The Rudolf Steiner Archive

3. Das Johannes-Evangelium als Einweihungsurkunde

3. The Gospel of John as a Certificate of Initiation I

Die ersten zwölf Kapitel des Johannes-Evangeliums

The First Twelve Chapters of the Gospel of John

[ 1 ] Die gegenwärtige Theologie unterscheidet streng zwischen den drei ersten Evangelien und dem Johannes-Evangelium. Die drei ersten werden die synoptischen Evangelien genannt. Dagegen wird das letzte häufig als Lehrgedicht hingestellt, welches einen historischen Wert nicht habe. Das Entscheidende ist aber, daß wir es bei allem, was sich in den Evangelien auf den Christus bezieht, mit einem tiefen Symbol zu tun haben, und daß das Symbol zugleich eine historisch wichtige Tatsache ist. Es unterscheiden sich die drei ersten Evangelien vom Johannes-Evangelium in Wirklichkeit dadurch, daß sie von weniger tief eingeweihten Jüngern herrühren, das JohannesEvangelium jedoch von dem am tiefsten eingeweihten Schüler.

[ 1 ] Contemporary theology makes a strict distinction between the first three Gospels and the Gospel of John. The first three are called the Synoptic Gospels. In contrast, the last is often portrayed as a didactic poem that has no historical value. The crucial point, however, is that in everything in the Gospels that refers to Christ, we are dealing with a profound symbol, and that this symbol is at the same time a historically significant fact. In reality, the first three Gospels differ from the Gospel of John in that they originate from disciples who were less deeply initiated, whereas the Gospel of John originates from the disciple who was most deeply initiated.

[ 2 ] Der Name des Johannes ist im Johannes-Evangelium unmittelbar gar nicht erwähnt, sondern er wird bezeichnet als der Jünger, den der Herr lieb hatte. Diese Bezeichnung ist ein Schlüsselwort für den am tiefsten Eingeweihten. Daß bestimmte Jünger die intimsten Eingeweihten sind, bezeichnete man damit, daß man sagte, der Meister habe sie lieb.

[ 2 ] The name “John” is not mentioned directly in the Gospel of John; instead, he is referred to as “the disciple whom the Lord loved.” This designation is a key term for the most deeply initiated. The fact that certain disciples were the most intimately initiated was indicated by saying that the Master loved them.

[ 3 ] Der Jünger, der das Johannes-Evangelium niederschrieb, schildert zunächst ein eigenes Erlebnis. Kapitel eins bis zwölf sind Erlebnisse in der astralen Welt, Kapitel dreizehn und die folgenden schildern Ereignisse auf dem Devachanplan. Das ist sehr bedeutsam und bezeichnend für die Sache. Johannes schildert die Erlebnisse auf dem astralen Plan, weil er der Anschauung ist, daß man das, was Christus Jesus hier auf der Erde vollbracht hat, nur verstehen kann, wenn man es im Lichte des Geistigen betrachtet. Was der Meister getan, gesagt hat, kann man nur begreifen, wenn man sich in einen höheren Zustand versetzt. Durch eine innere Entwickelung kann der Mensch dazu kommen, in der astralen Welt wirklich zu sehen. Das erreicht man durch ganz bestimmte Arten von Meditationen. Der Mensch muß sich abschließen gegen die Außenwelt. Dann muß er in der Seele ewige Wahrheiten aufgehen lassen. Eine neue Welt geht dann rings um ihn auf.

[ 3 ] The disciple who wrote the Gospel of John begins by describing his own experience. Chapters one through twelve recount experiences in the astral world, while chapter thirteen and the following chapters describe events on the Devachan plane. This is very significant and indicative of the matter at hand. John describes the experiences on the astral plane because he believes that what Christ Jesus accomplished here on Earth can only be understood when viewed in the light of the spiritual. What the Master did and said can only be comprehended by placing oneself in a higher state of consciousness. Through inner development, a person can come to truly see in the astral world. This is achieved through very specific types of meditation. One must shut oneself off from the outside world. Then one must allow eternal truths to arise within the soul. A new world then opens up all around one.

[ 4 ] Was der Christus Jesus auf der Erde tat, konnte nur in der richtigen Weise beurteilt werden, wenn man sich in eine höhere Welt versetzte. Was man physisch mit Jesus erlebt hatte, wurde erst durchschaubar, wenn man es astral wahrnahm. Wollte man erleben, was der Christus Jesus getan hatte, so mußte man durch das geeignete christliche Meditieren sich in einen solchen Zustand versetzen, durch den man zum Seelenverständnis des Christus kam.

[ 4 ] What Christ Jesus did on Earth could only be properly assessed by transporting oneself into a higher world. What one had physically experienced with Jesus only became comprehensible when perceived on the astral plane. If one wished to experience what Christ Jesus had done, one had to use appropriate Christian meditation to place oneself in a state through which one could attain a spiritual understanding of Christ.

[ 5 ] Das spricht Johannes in seinem Evangelium zuerst in der Einleitung aus. Es ist ein meditatives Gebet, vom Anfang bis zu dem Satze «die Finsternisse begriffen nicht das Licht». Wenn die Seele erlebt, was in diesen Sätzen liegt, dann werden die Kräfte erweckt, um den Inhalt von Kapitel eins bis zwölf zu verstehen. «Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und ein Gott war das Wort.» Diese alte Wahrheit wurde in allen alten Mysterien, besonders in denen mit ägyptischer Färbung, anschaulich dargestellt.

[ 5 ] John expresses this at the very beginning of his Gospel, in the prologue. It is a meditative prayer, from the beginning up to the phrase “the darkness did not comprehend the light.” When the soul experiences the meaning contained in these phrases, the powers necessary to understand the content of chapters one through twelve are awakened. “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.” This ancient truth was vividly portrayed in all the ancient mysteries, especially those with Egyptian influences.

[ 6 ] Die Worte durchtönen den Luftraum, wir würden sonst die Worte nicht hören. Im Luftraum sind die Gestalten der Worte, die wir aussprechen. Wenn die Luft, während ich spreche, plötzlich zum Erstarren gebracht werden könnte, so würden die in der Luft schwirrenden Wellen als feste, starre Körper herunterfallen. Der Mysterienlehrer machte dem Schüler klar: So wie der Mensch spricht und sein Inneres losringt in die Luft, so sprach auch die Weltenseele in eine viel feinere Materie hinein, in die Akasha-Materie, und diese wurde darauf fest. Alles um uns herum ist verdichtetes Gotteswort. So, sagte der Mysterienlehrer, ist die Welt ringsherum ein gefrorenes Gotteswort, ein gefrorener Logos. «Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott.» Es war noch in seinem Inneren, es war selbst ein Gott. Dann erfüllte es den Raum und erstarrte. Dieser Logos ist jetzt überall enthalten. Überall um uns her haben wir die Kristalle des Logos. Aber indem das Leben entsteht, steht der Logos aus dem Schlummerzustand gleichsam auf. Im Menschen wird er zum Lichte der Erkenntnis. Wenn wir erkennen, tritt uns Gott, der zuerst heruntergestiegen ist in die Welt, aus dieser Welt entgegen. Sich ganz hineinleben muß man, um so tief in die Welt hineinzudringen, daß man gewahr wird: Der Logos lebt in der Welt.

[ 6 ] Words resonate through the air; otherwise, we would not hear them. The forms of the words we utter exist in the air. If, while I am speaking, the air could suddenly be frozen, the waves vibrating in the air would fall to the ground as solid, rigid bodies. The Mystery Teacher made it clear to the student: Just as a human speaks and projects his inner being into the air, so too did the World Soul speak into a much finer substance—the Akashic substance—and this substance then became solid. Everything around us is the condensed Word of God. Thus, said the Mystery Teacher, the world all around us is a frozen Word of God, a frozen Logos. “In the beginning was the Word, and the Word was with God.” It was still within Him; it was itself a God. Then it filled space and solidified. This Logos is now contained everywhere. All around us we have the crystals of the Logos. But as life arises, the Logos, as it were, awakens from its slumber. In the human being, it becomes the light of knowledge. When we recognize this, God—who first descended into the world—meets us from within this world. One must immerse oneself completely in order to penetrate so deeply into the world that one becomes aware: The Logos lives in the world.

[ 7 ] Das, was ursprünglich geschah, war die Heranbildung des physischen Menschen. In diesen physischen Menschen kam der geistige Mensch hinein. Da schien das Licht in die Finsternis. Aber die Finsternisse begriffen es zunächst nicht. Dann kommt bei seiner Fortentwickelung dem Menschen der Inhalt der astralen Wahrvision. Da wird ihm klar, was der Christus Jesus war, und was seine Lehre bedeutete: daß die Zeit damals reif war, einen umgekehrten Adam hervorzubringen. Heruntergestiegen war der Mensch in den Körper, und dadurch kam Geburt und Tod. Das Licht drang dann in die Finsternis.

[ 7 ] What originally took place was the formation of the physical human being. The spiritual human being entered into these physical human beings. Then the light shone into the darkness. But at first, the darkness did not comprehend it. Then, as human beings continue to develop, they gain access to the content of astral vision. It then becomes clear to them who Jesus the Christ was and what his teaching meant: that the time had come to bring forth a “reversed Adam.” Human beings had descended into the body, and through this came birth and death. The light then penetrated the darkness.

[ 8 ] Nun sollte der Mensch wieder hinaufgeführt werden zu dem Verständnis dessen, daß das Leben der Sieger über den Tod ist. Es erschien der Vorläufer, der Täufer Johannes. Der Täufer verkündet, daß das Alte, das noch ganz im Zeichen dessen steht, was die göttlichen Mächte einst hervorgebracht haben, nun durch ein neues Reich abgelöst werden wird. Bisher hieß es: Der Gott wird euch vernichten, wenn ihr gegen sein Gesetz handelt. - Das neue Reich ist aber dasjenige, was der Mensch in sich selber erleben kann, wenn er den Gott erlebt. Die Vorstellung des Alten Bundes ist: Wir haben uns unter Gottes Gebot zu fügen. Der Neue Bund sagt: Der Mensch soll dem Gott im Inneren freiwillig folgen. Das ist die Liebe zum Guten. Sie wird prophetisch vorherverkündet, sie muß zunehmen. Christus, der Repräsentant des Neuen, muß zunehmen, Johannes, der nur sein Vorläufer ist, muß abnehmen.

[ 8 ] Now humanity was to be led back to the understanding that life triumphs over death. The forerunner, John the Baptist, appeared. John the Baptist proclaims that the Old, which is still entirely marked by what the divine powers once brought forth, will now be replaced by a new kingdom. Until now, the message was: “God will destroy you if you act against His law.”—But the new kingdom is that which a person can experience within themselves when they experience God. The concept of the Old Covenant is: We must submit to God’s commandment. The New Covenant says: Human beings should voluntarily follow the God within. This is love for the good. It is prophetically foretold; it must increase. Christ, the representative of the New, must increase; John, who is only his forerunner, must decrease.

[ 9 ] Zwei große Momente berühren sich hier. Das erscheint in der Vision des Johannes. Da erscheint alles in bildliichem Zustand. Zugleich erscheint aber auch der wirkliche Täufer, seine geschichtliche Mission vor dem geistigen Auge des Johannes. Die ganze Mission des Christentums erscheint ihm nun. Dies schildert er im ersten Kapitel.

[ 9 ] Two great moments converge here. This appears in John’s vision. Everything appears there in a figurative form. At the same time, however, the real John the Baptist also appears, his historical mission unfolding before John’s mind’s eye. The entire mission of Christianity now becomes clear to him. He describes this in the first chapter.

[ 10 ] Sehen wir zurück in uralte Zeiten, in jene Zeiten, die mindestens zweitausend Jahre vor Christus liegen. Da gab es die Weisen, die so weit gekommen waren, daß sie in die Mysterien eingeweiht wurden. Ein gewisses Symbol war dabei die Opferung des Wassers. Der Weisheitspriester benutzte das Wasser als Symbol. Ein Gesetz ist, daß der Mensch sich von der höheren geistigen Welt durch den Alkohol abschließt. Wenn der Mensch sich in die geistigen Welten hinaufleben will, darf er keinen Wein trinken, auch keinen Opferwein.

[ 10 ] Let us look back to ancient times, to those times that lie at least two thousand years before Christ. In those days, there were sages who had advanced so far that they were initiated into the mysteries. A key symbol in this context was the offering of water. The priest of wisdom used water as a symbol. It is a law that human beings cut themselves off from the higher spiritual world through the consumption of alcohol. If a person wishes to ascend into the spiritual worlds, they must not drink wine—not even sacrificial wine.

[ 11 ] Durch die Hochzeit zu Kana wird die Mission des Christentums charakterisiert. Die alten Priesterweisen besaßen die erhabensten Geisteslehren, die aus der tiefsten Erkenntnis gegeben worden waren. Aber die alte heidnische Kultur hatte eines nicht: die Eroberung der physischen Welt. Die Werkzeuge waren noch äußerst primitiv, die ganze äußere Kultur war primitiv. Die Menschen hatten noch nicht den Zusammenhang mit dem, was unmittelbar hier unten auf der Erde zu geschehen hatte. Damit nun der Mensch die Erde beherrschen lernte, mußte er auf das Physische beschränkt werden. Stark sollte er werden und den niederen Menschen heiligen.

[ 11 ] The wedding at Cana characterizes the mission of Christianity. The ancient priestly sages possessed the most sublime spiritual teachings, which had been imparted from the deepest insight. But the ancient pagan culture lacked one thing: the conquest of the physical world. Tools were still extremely primitive; the entire external culture was primitive. People had not yet established a connection with what was to happen directly here on Earth. In order for human beings to learn to master the Earth, they had to be confined to the physical realm. They were to become strong and sanctify the lower human beings.

[ 12 ] Vorbereitet wird diese Kultur durch große Lehrer, welche auf die Bedeutung des physischen Plans hinweisen. Groß ist die ägyptische Kunst in ihrer geistigen Auffassung, aber nicht als Gestaltung auf dem physischen Plan. Die ganze griechische Kunst ist ein Herunterholen des Menschen auf den physischen Plan. Das römische Recht ist ebenfalls etwas, was den Menschen auf den physischen Plan herunterführt. Mit alldem steht der Dionysos-Dienst in Zusammenhang. Der Repräsentant des Weines wird sogar als Gott dargestellt. In einer erhabenen Form ist die Einführung des Weines in die Menschheitsentwickelung dargestellt in der Erzählung von der Hochzeit zu Kana in Galiläa. Es handelt sich in Wahrheit darum, zu zeigen, daß das Wasser höhersteht als der Wein. Weil der Mensch heruntergeführt werden sollte auf den physischen Plan, deshalb wurde das Wasser in Wein verwandelt.

[ 12 ] This culture is prepared by great teachers who point out the significance of the physical plane. Egyptian art is great in its spiritual conception, but not in its manifestation on the physical plane. All of Greek art is a bringing down of humanity to the physical plane. Roman law is likewise something that brings humanity down to the physical plane. The Dionysian cult is connected to all of this. The representative of wine is even depicted as a god. The introduction of wine into human development is depicted in a sublime form in the story of the wedding at Cana in Galilee. In truth, the point is to show that water stands higher than wine. Because humanity was to be brought down to the physical plane, water was turned into wine.

[ 13 ] Heute sind wir mit allen unseren Einrichtungen auf den physischen Plan heruntergekommen. Wenn nicht neben der Kultur auf dem physischen Plan eine moralische Kultur einhergeht, so wirken die physischen Errungenschaften zerstörend. Durch Entwickelung der Moralität wird der Mensch ganz andere Kräfte erzeugen können als diejenigen, die jetzt auf dem physischen Plan vorhanden sind. Keely setzte seinen Motor in Bewegung durch Schwingungen, die er im eigenen Organismus erregte. Solche Schwingungen hängen von der moralischen Natur des Menschen ab. Das ist ein erster Morgenstrahl für dasjenige, was als Technik der Zukunft herauskommen wird. In Zukunft werden wir Maschinen haben, die nur dann in Bewegung geraten, wenn die Kräfte von Menschen kommen, die moralisch sind. Die unmoralischen Menschen können solche Maschinen dann nicht in Bewegung setzen. Rein mechanischer Mechanismus muß verwandelt werden in moralischen Mechanismus.

[ 13 ] Today, all of our institutions have descended to the physical plane. If cultural development on the physical plane is not accompanied by moral culture, then physical achievements have a destructive effect. Through the development of morality, human beings will be able to generate powers entirely different from those currently available on the physical plane. Keely set his motor in motion through vibrations he generated within his own body. Such vibrations depend on a person’s moral nature. This is a first glimmer of dawn for what will emerge as the technology of the future. In the future, we will have machines that will only be set in motion by forces emanating from morally upright people. Immoral people will then be unable to set such machines in motion. Purely mechanical mechanisms must be transformed into moral mechanisms.

[ 14 ] Die geisteswissenschaftliche Weltanschauung bereitet dieses Hinaufsteigen vor. Das Christentum mußte die Menschen zunächst herabführen. Jetzt muß das Christentum die Menschheit wieder hinaufführen. Der Wein muß wieder in Wasser verwandelt werden.

[ 14 ] The humanities-based worldview paves the way for this ascent. Christianity first had to lead people downward. Now Christianity must lead humanity back upward. The wine must once again be turned into water.

[ 15 ] Der Blick des Johannes ging über die physische Wirklichkeit hinaus. Das, was der Herr getan hat, seine Mission, erschien dem Jünger Johannes also in dem Bilde der Hochzeit zu Kana in Galiläa. Solcherart sind die zwölf ersten Kapitel des Johannes-Evangeliums aufzufassen. Es steht nicht da, daß Maria ihn aufforderte, sondern die Mutter Jesu. Wir haben es hier mit einer mystischen Ausdrucksweise zu tun. Unter Mutter versteht man in aller Mystik das, was befruchtet werden muß, wenn der Mensch hinaufsteigt zu einer höheren Stufe. Jesus hatte das ganze bisherige Menschheitsbewußtsein auf eine höhere Stufe zu bringen. Das ganze Menschheitsbewußtsein fordert ihn auf, es eine Stufe weiterzubringen. Daher konnte Jesus sagen: «Weib, was habe ich mit dir zu schaffen’ - Zu seiner Mutter hätte Jesus das nicht gesagt.

[ 15 ] John’s gaze went beyond physical reality. What the Lord had done—His mission—thus appeared to the disciple John in the image of the wedding at Cana in Galilee. This is how the first twelve chapters of the Gospel of John are to be understood. It does not say that Mary asked him, but rather the mother of Jesus. We are dealing here with a mystical mode of expression. In all mysticism, “mother” refers to that which must be fertilized when a person ascends to a higher level. Jesus was to raise the entire consciousness of humanity up to that point to a higher level. The entire consciousness of humanity calls upon him to take it one step further. That is why Jesus could say, “Woman, what concern is that to me?”—Jesus would not have said that to his mother.

[ 16 ] Am dritten Tage war eine Hochzeit. Das bedeutet, daß Johannes drei Tage lang im Einweihungsschlaf lag. Da geschah die Vision der Hochzeit zu Kana in Galiläa. Während des dreitägigen Schlafes machte er das durch, was in der geistigen Welt vor sich ging. Am dritten Tage erlebte er die Vision der Hochzeit zu Kana. Alles Folgende sind Ereignisse, die er in der astralen Vision schaut.

[ 16 ] On the third day, there was a wedding. This means that John lay in the sleep of initiation for three days. It was then that he had the vision of the wedding at Cana in Galilee. During his three-day sleep, he experienced what was taking place in the spiritual world. On the third day, he experienced the vision of the wedding at Cana. All that follows consists of events he sees in the astral vision.

[ 17 ] Im dritten Kapitel folgt das Gespräch mit Nikodemus. In der astralen Vision erscheint dem Johannes immer der Herr selbst. Was mit Johannes geschehen soll, das tritt ihm in dem Gespräch mit Nikodemus entgegen. Deutlich spricht sich der Herr aus. Nikodemus versteht ihn zunächst nicht. Es soll dem Johannes selbst klarwerden, es wird ihm in der Vision erklärt, daß es sich um eine Abtötung des niederen Menschen und um ein Aufleben des höheren Menschen handelt. Ihm wird allmählich klar, wer eigentlich der Jesus ist; daß in dem Jesus sich die ursprünglichen Kräfte der Welt ausleben, der Vater der Welt. Daher folgen hier die Reden des Christus über den Vater. Die Gewalt der okkulten Kräfte, die Jesus hat, tritt dem Johannes als astrales Spiegelbild der wirklichen Ereignisse entgegen. Alles ist wirklich geschehen, aber Johannes erlebt es in der astralen Vision. So lernt Johannes durch den Herrn selbst die tiefsten Wahrheiten kennen.

[ 17 ] The third chapter contains the conversation with Nicodemus. In the astral vision, the Lord Himself always appears to John. What is to happen to John is revealed to him in the conversation with Nicodemus. The Lord speaks clearly. At first, Nicodemus does not understand him. It is to become clear to John himself—it is explained to him in the vision—that this concerns the mortification of the lower human being and the revival of the higher human being. It gradually becomes clear to him who Jesus actually is; that in Jesus the primordial forces of the world—the Father of the world—are playing out. Hence, Christ’s discourses on the Father follow here. The power of the occult forces that Jesus possesses appears to John as an astral reflection of the actual events. Everything really happened, but John experiences it in an astral vision. In this way, John comes to know the deepest truths through the Lord Himself.

[ 18 ] Im vierten Kapitel folgt die Begegnung mit der Samariterin. Der Herr sagt ihr: «Fünf Männer hast du gehabt, und den du nun hast, der ist nicht dein Mann.» Sie soll hinaufgehoben werden zu dem höheren Selbst. Dazu mußte sie durch die niederen Leiber hindurchgehen. Das sind die alten Gatten. Jetzt muß sie mit dem höheren Selbst verbunden werden, das ist der neue Gatte. - In der Erzählung von dem Blindgeborenen wird klar, daß es das Karma des Blindgeborenen ist, wodurch er nicht sehend ist.

[ 18 ] In the fourth chapter, the encounter with the Samaritan woman takes place. The Lord says to her: “You have had five husbands, and the man you now have is not your husband.” She is to be raised up to the higher Self. To do so, she had to pass through the lower bodies. These are the former husbands. Now she must be united with the higher Self—that is, the new husband. —In the story of the man born blind, it becomes clear that it is the man’s karma that causes him to be blind.

[ 19 ] Astrale Erlebnisse sind die ersten Ereignisse im Johannes-Evangelium. Ist es da nicht natürlich, daß Johannes selbst nicht dabei ist, weil er alles im Bilderbewußtsein erlebt? In den ersten zwölf Kapiteln kommt Johannes nicht vor. Da ist er noch nicht der Jünger, weil er dies alles auf dem Astralplan erlebt.

[ 19 ] Astral experiences are the first events described in the Gospel of John. Isn’t it natural, then, that John himself is not present, since he experiences everything through his visual consciousness? John does not appear in the first twelve chapters. He is not yet the disciple there, because he is experiencing all of this on the astral plane.

[ 20 ] Nun schläft er den Einweihungsschlaf. Jetzt soll er zu einem höheren Grade heraufbefördert werden. Das geschieht, indem er sich aus den Erlebnissen der drei Tage hinüberlebt in den vierten Tag. Dreieinhalb Tage dauert die Einweihung. Da erscheint ihm die eigene Initiation, die Auferweckung seiner selbst. Das ist die Auferweckung des Lazarus. Lazarus ist der Schreiber des Johannes-Evangeliums. Martha und Maria sind die Bewußtseinszustände seiner Seele, die göttliche und die dem Erdenleben zugewandte Seele. Die Schilderung des Lazarus-Wunders ist die Schilderung einer höheren Einweihung. Im zwölften Kapitel wird vorbereitet die eigentliche Erkenntnis der Persönlichkeit des Jesus. Das sagt Johannes selbst: Nun erkenne ich ihn, der mich auferweckt hat.

[ 20 ] Now he is sleeping the sleep of initiation. He is now to be raised to a higher degree. This happens as he carries his experiences from the three days over into the fourth day. The initiation lasts three and a half days. Then his own initiation appears to him—the raising of himself. This is the raising of Lazarus. Lazarus is the writer of the Gospel of John. Martha and Mary are the states of consciousness of his soul: the divine soul and the soul turned toward earthly life. The account of the miracle of Lazarus is the account of a higher initiation. The twelfth chapter prepares the way for the true recognition of the personality of Jesus. John himself says: “Now I know him who raised me from the dead.”

[ 21 ] Mit dem dreizehnten Kapitel beginnt die höhere Entwickelung des Johannes. Jedes Wort des Johannes-Evangeliums wird uns verstandlich, wenn wir es als ein Erlebnis des Johannes auffassen. Er wird jetzt bewußt in seinem Ich, ohne Bilderbewußtsein. Nun wird er bewußt der Jünger, den der Herr lieb hatte.

[ 21 ] Chapter 13 marks the beginning of John’s higher development. Every word of the Gospel of John becomes intelligible to us when we understand it as an experience of John’s. He now becomes conscious of his “I,” without any image-based consciousness. Now he consciously becomes the disciple whom the Lord loved.