasas, waren nach und nach verschwunden.

[ 21 ] From this arose a race that is usually not even mentioned in the public books of the Old Testament, but is only alluded to: a race that is imperceptible to the physical eye. In occult terminology, it is called “Rakshasas” and is similar to the “Asuras” of the Indians. These are the diabolical beings who truly existed and exerted a seductive influence on humankind, causing the human race itself to fall. This “Poussade”—the union of the sons of the gods with the daughters of men—produced a race that became particularly seductive to the fourth subrace of the Atlanteans, the Turanians, and led to the downfall of the human race. Some were saved and carried over into the new world. The Flood is the deluge that destroyed Atlantis. The people who had been seduced by the Rakshasas gradually disappeared.

[ 22 ] Jetzt muß ich etwas sagen, was Ihnen jedenfalls sehr eigenartig erscheinen wird, was aber unendlich wichtig ist zu wissen, was von einer ganz besonderen Bedeutung ist und ein okkultes Geheimnis durch viele Jahrhunderte hindurch war für die Außenwelt, und was für den Verstand der meisten unglaublich erscheinen wird, aber trotzdem wahr ist. Ich kann Ihnen die Versicherung geben, daß jeder Okkultist sich oft überzeugt in dem, was wir die Akasha-Chronik nennen, ob das so ist. Aber es ist so.

[ 22 ] Now I must say something that will certainly seem very strange to you, but which is infinitely important to know, which is of very special significance, and which has been an occult secret to the outside world for many centuries—something that will seem unbelievable to most people’s minds, yet is nonetheless true. I can assure you that every occultist frequently verifies in what we call the Akashic Records whether this is so. But it is so.

[ 23 ] Diese Rakshasas sind vorhanden, sie sind wirklich vorhanden gewesen — tätig, aktiv — als Verführer der Menschen. Sie haben gewirkt auf die menschlichen Leidenschaften bis zu dem Zeitpunkte, wo sich in Jesus von Nazareth der Christus inkarnierte und in einer menschlichen Leiblichkeit das Budhiprinzip selbst gegenwärtig geworden ist auf der Erde. Nun mögen Sie das glauben oder nicht: das hat eine kosmische Bedeutung, das hat eine Bedeutung, die hinausreicht über den irdischen Plan. Die Bibel drückt das nicht umsonst so aus: Christus ist in die Vorhölle hinabgestiegen. - Da waren nicht mehr menschliche Wesen, er hatte es mit geistigen Wesen zu tun. Die Wesen der Rakshasas kamen dadurch in einen Zustand der Lähmung und Lethargie. Sie wurden gleichsam im Zaume gehalten, so daß sie unbeweglich wurden. Dies konnten sie nur dadurch werden, daß ihnen von zwei Seiten her entgegengewirkt wurde. Das wäre nicht möglich gewesen, wenn in Jesus von Nazareth nicht zwei Naturen vereinigt gewesen wären: auf der einen Seite der alte Chela, der ganz verbunden war mit dem physischen Plan, der auch auf dem physischen Plane wirken konnte und durch seine Kräfte ihn im Gleichgewicht halten konnte und auf der anderen Seite der Christus selbst, ein reines Geistwesen. Das ist das kosmische Problem, das dem Christentum zugrunde liegt. Es ist damals auf okkultem Felde etwas geschehen; es ist dies die Bannung der Feinde des Menschentums, nachklingend in der Sage des Antichrist, der gefesselt wurde, aber wieder erscheinen wird, wenn ihm nicht das christliche Prinzip in seiner Ursprünglichkeit wieder entgegentritt.

[ 23 ] These Rakshasas exist; they have truly existed—active, at work—as tempters of humankind. They have influenced human passions up to the point when the Christ incarnated in Jesus of Nazareth and the Budhi principle itself became present on Earth in a human body. Now, whether you believe it or not: this has cosmic significance; it has a significance that extends beyond the earthly plane. It is not for nothing that the Bible expresses it this way: Christ descended into limbo. - There were no longer any human beings there; he was dealing with spiritual beings. The Rakshasa beings were thereby brought into a state of paralysis and lethargy. They were, as it were, held in check, so that they became immobile. This was only possible because they were counteracted from two sides. This would not have been possible had two natures not been united in Jesus of Nazareth: on the one hand, the old chela, who was fully connected to the physical plane, who could also work on the physical plane and maintain its balance through his powers; and on the other hand, Christ himself, a pure spiritual being. This is the cosmic problem that underlies Christianity. Something happened in the occult realm at that time; it was the banishment of the enemies of humanity, echoed in the legend of the Antichrist, who was bound but will reappear unless the Christian principle in its original form once again stands against him.

[ 24 ] Der ganze Okkultismus des Mittelalters strebte darnach, die Wirkung der Rakshasas nicht heraufkommen zu lassen. Diejenigen, welche auf höheren Planen sehen können, haben schon längst vorhergesehen, daß der Zeitpunkt, wo es geschehen kann, am Ende des 19. Jahrhunderts, an der Wende des 19. zum 20. Jahrhundert, eintreten kann. Nostradamus, der in einem Turm arbeitete, der oben offen war, der auch Hilfe in der Pest brachte, war imstande, die Zukunft vorherzusagen. Er schrieb eine Anzahl prophetischer Verse, in denen Sie den Krieg von 1870 und manches über Marie-Antoinette als bereits erfüllte Prophezeiungen nachlesen können. In diesen Centurien des Nostradamus steht auch folgendes (Centurie 10,75): Wenn das 19. Jahrhundert zu Ende sein wird, wird einer der Hermesbrüder von Asien erscheinen und wird die Menschheit wieder vereinen. - Die Theosophische Gesellschaft ist nichts anderes als eine Erfüllung dieser Prophezeiung des Nostradamus. Die Entgegenwirkung gegen die Rakshasas und die ursprünglichen Mysterien wieder aufzurichten, ist ein Bestreben der Theosophischen Gesellschaft.

[ 24 ] The entire occult tradition of the Middle Ages sought to prevent the influence of the Rakshasas from emerging. Those who can see on higher planes had long since foreseen that the time when this could happen would come at the end of the 19th century, at the turn of the 19th to the 20th century. Nostradamus, who worked in a tower that was open at the top and who also provided aid during the plague, was able to predict the future. He wrote a number of prophetic verses in which you can read about the war of 1870 and various details concerning Marie-Antoinette as prophecies that have already been fulfilled. The following is also found in Nostradamus’s Centuries (Century 10,75): When the 19th century comes to an end, one of the Brothers of Hermes will appear from Asia and will reunite humanity. - The Theosophical Society is nothing other than a fulfillment of this prophecy by Nostradamus. Countering the Rakshasas and restoring the original mysteries is one of the aims of the Theosophical Society.

[ 25 ] Sie wissen, daß Jesus Christus nach dem Tode noch zehn Jahre auf der Erde geblieben ist. Die «Pistis-Sophia» enthält die tiefsten theosophischen Lehren, sie ist viel tiefer als Sinnetts «Esoterischer Buddhismus». Jesus war immer und immer wieder inkarniert. Ihm fällt die Aufgabe zu, das Mysterienprinzip wieder zu beleben. Dahinter steckt nicht eine kulturgeschichtliche oder physische Tatsache, sondern die Tatsache, die ich Ihnen, als dem Okkultisten wohlbekannt, auseinandergesetzt habe: der Kampf gegen die Rakshasas. Sie sehen, hier liegt ein großes und wichtiges okkultes Geheimnis verborgen.

[ 25 ] You know that Jesus Christ remained on Earth for ten years after his death. The Pistis Sophia contains the deepest theosophical teachings; it is far deeper than Sinnett’s Esoteric Buddhism. Jesus has incarnated time and time again. His task is to revive the principle of the mysteries. Behind this lies not a fact of cultural history or a physical reality, but the fact that I have explained to you—as an occultist, you are well aware of it—the struggle against the Rakshasas. You see, a great and important occult mystery is hidden here.

[ 26 ] Sie können mich nun fragen: Warum wird das in allegorischer Form gesagt und nicht in offener Sprache? - Ich muß hier darauf aufmerksam machen, daß diejenigen, welche große Lehrer der Menschheit waren, wie Moses, die indischen Rishis, Hermes, Christus, die ersten christlichen Lehrer, auf dem Standpunkte des Prinzips der Reinkarnation gestanden haben. Und diese allegorische Art der Mitteilung hat einen guten Sinn. Wenn zum Beispiel die Druidenpriester von «Nebelheim», von dem «Riesen Ymir» und so weiter erzählten, so war das natürlich keine Volksdichtung. Der Druidenpriester wußte vielmehr: der Menschengeist, dem ich heute die Märchen einpräge, wird, wenn er sich wieder inkarnieren wird, dazu vorbereitet sein, die Wahrheit in einer vollkommeneren Form zu erfassen. Alle diese Märchen sind unter der Voraussetzung gemacht, daß der Geist sich wieder inkarniert, um dann eben später die Wahrheit um so leichter zu erfassen. Diesen Märchen liegt nicht der Glaube, sondern die Erkenntnis, die Erfahrung der Reinkarnation zugrunde. Sogar die Verleugnung der Reinkarnation - vom dritten Jahrhundert des Christentums an - ist unter der Voraussetzung der Reinkarnation geschehen, weil man die Menschen so recht herunterziehen wollte in Kama-Manas, ungefähr so viel, bis alles Geistige durch die Inkarnation durchgegangen ist. Daher hatte das Christentum 1500 Jahre kein Wissen von der Reinkarnation. Wollten wir die Reinkarnationslehre weiter vorenthalten, so würden wir den Menschen ein zweites Mal diese Kenntnis vorenthalten. Das wäre aber eine große Sünde, eine Versündigung an der Menschheit. Die einmalige Vorenthaltung war aber schon notwendig, denn das eine Leben zwischen Geburt und Tod mußte den Menschen auch wertvoll gemacht werden.

[ 26 ] You might now ask me: Why is this expressed in allegorical form rather than in plain language?—I must point out here that those who were great teachers of humanity—such as Moses, the Indian rishis, Hermes, Christ, and the early Christian teachers—held to the principle of reincarnation. And this allegorical manner of communication serves a good purpose. When, for example, the Druid priests spoke of “Nebelheim,” of the “giant Ymir,” and so on, this was of course not folk poetry. Rather, the Druid priest knew this: the human spirit, into which I am instilling these tales today, will—when it incarnates again—be prepared to grasp the truth in a more perfect form. All these tales are based on the premise that the spirit will incarnate again, so that it may grasp the truth all the more easily later on. These fairy tales are based not on belief, but on the knowledge and experience of reincarnation. Even the denial of reincarnation—beginning in the third century of Christianity—occurred on the premise of reincarnation, because the intention was to pull people down into Kama-Manas, so to speak, until everything spiritual had passed through the process of incarnation. That is why Christianity had no knowledge of reincarnation for 1,500 years. If we were to continue withholding the doctrine of reincarnation, we would be depriving people of this knowledge a second time. But that would be a great sin, a transgression against humanity. The initial withholding, however, was necessary, for the single life between birth and death also had to be made valuable to people.