The Rudolf Steiner Archive

12. Die Technik des Karma

12. The Technique of Karma

[ 1 ] Man versteht die Wege des Karma besser, wenn man die Schicksale der menschlichen Seele zwischen dem Tode und einer neuen Geburt betrachtet. So sollen uns heute mancherlei Ausblicke des Weges beschäftigen, den die Seele zwischen dem Tode und einer neuen Geburt zurückzulegen hat. Es soll ein Bild von den Schicksalen der Seele nach dem Tode aufgerollt werden. Und da man sich mit seinen Gedanken erst nach und nach in diese Gebiete hineinlebt und hineingewöhnt, so kann es nur nützlich sein, wenn man sich solche Gedanken öfter durch die Seele ziehen läßt.

[ 1 ] One can better understand the ways of karma by considering the destinies of the human soul between death and a new birth. Today, therefore, we shall consider various aspects of the path the soul must travel between death and a new birth. A picture of the soul’s destinies after death will be unfolded. And since one only gradually immerses oneself in and becomes accustomed to these realms through one’s thoughts, it can only be beneficial to allow such thoughts to pass through one’s soul more often.

[ 2 ] Wenn wir das Schicksal der Seele nach dem Tode betrachten wollen, müssen wir uns vor allen Dingen klarmachen, daß alsdann ein ganz neues Verhältnis zwischen dem inneren Menschen und den umliegenden Welten eintritt. Es ist immer gut, wenn man eine Parallele zwischen Tod und Schlaf zieht. So wie der Mensch vor uns steht, ist er aus verschiedenen Gliedern zusammengesetzt. Da haben wir zunächst den physischen Leib vor uns. Ihm liegt wie ein Urbild der Ätherleib zugrunde. In gewisser Beziehung ist dieser Ätherleib der Schöpfer des physischen Leibes. Es hat eine relative Berechtigung, zu sagen, daß der Ätherleib dem physischen Leibe gleicht. Namentlich in seiner Kopfpartie, der oberen Partie, ist der Ätherleib eine Art Doppelbild des physischen Leibes. Der Ätherleib ist der Träger des Temperamentes, aber auch der Träger der Vorstellungen, die sich in der Seele festlegen. Wenn eine Vorstellung bleibendes Eigentum des Menschen wird, so daß sie immer verfügbar ist, dann hat sie sich dem Ätherleib eingeprägt. Der Ätherleib ist der Träger des Gedächtnisses, und der dichteste Teil des Ätherleibes ist der Träger des Gewissens. Das dritte Wesensglied des Menschen ist der Astralleib, der Träger der Begierden und Leidenschaften, der Wünsche, die durch seine Bedürfnisse im Menschen auftauchen. Eine feste Grenze zwischen dem Äther- und dem Astralleib besteht nicht. Das vierte Glied der menschlichen Wesenheit ist das Ich. In ihm ist die Anlage zu dem unsterblichen Menschen, dem Geistesmenschen oder Atma, dem Lebensgeist oder Buddhi und dem Geistselbst oder Manas.

[ 2 ] If we wish to consider the fate of the soul after death, we must first and foremost realize that a completely new relationship then arises between the inner human being and the surrounding worlds. It is always helpful to draw a parallel between death and sleep. Just as the human being stands before us, he is composed of various parts. First of all, we have the physical body before us. Underlying it, like an archetype, is the etheric body. In a certain sense, this etheric body is the creator of the physical body. It is relatively accurate to say that the etheric body resembles the physical body. Particularly in its head region—the upper part—the etheric body is a kind of double of the physical body. The etheric body is the bearer of temperament, but also the bearer of the ideas that become fixed in the soul. When an idea becomes a permanent part of a person’s being, so that it is always available, it has become imprinted on the etheric body. The etheric body is the bearer of memory, and the densest part of the etheric body is the bearer of conscience. The third member of the human being is the astral body, the bearer of desires and passions—the wishes that arise in the human being through their needs. There is no fixed boundary between the etheric and astral bodies. The fourth member of the human being is the “I.” Within it lies the potential for the immortal human being, the spiritual human or Atma, the life spirit or Buddhi, and the spiritual self or Manas.

[ 3 ] Wenn der Mensch schlafend im Bette liegt, so bleiben der Ätherleib und der physische Leib miteinander verbunden. Herausgehoben ist der Astralleib. In der Nacht versinken Schmerzen und Freuden, auch alle anderen Empfindungen, weil der Astralleib vom physischen Leibe getrennt ist und deshalb keine Wahrnehmung davon da sein kann. Anders ist es, wenn der Mensch durch die Pforte des Todes hindurchschreitet. Wir haben es da mit dem vom Ätherleib eben verlassenen physischen Leibe zu tun. Während im Schlafe der Ätherleib den physischen Leib nicht verläßt, verläßt er den physischen Leib im Tode.

[ 3 ] When a person lies asleep in bed, the etheric body and the physical body remain connected. The astral body is separated from them. At night, pain and joy—as well as all other sensations—fade away because the astral body is separated from the physical body, and therefore no perception of them can exist. The situation is different when a person passes through the gateway of death. Here we are dealing with the physical body that has just been left by the etheric body. While the etheric body does not leave the physical body during sleep, it does leave the physical body at death.

[ 4 ] Der physische Leib löst sich nach dem Tode dutch die Verwesung oder Verbrennung auf, und seine Teile werden an die physische Welt zurückgegeben. Dann bleiben noch eine Zeitlang der Astralleib und Ätherleib miteinander verbunden. Das ist ein wichtiger Augenblick im Leben nach dem Tode: In dem Moment, wo der Ätherleib sich vom physischen Leibe loslöst, aber noch mit dem Astralleibe verbunden ist, tritt das ganze Leben wie ein Erinnerungstableau vor die Seele des Menschen. Das ist deshalb der Fall, weil der Ätherleib eben der 'Träger des Gedächtnisses ist. Solange der Ätherleib mit dem physischen Leib verbunden bleibt, ist das Gedächtnis an die Kräfte des physischen Leibes gebunden. Wenn nun der Ätherleib nach dem Tode aus dem physischen Leibe herausgehoben ist, dann tritt das alles gleichzeitig wie ein Erinnerungstableau in der Seele auf.

[ 4 ] After death, the physical body disintegrates through decomposition or cremation, and its parts are returned to the physical world. The astral body and etheric body then remain connected for a time. This is a crucial moment in the afterlife: at the very instant when the etheric body detaches itself from the physical body but is still connected to the astral body, the entire life unfolds before the person’s soul like a tableau of memories. This is because the etheric body is precisely the “bearer of memory.” As long as the etheric body remains connected to the physical body, memory is bound to the forces of the physical body. When, after death, the etheric body is lifted out of the physical body, all of this simultaneously appears in the soul as a tableau of memories.

[ 5 ] Es ist zunächst schwierig, sich im gewöhnlichen Bewußtsein vorzustellen, wie ein so langer Zeitraum in einem einzigen Augenblick von der Seele überschaut werden kann. Aber noch ein anderes Moment ist wesentlich. In der physischen Welt ist jedes Erlebnis für den Menschen mit Schmerzen und Freuden, mit Lust und Unlust verknüpft. Und wenn der Mensch sich im gewöhnlichen physischen Leben erinnert, was er erlebt hat, dann tauchen Lust und Unlust in der Erinnerung wieder auf. Nach dem Tode sind aber Schmerz und Leid ausgelöscht. Es sind objektive Bilder, die uns nicht wehe tun, Bilder, die keine persönlichen Empfindungen in uns hervorrufen. Ein solches Erinnerungstableau kann auch sonst im Leben einmal ausnahmsweise auftreten, zum Beispiel bei Leuten, die dem Ertrinken nahe sind oder sich sonst in einer Lebensgefahr befinden. Man führt für solche Dinge am besten solche Zeugen an, die gar nichts wissen wollen von einer eigentlichen geistigen Forschung, zum Beispiel das Zeugnis des Wiener Kriminalanthropologen Benedikt. Der erzählt in seinen Lebenserinnerungen, daß er einmal bei einer Bergpartie dem Tode nahe war und daß in diesem Augenblick sein ganzes Leben durch seine Seele zog. Diese Erscheinung kommt davon her, daß mit dem Ätherleib etwas Bestimmtes vorgeht, wenn der Mensch einen gewaltigen Lebensschock bekommt.

[ 5 ] At first, it is difficult for the ordinary mind to imagine how the soul can take in such a long period of time in a single moment. But there is another essential aspect. In the physical world, every experience is linked for a person to pain and joy, to pleasure and displeasure. And when a person recalls what they have experienced in ordinary physical life, pleasure and displeasure resurface in the memory. After death, however, pain and suffering are extinguished. What remain are objective images that do not cause us pain—images that do not evoke any personal feelings within us. Such a tableau of memories can also occur exceptionally at other times in life, for example, in people who are close to drowning or are otherwise in mortal danger. The best evidence for such phenomena comes from witnesses who want nothing to do with actual spiritual research—for example, the testimony of the Viennese forensic anthropologist Benedikt. In his memoirs, he recounts that he once came close to death during a mountain hike and that, at that moment, his entire life flashed before his eyes. This phenomenon stems from the fact that something specific occurs with the etheric body when a person experiences a tremendous shock to life.

[ 6 ] Wir kennen das Gefühl einer eingeschlafenen Hand. Das beruht darauf, daß der Ätherleib sich gelockert hat. Der Hellseher kann dann sehen, wie schlaff, wie ein Handschuh, die Finger, die eingeschlafen sind, von der Hand herunterhängen. Etwas Derartiges ist auch der Fall, wenn man einen Menschen hypnotisiert. Da sieht der Hellseher den Ätherkopf rechts und links aus dem physischen Kopf heraushängen. Wenn der Mensch einen so gewaltigen Lebensschock erleidet wie beim Ertrinken, dann wird sein ganzer Ätherleib aus dem physischen Leibe herausgehoben. Das bewirkt dann, daß ein solches Erinnerungstableau auftritt.

[ 6 ] We are familiar with the sensation of a numb hand. This occurs because the etheric body has become relaxed. The clairvoyant can then see how the fingers, which have gone numb, hang limply from the hand, like a glove. Something similar also occurs when a person is hypnotized. The clairvoyant then sees the etheric head hanging out to the right and left of the physical head. When a person experiences such a violent shock to life as occurs during drowning, their entire etheric body is lifted out of the physical body. This then causes such a tableau of memories to appear.

[ 7 ] Wenn die Seele nach dem Tode eine Zeitlang in diesem Erinnerungsbild gelebt hat, folgt ein zweites Sterben. Es löst sich aus dem Ätherleib der Astralleib mit dem Ich heraus. Der Ätherleib geht, ebenso wie der physische Leib in die Elemente der physischen Welt übergeht, in den Weltenäther oder in die Welt des allgemeinen Weltenlebens über. Wenn der Ätherleib sich heraushebt, hat er eine Zeitlang noch die Form des physischen Leibes. Man kann den Ätherleib wie eine Art Spuk sehen, der sich in der Nähe des Grabes oder sonst irgendwo aufhält, wo der betreffende Mensch gewesen ist. Er hat die Tendenz, in der Nähe des physischen Leibes zu bleiben.

[ 7 ] After death, once the soul has lived for a time within this image of memory, a second death follows. The astral body, together with the “I,” detaches itself from the etheric body. Just as the physical body passes into the elements of the physical world, the etheric body passes into the world ether or into the world of universal life. When the etheric body detaches itself, it still retains the form of the physical body for a time. One can view the etheric body as a kind of apparition that lingers near the grave or elsewhere where the person in question has been. It tends to remain near the physical body.

[ 8 ] Wir müssen nun das Schicksal des Astralleibes mit dem Selbstbewußtsein des Menschen verfolgen. Eine gewisse Art des Bewußtseins tritt auf, bald nachdem der Ätherleib sich von dem Astralleib getrennt hat. Dies Bewußtsein ist viel stärker als ein lebhaftes Träumen. Es erlebt die Wirklichkeit der astralen Welt. Man nennt diesen Zustand Kamaloka, das heißt wörtlich: Ort der Begierden. Es ist aber kein Ort gemeint, der jenseits der physischen Welt ist. Die astrale Welt ist innerhalb unserer physischen Welt. Die Welten unterscheiden sich nur dadurch, daß die eine Welt durch eine andere Art von Organen erkennbar ist als die andere. In der Astralwelt lebt jetzt der Mensch, der von seinem Astralleibe umgeben ist. Es ist ein eigentümliches Leben, das er nun durchmacht. Wir werden uns darüber am besten klar, wenn wir uns vor die Seele führen, wie der Mensch bis dahin gelebt hat.

[ 8 ] We must now trace the fate of the astral body in relation to human self-consciousness. A certain kind of consciousness arises shortly after the etheric body has separated from the astral body. This consciousness is much stronger than a vivid dream. It experiences the reality of the astral world. This state is called Kamaloka, which literally means “place of desires.” However, it does not refer to a place beyond the physical world. The astral world exists within our physical world. The worlds differ only in that one world is perceivable through a different kind of organ than the other. In the astral world, the human being now lives surrounded by his astral body. It is a peculiar life that he is now experiencing. We can best understand this by recalling how the human being has lived up to that point.

[ 9 ] Nehmen wir an, ein Durchschnittsmensch der heutigen Zeit habe eine Leibspeise, er habe seine Lust an dieser Speise. Diese Lust an der Speise hat er nicht etwa im physischen Leibe. Der nimmt nur die Speise auf, das sind physische Vorgänge. Diese physischen Vorgänge können sich als chemischer Prozeß zutragen. Das ist aber nicht der Genuß an der Speise. Den Genuß enthält die Seele des Feinschmekkers. So ist es bei allen Freuden und Schmerzen, welche die Seele erlebt. Um den Genuß an einer Speise zu haben, braucht der Mensch natürlich das physische Werkzeug, um diese Speise in sich aufzunehmen. Wenn die Seele sich an schönen Farben oder anderen Dingen erquickt, ist es notwendig, daß ein physisches Auge da ist, damit die Freude an der Farbe in die Seele einziehen kann. Das, was verlangt in der Seele, durch die Sinne befriedigt zu werden, ist Kama. Im Kamaloka lechzt die Seele noch nach dem Genuß, aber ihr fehlen nach dem Tode die Organe, um die Begierden zu befriedigen. Da kommt in die Seele eine Empfindung besonderer Art. Man kann sie mit dem vergleichen, was in der Seele vorgeht, wenn man durch eine Wüste geht, in der kein Quell ist, während man einen brennenden Durst hat. Der Zustand nach dem Tode ist also dadurch bedingt, daß die Organe zur Befriedigung der Begierden fehlen. Da erlebt der Mensch einen brennenden Durst, und zwar so lange, bis alle Begierde geschwunden ist. Je mehr er sich in diesem Leben davon befreit hat, durch die Sinne befriedigt zu werden, je mehr er sich das Schöne, das Gute der Welt, das Reine, die leibfreien Ideen angeeignet hat, desto schneller geht die Kamalokazeit vorüber. Hat er sich gar in die geistige Welt eingelebt, hat er seine Seele mit den Vorstellungen und Gedanken durchdrungen, die hinter der Sinnenwelt stehen, dann ist seine Kamalokazeit kurz.

[ 9 ] Let us suppose that an average person today has a favorite food and derives pleasure from it. This pleasure in the food does not reside in the physical body. He merely consumes the food; these are physical processes. These physical processes may take the form of a chemical reaction. But that is not the enjoyment of the food. The enjoyment resides in the gourmet’s soul. This is true of all the joys and sorrows that the soul experiences. To derive enjoyment from a meal, a person naturally needs the physical means to take in that food. When the soul is refreshed by beautiful colors or other things, a physical eye is necessary so that the joy of the color can enter the soul. That which demands to be satisfied through the senses is Kama. In Kamaloka, the soul still yearns for pleasure, but after death it lacks the organs to satisfy those desires. Then a sensation of a special kind arises in the soul. It can be compared to what happens in the soul when one walks through a desert where there is no spring, while suffering from a burning thirst. The state after death is thus caused by the absence of the organs needed to satisfy desires. There, the person experiences a burning thirst, and this continues until all desire has vanished. The more one has freed oneself in this life from being satisfied through the senses, the more one has appropriated the beautiful, the good, the pure, and the non-physical ideas of the world, the more quickly the Kamaloka period passes. If they have even become attuned to the spiritual world, if they have imbued their soul with the concepts and thoughts that lie behind the sensory world, then their time in Kamaloka is short.

[ 10 ] Auf dem Astralplan verläuft alles rückwärts, und die Dinge stellen sich umgekehrt, also im Spiegelbild dar, zum Beispiel muß die Zahl 641 da als 146 gelesen werden. Eine Leidenschaft, die man erzeugt, kommt in Gestalt eines Bildes auf den Menschen zu, etwa als wildes Tier. Ein solches Bild geht aber in Wahrheit von dem Menschen selber aus.

[ 10 ] On the astral plane, everything runs in reverse, and things appear inverted—that is, as a mirror image; for example, the number 641 must be read there as 146. A passion that one generates comes to a person in the form of an image, such as a wild animal. In truth, however, such an image originates from the person themselves.

[ 11 ] So durchlebt der Mensch das hinter ihm liegende physische Leben noch einmal, rückwärts. Die Dinge, die vor dem Tode geschehen sind, lebt er zurück. Dieses Rückwärtserleben führt ihn bis in die Kindheit zurück. Dadurch wird er schließlich von allem, was ihn an das physische Dasein gebunden hat, frei. Das Wort erfüllt sich: «Wenn ihr nicht werdet wie die Kindlein, könnt ihr nicht ins Himmelreich eingehen.» Er ist angelangt an dem Punkt, wo er war, ehe er sich inkarnierte. Er wird wiederum, wie er als ein Kind war. Damit ist er reif, in das Devachan zurückzukehren.

[ 11 ] In this way, a person relives the physical life that lies behind them, in reverse. They relive the events that took place before death. This experience of reliving the past takes them all the way back to childhood. Through this, they are finally freed from everything that bound them to physical existence. The words are fulfilled: “Unless you become like little children, you cannot enter the Kingdom of Heaven.” He has reached the point where he was before he incarnated. He becomes once again as he was as a child. With that, he is ready to return to Devachan.

[ 12 ] Zwei Begriffe müssen wir uns aneignen. Wir müssen eine Empfindung in Betracht ziehen, die im Moment des Sterbens mit starker Intensität auftritt. Gleichzeitig mit dem Erinnerungsbilde empfindet der Mensch, daß er immer größer und größer wird. Die Bilder, die ihn umgeben, welche die Bilder des vergangenen Lebens sind, vergrößern sich ebenfalls. Indem der Mensch sich noch im Ätherleib befindet, wächst er sozusagen in seine Umgebung hinein. Wenn der im Ätherleib befindliche Mensch ein Ereignis erlebt hat, das sich fünfzig Meilen entfernt abgespielt hat, dann ist das so, als ob er sich bis zu dem Schauplatz des Ereignisses ausdehnte. Wenn er einmal in Amerika war, fühlt er sich hinauswachsen bis nach Amerika. Im Ätherleib empfindet der Mensch das Immer-größer-Werden. Im Astralleib fühlt er sich dagegen aufgestückelt in verschiedene einzelne Teile. Er empfindet den astralischen Leib keineswegs als eine räumliche Einheit. Es gibt zum Beispiel Gallwespen, deren Vorder- und Hinterleib nur durch einen ganz dünnen Stiel verbunden sind. Das ist ein Beispiel dafür, wie auch in der physischen Welt zwei zueinandergehörige Teile nur durch eine Verbindung von sehr geringer Ausdehnung zusammengehalten werden. In der astralischen Welt kann es nun vorkommen, daß sogar überhaupt keine Verbindung zwischen zwei Teilen da ist und dennoch der eine Teil zum anderen gehört und diese Zugehörigkeit durchaus empfunden wird. Im Astralleib kann sich der Mensch an den verschiedensten Orten zugleich befinden. Wenn ein Mensch, der durch das Kamaloka hindurchgeht, in seinem Erdenleben einmal einem anderen einen physischen oder seelischen Schmerz zugefügt hat und im Rückwärtserleben zu diesem Zeitpunkt gelangt, dann fühlt er sich in dem anderen darin und erlebt dessen Schmerz in seinem eigenen Astralleibe. Alle Erlebnisse und Taten des vorangegangenen Erdenlebens werden in diesem Empfindungsspiegel zum zweitenmal vorgefunden. Das ist auch ein Teil des Kamalokalebens.

[ 12 ] There are two concepts we must grasp. We must consider a sensation that arises with great intensity at the moment of death. Simultaneously with the image of memory, the person feels that he is growing larger and larger. The images surrounding them—which are images from their past life—also grow larger. While the person is still in the etheric body, they grow, so to speak, into their surroundings. If a person in the etheric body has experienced an event that took place fifty miles away, it is as if they were expanding all the way to the scene of the event. If they have ever been to America, they feel themselves expanding all the way to America. In the etheric body, the person experiences this constant growth. In the astral body, on the other hand, they feel fragmented into various individual parts. They do not perceive the astral body as a spatial unity at all. There are, for example, gall wasps whose thorax and abdomen are connected only by a very thin stalk. This is an example of how, even in the physical world, two parts that belong together are held together only by a connection of very small extent. In the astral world, it can happen that there is no connection at all between two parts, and yet one part belongs to the other, and this connection is distinctly felt. In the astral body, a person can be in a wide variety of places at the same time. If a person passing through the Kamaloka once inflicted physical or emotional pain on another during their earthly life and, in the process of reliving past events, reaches that moment, they will feel themselves inside the other person and experience that person’s pain in their own astral body. All experiences and deeds from the previous earthly life are encountered a second time in this “mirror of sensations.” This, too, is part of life in the Kamaloka.

[ 13 ] Fassen wir noch einmal zusammen, was über die nachtodlichen Erlebnisse gesagt wurde. Das erste ist, daß alles im Erdendasein Erlebte vorüberzieht, ohne daß der Mensch Lust und Leid empfindet. Als zweites macht der Mensch in einem rückläufigen Lebenslauf die Leiden durch, die er selbst verursacht hat. Zwei Dinge sind es, die dem Menschen bleiben. Die Substanz des Ätherleibes geht aus ihm heraus, aber die Kräfte des Ätherleibes bleiben; gleichsam als Rückstand bleibt der Extrakt aller Erlebnisse. Dieser Extrakt durchtränkt sich mit dem, was er an Taten verübt hat. Die Erlebnisse aus Kamaloka nimmt er mit und trägt sie ins Devachan hinauf. Der Stoff, dessen sich der Mensch vor seinem Eintritt in das höhere Leben entledigen muß, löst sich nun heraus. Der Astralplan ringsumher ist wie durchsetzt mit astralen Leichnamen. Das ist das, was der Mensch nicht mitnehmen kann ins Devachan. Der astrale Leichnam löst sich in der astralen Welt auf.

[ 13 ] Let us once again summarize what has been said about post-death experiences. The first point is that everything experienced during earthly life passes by without the person feeling pleasure or suffering. Second, in a reverse course of life, the person goes through the sufferings that he or she has caused. There are two things that remain with the human being. The substance of the etheric body departs from them, but the forces of the etheric body remain; the essence of all experiences remains, as it were, as a residue. This essence becomes imbued with the deeds they have committed. They take the experiences from Kamaloka with them and carry them up into Devachan. The substance that a person must rid themselves of before entering the higher life now detaches itself. The astral plane all around is, as it were, permeated with astral corpses. This is what a person cannot take with them into Devachan. The astral corpse dissolves in the astral world.

[ 14 ] Wenn man verstehen will, was der Mensch im Devachan tut, dann muß man sich zunächst vor Augen halten, wie das Leben hier auf der Erde abläuft. Die Art und Weise, wie die Erlebnisse hier auf der Erde verarbeitet werden, ist so beschaffen, daß nur der allergeringste Teil aus diesen Erlebnissen herausgezogen wird; aus jedem Geschehnis könnte man viel mehr herausziehen. Das wird am klarsten, wenn wir uns die Sache umgekehrt betrachten. Man erinnere sich zum Beispiel, wie man schreiben gelernt hat. Das war mit den verschiedensten Erlebnissen verbunden. Diese Erlebnisse drängen sich alle zu einem einzigen zusammen, der Fähigkeit des Schreibens. Was sich zuerst äußerlich in der Welt abgespielt hat, verwandelt sich in eine Fähigkeit. In allen Erlebnissen ist eine solche Möglichkeit, eine solche Gelegenheit beschlossen: sie können sich später in Fähigkeiten verwandeln. Nach dem Tode geschieht eine solche Umwandlung. Wenn der Mensch wieder geboren wird, erscheint dann vieles als Fähigkeit, als Anlage. Er kehrt mit immer reicheren Anlagen wieder. Das ist im Devachan die Grundempfindung: daß sich alle Erlebnisse in Fähigkeiten verwandeln. Das gibt das Gefühl der Seligkeit. Ein Strom von Seligkeit durchzieht dann den Menschen. Man kann diese Empfindung mit der vergleichen, die ein Huhn seelisch durchströmt, wenn es ein Ei ausbrütet. Jedes Hervorbringen empfindet ein Wesen als Seligkeit. Je höher die Produktion ist, desto höher ist die Seligkeit, die empfunden wird. Dieses Devachangefühl ist keine Illusion. Die Beziehungen, die sich in dieser Welt angesponnen haben, sind im Devachan viel intensiver als hier. Die Schranken von Raum und Zeit fallen weg. Man kann in dieser Welt tatsächlich im anderen Menschen aufgehen. Das Verhältnis der Mutter zum Kinde arbeitet sich aus dem animalischen Gefühl heraus zum moralischen Verhältnis. Alles, was animalisch ist, fällt in der Kamalokazeit wie Schuppen ab, und alles Geistige durchdringt die beiden Wesen im Devachan. Alle hier angesponnenen Verhältnisse sind in größerer Intensität im Devachan verwandelt. Wenn der Mensch im Devachan alles entwickelt hat, was notwendig ist, dann ist er reif zu einer neuen Geburt.

[ 14 ] If one wants to understand what a person does in Devachan, one must first consider how life unfolds here on Earth. The way in which experiences here on Earth are processed is such that only the very smallest part is drawn from these experiences; much more could be drawn from every event. This becomes clearest when we look at the matter from the opposite perspective. Recall, for example, how you learned to write. That was connected to a wide variety of experiences. All these experiences coalesce into a single one: the ability to write. What initially took place externally in the world is transformed into an ability. Every experience contains such a possibility, such an opportunity: they can later be transformed into abilities. After death, such a transformation takes place. When a person is reborn, much of this appears as an ability, as an innate talent. They return with ever richer innate talents. This is the fundamental sensation in Devachan: that all experiences are transformed into abilities. This gives rise to the feeling of bliss. A stream of bliss then flows through the person. One can compare this sensation to the one that flows through a hen’s soul when she is hatching an egg. Every act of creation is experienced by a being as bliss. The greater the production, the greater the bliss that is experienced. This Devachan sensation is no illusion. The relationships that have developed in this world are much more intense in Devachan than they are here. The barriers of space and time fall away. In this world, one can truly become one with another person. The relationship between mother and child evolves from an animalistic feeling into a moral relationship. Everything that is animalistic falls away like scales during the Kamaloka period, and everything spiritual permeates both beings in Devachan. All relationships formed here are transformed with greater intensity in Devachan. When a person has developed everything necessary in Devachan, they are ready for a new birth.

[ 15 ] In der Astralwelt existieren die verschiedensten Gebilde. Man lernt die mannigfachsten Bewohner des Astralplanes kennen. So gibt es Gebilde, die mit riesiger Schnelligkeit durch den Astralraum eilen; wie Glockengebilde durchschwirren sie die Astralwelt. Es sind die wieder zur Geburt zurückkehrenden Menschen. Wenn der Mensch im Devachan alle Erlebnisse in Fähigkeiten umgewandelt hat, steigt er wieder nieder in die astrale Welt. Wie der Magnet Eisensplitter anzieht, so gliedert sich der Mensch bei der Rückkehr in den Astralraum den Ätherleib für sein neues Erdenleben an. Das geschieht mit Hilfe anderer geistiger Wesen. Dann wird der Mensch gleichzeitig hingeleitet zu dem Elternpaar, welches für seine neue Inkarnation annähernd geeignet ist. Nur der bestmögliche Leib kann ihm angegliedert werden. Nun geschieht die Eingliederung in den physischen Leib nicht bloß nach diesem einen Gesichtspunkt, sondern auch der Ort und die Umgebung wird bestimmt, woraus sich der Mensch entwikkelt. All dies wird bestimmt durch die Handlungen, welche die Menschen im vorhergehenden Leben vollführt haben. Was sich von Astralsubstanz herangliedert, das sind die Fähigkeiten, die er erworben hat. Die Vorstellungen, die zu einem festen Bestandteil seiner Seele geworden sind, wirken sich in der Gestaltung des Ätherleibes aus. Der Ätherleib bedingt wiederum die Beschaffenheit des physischen Leibes.

[ 15 ] A wide variety of entities exist in the astral world. One comes to know the most diverse inhabitants of the astral plane. For example, there are entities that race through astral space at tremendous speed; like bell-shaped forms, they whiz through the astral world. These are human beings returning to be reborn. Once a person has transformed all their experiences into abilities in Devachan, they descend once more into the astral world. Just as a magnet attracts iron filings, so too, upon returning to the astral space, the person attaches the etheric body necessary for their new earthly life. This occurs with the help of other spiritual beings. Then the human being is simultaneously guided to the pair of parents who are most suitable for their new incarnation. Only the best possible body can be attached to them. Now, the incorporation into the physical body does not occur solely according to this one criterion; rather, the location and environment from which the human being will develop are also determined. All of this is determined by the actions that people have performed in their previous lives. What is incorporated from astral substance consists of the abilities they have acquired. The ideas that have become an integral part of their soul influence the formation of the etheric body. The etheric body, in turn, determines the nature of the physical body.

[ 16 ] Wie kommt es nun, daß der Mensch gerade die Situation antrifft, in die er bei seiner neuen Inkarnation hineingeführt wird? Da müssen wir noch von geheimnisvollen Wirkungen sprechen, die sich um den Menschen abspielen. Wenn der Mensch einen Gedanken hegt, einen Wunsch, eine Empfindung hat, dann sind dies zunächst Erlebnisse im astralen Leibe. Seine Empfindungen, seine Gedanken, die in der Aura zum Ausdruck kommen, stellen zugleich Formen auf dem Astralplan dar. Was der Mensch im physischen Leben in der Seele erlebt, hat eine entsprechende Form im Astralraum. Physische Erlebnisse sind nicht nur auf dem physischen Plan vorhanden, sondern sie setzen sich fort auf dem Astralplan. Alles was der Mensch in seiner tiefsten Seele erlebt, hat ein Spiegelbild auf dem Astralplan. Was aber eine Eigenschaft des Ätherleibes ist, setzt sich fort auf dem Devachanplan. So wie jeder Gedanke eine Form auf dem Astralplan erzeugt, so ruft jede Eigenschaft des Ätherleibes ihr Gegenbild auf dem Devachanplan hervor. Auch Handlungen haben in höheren Welten ihr Gegenbild, und zwar auf dem Budhiplan. Die Gedanken haben also ein Gegenbild auf dem Astralplan, die Gewohnheiten auf dem Devachanplan, die Handlungen auf dem Budhiplan.

[ 16 ] How is it, then, that a person finds themselves precisely in the situation into which they are led upon their new incarnation? Here we must speak of mysterious forces at work around the human being. When a person harbors a thought, a desire, or a feeling, these are initially experiences in the astral body. Their feelings and thoughts, which are expressed in the aura, simultaneously take on forms on the astral plane. What a person experiences in the soul during physical life has a corresponding form in astral space. Physical experiences do not exist solely on the physical plane; they continue onto the astral plane. Everything a person experiences in the depths of their soul has a reflection on the astral plane. But whatever is a quality of the etheric body continues onto the Devachan plane. Just as every thought creates a form on the astral plane, so every quality of the etheric body evokes its counterpart on the Devachan plane. Actions, too, have their counterpart in the higher worlds, specifically on the buddhi plane. Thus, thoughts have a counterpart on the astral plane, habits on the Devachan plane, and actions on the buddhi plane.

Gedanken: Astralplan
Neigungen: Devachanplan
Handlungen: Budhiplan

Thoughts: Astral Plane
Inclines: Devachan Plane
Actions: Budhi Plane

[ 17 ] Der Mensch bevölkert fortwährend den Astralplan mit Gedankenformen, den Devachanplan mit Formen seiner Neigungen, den Budhiplan mit Abdrücken seiner Handlungen. All dies umgibt uns auf den höheren Planen fortwährend. Das ist die eine Seite. Nun gibt es dazu noch eine andere Seite. Man denke sich, man habe irgendeinem Menschen etwas getan, eine Handlung zugefügt, die ihn geschädigt hat. Während der Kamalokazeit erlebt man das an sich selbst. Was man dann mitnimmt als den Schmerz, den man im anderen erlebt hat, wird eine Kraft, die eingeschrieben wird auf dem Budhiplan. Die Entfaltung dieser Kraft wird dadurch vorbereitet, daß sie auf dem Budhiplan eingetragen ist. Der Mensch wird zu alledem hingeleitet, was auf dem Budhiplan eingeschrieben ist. Durch die Erfahrungen, die ihm in Kamaloka zuteil geworden sind, verbindet er sich wieder mit den Folgen seiner Handlungen auf dem Budhiplan. Weil der Mensch jetzt noch nicht auf dem Budhiplan leben kann, vermag er dies nicht selbst zu tun. Er muß Führer haben. Das sind die Lipikas, die Schicksalsgötter. Sie geleiten den Menschen in sein Schicksal hinein, weil er selbst noch nicht imstande ist, es zu ergreifen.

[ 17 ] Human beings constantly populate the astral plane with thought-forms, the Devachan plane with forms of their inclinations, and the budhi plane with imprints of their actions. All of this constantly surrounds us on the higher planes. That is one side of the matter. Now there is another side to it as well. Imagine that you have done something to another person—committed an act that has harmed them. During the Kamaloka period, you experience this in yourself. What you then carry with you—the pain you experienced in the other person—becomes a force that is inscribed on the Budhi plane. The unfolding of this force is prepared by the fact that it is recorded on the Budhi plane. Human beings are guided toward everything that is inscribed on the Budhi-plane. Through the experiences they have undergone in Kamaloka, they reconnect with the consequences of their actions on the Budhi-plane. Because human beings cannot yet live on the Budhi-plane, they are unable to do this on their own. They must have guides. These are the Lipikas, the gods of destiny. They guide the human being into his destiny, because he himself is not yet capable of embracing it.