The Rudolf Steiner Archive

5. Das Johannes-Evangelium

5. The Gospel of John

[ 1 ] Von der heutigen christlichen Theologie wird das Johannes-Evangelium angefochten. Man sagt: Die Synoptiker, die drei ersten Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas, gäben ein einheitliches Bild von Jesus. Die Abweichungen hält man für unbedeutend. Man sagt, nach den Synoptikern könne man sich ein einheitliches Bild von Jesus machen. Das Johannes-Evangelium dagegen weicht davon stark ab, indem es in ganz anderem Ton und scheinbar in ganz anderer Weise über den Stifter des Christentums spricht. Man hält es deshalb für weniger glaubwürdig. Die Synoptiker, sagt man, wollten das Leben Christi erzählen, der Schreiber des Johannes-Evangeliums aber habe später gelebt und in einer Art von Hymnus ausgedrückt, was er fühlte. Die Theologie sieht im Johannes-Evangelium eine glaubige Dichtung. Die Zeiten sind vorüber, wo der Theologe Bunsen sagte: Wenn das Johannes-Evangelium nicht historische Wahrheit enthält, dann ist das Christentum überhaupt nicht zu halten. — Die Geisteswissenschaft hat die Aufgabe, die Bedeutung des Johannes-Evangeliums den heutigen Menschen wieder zu eröffnen.

[ 1 ] Contemporary Christian theology challenges the Gospel of John. It is said that the Synoptic Gospels—the first three Gospels, according to Matthew, Mark, and Luke—present a consistent picture of Jesus. The differences are considered insignificant. It is said that the Synoptic Gospels allow one to form a consistent picture of Jesus. The Gospel of John, on the other hand, deviates significantly from this by speaking of the founder of Christianity in a completely different tone and, it seems, in a completely different manner. It is therefore considered less credible. The Synoptic Gospels, it is said, sought to recount the life of Christ, whereas the author of the Gospel of John lived later and expressed what he felt in a kind of hymn. Theology regards the Gospel of John as devotional literature. Gone are the days when the theologian Bunsen said: “If the Gospel of John does not contain historical truth, then Christianity is untenable altogether.” — The task of spiritual science is to reveal the significance of the Gospel of John anew to people today.

[ 2 ] Es gibt noch etwas anderes, weshalb die heutigen Theologen den Synoptikern den Vorzug vor dem Johannes-Evangelium geben. Wenn man den Inhalt dieser drei Evangelien zusammenfaßt, nachdem man die Wunder hinausgeworfen hat, so geben sie das Bild eines erhabenen Menschen, der aber eben nur ein hochentwickelter Mensch ist. Nach dem Johannes-Evangelium aber war Jesus etwas anderes als nur ein hochentwickelter Mensch: Er war eine universelle Wesenheit, die in dem irdischen Leibe verkörpert war. Die Synoptiker erzählen von Jesus von Nazareth, das Johannes-Evangelium handelt von dem Christus.

[ 2 ] There is another reason why contemporary theologians prefer the Synoptic Gospels to the Gospel of John. If one summarizes the content of these three Gospels after setting aside the miracles, they paint the picture of a sublime human being—but one who is, after all, merely a highly evolved human being. According to the Gospel of John, however, Jesus was something other than just a highly evolved human being: He was a universal being incarnated in an earthly body. The Synoptic Gospels tell of Jesus of Nazareth; the Gospel of John speaks of the Christ.

[ 3 ] Die Einleitung des Johannes-Evangeliums redet von einem umfassenden Weltprinzip, dem Logos, das sich in Jesus von Nazareth verkörperte: «Im Urbeginne war der Logos.» Der heutige Mensch will nichts wissen von einem hochgeistigen Wesen, das heruntersteigt. Er glaubt nur an hochentwickelte Menschen, er glaubt nicht, daß je ein Gott auf Erden gelebt hat. Davon rührt es her, daß man in den letzten Jahrhunderten das Verhältnis zum Johannes-Evangelium verloren hat. Über dieses Verhältnis des Menschen zum JohannesEvangelium soll der Vortrag handeln.

[ 3 ] The prologue to the Gospel of John speaks of a comprehensive cosmic principle, the Logos, which was embodied in Jesus of Nazareth: “In the beginning was the Logos.” People today want nothing to do with a highly spiritual being who descends to Earth. They believe only in highly evolved human beings; they do not believe that a God ever lived on Earth. This is why, in recent centuries, people have lost their connection to the Gospel of John. This lecture will address this relationship between humanity and the Gospel of John.

[ 4 ] Wenn man das Johannes-Evangelium liest, wie man ein anderes Buch liest, um sich zu unterrichten von dem, was darin steht, so liest man es ganz falsch. Das Johannes-Evangelium ist kein Buch wie das, was man heute unter einem Buch versteht. Es ist ein Lebensbuch.

[ 4 ] If you read the Gospel of John the way you read any other book—to learn from what is written in it—then you are reading it completely wrong. The Gospel of John is not a book in the sense that we understand the term today. It is a book of life.

[ 5 ] Es sei vorausgeschickt, daß in allen tiefreligiösen Urkunden jedes Wort mit tiefer Absicht gesetzt ist. Ein Beispiel sei erläutert anhand der Frage: Wie heißt nach dem Johannes-Evangelium die Mutter Jesu? - Jeder wird antworten: Maria. -— Aber aus dem JohannesEvangelium läßt sich das nicht nachweisen. Die Mutter Jesu wird im Johannes-Evangelium zuerst bei der Erzählung der Hochzeit zu Kana erwähnt, aber ohne Namen: «Und am dritten Tage war eine Hochzeit zu Kana, und die Mutter Jesu war da.» Später wird sie noch einmal erwähnt unter den drei Frauen am Kreuze: «Es stand aber bei dem Kreuze Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, des Kleophas Weib, und Maria Magdalena.» Hier wird also nicht die Mutter Jesu, sondern ihre Schwester «Maria» genannt. Da es nicht wahrscheinlich ist, daß die Schwestern beide Maria hießen, so muß man annehmen, daß die Mutter Jesu einen andern Namen trug.

[ 5 ] It should be noted from the outset that in all deeply religious texts, every word is chosen with deep meaning. Let us illustrate this with the following question: According to the Gospel of John, what is the name of Jesus’ mother? — Everyone will answer: Mary. — But this cannot be proven from the Gospel of John. The mother of Jesus is first mentioned in the Gospel of John in the account of the wedding at Cana, but without a name: “On the third day there was a wedding at Cana, and the mother of Jesus was there.” Later, she is mentioned again among the three women at the cross: “Standing by the cross of Jesus were his mother and his mother’s sister, Mary the wife of Clopas, and Mary Magdalene.” Here, then, it is not the mother of Jesus who is named, but her sister “Mary.” Since it is unlikely that both sisters were named Mary, one must assume that the mother of Jesus had a different name.

[ 6 ] Ein anderes Beispiel: Der Schreiber des Johannes-Evangeliums oder derjenige, der sonst immer als Johannes bezeichnet wird, heißt hier immer nur «der Jünger, den der Herr lieb hatte»: «Da nun Jesus seine Mutter sah und den Jünger dabei stehen, den er lieb hatte, spricht er zu seiner Mutter: Weib, siehe, das ist dein Sohn.» Dies ist von tiefer Bedeutung für das Verständnis der Fragen, die uns im Johannes-Evangelium entgegentreten, wenn wir es in geistigem Sinne auffassen.

[ 6 ] Another example: The author of the Gospel of John—or the one who is otherwise always referred to as John—is here consistently called only “the disciple whom the Lord loved”: “When Jesus saw his mother and the disciple whom he loved standing nearby, he said to his mother, ‘Woman, behold, this is your son.’ This is of profound significance for understanding the questions that arise in the Gospel of John when we interpret it in a spiritual sense.

[ 7 ] Bis vor wenigen Jahrhunderten wurde das Johannes-Evangelium als Meditationsbuch angesehen, das derjenige, der eine innere Anschauung von Jesus haben wollte, innerlich erleben mußte. Es war für den Priester, der die Geheimnisse des Christentums schauen wollte. Das haben Hunderte und Hunderte wirklich ausgeführt, und Hunderte und Hunderte haben die Früchte davon gehabt. Wer zu den christlichen Mysterien vordringen wollte, sollte seine Seele allein durch das Johannes-Evangelium reif machen. Aber er mußte wissen, daß die ersten Sätze Zauberkraft haben. Der Schüler mußte sie jeden Morgen eine Viertel- oder halbe Stunde in seiner Seele leben lassen, aber ohne darüber zu spekulieren, sondern um rein die Kraft daraus zu saugen. Das war Meditation. Dem, der so monatelang, jahrelang mit den ersten Sätzen des Johannes-Evangeliums lebte, zeigten diese Sätze eine besondere Kraft: Die geistigen Augen gingen ihm auf. Diese Sätze sind lebendige Kräfte, die fähig sind, schlummernde Fähigkeiten zu wecken. So erlebte der Schüler alle Bilder des Johannes-Evangeliums in astralen Visionen. Die ersten Worte können dieses Erleben hervorbringen. Diese Kraft war früher größer als heute. Die Menschen haben sich mehr verändert, als man gewöhnlich glaubt.

[ 7 ] Until just a few centuries ago, the Gospel of John was regarded as a book of meditation that anyone wishing to gain an inner vision of Jesus had to experience inwardly. It was intended for the priest who wished to behold the mysteries of Christianity. Hundreds upon hundreds truly practiced this, and hundreds upon hundreds reaped the benefits. Anyone who wished to penetrate the Christian mysteries was to prepare his soul solely through the Gospel of John. But he had to know that the opening sentences possessed magical power. The student had to let them live in his soul for a quarter of an hour or half an hour every morning, not to speculate about them, but purely to draw strength from them. That was meditation. To those who lived with the opening sentences of the Gospel of John in this way for months or even years, these sentences revealed a special power: their spiritual eyes were opened. These sentences are living forces capable of awakening dormant abilities. Thus, the student experienced all the images of the Gospel of John in astral visions. The first words can bring about this experience. This power was greater in the past than it is today. People have changed more than is commonly believed.

[ 8 ] In der Zeit des 13. Jahrhunderts, als es noch keine Buchdruckerkunst gab, lasen die Menschen nicht. Das Lesen hat die Menschen sehr verändert. Von dem Reichtum der Gefühle der damaligen Menschen macht sich heute auch der Allerfrömmste keinen Begriff. Heute müssen wir denen, die vorwärtskommen wollen, andere Meditationen geben.

[ 8 ] In the 13th century, when the art of printing did not yet exist, people did not read. Reading has changed people profoundly. Even the most devout person today cannot begin to imagine the richness of the emotions people felt back then. Today, we must offer different forms of meditation to those who wish to progress.

[ 9 ] Man müßte auch das Johannes-Evangelium richtig übersetzen, damit es den heutigen Menschen wieder das sein könnte, was es den früheren war:

[ 9 ] The Gospel of John would also need to be translated correctly so that it could once again be to people today what it was to people in the past:

«Im Urbeginne war das Wort; und das Wort war bei Gott, und ein Gott war das Wort.

Dieses war im Urbeginne bei Gott.

Alles ist durch dasselbe geworden, und außer durch dieses ist nichts von dem Entstandenen geworden. In diesem war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht schien in die Finsternis, aber die Finsternis hat es nicht begriffen. Es ward ein Mensch, gesandt von Gott, mit seinem Namen Johannes.

Dieser kam zum Zeugnis, auf daß er das Zeugnis ablege von dem Licht, auf daß durch ihn alle glauben sollten.

Er war nicht das Licht, sondern ein Zeuge des Lichtes.

Denn das wahre Licht, das alle Menschen erleuchtet, sollte in die Welt kommen.

Es war in der Welt, und die Welt ist durch es geworden, aber die Welt hat es nicht erkannt.

In die einzelnen Menschen kam es (bis zu den Ich-Menschen kam es); aber die einzelnen Menschen (die Ich-Menschen) nahmen es nicht auf.»

“In the beginning was the Word; and the Word was with God, and the Word was God.

This was with God in the beginning.

All things came into being through it, and without it nothing that has come into being came into being. In it was life, and the life was the light of humanity. And the light shone in the darkness, but the darkness did not comprehend it. There was a man sent from God, whose name was John.

He came as a witness, to bear witness to the light, so that through him all might believe.

He was not the light, but a witness to the light.

For the true light, which enlightens every person, was to come into the world.

It was in the world, and the world was made through it, but the world did not recognize it.

It came into individual human beings (it came even to the “I”-human beings); but the individual human beings (the “I”-human beings) did not receive it.»

[ 10 ] Zur Zeit der lemurischen Rasse stieg die menschliche Seele in ihre erste menschliche Verkörperung. Vorher ruhte sie im Schoße Gottes; die Menschen waren noch keine Ich-Menschen.

[ 10 ] During the time of the Lemurian race, the human soul entered its first human incarnation. Before that, it rested in the bosom of God; human beings were not yet self-aware beings.

[ 11 ] Das innere Schauen. — Was geht nun vor, wenn der Mensch sich einen Einblick in die geistige Welt verschafft? Der Alltagsmensch lebt zwischen Wachen und Schlaf, der höchstens durch den Traum unterbrochen wird. Der Mensch besteht aus physischem Leib, dem Ätherleib oder Lebensleib, dem astralischen Leib und dem Ich. Diese vier Glieder sind im Wachen beieinander. Der physische Leib ist eine Summe von physikalischen Apparaten, das Auge eine Camera obscura, das Ohr ein Saiteninstrument. Diese Apparate werden durchsetzt von dem Ätherleib, der sie belebt und der die Empfindungen dem Astralleib, dem Träger von Lust und Leid, von Trieb, Begierde und Leidenschaft, und weiter auch dem Ich überträgt. Im Schlafe liegen der physische und der Ätherleib im Bette, der astralische Leib mit dem Ich ist herausgehoben. Der Ätherleib bleibt beim physischen Leib und belebt ihn; die Lebensfunktionen sind nicht unterbrochen während des Schlafes. Farben, Töne, Lust und Leid aber sind wie in ein tiefes Dunkel getaucht, der Mensch ist sich ihrer nicht bewußt.

[ 11 ] Inner Vision. — What happens, then, when a person gains insight into the spiritual world? The average person lives between wakefulness and sleep, interrupted at most by dreams. A person consists of the physical body, the etheric body or life body, the astral body, and the ego. These four components are united during wakefulness. The physical body is a collection of physical apparatus; the eye is a camera obscura, the ear a stringed instrument. These apparatus are permeated by the etheric body, which animates them and transmits sensations to the astral body—the bearer of pleasure and pain, of instinct, desire, and passion—and further on to the ego. During sleep, the physical and etheric bodies lie in bed, while the astral body, together with the “I,” is lifted out. The etheric body remains with the physical body and animates it; vital functions are not interrupted during sleep. Colors, sounds, pleasure, and pain, however, are as if plunged into deep darkness; the person is not aware of them.

[ 12 ] So viele Welten gibt es, als der Mensch Organe hat, sie wahrzunehmen. Ohne Augen kein Licht. Hätte der Mensch ein Organ für die Elektrizität, so würde er diese ebenso wahrnehmen, wie er jetzt etwa das Licht wahrnimmt.

[ 12 ] There are as many worlds as there are organs with which humans can perceive them. Without eyes, there is no light. If humans had an organ for electricity, they would perceive it just as they now perceive light, for example.

[ 13 ] Im Schlafe lebt nun der Mensch in der astralen oder auch in der devachanischen Welt, aber er empfindet dort nichts. Erst wenn er durch ausdauernde Arbeit höhere Organe herausbildet, tritt eine Veränderung mit dem Menschen ein: Es beginnt um ihn her hell zu werden. Im Schlafe empfindet er einen Raum um sich her, erfüllt von Gegenständen. Es geschieht ihm, wie dem Blindgeborenen, der operiert wird, astrale und geistige Sinnesorgane entstehen, er sieht die geistige Welt, der Schlaf macht ihn nicht mehr unbewußt. Später beginnt die geistige Welt um ihn her zu tönen. Er hört die Sphärenmusik der Pythagoreer, die der heutige Mensch für einen bildlichen Ausdruck hält. Goethe verstand es richtig. Im Prolog des «Faust» sagt er:

[ 13 ] During sleep, a person now lives in the astral world—or the Devachanic world—but feels nothing there. Only when he develops higher faculties through persistent work does a change occur within him: it begins to grow light around him. In his sleep, he senses a space around himself, filled with objects. It happens to him as it does to a person born blind who undergoes surgery: astral and spiritual sense organs develop, he sees the spiritual world, and sleep no longer renders him unconscious. Later, the spiritual world begins to resound around him. He hears the music of the spheres spoken of by the Pythagoreans, which modern people regard as a figurative expression. Goethe understood it correctly. In the prologue to Faust, he says:

Die Sonne tönt nach alter Weise
In Brudersphären Wettgesang,
Und ihre vorgeschriebne Reise
Vollendet sie mit Donnergang.

The sun resounds in the ancient way
In the spheres of the brothers, a contest of song,
And its prescribed journey
It completes with a thunderous roar.

[ 14 ] Das kann man nicht für eine Phrase halten, sondern man muß es wörtlich nehmen: Man hört die Sonne tönen, wenn man die geistige Musik hört. Im zweiten Teil des «Faust» sagt Goethe im gleichen Sinne:

[ 14 ] This cannot be taken as a figure of speech; rather, it must be taken literally: one hears the sun resound when one listens to spiritual music. In the second part of Faust, Goethe says something similar:

Tönend wird für Geistesohren
Schon der neue Tag geboren.

With a sound that resonates in the ears of the spirit
A new day is already dawning.

[ 15 ] Die geistige Welt tritt also für den Menschen zuerst im Schlafe auf, aber was er im Schlafe erlebt, muß er auch ins Alltagsleben herübernehmen können. Das, was er zuerst im Schlafe entdeckt, muß er auch im Wachen zwischen den physischen Gegenständen wiederfinden. Das erfolgt in der weiteren Schulung des Schülers.

[ 15 ] The spiritual world first appears to human beings in sleep, but they must also be able to carry what they experience in sleep over into everyday life. What they first discover in sleep, they must also be able to find again among physical objects while awake. This takes place as the student’s training progresses.

[ 16 ] Nachdem die Wirkung der ersten Sätze des Johannes-Evangeliums eingetreten war, indem die Bilder desselben vor seine Seele traten, unterstützte man ihn in der Ausbildung gewisser Gefühle. Nach einigen anderen Übungen forderte der Lehrer den Schüler auf, lange Zeit hindurch folgendes Gefühl auszubilden: Würde die Pflanze, die aus dem Boden wächst, den Stein betrachten, aus dem sie wächst, so müßte sie zu ihm sagen: Du Stein gehörst zwar einem niedereren Reiche an als ich, aber ohne dich könnte ich nicht sein. — Sie müßte sich demütig zu ihm herunterneigen und ihm danken, daß er ihr das Leben ermöglicht. Ebenso müßte das Tier demütig sich vor der Pflanze neigen und ihr danken, daß sie ihm die Atmungsluft gibt, die es verbraucht. Ebenso muß jede höhere Klasse von Menschen sich herabneigen zu der niederen Klasse und ihr danken. Jeder höherstehende Mensch verdankt dem niederen sein Dasein. Dieses Gefühl mußt du ganz in deiner Seele festsetzen, stundenlang, jeden Tag, in Wochen oder Monaten.

[ 16 ] Once the first sentences of the Gospel of John had taken effect—as their imagery came to life in his soul—he was guided in cultivating certain feelings. After several other exercises, the teacher asked the student to cultivate the following feeling over a long period of time: If the plant growing out of the ground were to look at the stone from which it grows, it would have to say to it: “You, stone, belong to a lower realm than I do, but without you I could not exist.” — It would have to bow down humbly toward it and thank it for making its life possible. Likewise, the animal would have to bow down humbly before the plant and thank it for providing the air it breathes. Likewise, every higher class of people must bow down to the lower class and thank it. Every person of higher standing owes their existence to those of lower standing. You must firmly establish this feeling deep within your soul—for hours on end, every day, for weeks or months.

[ 17 ] Führte der Schüler das aus, so kam schließlich ein geistiges Bild vor seine Augen, das bei jedem in gleicher Weise auftrat: Er sah um sich herum zwölf niedere Menschen sitzen, denen er die Füße wusch. Dann sagte ihm der Lehrer: Jetzt verstehst du innerlich das dreizehnte Kapitel des Johannes-Evangeliums, die Fußwaschung. Neben diesem geistigen Bild trat auch ein äußeres Symptom auf, und zwar wieder bei allen das gleiche. Der Schüler fühlte, wie wenn Wasser um seine Füße spülte.

[ 17 ] When the student carried this out, a spiritual image eventually appeared before his eyes, one that appeared in the same way to everyone: He saw twelve lowly people sitting around him, whose feet he was washing. Then the teacher said to him: “Now you understand inwardly the thirteenth chapter of the Gospel of John, the washing of the feet.” Along with this mental image, an external sensation also occurred—again, the same for everyone. The student felt as if water were washing around his feet.

[ 18 ] Darauf hatte er ein zweites Gefühl durch Wochen und Monate zu entwickeln: Wenn alle möglichen Schmerzen und alle Härten des Daseins auf mich eindringen, ich will die Kraft entwickeln, mich immer dagegenzustellen. — Hatte er dieses Gefühl in sich entwickelt, so trat wieder eine Vision auf: Er sah sich gegeißelt. Auch diese Vision trat bei allen in gleicher Weise ein. Das äußere Symptom war ein Stechen und Jucken am ganzen Körper während langer Zeit.

[ 18 ] He then spent weeks and months developing a second feeling: When all manner of pain and all the hardships of life assail me, I want to develop the strength to always stand up to them. — Once he had developed this feeling within himself, another vision appeared: he saw himself being flogged. This vision, too, occurred in the same way for everyone. The outward symptom was a stinging and itching sensation all over the body that lasted for a long time.

[ 19 ] Darauf hatte er ein drittes Gefühl auszubilden: Die Härten des Daseins zu ertragen, ist noch nicht genug. Es kann das Beste, das du hast, dir mit Spott und Hohn übergossen werden. Bleibe dennoch aufrecht stehen. — Hatte der Schüler dieses Gefühl ausgebildet, so trat eine dritte Vision ein: Er sah sich mit der Dornenkrone. Als äußeres Symptom fühlte er heftige Kopfschmerzen.

[ 19 ] He then had to develop a third feeling: Enduring the hardships of life is not enough. The best you have can be showered upon you with scorn and derision. Yet stand tall nonetheless. — Once the student had developed this feeling, a third vision appeared: He saw himself wearing the crown of thorns. As an outward symptom, he felt a severe headache.

[ 20 ] Darauf hatte er wieder ein anderes Gefühl auszubilden: Alle Menschen sagen zu dem Leibe, den sie tragen: Ich. Dein Leib muß dir nicht wichtiger sein als irgendein anderer Gegenstand. Du mußt deinen Leib als etwas Fremdes empfinden. — Hatte der Schüler das durchgemacht, so trat die Vision der Kreuzigung ein, äußerlich begleitet von dem Auftreten der Blutmale Christi an den Händen und Füßen und an der rechten Brust — nicht an der linken Brust, wie gewöhnlich gesagt wird. In den Zeiten der Meditation kamen diese Symptome öfter wieder.

[ 20 ] Then he had to develop yet another feeling: All people say of the body they carry, “I.” Your body must not be more important to you than any other object. You must perceive your body as something foreign. — Once the student had gone through this, the vision of the crucifixion would occur, outwardly accompanied by the appearance of the stigmata of Christ on the hands, feet, and right breast—not on the left breast, as is commonly said. During periods of meditation, these symptoms would recur more frequently.

[ 21 ] Darauf sagte der Lehrer zum Schüler: Nun kannst du den mystischen Tod erleben. Dieses kann nur ungefähr geschildert werden. Der Schüler erlebt, wie wenn das ganze Dasein für einen Moment ausgelöscht würde, alle Dinge sind nicht mehr da, sind hinter einem Schleier verborgen. Dann reißt der Schleier von oben bis unten auseinander, und der Schüler sieht in die geistige Welt. Davor kommt noch ein anderes Moment. Vor dem mystischen Tode hat der Schüler Visionen von allem Schlechten, was es in der Welt geben kann; er muß in die Hölle hinabsteigen, ehe er den mystischen Tod erlebt.

[ 21 ] Then the teacher said to the student: “Now you can experience mystical death.” This can only be described in general terms. The student experiences it as if his entire existence were wiped out for a moment; all things are no longer there, but are hidden behind a veil. Then the veil tears apart from top to bottom, and the student sees into the spiritual world. Before that, there is another moment. Before the mystical death, the student has visions of all the evil that can exist in the world; he must descend into hell before he experiences the mystical death.

[ 22 ] Darauf folgt die sechste Station, wo der Schüler anfängt, seinen Leib überhaupt nicht mehr als etwas ihm Eigenes zu empfinden. Er erweitert sein Bewußtsein auf die ganze Erde. Hat er das ausgebildet, so nennt man das die Grablegung. — Die siebente Station kann man nicht mehr mit irdischen Worten schildern. Es ist die Auferstehung und Himmelfahrt; dieser Zustand ist höher, als sich ein Mensch ausdenken kann.

[ 22 ] This is followed by the sixth station, where the student begins to no longer perceive his body as something that belongs to him at all. He expands his consciousness to encompass the entire Earth. Once he has developed this, it is called the Entombment. — The seventh stage can no longer be described in earthly terms. It is the Resurrection and Ascension; this state is higher than any human being can conceive.

[ 23 ] Diese sieben Stufen schildert das Johannes-Evangelium. Wer sie alle durchmachte, der erkannte Jesus, wie er auf Erden gelebt hat. Das Johannes-Evangelium ist der Weg, den Christus Jesus zu erkennen. Deshalb wurde es denen, die weise werden wollten, als Entwikkelungsbuch, nicht nur als Erbauungsbuch gegeben. Man kann jeden Teil daraus erleben.

[ 23 ] The Gospel of John describes these seven stages. Whoever went through them all came to know Jesus as he lived on earth. The Gospel of John is the path to knowing Christ Jesus. That is why it was given to those who wished to become wise as a book for personal growth, not merely as a book for edification. One can experience every part of it.

[ 24 ] Einzelheiten: Daß diese Wahrheit der Menschheit enthüllt wurde, bildet einen Abschnitt in der Menschenentwickelung, der sich mit keinem andern Abschnitt vergleichen läßt. Durch Jesus wurde in die Welt folgendes hineingebracht: Viergliedrig war der Mensch schon bei seiner ersten Verkörperung, aber er entwickelte sich weiter. Betrachten wir einen unentwickelten Menschen: sein astralischer Leib ist so geblieben, wie er ihn erhalten hat. Vergleichen wir ihn mit dem astralischen Leib eines europäischen Durchschnittsmenschen oder dem eines Idealisten wie Schiller oder einem hochentwickelten Menschen wie Franz von Assist. Der europäische Durchschnittsmensch folgt nicht mehr allen seinen Trieben. Die einen verwirft er, er setzt auch andere Gefühle an ihre Stelle, die moralischen Gebote. Das Ich hat an dem astralischen Leib gearbeitet. Sein astralischer Leib besteht aus zwei Teilen: dem ungeläuterten, der noch so ist, wie er ihn empfing, und dem geläuterten Teil. Bei Schiller ist der geläuterte Teil schon sehr groß gegenüber dem ungeläuterten. Und der Astralleib eines Franz von Assisi besteht nur noch aus dem geläuterten Teil. Diesen geläuterten Teil des astralischen Leibes nennt man das Geistselbst oder Manas. Der Mensch hat dann fünf Wesensglieder.

[ 24 ] Details: The fact that this truth was revealed to humanity marks a stage in human development that cannot be compared to any other. Through Jesus, the following was brought into the world: Human beings were already fourfold in their first incarnation, but they continued to develop. Let us consider an undeveloped human being: his astral body has remained as he received it. Let us compare it with the astral body of an average European, or that of an idealist like Schiller, or a highly developed human being like Franz von Assist. The average European no longer follows all his instincts. He rejects some of them and replaces them with other feelings—the moral precepts. The “I” has worked on the astral body. His astral body consists of two parts: the unpurified part, which is still as he received it, and the purified part. In Schiller, the purified part is already very large compared to the unpurified part. And the astral body of Francis of Assisi consists solely of the purified part. This purified part of the astral body is called the spiritual self or Manas. The human being then has five constituent parts.

[ 25 ] Ebenso kann der Mensch in den Ätherleib hineinarbeiten. Religiöse und künstlerische Gefühle arbeiten am Ätherleib und schaffen daraus den Lebensgeist, Buddhi. Kann der Mensch seinen physischen Leib in seine Gewalt bekommen, so ist das, was er davon vergeistigt hat, das Atma. In der äußeren Entwickelung geht dieser Prozeßß sehr langsam vor sich. In Griechenland nannte man die Buddhi «Chrestos», und dies ist heute bei den meisten Menschen nur in den ersten Anfängen da.

[ 25 ] Likewise, human beings can work into the etheric body. Religious and artistic feelings act upon the etheric body and create from it the life spirit, Buddhi. If a person can gain control of their physical body, what they have spiritualized within it is the Atma. In external development, this process proceeds very slowly. In Greece, Buddhi was called “Chrestos,” and today, for most people, it is present only in its earliest stages.

[ 26 ] Die größte Kraft, die unsere Zeit bekam, um die Buddhi zu entwickeln, ist durch Christus gekommen. Er ermöglichte die Ausbildung des sechsten Prinzips, der Buddhi, in der ganzen Menschheit. Er vergeistigte die Menschheit. Das siebente Prinzip ist das des Vaters. Durch den Heiligen Geist wird Manas ausgebildet, durch Christus wird das sechste Prinzip ausgebildet, und wenn das in großem Umfang bei einer ganzen Rasse entwickelt ist, so ist das herausgekommen, was als Kraft in ihr verborgen lag, nämlich das sechste Prinzip. Dann werden alle Menschen, die zu dieser Rasse gehören, die sechste Stufe der Einweihung erreicht haben: die Grablegung.

[ 26 ] The greatest power our age has received for developing Buddhi has come through Christ. He made possible the development of the sixth principle, Buddhi, throughout all humanity. He spiritualized humanity. The seventh principle is that of the Father. Manas is developed through the Holy Spirit; the sixth principle is developed through Christ; and when this is developed on a large scale within an entire race, what was hidden within it as a power—namely, the sixth principle—is revealed. Then all people belonging to that race will have attained the sixth stage of initiation: the Burial.

[ 27 ] Ein heiteres oder ein trauriges Gesicht läßt auf eine heitere oder trauernde Seele schließen, im Äußeren sieht man das Innere, alles ist eine Äußerung der Seele. Denkt man sich die Erde als Leib einer seelischen Wesenheit, so sind, wenn die Menschen leiblich in der Erde aufgegangen sind, die Seelen der Menschen aufgegangen in der Seele der Erde. Diese könnte so in der Erde sein, wie die menschliche Seele im menschlichen Leib.

[ 27 ] A cheerful or sad face suggests a cheerful or sorrowful soul; the outer appearance reflects the inner self—everything is an expression of the soul. If one imagines the Earth as the body of a spiritual being, then when human beings have physically passed into the Earth, their souls have passed into the soul of the Earth. This soul could be within the Earth just as the human soul is within the human body.

[ 28 ] Der Mensch entnimmt dem Leibe der Erde seine Nahrung und er tritt sie mit Füßen. «Wer mein Brot isset, der tritt mich mit Füßen», sagt Jesus. In älteren Schriften kommen oft sogenannte Schlüsselworte vor, ganz bestimmte Bezeichnungen für bestimmte Dinge. Wenn zum Beispiel ein Meister mit seinen Schülern in das innerste Heiligtum geht, so «geht er auf den Berg». Die Bergpredigt ist eine Predigt vor den Schülern allein: «Als Jesus aber das Volk sah, da ging er mit seinen Jüngern auf den Berg.»

[ 28 ] Human beings draw their nourishment from the body of the earth, and yet they trample it underfoot. “Whoever eats my bread tramples me underfoot,” says Jesus. In older writings, so-called “keywords”—very specific terms for specific things—often appear. For example, when a master enters the innermost sanctuary with his disciples, he “goes up the mountain.” The Sermon on the Mount is a sermon delivered to the disciples alone: “But when Jesus saw the crowd, he went up the mountain with his disciples.”

[ 29 ] Ebenso ist «Tempel» der Ausdruck für den physischen Leib. Die niedere Natur wird er gewöhnlich genannt. Ist er wirklich niedrig im Verhältnis zum astralischen Leib? Tatsächlich ist heute der physische Leib viel höher entwickelt als der Astralleib. Später wird ja allerdings der astralische Leib höher entwickelt sein als der physische Leib. Man betrachte den Oberschenkelknochen, wo mit dem geringsten Aufwand von Stoff die größtmögliche Kraft geleistet wird. Oder man betrachte das Herz, das so weise eingerichtet ist, daß es durch Jahrzehnte den fortwährenden Attacken des Astralleibes standhält.

[ 29 ] Similarly, “temple” is the term used for the physical body. It is usually referred to as the lower nature. Is it truly lower in relation to the astral body? In fact, today the physical body is much more highly developed than the astral body. Later, however, the astral body will indeed be more highly developed than the physical body. Consider the thigh bone, where the greatest possible force is generated with the least amount of matter. Or consider the heart, which is so wisely designed that it withstands the constant attacks of the astral body for decades.

[ 30 ] Von Eingeweihten sagte man, wenn der astrale Leib sich lockert und bewußt wird‘ er ist ausgetreten aus dem Tempel. Im JohannesEvangelium spricht Christus vom Tempel: «Da huben sie Steine auf, daß sie auf ihn würfen. Aber Jesus verbarg sich und ging zum Tempel hinaus.» In diesem Sinne spricht er ferner von der Reinigung des Tempels und dem Abbrechen des Tempels und Wiederaufbauen in drei Tagen.

[ 30 ] It was said of initiates that when the astral body loosens and becomes conscious, “it has left the temple.” In the Gospel of John, Christ speaks of the temple: “Then they picked up stones to throw at him. But Jesus hid himself and went out of the temple.” In this sense, he also speaks of the cleansing of the temple and of tearing down the temple and rebuilding it in three days.

[ 31 ] Wie Christus in die Welt trat, läßt sich folgendermaßen erkennen. Das sechste Prinzip, die Buddhi, ist geboren aus dem fünften, wenn dieses zur vollen Höhe gelangt ist, aus dem Geistselbst oder Manas, oder wie die Griechen damals das fünfte Prinzip nannten, aus der Sophia. Alle Gnostiker, die sich zum Sinne des JohannesEvangeliums bekannten, nannten die Mutter Jesu «Sophia».

[ 31 ] The manner in which Christ entered the world can be understood as follows. The sixth principle, Buddhi, is born from the fifth once the latter has reached its full height—from the spiritual self, or Manas, or, as the Greeks of that time called the fifth principle, from Sophia. All Gnostics who adhered to the meaning of the Gospel of John called the mother of Jesus “Sophia.”

[ 32 ] Durch das Erscheinen Jesu wird der Erde das sechste Prinzip gebracht. Die Vereinigung des Lebensgeistes mit der Menschheit vollzieht sich. Dazu mußte die Sophia erst ganz reif werden. Wenn der Lebensgeist sich mit der Menschheit vereinigt, so ist die Menschheit die Sophia. In der Hochzeit zu Kana wird uns das im Gleichnis erzählt.

[ 32 ] With the coming of Jesus, the sixth principle is brought to the earth. The union of the Spirit of Life with humanity is accomplished. For this to happen, Sophia first had to reach full maturity. When the Spirit of Life unites with humanity, humanity is Sophia. This is told to us in a parable at the wedding at Cana.

[ 33 ] Das Johannes-Evangelium hat der Herr offenbaren lassen durch den Jünger, den er lieb hatte. Diesen Namen trägt immer der erste und Lieblingsschüler eines Meisters. Im Johannes-Evangelium tritt zum ersten Mal der Ausdruck von dem Jünger, den der Herr lieb hatte, im elften Kapitel bei der Auferweckung des Lazarus auf. In damaliger Zeit geschah die Einweihung so, daß der Schüler drei Tage im Tempel zubrachte. Hier wurde nicht nur sein Astralleib, sondern auch sein Ätherleib gelockert. Er starb also gewissermaßen und wurde am Ende der drei Tage wieder auferweckt. Diesen Jünger, den der Herr lieb hatte, weihte er ein, und die Auferweckung des Lazarus bedeutet diese Einweihung.

[ 33 ] The Lord had the Gospel of John revealed through the disciple whom He loved. This title is always given to a master’s first and favorite disciple. In the Gospel of John, the expression “the disciple whom the Lord loved” appears for the first time in chapter 11, during the raising of Lazarus. In those days, the initiation took place in such a way that the disciple spent three days in the temple. Here, not only his astral body but also his etheric body was loosened. He thus died, so to speak, and was raised again at the end of the three days. The Lord initiated this disciple whom He loved, and the raising of Lazarus signifies this initiation.

[ 34 ] Der Jünger, der am Kreuze stand, war also auch Lazarus, und derselbe Eingeweihte ist der Schreiber des Johannes-Evangeliums. Um alles zusammenstimmen zu lassen, ist der Jünger, den der Herr lieb hatte, auch nicht früher erwähnt, als bei der Auferweckung des Lazarus im elften Kapitel. Diese Auffassung hatte man in allen gnostischen und Rosenkreuzerschulen und diese Auffassung wird auch wiederkommen.

[ 34 ] The disciple who stood by the cross was therefore also Lazarus, and that same initiate is the author of the Gospel of John. To ensure that everything fits together, the disciple whom the Lord loved is not mentioned earlier than at the raising of Lazarus in chapter 11. This view was held in all Gnostic and Rosicrucian schools, and this view will also return.

[ 35 ] Das Johannes-Evangelium ist ein Buch voll von Geheimnissen, voll von Kräften für die Menschheit.

[ 35 ] The Gospel of John is a book full of mysteries and full of power for humanity.

Fragenbeantwortung

FAQ

Was ist der Kausalkörper?

What is the causal body?

[ 36 ] Beim Tode des Menschen von heute trennen sich der Ätherleib mit dem Astralleib und dem Ich von dem physischen Leib. Eine Zeitlang bleibt der Ätherleib noch bei den höheren Prinzipien, und während dieser ersten Zeit nach dem Verlassen des physischen Leibes tritt vor die Seele des Menschen sein ganzes letztes Leben wie in einem großen Tableau. Das rührt davon her, daß der Ätherleib nicht nur der Träger der Lebensfunktionen ist, sondern auch der Träger des Gedächtnisses. Während des Lebens ist er aber durch das physische Gehirn eingeengt, er kann seine Funktion nicht entfalten. Sobald aber die physischen Schranken fallen, so liegt das ganze Gedächtnis wie ausgebreitet vor der Seele des Menschen. Dies dauert so lange, bis der Ätherleib sich nach einigen Tagen auch von dem Astralleib und dem Ich loslöst. Es löst sich aber nur das ÄtherischMaterielle, während dieses Erinnerungsbild von dem Menschen mitgenommen wird. Diese Essenz des Ätherleibes behält der Mensch, und die Summe dieser Essenzen aus allen Erdenleben ist der Kausalkörper.

[ 36 ] When a person dies today, the etheric body, together with the astral body and the “I,” separates from the physical body. For a time, the etheric body remains with the higher principles, and during this initial period after leaving the physical body, the person’s entire last life unfolds before their soul as if in a grand tableau. This is because the etheric body is not only the bearer of life functions but also the bearer of memory. During life, however, it is constrained by the physical brain and cannot fully carry out its function. But as soon as the physical barriers fall, the entire memory lies spread out before the person’s soul. This continues until, after a few days, the etheric body also detaches itself from the astral body and the “I.” However, only the etheric-material aspect dissolves, while this image of memory is taken along by the person. The person retains this essence of the etheric body, and the sum of these essences from all earthly lives constitutes the causal body.

Wie ist die Feier des Abendmahls im Johannes-Evangelium zu verstehen, besonders die Reichung des Brotes an Judas, den Verräter?

How should the celebration of the Last Supper in the Gospel of John be understood, particularly the offering of bread to Judas, the betrayer?

[ 37 ] Ein ganz bestimmter Vorgang bei der alten Einweihung besteht darin, daß der Schüler in den Tempel gebracht wird und in einem «dreitägigen Tode», wobei also auch sein Ätherleib gelockert wird, durch astrale und devachanische Erlebnisse hindurchgeführt wird. Eines dieser Erlebnisse war, daß jeder Teil des Körpers in eine menschliche Gestalt verwandelt wurde. Zwölf Glieder zählte man, und zwölf Gestalten sah der Schüler, und sich als den Dreizehnten, die Seele der Zwölf.

[ 37 ] A very specific part of the ancient initiation consists of the disciple being brought into the temple and, during a “three-day death”—in which his etheric body is also loosened—being guided through astral and devachanic experiences. One of these experiences was that every part of the body was transformed into a human form. Twelve members were counted, and the initiate saw twelve forms, and himself as the thirteenth—the soul of the twelve.

[ 38 ] Die Sinnlichkeit hat den Egoismus gebracht, der überwunden werden muß. Das wurde besonders dem mittelalterlichen Schüler gelehrt. Das Folgende hätte etwa ein Lehrer damals zu seinen Schülern sprechen können: Sieh dir die Pflanze an, sie hält die Fruchtorgane keusch nach oben der Sonne entgegen. Eine Frucht kann nur entstehen, wenn die Blüte von der Sonne geküßt wird. Der Mensch ist eine umgekehrte Pflanze. Das Tier steht mitten zwischen beiden. Die Weltenseele geht durch die Pflanze, das Tier, den Menschen. Die Weltenseele ist gekreuzigt am Kreuze der Erde. Der Mensch hat seine Substanz durchwirkt von Begierden. Sein Fleisch steht tiefer als das Fleisch der Pflanze. Später wird der Mensch wieder begierdelos werden und sich keusch den geistigen Sonnenstrahlen entgegenbringen. Es entsteht das, was man den Heiligen Gral nennt, das geistige Hervorbringen.

[ 38 ] Sensuality has given rise to selfishness, which must be overcome. This was taught especially to students in the Middle Ages. A teacher back then might have said something like this to his students: Look at the plant; it holds its reproductive organs chastely upward toward the sun. A fruit can only come into being when the flower is kissed by the sun. Human beings are the reverse of a plant. Animals stand midway between the two. The world soul passes through the plant, the animal, and the human being. The World Soul is crucified on the cross of the Earth. Human beings have their very substance interwoven with desires. Their flesh is lower than that of the plant. Later, human beings will once again become free of desire and turn themselves chaste toward the spiritual rays of the sun. What arises is what is called the Holy Grail—the spiritual bringing forth.

[ 39 ] Beim Abendmahl im Johannes-Evangelium erscheint die niedere Selbstsucht als Judas, der Verräter. Der Jünger, den der Herr lieb hatte, liegt an seiner Brust. Die geläuterte Kraft dringt herauf zum Herzen, das in der Zukunft geistiges Hervorbringungsorgan werden wird. Das zeigt sich schon heute im anatomischen Bau des Herzens. Das Herz gehört zu den unwillkürlichen Muskeln und sollte als solcher glatte Fasern zeigen. Aber das tut es nicht, sondern ist quergestreift wie die willkürlichen Muskeln. Dadurch weist es schon jetzt auf die Zeit hin, wo es ein willkürlicher Muskel werden wird.

[ 39 ] At the Last Supper in the Gospel of John, base selfishness appears in the form of Judas, the traitor. The disciple whom the Lord loved is reclining at his breast. The purified power rises up to the heart, which in the future will become an organ of spiritual creation. This is already evident today in the anatomical structure of the heart. The heart belongs to the group of involuntary muscles and, as such, should exhibit smooth fibers. But it does not; rather, it is striated like voluntary muscles. In this way, it already points to the time when it will become a voluntary muscle.

[ 40 ] Beim Erwachen nach der Einweihung entrangen sich dem Schüler die Worte: «Eli, Eli, lama sabachthani!», das heißt: «Mein Gott, mein Gott, wie hast du mich verklärt!» Dieser Wortlaut läßt sich im Urtext leicht in die andere Version umstellen, die bedeutet: «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen.»

[ 40 ] Upon awakening after the initiation, the words “Eli, Eli, lama sabachthani!” escaped the disciple’s lips, meaning: “My God, my God, how have you transfigured me!” In the original text, this wording can easily be rephrased to read: “My God, my God, why have you forsaken me?”

[ 41 ] Das Haus, wo das Abendmahl stattfand, war eines der Einweihungshäuser.

[ 41 ] The house where the Last Supper took place was one of the dedication houses.

Was bedeutet die Verwandlung von Wasser in Wein bei der Hochzeit zu Kana?

What does the turning of water into wine at the wedding in Cana signify?

[ 42 ] Nach der Erklärung der heutigen Theologen bedeutet es die Umwandlung des Alten Testamentes in das Neue, das den sprudelnden Wein bedeuten soll.

[ 42 ] According to the explanation of today's theologians, it signifies the transformation of the Old Testament into the New, which is said to represent the bubbling wine.

[ 43 ] Hier im Norden war Siegfried der vorchristliche Eingeweihte, der vor der christlichen Einweihung stehenblieb. Das ist angedeutet durch die verwundbare Stelle Siegfrieds. Siegfried, der Unverwundbare, war an der Stelle verwundbar, wo Christus das Kreuz trug.

[ 43 ] Here in the north, Siegfried was the pre-Christian initiate who stopped short of Christian initiation. This is symbolized by Siegfried’s vulnerable spot. Siegfried, the Invulnerable One, was vulnerable at the very spot where Christ carried the cross.

[ 44 ] Einer wird kommen, der den Sinn der Erde bedeutet. Das Blut dieses Wesens ist das Wasser. In allen Mysterien wurde das Wasser das Blut Christi genannt.

[ 44 ] One will come who embodies the essence of the earth. The blood of this being is water. In all the mysteries, water was called the blood of Christ.

[ 45 ] Im 8. Jahrhundert vor Christi Geburt entwickelt sich der Dionysos-Dienst; mit ihm das Überhandnehmen des Weingenusses. In der atlantischen Zeit kannte man keinen Wein. Heute hat der Wein seine Funktion erfüllt. Ein Zeichen für das Schwinden des Weines ist das Auftreten der Reblaus. Als es noch keinen Wein gab, hatten alle Menschen ein Bewußtsein von dem ewigen Kern, der von Leben zu Leben geht. In dem Glauben an die Reinkarnation hatte der ägyptische Arbeiter, von dessen Mühen bei dem Bau der Pyramiden wir uns heute keinen Begriff machen, seinen Trost. Das waren Menschen, die keinen Wein tranken. Durch den Genuß des Weines wird der Mensch abgeschnitten von der Erkenntnis der höheren Prinzipien. Dieser Zustand mußte einmal eintreten. Wäre der Mensch ohne Wein geblieben, so wäre er der Erde überdrüssig geworden, aber das durfte nicht geschehen. Um die Kultur hervorzubringen, mußte der Mensch die Erde lieb gewinnen, er mußte von seinen früheren Verkörperungen abgeschnitten werden, um nur die eine, in der er gerade lebte, zu lieben. Die ganze Menschheit mußte einmal durch eine Periode hindurchgehen, in der sie von ihren höheren Prinzipien und von den früheren Verkörperungen nichts wußte. Das Christentum lehrte in den ersten zwei Jahrtausenden öffentlich keine Reinkarnation, sondern nur den Eingeweihten, wie auch Christus das tat: «Saget es niemand, bis ich wiederkomme», das heißt, bis sich langsam die Entwickelung des sechsten Prinzips vollzogen hat. Nun ist die Zeit da. Die ganze Menschheit ist einmal durch eine Inkarnation hindurchgegangen, wo sie von oben abgeschnitten war.

[ 45 ] In the 8th century B.C., the cult of Dionysus developed; with it came the excessive indulgence in wine. During the Atlantic era, wine was unknown. Today, wine has fulfilled its purpose. A sign of wine’s decline is the emergence of the phylloxera. When wine did not yet exist, all people were aware of the eternal core that passes from life to life. The Egyptian laborer—whose toil in building the pyramids we cannot even begin to imagine today—found solace in the belief in reincarnation. These were people who did not drink wine. Through the enjoyment of wine, human beings are cut off from the knowledge of higher principles. This state was bound to occur eventually. Had humanity remained without wine, it would have grown weary of the earth, but that was not to be. In order to bring forth civilization, humanity had to learn to love the earth; it had to be cut off from its earlier incarnations so as to love only the one in which it was currently living. All of humanity had to pass through a period in which it knew nothing of its higher principles or of its previous incarnations. During the first two millennia, Christianity did not publicly teach reincarnation, but only to the initiated, just as Christ did: “Tell no one until I return”—that is, until the development of the sixth principle had gradually been completed. Now the time has come. All of humanity has once passed through an incarnation in which it was cut off from above.

[ 46 ] In alten Zeiten bestand die Nahehe, die Ehe unter Blutsverwandten. Eine Folge des Übergangs zur Fernehe war das Erlöschen des Hellsehens. Heute würde die Nahehe die Degeneration hervorbringen. Zur Zeit der Nahehe hatten die Menschen nicht nur ein Gedächtnis von dem, was sie selbst erlebten, sondern auch von dem Leben ihrer Eltern. Dieses vererbte Gedächtnis trug einen Namen: Adam, Seth, Enoch. Außer dem Gedächtnis erbte sich Gutes und auch Böses durch die Geburt hindurch, die Erbsünde.

[ 46 ] In ancient times, there was the “close marriage,” or marriage between blood relatives. One consequence of the transition to “distant marriage” was the extinction of clairvoyance. Today, the “close marriage” would lead to degeneration. In the era of consanguineous marriage, people had memories not only of their own experiences but also of their parents’ lives. This inherited memory bore a name: Adam, Seth, Enoch. In addition to memory, both good and evil were inherited through birth—original sin.

[ 47 ] Sollte das geändert werden, so mußte für die Blutsliebe die allgemeine Menschenliebe treten: «Wer nicht verlässet Vater, Mutter, Weib, Kinder, der kann nicht mein Jünger werden.» Jesus geht auch zu den Fremden, zu dem samaritischen Weib. «Die Juden hatten keine Gemeinschaft mit den Samaritern.» Christus Jesus stammt aus Galiläa, dem Lande, wo die größtmögliche Blutsmischung bestand.

[ 47 ] If this were to be changed, love for one’s own kin would have to give way to universal love for humanity: “Whoever does not leave father, mother, wife, and children cannot be my disciple.” Jesus also goes to the strangers, to the Samaritan woman. “The Jews had no association with the Samaritans.” Christ Jesus came from Galilee, the land where the greatest possible intermingling of bloodlines existed.

[ 48 ] Wenn von einem entfernten Stern ein Wesen die Erde beobachten könnte, so würde es die physische Erde von einem Äther- und Astralleib durchdrungen und umgeben sehen. Würde dieses Wesen etwa die Entwickelung der Erde von Abraham bis heute beobachten, so würde es eine Änderung der Farben sehen in dem Augenblick, als das Blut aus Christi Wunden fließt. - Eine Einweihung wie die des Apostels Paulus hätte vor dem Erscheinen Christi nicht stattfinden können. Es war das eine äußere Einweihung, die dadurch ermöglicht wurde, daß der ganze Astralleib der Erde verändert wurde.

[ 48 ] If a being from a distant star could observe the Earth, it would see the physical Earth permeated and surrounded by an etheric and astral body. If this being were to observe, for example, the Earth’s development from the time of Abraham to the present day, it would see a change in colors at the very moment the blood flows from Christ’s wounds. - An initiation such as that of the Apostle Paul could not have taken place before the coming of Christ. It was an external initiation made possible by the transformation of the Earth’s entire astral body.

Frage nach der Zukunft des Christentums

Questioning the Future of Christianity

[ 49 ] Das Christentum hat so unendliche Tiefen, daß seine Entwickelung ganz unabsehbar ist. Das Christentum ist als Religion die letzte. Es trägt alle Möglichkeiten der Entwickelung in sich. Die Theosophie ist nur ein Diener des Christentums.

[ 49 ] Christianity has such infinite depths that its development is entirely incalculable. Christianity is the ultimate religion. It contains within itself all possibilities for development. Theosophy is merely a servant of Christianity.

[ 50 ] Der Unterschied zwischen Christus und den andern großen Religionsstiftern liegt darin, daß in den andern Religionen an das geglaubt wird, was ihre Stifter lehrten, im Christentum aber glaubt man an das, was Christus ist.

[ 50 ] The difference between Christ and the other great founders of religions lies in the fact that in other religions people believe in what their founders taught, whereas in Christianity people believe in who Christ is.

Einfluß des Ätherleibes auf die Heilung des physischen Leibes

The Influence of the Etheric Body on the Healing of the Physical Body

[ 51 ] Geisteskrankheiten beruhen zum Teil darauf, daß der Ätherleib nicht die Macht hat, auf gewisse Teile des physischen Körpers zu wirken. Ist der Ätherleib zu schwach, einen Teil des Körpers zu beherrschen, so wird dieser Teil krank. Macht man den Ätherleib stark, so hat man geholfen.

[ 51 ] Mental illnesses are partly due to the fact that the etheric body lacks the power to act upon certain parts of the physical body. If the etheric body is too weak to control a part of the body, that part becomes ill. By strengthening the etheric body, one has provided relief.