The Rudolf Steiner Archive

Die Theosophie anhand des Johannes-Evangelium III

Theosophy Based on the Gospel of John III

[ 1 ] Im vorhergehenden Vortrag warfen wir einen Blick auf das Wesen der menschlichen Natur. Heute fahren wir in dieser Betrachtung fort. Haben wir den Sinn der Menschheitsentwickelung kennengelernt, so verstehen wir den Johanneischen Hauptgedanken besser. Dieser Entwickelungsgang der Menschheit ist das Thema der Eingangskapitel. Es will erstens sagen: dieser Christus Jesus ist es, den ich euch begreiflich machen will. Zweitens: der Entwickelungsgang der ganzen Menschheit wird in ganz bestimmter Weise von diesem Christus beeinflußt. Von Christus ab wurde der Entwickelungsgang des einzelnen Menschen auch ein ganz anderer. Wir müssen die Parallele zwischen dem Entwickelungsgang der ganzen Menschheit und dem des einzelnen Menschen recht deutlich begreifen.

[ 1 ] In the previous lecture, we took a look at the essence of human nature. Today we will continue this exploration. Once we have come to understand the meaning of human evolution, we will have a better grasp of the central idea in the Gospel of John. This course of human evolution is the subject of the opening chapters. First, it means: it is this Christ Jesus whom I want to help you understand. Second: the course of human development as a whole is influenced in a very specific way by this Christ. From the time of Christ onward, the course of development for the individual human being also became quite different. We must clearly grasp the parallel between the course of development of humanity as a whole and that of the individual human being.

[ 2 ] Im Menschen liegen die drei höchsten Wesensglieder heute noch unentwickelt. Die Durcharbeitung dieser Glieder tritt, je höher ihre Natur ist, um so später an den Menschen heran. Werfen wir einen Blick auf die Evolution der Menschheit auf Erden durch die verschiedenen Rassen hindurch. Die Hauptrassen der Urzeit sind die polarische, die hyperboräische, die lemurische. In der ersten Hauptrasse wird entwickelt der physische Leib, in der zweiten Hauptrasse der Ätherleib, in der dritten der Astralleib, Empfindungsleib. Soweit ist der Mensch in der lemurischen Zeit gediehen.

[ 2 ] In human beings, the three highest aspects of being remain undeveloped even today. The more elevated their nature, the later these aspects come into play in human development. Let us take a look at the evolution of humanity on Earth through the various races. The main races of prehistoric times are the Polar, the Hyperborean, and the Lemurian. In the first main race, the physical body was developed; in the second, the etheric body; and in the third, the astral body, or body of sensation. This is how far humanity had progressed by the Lemurian period.

[ 3 ] Während der atlantischen Zeit, der vierten Hauptrasse, wird aus dem Empfindungsleib die Empfindungsseele herausgebildet, ferner die Verstandesseele und endlich, ganz gegen das Ende der Atlantis, die Bewußtseinsseele mit dem Ich, womit die fünfte Hauptrasse anhob, unsere jetzige Rasse. Vor dem Erwachen der Bewußtseinsseele waren die Hauptfähigkeiten des Menschen Sprache und Gedächtnis. Kombinieren, logisch schließen und rechnen konnte er noch nicht. Erst mit dem aufdämmernden Bewußtsein beginnt die fünfte Hauptrasse, deren Mission ist, Manas, das Geistselbst, den Menschen einzugliedern, es auszubilden. Beim Aufgehen des Manas entwickelt sich die erste Unterrasse dieser unserer Wurzelrasse. Es ist die indische vorvedische Kultur. Ihr folgt die persische, dann als dritte die chaldäisch-ägyptisch-hebräische, und als vierte die griechisch-lateinische. Wir selbst gehören zur fünften Unterrasse. Wir machen die fünfte Stufe der Manas-Entwickelung durch. Uns folgen wird die sechste Unterrasse mit noch anderen, höheren Aufgaben der menschlichen Entwickelung.

[ 3 ] During the Atlantean epoch, the fourth root race, the soul of feeling developed out of the sensory body, followed by the soul of understanding, and finally, toward the very end of Atlantis, the soul of consciousness with the “I,” marking the beginning of the fifth root race—our present race. Before the awakening of the soul of consciousness, the primary faculties of human beings were language and memory. They were not yet capable of combining ideas, drawing logical conclusions, or performing calculations. It is only with the dawning of consciousness that the fifth root race begins, whose mission is to integrate Manas—the spiritual self—into the human being and to develop it. With the dawn of Manas, the first sub-race of our root race developed. This was the Indian pre-Vedic culture. It was followed by the Persian sub-race, then—as the third—the Chaldean-Egyptian-Hebrew sub-race, and—as the fourth—the Greek-Latin sub-race. We ourselves belong to the fifth subrace. We are undergoing the fifth stage of Manas development. We will be followed by the sixth subrace, which will have yet other, higher tasks in human development.

[ 4 ] Diesen allen ist die Aufgabe gemeinsam, das Manasprinzip zum Ausdruck zu bringen. Jede der Rassen tut dieses in besonderer Weise. Im einzelnen geschieht es etwa so:

[ 4 ] All of these share the common task of expressing the Manas principle. Each of the races does this in a unique way. Specifically, it happens something like this:

[ 5 ] In der ersten Unterrasse hatte der Empfindungsleib oder Astralleib die allgemeine manasische Einfühlungsarbeit zu leisten. Unser heutiger physischer Leib umfaßt eine mannigfache komplizierte Summe von Organsystemen. In dem Zeitalter, in dem wir leben, umfaßt er das Knochen- und Muskelsystem. Die gesamten Sinnesapparate sind von den Kräften des physischen Leibes gebildet. Der Ätherleib bewirkt alles Vegetative, alle Organe, die der Ernährung, Verdauung, Fortpflanzung dienen. In diesen leiblichen Komplex baut der Astralleib das Nervensystem hinein. Alle unbewußten Bewegungen, alle Reflexe hängen von dem sympathischen Nervensystem ab, das sich symmetrisch zu beiden Seiten des Rückenmarks erstreckt. Den Teil, der sich in der Bauchhöhle ausbreitet, nennen wir den Solarplexus. In der lemurischen Zeit war das sympathische Nervensystem das eigentliche astralische Wahrnehmungsorgan. Es war damals von anderer Beschaffenheit und diente dem Hellsehen. Unter der Einwirkung der Empfindungsseele gliederte sich das Rückenmark ein, das dann unter dem Einfluß der Verstandesseele zum Gehirn wurde, indem sich die zwei Stränge des Rückenmarks an ihren Enden gleichsam aufplusterten und erweiterten. Das Vorderhirn bildete sich erst gegen Ende der atlantischen Epoche aus. Parallel mit dieser Entwikkelung ging eine andere, nämlich die höhere Ausbildung der Atmung und Blutzirkulation, der Ernährungs- und Wachstumsvorgänge.

[ 5 ] In the first sub-race, the sensory body, or astral body, was responsible for the general manasic work of empathy. Our physical body today comprises a manifold and complex system of organ systems. In the age in which we live, it comprises the skeletal and muscular systems. The entire sensory apparatus is formed by the forces of the physical body. The etheric body governs all vegetative functions, all organs that serve nutrition, digestion, and reproduction. The astral body integrates the nervous system into this physical complex. All unconscious movements and all reflexes depend on the sympathetic nervous system, which extends symmetrically on both sides of the spinal cord. We call the part that extends into the abdominal cavity the solar plexus. In the Lemurian era, the sympathetic nervous system was the actual astral organ of perception. At that time, it had a different nature and served the purpose of clairvoyance. Under the influence of the sensory soul, the spinal cord became structured; it then, under the influence of the intellectual soul, developed into the brain, as the two strands of the spinal cord, so to speak, swelled and expanded at their ends. The forebrain did not form until toward the end of the Atlantean epoch. Parallel to this development was another: namely, the higher development of respiration and blood circulation, as well as the processes of nutrition and growth.

[ 6 ] Das Stärkste am Menschen war beim Anbruch der fünften Wurzelrasse der Empfindungsleib, so daß in der ersten Unterrasse, der indischen, Manas in den Empfindungsleib hineingesenkt wird. Die Führer dieser Epoche suchten das alte Hellsehen in sich wieder zu erwecken. Die höheren Verstandeskräfte, die noch nicht stark genug waren, wurden ausgeschaltet. So wurde mit Hilfe des sympathischen Nervensystems ein traumartiges Hellsehen ausgebildet. Manas senkte sich in das sympathische Nervensystem und damit in den Empfindungsleib. Auf diese Weise wird die ganze herrliche Traumwelt des alten Indiens begreiflich, das große und weite, aber dämmrige und dumpfe Erfassen des Brahman, das Außer-sich-Sein des alten Yogasystems.

[ 6 ] At the dawn of the fifth root race, the strongest aspect of the human being was the sensory body, so that in the first subrace—the Indian subrace—Manas was drawn down into the sensory body. The leaders of this epoch sought to reawaken the ancient clairvoyance within themselves. The higher intellectual faculties, which were not yet strong enough, were suppressed. Thus, with the help of the sympathetic nervous system, a dreamlike form of clairvoyance was developed. Manas descended into the sympathetic nervous system and thereby into the sensory body. In this way, the entire magnificent dream world of ancient India becomes comprehensible—the vast and expansive, yet dim and muffled perception of Brahman, the state of being “out of oneself” in the ancient yoga system.

[ 7 ] In der zweiten Unterrasse steigt das Manas höher hinauf, steigt in die Empfindungsseele. Die Urperser stellen uns dieses dar. Bei ihnen lebt das Geistselbst oder Manas in der Empfindungsseele. Der erste Ausdruck davon ist das Sich-Entgegentreten von Welt und Seele, von Welt und Ich. Das ist ausgedrückt in dem Gegensatz der Geistgestalten von Ormuzd und Ahriiman. Der Mensch sucht den dadurch entstandenen Zwiespalt durch die Arbeit zu überwinden. Das Chaos, die ungeordnete Materie, soll überwunden werden von dem guten Gott, der hinführt zum Geistigen.

[ 7 ] In the second subrace, the Manas rises higher, ascending into the feeling soul. The ancient Persians illustrate this for us. Among them, the spiritual self, or Manas, dwells in the feeling soul. The first expression of this is the confrontation between the world and the soul, between the world and the “I.” This is expressed in the contrast between the spiritual figures of Ormuzd and Ahriman. Human beings seek to overcome the resulting conflict through work. Chaos—disordered matter—is to be overcome by the good God, who leads toward the spiritual.

[ 8 ] Die dritte Unterrasse lebt sich dar in den ägyptischen, assyrischen, israelitischen Völkern. Das Manas oder Geistselbst steigt bis in die Verstandesseele hinauf. Manas in ihr sucht nunmehr die Welt um sich herum verstandesmäßig zu begreifen. Oder mit anderen Worten: der Mensch trachtet Manas im Kosmos zu finden. Daraus ergeben sich die weisheitsvollen Systeme der chaldäischen Astrologie, die Kombinationen zwischen den ewigen Gesetzen, welche den Kosmos und die Menschenschicksale leiten und bewegen. Hinauf zu den Sternen blickt der chaldäische Priesterweise, und es entsteht jenes wunderbare Wissen von den Planetenbewegungen. In besonderem Maße gilt aber das Walten von Manas bei dem einen Volke, dem auserwählten. Die Israeliten wenden das manasische Prinzip so an, daß das Volk selbst nach dem Verstande eingerichtet, als geschlossene Volksgemeinschaft geschaffen wird. Die Gesetzgebung des Moses, sie ist ein Abbild der Sternenweisheit der chaldäischen Priester.

[ 8 ] The third subrace is embodied in the Egyptian, Assyrian, and Israelite peoples. Manas, or the spiritual self, ascends into the intellectual soul. Manas within it now seeks to comprehend the world around it through reason. Or, in other words: human beings seek to find Manas in the cosmos. From this arise the wisdom-filled systems of Chaldean astrology—the interplay of the eternal laws that guide and govern the cosmos and human destinies. The Chaldean priest-sage gazes up toward the stars, and from this arises that marvelous knowledge of planetary movements. To a special degree, however, the rule of Manas applies to one people in particular—the chosen people. The Israelites apply the Manasic principle in such a way that the people themselves are organized according to reason and created as a cohesive community. The legislation of Moses is a reflection of the stellar wisdom of the Chaldean priests.

[ 9 ] In der vierten Unterrasse, der griechisch-lateinischen, dringt das Geistselbst hinauf bis in die Bewußstseinsseele. Eben das ist das Erwachen des Bewußtseins, daß es sich selbst gleichsam am Schopfe packt. Das voll erwachte Bewußtsein legt nunmehr nicht nur seinen Verstand und sein Gemüt in die Welt, wie in Jehovas Gesetz, sondern in Hellas legt es sein ganzes Ich in seine Götter hinein, in reine Menschenbilder. Rom aber schafft sich sein idealisiertes Ich in seinem Staate wieder. Die griechischen Götter und der römische Staat sind also das Abbild dessen, was das Ich in sich hat und nun objektiv zu machen sucht.

[ 9 ] In the fourth subrace, the Greco-Latin, the spiritual self ascends all the way to the soul of consciousness. This is precisely the awakening of consciousness, which, as it were, seizes itself by the scruff of the neck. The fully awakened consciousness now projects not only its intellect and emotions into the world, as in the Law of Jehovah, but in Greece it projects its entire self into its gods—into pure human images. Rome, however, recreates its idealized self in its state. The Greek gods and the Roman state are thus the reflection of what the “I” possesses within itself and now seeks to make objective.

[ 10 ] Die fünfte Unterrasse, das ist unsere anglo-germanische Rasse, die zum Ausdruck bringen soll das Geistselbst im Geistselbst, Manas in Manas. Das heißt, der Mensch wird begreifen lernen, was das Geistselbst eigentlich ist; der Mensch wird drinnenstehen in Manas. Manas wird endlich in sich selbst wirken. Heute begreifen nur wenige Menschen eigentlich das Manas. Das Denken mit dem Denken zu begreifen, das Denken im Denken zu erhaschen, die Ewigkeitsschlange fertig zu runden, das ist die Aufgabe der fünften Unterrasse. Das Denken ist das Organ, wo sich zunächst das menschliche Wesen wie an einem Zipfel ergreift. Dies im Menschen anzuregen, ist der Zweck meines Buches «Die Philosophie der Freiheit».

[ 10 ] The fifth subrace—that is, our Anglo-Germanic race—is meant to express the Spiritual Self within the Spiritual Self, Manas within Manas. This means that human beings will learn to comprehend what the Spiritual Self actually is; they will stand within Manas. Manas will finally act within itself. Today, only a few people truly understand Manas. To comprehend thinking through thinking, to grasp thinking within thinking, to complete the eternal serpent’s circle—that is the task of the fifth sub-race. Thinking is the organ through which the human being first grasps hold, as it were, by a single thread. To stimulate this in human beings is the purpose of my book The Philosophy of Freedom.

[ 11 ] Die sechste Unterrasse ist die künftige. Das Geistselbst dringt bis in Budhi hinauf; da scheint in Manas, wie ein Licht von oben, Budhi in den Menschen herein. Zuerst aber ist Budhi noch eine Gabe von oben. Diesem Hereinleuchten von Budhi entspricht der christliche Begriff der Gnade. Der Anfang des Einfließens geht bis in die vierte Unterrasse zurück. Diesen Zeitpunkt haben wir als den Anfang des Christentums zu bezeichnen. Und derjenige, der Budhi in die irdische Menschenwelt hereingebracht hat, ist der Christus Jesus. Und der Christus Jesus erschien als der Hereinbringer jener bisher völlig fremden Macht.

[ 11 ] The sixth subrace is the future one. The spiritual self ascends as far as buddhi; there, in manas, buddhi shines into human beings like a light from above. At first, however, buddhi is still a gift from above. This shining in of buddhi corresponds to the Christian concept of grace. The beginning of this inflow dates back to the fourth subrace. We must designate this point in time as the beginning of Christianity. And the one who brought Budhi into the earthly human world is Jesus Christ. And Jesus Christ appeared as the bringer of that power, which until then had been completely foreign.

[ 12 ] Zusammenfassend sei gesagt: Was der Mensch sich während der fünf Rassen angeeignet hat, das ist Manas — Manas, das Geistselbst. Ihm kommt wie eine Gabe von oben Budhi entgegen, das entspricht der christlichen Grundidee der Gnade. Dieses also ist das Thema des Johannes-Evangeliums. Doch wie wurde dazu der Ansatz gemacht? Zwei Dinge müssen, mußten zusammenkommen, um Budhi wirklich wirkend werden zu lassen: erstens, die Menschen mußten als Träger der bisherigen Entwickelung nun ein aus Manas gebildetes Organ für Budhi haben. Sie mußten durstig sein nach Budhi, durstig, über den Verstand hinauszukommen. Gehirnentwickelung endet ohne Zusammenhang mit den höheren Gliedern immer in einer Sackgasse, sie kommt über manasische Entwickelung, über astrale Dinge nicht hinaus.

[ 12 ] To summarize: What human beings have acquired over the course of the five races is Manas—Manas, the spiritual self. Budhi comes to meet it as a gift from above, which corresponds to the fundamental Christian idea of grace. This, then, is the theme of the Gospel of John. But how was this process initiated? Two things had to come together to allow Budhi to truly take effect: first, human beings, as the bearers of their previous evolution, now had to possess an organ for Budhi formed from Manas. They had to be thirsty for Budhi, thirsty to transcend the intellect. Brain development, without a connection to the higher members, always ends in a dead end; it does not go beyond Manasic development or astral matters.

[ 13 ] Es gab solche Menschen, die aus dem Manas heraus der Budhi ein hochentwickeltes Seelenorgan entgegenbrachten. Das muß so sein. Es mag noch so viel Licht scheinen, wenn kein Auge da ist, wird es nicht wahrgenommen. So ist es auch mit Budhi. Es gab einen Namen für alle die Menschen, die ein solches Organ entwickelt hatten, die durstig waren nach der Budhi, einen Gattungsnamen: Johannes. Er ist auch besonders anwendbar auf den Täufer. Christus und Budhi ist dieselbe Strömung in geistiger Beziehung.

[ 13 ] There were people who, from the Manas, offered the Budhi a highly developed organ of the soul. It must be so. No matter how much light shines, if there is no eye to see it, it will not be perceived. The same is true of the Budhi. There was a name for all those people who had developed such an organ, who were thirsty for Budhi—a generic name: John. It is also particularly applicable to John the Baptist. Christ and Budhi are one and the same spiritual current.

[ 14 ] Wir müssen nun auch das andere bedenken: Manas gestaltet auch den physischen Menschen um. Allmählich erstarkten die Organe, allmählich gliederte sich das erstarkende Rückenmark ein, und es bildeten sich immer neue Kraftzentren. Diesen geistigen Vorgängen mußten wie immer leibliche entsprechen. Die Aufgabe der fünften Hauptrasse war die Etablierung von Manas, dem entsprechend im Körper: die Bildung des Gehirns. Es steht bevor in der sechsten Hauptrasse: Etablierung von Budhi; Vollendung des Herzens als eines völlig willkürlichen Muskels. In der siebenten Hauptrasse: Etablierung von Atman; Vollendung des Atmens.

[ 14 ] We must now also consider the other side: Manas also reshapes the physical human being. Gradually, the organs grew stronger; gradually, the strengthening spinal cord became integrated; and new centers of power continually formed. As always, these spiritual processes had to be accompanied by corresponding physical ones. The task of the fifth root race was the establishment of Manas; the corresponding physical process was the formation of the brain. What lies ahead in the sixth root race is the establishment of Budhi and the completion of the heart as a fully voluntary muscle. In the seventh root race: the establishment of Atman and the completion of breathing.

[ 15 ] Wir sahen, wie das Herz und die Atmungsorgane sich bildeten. Im Zirkulationssystem ist mit dem Herzen vorgebildet die BudhiEntwickelung. Das Herz steht nämlich erst am Anfange seiner Entwickelung. Vor dem Herzen steht die Anatomie wie vor einem Rätsel, denn es macht in ihre Theorie ein Loch. Das Herz ist ein quergestreifter Muskel, wie alle willkürlichen Muskeln es sind, dabei ist das Herz aber ein unwillkürlicher Muskel. Damit verhält es sich nun so, daß es eben zu einem willkürlichen bestimmt ist, und zwar in der Zukunft, wenn Budhi ausgebildet ist. Das Herz ist für die Zukunft organisiert, es wird dann ein überaus wichtiges Organ sein. Wie jetzt Manas im Menschen durch die Blutzirkulation genährt wird, so wird dann Manas im Herzen und vom Herzen aus wirken.

[ 15 ] We saw how the heart and the respiratory organs formed. In the circulatory system, the development of budhi is prefigured by the heart. For the heart is only at the beginning of its development. To anatomy, the heart presents a mystery, for it throws a wrench into its theory. The heart is a striated muscle, as are all voluntary muscles; yet the heart is an involuntary muscle. The situation is such that it is destined to become a voluntary muscle—specifically in the future, when Budhi is fully developed. The heart is organized for the future; it will then be an exceedingly important organ. Just as Manas is now nourished in humans through blood circulation, so will Manas then act in the heart and from the heart.

[ 16 ] Betrachten wir die geschichtliche Entwickelung vor und nach dem Hereinleuchten von Budhi. Richten wir vor allem unser Augenmerk auf das Blut. Das Blut wird vom Nervensystem beeinflußt. Erst indem die manasische Entwickelung weiterdringt, wird das Verhältnis zum Blut anders. In der Urzeit aller Völker haben wir die ganz besondere Erscheinung der sogenannten Nahehe. Wir haben die kleinen Volksgruppen, die alle innerhalb der Blutsverwandtschaft heiraten. Bei jedem Volke treffen wir aber den Übergang zur Fernehe, so daß eine intensive Blutmischung eintritt. Frühere Völkergruppen waren also stammverwandt; sie hatten einen gemeinsamen Ahnherrn, der besondere Verehrung genoß, zum Beispiel bei den deutschen Stämmen der Stammvater Tuisto.

[ 16 ] Let us consider the historical development before and after the dawn of Budhi. Let us focus our attention first and foremost on the blood. The blood is influenced by the nervous system. Only as the manasic development progresses does the relationship to the blood change. In the primeval era of all peoples, we find the very special phenomenon of so-called endogamy. We find small ethnic groups in which all marriages take place within the bloodline. Among every people, however, we observe the transition to exogamy, resulting in intensive intermingling of bloodlines. Earlier ethnic groups were thus related by lineage; they had a common ancestor who was held in special reverence—for example, the progenitor Tuisto among the Germanic tribes.

[ 17 ] Die Sagen bewahren uns in getreuer Weise die Konflikte auf, die durch das Brechen der Blutsbande entstanden. Das Blut solcher in Nahehe lebender Volksgemeinschaften wurde beeinflußt durch die unteren Partien des Nervensystems. Dadurch war dem Menschen das Hellsehen und das intuitive Unterscheiden von Gut und Böse gegeben; er hatte einen sicheren moralischen Instinkt. Mit dem Augenblick, wo der Mensch aus der Nahehe heraustritt, tritt für ihn die Unmöglichkeit ein, sich von innen heraus, aus dem Sympathikus heraus, in das Hellsehen zu vertiefen. Mit der Fernehe hört die instinktive Führung auf und das äußere Gesetz beginnt. Der ursprüngliche moralische Instinkt verschwand mit der Fernehe; das äußere Gesetz mußte eintreten. Aus der Nacht des alten Instinktes heraus dämmerte ein moralisches Sternenlicht. Dann kam die mosaische Gesetzesreligion als Hüter der Moral. Diese wird endlich abgelöst durch ein neues Licht, das Christus-Licht, die spirituelle Führung.

[ 17 ] The legends faithfully preserve for us the conflicts that arose from the severing of blood ties. The blood of such closely knit communities was influenced by the lower parts of the nervous system. As a result, human beings were endowed with clairvoyance and the intuitive ability to distinguish between good and evil; they possessed a sure moral instinct. The moment a person steps out of this close-knit community, it becomes impossible for them to immerse themselves in clairvoyance from within, through the sympathetic nervous system. With the advent of long-distance marriage, instinctive guidance ceases and external law takes hold. The original moral instinct vanished with the shift to distant relationships; external law had to take its place. Out of the night of the old instinct, a moral starlight dawned. Then came the Mosaic religion of the Law as the guardian of morality. This is finally superseded by a new light, the light of Christ, spiritual guidance.

[ 18 ] Was der moralische Instinkt für den einzelnen Stamm war, das ist Budhi oder das Christus-Prinzip für die ganze Menschheit. In Christus ist dieser Vorgang Fleisch geworden. Christus kam, als die Stammesblutsbande genügend gelockert waren, so daß der Stammesgott nunmehr zu einem Gott aller Menschen sich wandeln kann, Blutsbrüderschaft zur Pflicht gegen jeden Mitmenschen, Stammestreue zu Selbst- und Gottestreue erweitert werden konnte und sollte. Was das Sonnenlicht der Materie, was die intelligible Wahrheit dem Verstande, das ist das Christus-Licht in der Budhi, der von oben kommenden Gnade. Durch Budhi ist das Frühere nun nicht mehr maßgebend, weder der durch die Blutsbande gegebene Moralinstinkt noch das Priestergesetz, weder Moses noch überhaupt Stammesautoritäten, deren letzte Jehova war. Nun gilt der Satz: «Wer nicht verläßt Vater und Mutter und Bruder um meinetwillen, der kann nicht mein Jünger sein.» Das heißt, wer nicht vergißt die alten Stammesprinzipien, und die Blutsliebe nicht auf alle Menschen überträgt, der kann nicht Christus nachfolgen. Die alten Stammesgötter hatten unauflösliche Ehen mit ihren Völkern geschlossen, mit ihren Völkern mußten sie vergehen. Der Christus stellt in der Welt dar einen ganz neuen Geist, der in die Menschheit einzog, und dieser Geist verband sich mit der Menschenseele, die durch die ganze Evolution hindurchgeht. Die den Namen Johannes trugen, die führenden Menschen jener Zeit, waren so weit, mit größter Stärke die brennende Sehnsucht zu empfinden nach etwas, das oberhalb der bloßen Gesetzmäßigkeit und Gerechtigkeit liegt, das heißt, sie dürsteten nach dem neuen Menschensohne. Wer diese Sehnsucht befriedigte, das war der Christus, der Bräutigam der Menschheitsseele überhaupt, die Menschheit war die Braut. So ist Christus oder Budhi in der Tat der einig geborene Sohn Gottes: «Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen», war der Ausspruch Johannes des Täufers. Eines der größten Symbole für dieses Hochzeitsfest ist die Hochzeit zu Kana in Galiläa, einem Orte, wo allerlei Völker in buntem, internationalem Gemisch zusammenströmten. Wir sehen, wie dort ein Hochzeitsfest gefeiert wird. «Und die Mutter Jesu war auch da», so heißt es. Nie wird im Johannes-Evangelium die Mutter Jesu «Maria» genannt, ebensowenig wie der Schreiber des JohannesEvangeliums, der Jünger, den der Herr lieb hatte, «Johannes» genannt wird. Die Mutter Jesu ist nämlich die Menschenseele, und diese muß erst ausreifen, bis Christus in ihr wirken kann. Darum die Worte: «Weib, was habe ich mit dir zu schaffen. Meine Stunde ist noch nicht gekommen.» Niemals hätte eine so hohe Individualität wie Christus sonst so zu seiner leiblichen Mutter gesprochen.

[ 18 ] What the moral instinct was for the individual tribe, that is what Budhi—or the Christ principle—is for all of humanity. In Christ, this process became flesh. Christ came when the tribal blood ties had loosened sufficiently so that the tribal god could now transform into a god of all people, and so that blood brotherhood could and should be expanded into a duty toward every fellow human being, and tribal loyalty into loyalty to oneself and to God. Just as sunlight is to matter, and intelligible truth is to the intellect, so is the light of Christ in Budhi, the grace that comes from above. Through Budhi, the past is no longer decisive—neither the moral instinct derived from blood ties nor the priestly law, neither Moses nor any tribal authorities, the ultimate of whom was Jehovah. Now the saying applies: “Whoever does not leave father and mother and brother for my sake cannot be my disciple.” That is to say, whoever does not forget the old tribal principles and does not extend the love of blood to all people cannot follow Christ. The old tribal gods had entered into indissoluble marriages with their peoples; with their peoples they were bound to perish. Christ represents in the world a wholly new spirit that entered into humanity, and this spirit united itself with the human soul that passes through the entire course of evolution. Those who bore the name John—the leading figures of that time—were ready to feel, with the greatest intensity, a burning longing for something that lies above mere law and justice; that is, they thirsted for the new Son of Man. The one who satisfied this longing was the Christ, the Bridegroom of the human soul as a whole; humanity was the Bride. Thus, Christ—or Budhi—is indeed the only-begotten Son of God: “He must increase, but I must decrease,” was the saying of John the Baptist. One of the greatest symbols of this wedding feast is the wedding at Cana in Galilee, a place where all manner of peoples flocked together in a colorful, international mix. We see a wedding feast being celebrated there. “And the mother of Jesus was also there,” it says. Nowhere in the Gospel of John is the mother of Jesus called “Mary,” just as the writer of the Gospel of John—the disciple whom the Lord loved—is never called “John.” For the Mother of Jesus is, in fact, the human soul, and this soul must first mature before Christ can work within it. Hence the words: “Woman, what have I to do with you? My hour has not yet come.” Never would such a lofty individual as Christ have otherwise spoken to his earthly mother in this way.

[ 19 ] Das vierte Kapitel des Johannes-Evangeliums zeigt uns Jesus mit der Samariterin am Jakobsbrunnen. Hier haben Sie Jakob, den Repräsentanten der Stammesgottheit; den Brunnen: die alte Tradition, aus der geschöpft werden muß und die nicht befriedigt. «Spricht nun das samaritische Weib zu ihm: «Wie bittest du von mir zu trinken, der du doch ein Jude bist und ich ein samaritisch Weib» (Denn die Juden haben keine Gemeinschaft mit den Samaritern).» Hier haben Sie das alte Gesetz. Aber an die Stelle dessen, was durch das Stammesblut floß, sollte ein neues Lebensprinzip treten: die Budhi. «Wer aber des Wassers trinkt, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht dürsten; sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brunnen des Wassers werden, das in das ewige Leben quillet.»

[ 19 ] The fourth chapter of the Gospel of John shows us Jesus with the Samaritan woman at Jacob’s well. Here we have Jacob, the representative of the tribal deity; the well: the ancient tradition from which one must draw, yet which does not satisfy. “Then the Samaritan woman said to him, ‘How can you ask me for a drink, since you are a Jew and I am a Samaritan woman?’ (For the Jews have no fellowship with the Samaritans.)” Here you have the old law. But in place of what flowed through the tribal blood, a new principle of life was to take its place: the Budhi. “But whoever drinks the water I give him will never thirst again; rather, the water I will give him will become in him a well of water springing up to eternal life.”

[ 20 ] Der Menschengott vermählte sich der Menschenseele, die Budhi senkte sich in Manas hinab, und fortan konnte die Menschheit das Bewußtsein von Gut und Böse aus einem anderen Quell, dem Quell des «lebendigen Wassers», und nicht mehr aus dem Brunnen des Vaters Jakob, der mosaischen Gesetzgebung, schöpfen. Denn in diesem Sinne und in keinem anderen ist das Gespräch des Christus Jesus am Brunnen mit dem samaritischen Weibe zu verstehen.

[ 20 ] The God of humanity united with the human soul; Budhi descended into Manas, and from then on, humanity was able to draw the consciousness of good and evil from another source—the source of “living water”—and no longer from the well of Jacob the Father, the Mosaic Law. For it is in this sense, and in no other, that the conversation of Christ Jesus with the Samaritan woman at the well is to be understood.

[ 21 ] Wer war Christus? Und was hat er für die Evolution getan? Das sind die großen Fragen, an deren Beantwortung wir allmählich herantreten wollen. Manches ist jetzt vielleicht noch schwierig zu begreifen, darum müssen erst allmählich Töne angeschlagen werden, die noch stärker nachklingen werden.

[ 21 ] Who was Christ? And what did he do for evolution? These are the big questions we want to gradually begin to answer. Some things may still be difficult to grasp right now, which is why we must first strike a note that will resonate even more strongly in the future.

[ 22 ] Soweit strahlt Budhi hinein.

[ 22 ] That is the extent to which Budhi shines through.

[ 23 ] Für die nächste, die sechste Runde, hätte Budhi alles das zu tun, was Manas in der fünften tat; auf ihr blieb Ende der fünften Hauptrasse und der vierten Unterrasse der Weltenzeiger stehen. In der siebenten Runde wäre dann Atman auszubilden.

[ 23 ] For the next, sixth round, Budhi would have to do everything that Manas did in the fifth; at the end of the fifth round, the World Indicator came to rest on the fifth main race and the fourth subrace. In the seventh round, Atman would then have to be developed.