The Rudolf Steiner Archive

10. Der Erkenntnispfad und seine Stufen

10. The Path of Knowledge and Its Stages II

Imaginative Erkenntnis und künstlerische Imagination

Imaginative Insight and Artistic Imagination

[ 1 ] Unter den verschiedenen Anweisungen, die der okkulte Lehrer dem Schüler gibt, wurde an zweiter Stelle die Imagination genannt. Sie besteht darin, daß der Mensch nicht so durch das Leben geht, wie das in der Alltäglichkeit geschieht, sondern im Sinne des Goetheschen Spruches «Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis», so daß ihm hinter jedem Tier und jeder Pflanze etwas aufgeht, was dahintersteht. In der Herbstzeitlose wird er dann zum Beispiel ein Bild des melancholischen Gemütes erblicken, im Veilchen ein Bild stiller Frömmigkeit, in der Sonnenblume ein Bild kraftstrotzenden Lebens, von Selbständigkeit, von Ehrgeiz. Wenn der Mensch in diesem Sinne lebt, dann schwingt er sich zur imaginativen Erkenntnis auf. Er sieht dann aus einer Pflanze etwas wie eine kalte Flamme aufsteigen, ein Farbenbild, welches ihn in den Astralplan einführt. So wird der Schüler dahin geführt, Dinge zu sehen, die ihm die geistigen Wesen aus anderen Welten vorführen. Gesagt wurde aber schon, daß der Schüler dem okkulten Lehrer streng folgen muß, weil nur dieser ihm sagen kann, was subjektiv, was objektiv ist. Und der okkulte Lehrer kann dem Schüler die notwendige Festigkeit geben, die die Sinnenwelt von selbst gibt, weil sie die Irrtümer fortwährend korrigiert. In der Astralwelt dagegen ist es anders. Da ist man leicht Täuschungen unterworfen; da muß einem der Erfahrenere zur Seite stehen.

[ 1 ] Among the various instructions that the occult teacher gives to the student, imagination was mentioned as the second most important. It consists in a person not simply going through life as one does in everyday existence, but rather in the spirit of Goethe’s saying, “All that is transitory is but a parable,” so that behind every animal and every plant, something of its deeper meaning becomes apparent to them. In the autumn crocus, for example, they will then perceive an image of a melancholic disposition; in the violet, an image of quiet piety; in the sunflower, an image of life brimming with vitality, of independence, and of ambition. When a person lives in this spirit, they rise to a level of imaginative insight. He then sees something like a cold flame rising from a plant—a picture of color that introduces him to the astral plane. In this way, the student is guided to see things that spiritual beings from other worlds reveal to him. It has already been said, however, that the student must strictly follow the occult teacher, because only the teacher can tell him what is subjective and what is objective. And the occult teacher can provide the student with the necessary steadfastness that the sensory world provides on its own, because it continually corrects errors. In the astral world, however, it is different. There, one is easily subject to delusions; there, the more experienced must stand by one’s side.

[ 2 ] Eine Reihe von Anweisungen gibt der Lehrer dem Schüler, der den rosenkreuzerischen Weg gehen will. Zunächst gibt er ihm eine bestimmte Anweisung, wenn er angefangen hat, die Stufe der imaginativen Entwickelung zu erreichen. Er sagt ihm: Bemühe dich zuerst, nicht bloß einzelne Tiere zu lieben, nicht bloß zu einzelnen Tieren ein bestimmtes Verhältnis zu gewinnen, bei diesem oder jenem Tier das oder jenes zu erfahren, sondern versuche, für ganze Tiergruppen eine lebendige Empfindung zu haben, dann wirst du eine Vorstellung davon bekommen, was die Gruppenseele ist. Die einzelne Seele, die beim Menschen auf dem physischen Plan ist, diese Seele ist bei den Tieren auf dem Astralplan. Das Tier kann nicht hier auf dem physischen Plan zu sich Ich sagen.

[ 2 ] The teacher gives a series of instructions to the student who wishes to follow the Rosicrucian path. First, he gives the student a specific instruction once the student has begun to reach the stage of imaginative development. He tells the student: “First, strive not merely to love individual animals, not merely to develop a specific relationship with individual animals, or to experience this or that with this or that animal, but try to have a living feeling for entire groups of animals; then you will gain a sense of what the group soul is.” The individual soul, which is on the physical plane in human beings, is on the astral plane in animals. The animal cannot say “I” to itself here on the physical plane.

[ 3 ] Oft wird die Frage gestellt: Hat das Tier keine solche Seele wie der Mensch? - Es hat eine solche Seele, aber die Tierseele ist oben auf dem Astralplan. Das einzelne Tier verhält sich zu der Tierseele so, wie sich beim Menschen die einzelnen Organe zu seiner Seele verhalten. Tut man einem Finger weh, so ist es die Seele, die dies empfindet. Alle Empfindungen der einzelnen Organe gehen zu der Seele hin. Das ist bei einer Tiergruppe in gleicher Weise der Fall. Alles, was das einzelne Tier empfindet, empfindet in ihm die Gruppenseele. Nehmen wir zum Beispiel alle verschiedenen Löwen: Die Empfindungen der Löwen führen alle zu einer gemeinschaftlichen Seele hin. Auf dem astralen Plan haben alle Löwen eine gemeinschaftliche Gruppenseele. So haben alle Tiere auf dem Astralplan ihre Gruppenseele. Wenn man dem einzelnen Löwen einen Schmerz bereitet, oder wenn er eine Wollust empfindet, so setzt sich das bis auf den Astralplan fort, wie der Schmerz des Fingers sich bis zu der Menschenseele fortsetzt. Der Mensch kann sich zum Verständnis der Gruppenseele erheben, wenn er sich eine Form zu gestalten vermag, die alle einzelnen Löwen enthält, so wie ein allgemeiner Begriff die einzelnen dazugehörigen Gebilde enthält.

[ 3 ] People often ask: Doesn’t an animal have a soul like a human being? — It does have such a soul, but the animal soul is located on the astral plane. The individual animal relates to the animal soul in the same way that the individual organs of a human relate to the human soul. If you hurt a finger, it is the soul that feels it. All sensations from the individual organs flow to the soul. The same is true for a group of animals. Everything that an individual animal feels is also felt within it by the group soul. Take, for example, all the different lions: the sensations of the lions all flow toward a common soul. On the astral plane, all lions share a common group soul. In this way, all animals have their group soul on the astral plane. If one causes pain to an individual lion, or if it experiences pleasure, this extends all the way to the astral plane, just as the pain in a finger extends to the human soul. A human being can rise to an understanding of the group soul if he is able to form a mental image that encompasses all the individual lions, just as a general concept encompasses the individual entities that belong to it.

[ 4 ] Die Pflanze hat ihre Seele in der Rupapartie des Devachanplanes. Dadurch, daß der Mensch lernt, eine Gruppe von Pflanzen zu übersehen und zu der Gruppenseele der Pflanzen ein bestimmtes Verhältnis zu gewinnen, lernt er, zu den Gruppenseelen der Pflanzen auf dem Rupaplan einzudringen. Wenn ihm nicht mehr die einzelne Lilie, die einzelne Tulpe etwas Besonderes ist, sondern wenn ihm die Individuen zusammenwachsen zu lebendigen, verdichteten Imaginationen, die zu Bildern werden, dann erlebt der Mensch etwas ganz Neues. Es kommt darauf an, daß das ein ganz konkretes, in der Phantasie individuell gestaltetes Bild ist. Dann erlebt es der Mensch, daß ihm die Pflanzendecke der Erde, daß irgendeine mit Blumen besäte Wiese ihm ein ganz Neues wird, daß die Blumen für ihn eine wirkliche Offenbarung des Geistes der Erde werden. Das ist die Offenbarung dieser verschiedenen pflanzlichen Gruppenscelen. Wie die Tränen des Menschen zum Ausdruck der inneren Traurigkeit der Seele werden, wie die Physiognomie des Menschen ein Ausdruck der Seele des Menschen wird, so lernt der Okkultist das Grün der Pflanzendecke als den Ausdruck von inneren Vorgängen, von wirklichem geistigem Leben der Erde betrachten. So werden gewisse Pflanzen für ihn wie die Tränen der Erde, aus denen die innere Trauer der Erde herausquillt. Wie bei jemand, der mitbebt und mitempfindet mit den Tränen der Mitmenschen, so gießt sich bei dem Schüler ein neuer, imaginativer Inhalt in seine Seele.

[ 4 ] The plant has its soul on the Rupa plane of Devachan. As a person learns to view a group of plants as a whole and to establish a certain relationship with the group soul of the plants, he learns to penetrate the group souls of the plants on the Rupa plane. When the individual lily or tulip is no longer something special to him, but rather when the individual plants merge into living, condensed imaginings that become images, then the human being experiences something entirely new. What matters is that this is a very concrete image, individually shaped in the imagination. Then the person experiences that the Earth’s plant cover—that any meadow sown with flowers—becomes something entirely new to them, that the flowers become for them a true revelation of the spirit of the Earth. This is the revelation of these various plant group souls. Just as a person’s tears become an expression of the soul’s inner sadness, and just as a person’s physiognomy becomes an expression of their soul, so the occultist learns to regard the green of the plant cover as an expression of inner processes—of the Earth’s true spiritual life. Thus, certain plants become for the occultist like the Earth’s tears, from which the Earth’s inner sorrow wells up. Just as someone who resonates with and empathizes with the tears of fellow human beings, so too does a new, imaginative content pour into the disciple’s soul.

[ 5 ] Diese Stimmungen muß der Mensch durchmachen. Macht er die entsprechende Stimmung gegenüber der Tierwelt durch, dann rankt er sich hinauf auf den Astralplan. Wenn er sich in die geschilderte Stimmung gegenüber der Pflanzenwelt versetzt, dann rankt er sich hinauf bis auf die untere Partie des Devachanplanes. Dann beobachtet er die Flammenbildungen, die von den Pflanzen aufsteigen. Die Pflanzendecke der Erde wird dann überdeckt mit einer Summe von Gebilden, den Inkarnationen der Lichtstrahlen, die auf die Pflanzen niedergehen.

[ 5 ] Human beings must pass through these states of mind. When they experience the corresponding state of mind toward the animal kingdom, they ascend to the astral plane. When they place themselves in the described state of mind toward the plant kingdom, they ascend to the lower region of the Devachan plane. There they observe the formations of flame rising from the plants. The Earth’s vegetation is then covered with a multitude of forms—the incarnations of the rays of light that descend upon the plants.

[ 6 ] Man kann in dieser Weise auch bis zum toten Stein gehen. Es gibt eine Grundempfindung bei der Steinwelt. Nehmen wir den lichtdurchglänzten Bergkristall. Wenn man sich denselben anschaut, wird man sich sagen: In einer Art stellt dies ein Ideal für den Menschen selbst dar. Wie der physische Körper des Menschen ein physisch Materielles darstellt, so ist auch der Stein ein physisch Materielles. Aber es gibt eine Zukunftsperspektive, zu der der okkulte Lehrer den Schüler hinleitet. Heute noch ist der Mensch durchzogen von Trieben und Begierden, von Leidenschaften. Das durchtränkt die physische Natur. Aber ein Ideal steht vor dem Okkultisten. Er sagt sich: Die tierische Natur des Menschen wird allmählich geläutert und gereinigt bis zu einer Stufe, auf welcher dieser menschliche Leib ebenso innerlich keusch und wunschlos vor uns stehen kann wie das Mineral, das nichts begehrt, in dem kein Wunsch rege wird, wenn etwas in seine Nähe kommt. Keusch und rein ist die innere materielle Natur des Minerals. — Diese Keuschheit und Reinheit ist die Empfindung, die den Schüler bei dem Anblick der Gesteinswelt durchziehen soll. Je nachdem wie die Gesteinswelt sich in den verschiedenen Formen und Farben zeigt, sind diese Empfindungen spezifiziert, aber die Grundempfindung, die durch das Mineralreich zieht, ist die Keuschheit.

[ 6 ] In this way, one can even go as far as the inanimate stone. There is a fundamental sensation associated with the world of stones. Let us take the rock crystal, which glows with light. When one looks at it, one will say to oneself: In a certain sense, this represents an ideal for human beings themselves. Just as the human physical body represents something physically material, so too is the stone something physically material. But there is a future perspective toward which the occult teacher guides the student. Even today, human beings are permeated by instincts and desires, by passions. This permeates the physical nature. But an ideal lies before the occultist. He tells himself: Humanity’s animal nature will gradually be purified and cleansed to a degree at which this human body can stand before us, inwardly as chaste and desireless as the mineral, which desires nothing, in which no desire stirs when something comes near it. Chaste and pure is the inner material nature of the mineral. — This chastity and purity is the feeling that should pervade the student upon beholding the mineral world. Depending on how the mineral world manifests itself in various forms and colors, these feelings are specified, but the fundamental feeling that pervades the mineral kingdom is chastity.

[ 7 ] Heute hat unsere Erde eine ganz bestimmte Konfiguration, eine ganz bestimmte Form. Gehen wir in der Evolution der Erde zurück. Einst hatte sie eine ganz andere Gestalt. Versetzen wir uns in die Atlantis und noch weiter zurück. Da kommen wir zu immer höheren Temperaturen, bei denen die Metalle umherrannen, wie heute das Wasser dahinrinnt. Alle Metalle sind dadurch zu diesen Gängen in der Erde geworden, daß sie zuerst in Bächen dahingeflossen sind. Genau wie das Blei heute fest und das Quecksilber flüssig ist, so war das Blei einmal flüssig, und so wird das Quecksilber einst ein festes Metall werden. So ist die Erde wandelbar, aber der Mensch hat diese verschiedenen Evolutionen immer mitgemacht. In den Zeiten, von denen wir gesprochen haben, war der physische Mensch noch nicht da. Aber der Ätherleib und der Astralleib waren da, sie konnten in noch höheren Temperaturen leben. Mit der Abkühlung bildeten sich allmählich die Hüllen und gliederten sich um den Menschen herum.

[ 7 ] Today, our Earth has a very specific configuration, a very specific shape. Let’s go back in the Earth’s evolution. Once upon a time, it had a completely different form. Let’s go back to the time of Atlantis and even further back. There, we encounter ever-higher temperatures at which metals flowed about, just as water flows today. All metals became the veins within the Earth because they first flowed there in streams. Just as lead is solid today and mercury is liquid, so lead was once liquid, and so mercury will one day become a solid metal. Thus, the Earth is changeable, but human beings have always participated in these various stages of evolution. In the times we have spoken of, physical human beings did not yet exist. But the etheric body and the astral body were present; they were able to live in even higher temperatures. As the Earth cooled, the physical sheaths gradually formed and took shape around the human being.

[ 8 ] Während sich in der Erdenevolution immer etwas Neues am Menschen gebildet hat, hat sich auch entsprechend Neues draußen in der Natur um ihn her gebildet. Zuerst entstand die Anlage des menschlichen Auges auf dem Sonnenplaneten. Der Ätherleib bildete sich als erstes heraus, und dieser hat wieder das menschliche physische Auge gebildet. Wie ein Stück Eis aus dem Wasser heraus gefriert, so sind die physischen Organe aus dem feineren Ätherleib heraus gebildet. Innen im Menschen bildeten sich die physischen Organe, draußen wurde die Erde fest. In jeder Zeit geht die Bildung eines Organs im Menschen und draußen in der Natur die Bildung bestimmter Konfigurationen parallel. Während im Menschen das Auge veranlagt wurde, bildete sich im Mineralreich der Chrysolith. Daher kann man sich denken, daß dieselben Kräfte, die draußen die Natur des Chrysoliths zusammenfügen, im Menschen das Auge bilden.

[ 8 ] As something new has continually taken shape within human beings throughout Earth’s evolution, something correspondingly new has also taken shape in the natural world around them. First, the rudiments of the human eye emerged on the solar planet. The etheric body was the first to develop, and this, in turn, gave rise to the human physical eye. Just as a piece of ice freezes out of the water, so the physical organs are formed out of the finer etheric body. Inside the human being, the physical organs developed; outside, the Earth solidified. In every age, the formation of an organ within the human being proceeds in parallel with the formation of certain configurations in nature. While the eye was being formed within the human being, chrysolite took shape in the mineral kingdom. Therefore, one can imagine that the same forces that assemble the nature of chrysolite in the external world also form the eye within the human being.

[ 9 ] Wir können uns im einzelnen nicht mit allgemeinen Redensarten begnügen, daß der Mensch der Mikrokosmos und die Welt der Makrokosmos ist, sondern der Okkultismus hat den wirklichen Zusammenhang zwischen dem Menschen und der Welt nachgewiesen. Als sich in der atlantischen Zeit das physische Organ für die Verstandeskombination bildete, da verfestigte sich draußen das Blei; es ging aus dem flüssigen in den festen Zustand über. Es sind dieselben Kräfte, die bei der Verfestigung des Bleis und dem Verstandesorganismus walten. Man versteht den Menschen erst, wenn man die Zusammenhänge zwischen dem Menschen und den Naturkräften erkennen kann. Es gibt innerhalb der sozialistischen Bewegung eine besondere Gruppe, die sich von der allgemeinen Sozialdemokratie dutch eine große Mäßigung unterscheidet. Es sind die Gemäßigten, die immer viel von Verstandeskombinationen gehalten haben. Diese besondere Gruppe in der sozialistischen Bewegung bilden die Buchdrucker. Das kommt daher, daß die Buchdrucker mit Blei zu tun haben. Die Tarifgemeinschaft zwischen Arbeiter und Prinzipal wurde zuerst bei den Buchdruckern ausgearbeitet. Das Blei bewirkt diese Seelenstimmung, wenn es in kleinen Mengen aufgenommen wird.

[ 9 ] We cannot be satisfied with general sayings such as that man is the microcosm and the world is the macrocosm; rather, occultism has demonstrated the actual connection between man and the world. When the physical organ for the intellectual combination formed during the Atlantean era, lead solidified in the external world; it transitioned from a liquid to a solid state. The same forces are at work in the solidification of lead and in the development of the intellectual organism. One can only understand human beings when one is able to recognize the connections between them and the forces of nature. Within the socialist movement, there is a particular group that differs from general social democracy in its great moderation. These are the moderates, who have always held intellectual combinations in high regard. This particular group within the socialist movement is made up of printers. This is because printers work with lead. The collective bargaining agreement between workers and employers was first developed among the printers. Lead induces this state of mind when ingested in small quantities.

[ 10 ] Ein anderes Beispiel kann aus der Erfahrung angeführt werden, wo in ähnlicher Weise die Einwirkung der Natur eines Metalls auf einen Menschen zu beobachten war. Einem Menschen war es aufgefallen, wie leicht er bei allen möglichen Dingen Analogien herausfindet. Man konnte schließen, daß er viel mit Kupfer zu tun habe. Das war der Fall! Er war Waldhornbläser im Orchester, hatte es also mit einem Instrument zu tun, das viel Kupfer enthält.

[ 10 ] Another example can be drawn from experience, where the effect of a metal’s nature on a person could be observed in a similar way. A person had noticed how easily he found analogies in all sorts of things. One could conclude that he had a lot to do with copper. That was indeed the case! He was a French horn player in an orchestra, so he worked with an instrument that contains a lot of copper.

[ 11 ] Wenn einmal die Beziehung der äußeren toten Welt zum menschlichen Organismus studiert wird, so wird man finden, daß eine Beziehung zwischen dem Menschen und der Umwelt in der verschiedensten Weise besteht, zum Beispiel die Beziehung der Sinne zu den Edelsteinen. Es gibt gewisse Beziehungen, die in der Evolution der Sinne begründet sind, zu den Edelsteinen. Eine Beziehung zum Auge haben wir schon beim Chrysolith gefunden. So gibt es eine Beziehung zum Gehörorgan beim Onyx. Er steht in einem merkwürdigen Verhältnis zu den Schwingungen des Ich-Lebens im Menschen. Die Okkultisten haben ihn immer dazu in Beziehung gebracht. Er stellt zum Beispiel das Leben dar, das aus dem Tode hervorgeht. So wird in Goethes «Märchen» der tote Hund durch die Lampe des Alten in einen Onyx verwandelt. In dieser Intuition Goethes liegt das Ergebnis eines okkulten Wissens. Damit hängt die Beziehung des Onyx zum Gehörorgan zusammen. Eine okkulte Beziehung besteht ferner zwischen dem Geschmacksorgan und dem 'Topas, dem Geruchssinn und dem Jaspis, dem Hautsinn als Wärmesinn des Menschen und dem Karneol, der produktiven Vorstellungskraft und dem Karfunkel. Dieser wurde als das Symbol der produktiven Vorstellungskraft verwendet, die beim Menschen zu gleicher Zeit entstanden ist wie der Karfunkel in der Natur.

[ 11 ] Once the relationship between the external, inanimate world and the human organism is studied, one will find that a relationship exists between human beings and their environment in a wide variety of ways—for example, the relationship between the senses and gemstones. There are certain relationships with gemstones that are rooted in the evolution of the senses. We have already found a relationship to the eye in chrysolite. Similarly, there is a relationship to the organ of hearing in onyx. It stands in a remarkable relationship to the vibrations of the “I”-life within the human being. Occultists have always associated it with this. For example, it represents life emerging from death. Thus, in Goethe’s “Fairy Tale,” the dead dog is transformed into an onyx by the old man’s lamp. This intuition of Goethe’s is the result of occult knowledge. The onyx’s relationship to the organ of hearing is connected to this. Furthermore, an occult relationship exists between the sense of taste and topaz, the sense of smell and jasper, the sense of touch—as the human sense of warmth—and carnelian, and the productive imagination and the carbuncle. The carbuncle was used as the symbol of the productive imagination, which arose in humans at the same time as the carbuncle did in nature.

[ 12 ] Die okkulten Symbole sind tief aus der wirklichen Weisheit herausgeholt. Wo man nur in die okkulte Symbolik hereinsteigt, da findet sich echte Erkenntnis. Wer die Bedeutung eines Minerals erkennt, findet zu den oberen Partien des Devachanplans Zugang. Wenn man einen Edelstein sieht und durchfühlt, was uns der Edelstein zu sagen hat, so findet man den Zugang zu den Arupapartien des Devachanplanes. So weitet sich der Blick des okkulten Schülers, so gehen ihm immer mehr und mehr Welten auf. Er darf sich nicht mit dem allgemeinen Hinweis begnügen, sondern er muß Stück für Stück den Zugang zu dem Weltenganzen finden.

[ 12 ] Occult symbols are drawn deeply from true wisdom. Wherever one delves into occult symbolism, genuine knowledge is found. Whoever recognizes the meaning of a mineral gains access to the higher regions of the Devachan plane. When one looks at a gemstone and senses what it has to tell us, one finds access to the Arupa realms of the Devachan plane. Thus the occult student’s vision expands, and more and more worlds open up to him. He must not be content with general indications, but must find access to the whole of the worlds piece by piece.

[ 13 ] Auch in der deutschen Literatur kann man sehen, wie sich eine instinktive Intuition gegenüber den mineralischen Kräften bei solchen Dichtern zeigt, die Bergleute waren, zum Beispiel bei Novaks, der Bergbauwissenschaft studiert hatte. Körner hat vielfach zu den Typen seiner okkulten Persönlichkeiten Bergleute gewählt. Bei dem Dichter Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, diesem merkwürdigen Geist, der sich zuweilen in die Geheimnisse der Natur künstlerisch vertieft hat, vor allem in der Erzählung «Die Bergwerke zu Falun», wird man manches nachklingen fühlen, was die okkulten Beziehungen des Gesteinreichs zum Menschen andeutet und was auch zeigt, wie die okkulten Gewalten in merkwürdiger Weise in die künstlerische Imagination hereingreifen.

[ 13 ] In German literature, too, one can see how an instinctive intuition regarding mineral forces manifests itself in poets who were miners—for example, in Novaks, who had studied mining science. Körner frequently chose miners as the archetypes for his occult characters. In the work of the poet Ernst Theodor Amadeus Hoffmann—that curious spirit who at times delved artistically into the mysteries of nature, particularly in the story “The Mines of Falun”— one can sense echoes of what hints at the occult connections between the mineral kingdom and humankind, and what also demonstrates how occult forces intervene in the artistic imagination in remarkable ways.

[ 14 ] Das Mysterium ist die eigentliche Geburtsstätte der Kunst. Die Mysterien waren im astralen Raum wirklich, lebendig. Da hatte man eine Synthesis von Wahrheit, Schönheit und Frömmigkeit. In hohem Maße war das bei den ägyptischen Mysterien und denen in Asien der Fall, auch in den Mysterien Griechenlands, besonders in den Eleusinien. Da sahen die Schüler wirklich, wie sich die geistigen Mächte in die verschiedenen Formen des Daseins herniedersenkten. Es gab damals keine andere Wissenschaft als die, welche man also schaute. Es gab keine andere Frömmigkeit als die, welche in der Seele aufstieg, wenn man in den Mysterien schaute. Auch gab es keine andere Schönheit als die, welche man erblickte, wenn die Götter herabstiegen.

[ 14 ] The mystery is the true cradle of art. The mysteries were real and alive in the astral realm. There, one found a synthesis of truth, beauty, and piety. This was particularly true of the Egyptian mysteries and those in Asia, as well as the mysteries of Greece, especially the Eleusinian mysteries. There, the initiates truly saw how the spiritual powers descended into the various forms of existence. At that time, there was no other science than the one that was thus witnessed. There was no piety other than that which arose in the soul when one beheld the Mysteries. Nor was there any beauty other than that which one beheld when the gods descended.

[ 15 ] Wir leben in einer barbarischen Zeit, in einer chaotischen Zeit, in einer stillosen Zeit. Alle großen Kunstepochen waren aus dem tiefsten Geistesleben heraus schaffend. Wer die griechischen Götterbilder betrachtet, der sieht genau drei verschiedene Typen: Erstens gibt es den Zeustypus, wozu auch Pallas Athene und Apollo gehören. Darin charakterisierten die Griechen ihre eigene Rasse. Es war eine bestimmte Ausgestaltung des Augenovals, der Nase, des Mundes. Zweitens kann man den Kreis beobachten, der mit dem Typus des Merkur benannt werden darf. Da stehen die Ohren ganz anders, die Nase ganz anders, das Haar ist wollig und kraus. Drittens gibt es den Satyrtypus, wobei wir eine ganz andere Form der Mundwinkel finden, eine andere Nase, Augen und so weiter. Diese drei Typen sind in der griechischen Plastik klar ausgestaltet. Der Satyrtypus soll eine uralte Rasse darstellen, der Merkurtypus die darauf folgende Rasse und der Zeustypus die fünfte Rasse.

[ 15 ] We live in a barbaric age, a chaotic age, an age devoid of style. All great artistic eras drew their creative inspiration from the deepest depths of spiritual life. Anyone who looks at the images of the Greek gods will see exactly three distinct types: First, there is the Zeus type, which also includes Pallas Athena and Apollo. In these, the Greeks characterized their own race. It was a specific shaping of the eye’s oval, the nose, and the mouth. Second, one can observe the group that may be called the Mercury type. Here, the ears are quite different, the nose quite different, and the hair is woolly and curly. Third, there is the satyr type, in which we find a completely different shape of the corners of the mouth, a different nose, eyes, and so on. These three types are clearly depicted in Greek sculpture. The satyr type is said to represent an ancient race, the Mercury type the race that followed it, and the Zeus type the fifth race.

[ 16 ] Früher haben die geistigen Weltanschauungen alles durchdrungen und durchtränkt. Im Mittelalter war noch eine Zeit, wo dies auch beim Handwerk zum Ausdruck kam, wo jedes Türschloß eine Art Kunstwerk war. Da trat uns in der äußeren Kultur noch dasjenige entgegen, was die Seele geschaffen hat. Die moderne Zeit ist da ganz anders. Nur einen Stil hat die neue Zeit hervorgebracht, nämlich das Warenhaus. Das Warenhaus wird für unsere Zeit ebenso charakteristisch sein, wie die gotischen Bauten, zum Beispiel der Kölner Dom, für das Mittelalter des 13. und 14. Jahrhunderts. Die Kulturgeschichte der Zukunft wird mit dem Warenhaus ebenso zu rechnen haben wie wir mit den gotischen Bauten des Mittelalters. Das neue Leben lebt sich aus in diesen Formen. Durch die Ausbreitung der geisteswissenschaftlichen Lehren wird die Welt wieder mit einem geistigen Inhalt erfüllt werden. Wenn sich dann später das geistige Leben in äußeren Formen auslebt, dann werden wir einen Stil haben, der dieses geistige Leben ausdrückt. Was in der Geisteswissenschaft lebt, muß sich später in den äußeren Formen ausprägen. So müssen wir die Mission der Geisteswissenschaft als eine Kulturmission betrachten.

[ 16 ] In the past, spiritual worldviews permeated and imbued everything. The Middle Ages were a time when this was still reflected in craftsmanship, when every door lock was a kind of work of art. Back then, the outer culture still presented us with what the soul had created. The modern era is quite different in this respect. The new era has produced only one style: the department store. The department store will be as characteristic of our time as Gothic architecture—such as Cologne Cathedral—was for the Middle Ages of the 13th and 14th centuries. The cultural history of the future will have to reckon with the department store just as we do with the Gothic architecture of the Middle Ages. The new life expresses itself through these forms. Through the spread of the teachings of spiritual science, the world will once again be filled with spiritual content. When spiritual life later expresses itself in external forms, we will have a style that expresses this spiritual life. What lives within spiritual science must later find expression in external forms. Thus, we must regard the mission of spiritual science as a cultural mission.