The Rudolf Steiner Archive

13. Die Verheissung des Geistes der Wahrheit

13. The Promise of the Spirit of Truth

[ 1 ] Die Wahrheiten der religiösen Urkunden sind aus den Tiefen der Weisheit heraus genommen. Aber da kommen viele Menschen und sagen: Ihr gebt uns da eine komplizierte Sache, wir wollen das Evangelium einfach und naiv haben. Die großen Wahrheiten dürfen nicht kompliziert sein. — In gewisser Weise haben diese Menschen recht, aber nicht nur das schlichte, auch das weisheitsvolle Denken muß die höchsten Wahrheiten finden können. Der Standpunkt, von dem aus wir diese Dinge betrachten, kann gar nicht hoch genug sein. Den Bequemlichkeitsstandpunkt müssen wir in der Zukunft immer mehr verlassen, um mit rechtem Ernst in die tiefsten Erkenntnisse einzudringen.

[ 1 ] The truths of religious texts are drawn from the depths of wisdom. But then many people come and say: “You’re presenting us with something complicated; we want the Gospel to be simple and straightforward.” Great truths must not be complicated. — In a certain sense, these people are right, but not only simple thinking—wise thinking, too, must be able to discover the highest truths. The vantage point from which we view these things cannot be high enough. In the future, we must increasingly move away from the vantage point of convenience in order to penetrate the deepest insights with true seriousness.

[ 2 ] Die Verheißung des Geistes der Wahrheit wollen wir heute verstehen lernen. Um eine geheime Einweihung handelt es sich bei diesen Worten.

[ 2 ] Today, let us seek to understand the promise of the Spirit of Truth. These words refer to a secret initiation.

[ 3 ] «Wer meine Gebote hat und halt sie, der ist’s, der mich liebet», sagt Christus. «Lieb haben» deutet auf das vertrauliche Verhältnis zwischen Lehrer und Schüler hin, das esoterisch ist. Von Person zu Person werden da die tiefsten Seelengeheimnisse übertragen, ganz intim. Die Worte der Bibel, die wir uns heute klarmachen wollen, heißen folgendermaßen:

[ 3 ] “Whoever has my commandments and keeps them—it is he who loves me,” says Christ. “To love” points to the intimate relationship between teacher and student, which is esoteric. The deepest secrets of the soul are conveyed from person to person, in a very intimate way. The words of the Bible that we wish to understand today read as follows:

[ 4 ] «Euer Herz bleibe ruhig. Glaubet an Gott und glaubet an mich. In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen .. »

[ 4 ] “Let your hearts be at peace. Believe in God and believe in me. In my Father’s house there are many dwelling places …”

[ 5 ] «Liebet ihr mich, so haltet meine Gebote! Und ich will den Vater bitten, und er wird euch einen andern Tröster geben, daß er bei euch bleibe in Ewigkeit: den Geist der Wahrheit, welchen die Welt nicht kann empfangen; denn sie siehet ihn nicht und kennet ihn nicht. Ihr aber kennet ihn; denn er bleibet bei euch und wird in euch sein.»

[ 5 ] “If you love me, keep my commandments! And I will ask the Father, and he will give you another Comforter, that he may abide with you forever: the Spirit of truth, whom the world cannot receive, for it neither sees him nor knows him. But you know him, for he abides with you and will be in you.”

[ 6 ] «Wer meine Gebote hat und halt sie, der ist's, der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren. Spricht zu ihm Judas, nicht der Ischariot: Herr, was ist ’s, daß du uns willst dich offenbaren und nicht der Welt? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen.»

[ 6 ] “Whoever has my commandments and keeps them is the one who loves me. But whoever loves me will be loved by my Father, and I will love him and reveal myself to him. Judas (not Iscariot) said to him, “Lord, why is it that you will reveal yourself to us and not to the world?” Jesus answered and said to him, “Whoever loves me will keep my word, and my Father will love him, and we will come to him and make our home with him.”

[ 7 ] «Vater», so heißt die innerste Kraft der Seele. Sie soll den intimen Jüngern offenbar werden. Judas fragt: «Was ist’s, daß du dich uns den intimen Jüngern — willst offenbaren und nicht der Welt?» Damit bringt Judas direkt zum Ausdruck, daß den intimen Jüngern im Mysterium etwas geoffenbart werden soll.

[ 7 ] “Father”—that is the name of the soul’s innermost power. It is to be revealed to the inner circle of disciples. Judas asks: “Why is it that you wish to reveal yourself to us, the intimate disciples—and not to the world?” With this, Judas directly expresses that something is to be revealed to the intimate disciples within the Mystery.

[ 8 ] Jesus spricht: «Wir werden Wohnung machen beim Vater.» Das war das Wichtigste bei der Ausgießung des Geistes, die begann mit den Worten: «Euer Herz bleibe ruhig.» Für seine intimen Jünger geht Christus hin, die Wohnung zu bereiten: «In des Vaters Hause sind viele Wohnungen.»

[ 8 ] Jesus says, “We will make a home with the Father.” That was the most important aspect of the outpouring of the Spirit, which began with the words, “Let your hearts be at peace.” Christ goes to prepare a home for his closest disciples: “In my Father’s house there are many rooms.”

[ 9 ] Diese Worte wollen wir uns klarmachen. Den Grad von Bewußtsein, den der Mensch einmal erlangt hat, kann er nie mehr verlieren. Abgewöhnen muß man sich jede andere Vorstellung. Im «Aufgehen im Allbewußtsein» schwelgen die Menschen so oft und meinen, das sei eine Erlösung. Solches Allbewußtsein gibt es gar nicht und wird es niemals geben. Die Fähigkeit, «Ich» zu sagen, erringt sich ja jetzt der Mensch. Und je mehr er «Ich» sagt und vom Ich aus an der Läuterung seiner drei niederen Leiber, an dem Astralleib, Ätherleib und dem physischen Leib, arbeitet, um so stärker entwickelt er sein Ich und entwickelt sich in die Zukunft hinein. So kann der Mensch bewußt selbstlos werden, weil er will. Einmal werden alle Menschen auf dem Gipfel der Ich-Entwickelung angekommen sein. Dennoch können sie selbstlos den Geist der Gemeinschaft erfassen. Wir sitzen hier in diesem Zimmer beisammen, und der gemeinsame Geist darinnen ist wie ein Punkt, von dem alles gemeinsam ausstrahlt. Aber dieser gemeinsame Geist kann auch freiwillig aus jedem Herzen hervorstrahlen und den Raum durchschwirren. Denken wir daran, wie die Gottheit sich in der Welt spiegelt. Sie hat all ihr Leben durch das große Opfer hineingegossen in ihr Spiegelbild. Nun wollen wir uns vorstellen, wir könnten unser Leben auch in unzählige Spiegelbilder hinein ausgießen, so daß jedes einzelne Spiegelbild sagen würde: Ich und mein Ursprung sind eins. — So gingen einst alle Menschen wie Spiegelbilder der Gottheit aus dem Schoße der Gottheit hervor. Leere Iche sind sie schließlich mit umgewandeltem Astralleib, Ätherleib und physischem Leib, und sie treten hin in die geistige Welt und sagen das tiefste Geheimnis ihres Wesens: «Ich und der Vater sind eins!» Die Tiermenschen der lemurischen Zeit konnten nie von sich aus geistig werden; nur dadurch, daß sie die göttlichen Tropfen aufnahmen. Am Ende ihrer Entwickelung, gereinigt und geläutert, können sie sagen: «Ich und der Vater sind eins.»

[ 9 ] Let us be clear about these words. Once a person has attained a certain level of consciousness, they can never lose it again. One must rid oneself of any other notion. People so often revel in the idea of “merging with universal consciousness” and believe that this is salvation. Such universal consciousness does not exist at all and never will. After all, human beings are acquiring the ability to say “I” right now. And the more they say “I” and work—from the perspective of the “I”—on the purification of their three lower bodies—the astral body, the etheric body, and the physical body—the more strongly they develop their “I” and evolve into the future. In this way, human beings can consciously become selfless because they choose to. One day, all human beings will have reached the pinnacle of “I” development. Yet they will still be able to grasp the spirit of community selflessly. We are sitting together here in this room, and the shared spirit within it is like a point from which everything radiates together. But this shared spirit can also radiate voluntarily from every heart and fill the room. Let us consider how the Divinity is reflected in the world. It has poured all its life into its reflection through the great sacrifice. Now let us imagine that we, too, could pour our lives into countless reflections, so that each individual reflection would say: “I and my origin are one.”—Thus, all human beings once emerged from the bosom of the Divinity as reflections of the Divinity. Ultimately, they become empty “I’s” with transformed astral, etheric, and physical bodies, and they step into the spiritual world and utter the deepest mystery of their being: “I and the Father are one!” The animal-men of the Lemurian era could never become spiritual of their own accord; only by receiving the divine drops. At the end of their evolution, purified and refined, they can say: “I and the Father are one.”

[ 10 ] In ferne Zeiten blicken wir zurück. Viel vulkanische Tätigkeit war da noch auf der Erde in der lemurischen Zeit. Ganz andere Wesen lebten:damals als heute. Da empfing der Mensch zuerst das, was er als Seele: herausarbeiten sollte. Gehen wir noch weiter zurück, so sehen wir oben die Seelennatur und unten die Leibesnatur des Menschen noch als eine Natur. Im gemeinsamen Gottesschoße waren da beide vereint. Dann wurde die physische Strömung unten sich selbst überlassen und entwickelte sich zu den Tiermenschen der lemurischen Zeit. Das Obere entwickelte sich seelisch-geistig. Der „ Leib mußte unten erst vorbereitet werden, die Seele von oben aufzunehmen.

[ 10 ] We look back to distant times. There was still a great deal of volcanic activity on Earth during the Lemurian era. The beings that lived then were very different from those of today. It was then that human beings first received what they were to develop as their soul. If we go back even further, we see that the soul nature above and the physical nature below were still one and the same. Both were united in the common bosom of God. Then the physical current below was left to its own devices and developed into the animal-like human beings of the Lemurian era. The upper aspect developed soulfully and spiritually. “The body first had to be prepared below to receive the soul from above.”

[ 11 ] Der Geist, der in dem gemeinsamen Ursprung beider, der Seelen und der Leiber, waltete, das ist der Vatergeist, das ist der Vater.

[ 11 ] The Spirit that reigned over the common origin of both souls and bodies—that is the Father Spirit; that is the Father.

[ 12 ] Der Geist, der unten im Physischen waltete, als das Geistige oben getrennte Wege ging, das ist der Sohnesgeist, das ist der Sohn.

[ 12 ] The Spirit that reigned in the physical realm below when the spiritual realm above went its separate way—that is the Spirit of the Son; that is the Son.

[ 13 ] Und der Geist, der oben im Seelischen waltete, bis er ins Physische hinabsteigen konnte, das ist der Heilige Geist.

[ 13 ] And the spirit that reigned in the spiritual realm until it was able to descend into the physical realm—that is the Holy Spirit.

[ 14 ] In der lemurischen Zeit, bei der ersten Inkarnation der Seele, gab es eine Ausgießung des Geistes: «Und Gott hauchte dem Menschen den lebendigen Odem ein, und also ward der Mensch eine lebendige Seele.»

[ 14 ] During the Lemurian era, at the soul’s first incarnation, there was an outpouring of the Spirit: “And God breathed into man the breath of life, and thus man became a living soul.”

[ 15 ] Das war die erste Ausgießung des Geistes, eine unbewußte Ausgießung. Da lebte der Mensch noch lange traumhaft. Erst in der zweiten Hälfte der atlantischen Zeit eignete er sich die Fähigkeiten 'an, zu rechnen, logisch zu denken und die Außenwelt richtig in ihren Verhältnissen zu beobachten. Der Mensch der ersten Hälfte der atlantischen Zeit sah einen andern Menschen wie eine farbige Wolke. Rötlichbraun sah die Wolke aus, wenn der Mensch unsympathisch, ein Feind war. Eine violett-rötliche Wolke kündigte das sympathische Wesen, den Freund an. Auch andere Dinge wurden so wahrgenommen: Stieg eine goldgelbe Wolke auf wie eine Art Nebelgebilde zwischen dem Astralen und dem Physischen, so war das das Zeichen, daß hier ein nützliches Metall lag. Eine dumpf blaurote Wolke mit merkwürdigen Begrenzungslinien, wie sie nur ein Mineral haben kann, deutete auf ein unbrauchbares Metall hin. Allmählich sonderten sich die Menschen immer mehr ab, sie grenzten ihre Gefühle ein durch die Haut, das äußere physische Wahrnehmen entwickelte sich. Wie heute ein Fisch oder eine Schnecke nicht aber wie eine Schildkröte oder ein Krokodil -, so nahm der Mensch der ersten atlantischen Zeit wahr. Dadurch, daß der Mensch anfing, durch eine Lunge zu atmen, fing die neue Wahrnehmung an. Damit war auch die Blutbildung und die Tätigkeit des Ich im Inneren verbunden.

[ 15 ] That was the first outpouring of the Spirit, an unconscious outpouring. At that time, humankind still lived in a dreamlike state for a long time. It was not until the second half of the Atlantean era that humans acquired the abilities to calculate, think logically, and correctly observe the external world in all its relationships. People in the first half of the Atlantean era saw another person as a colored cloud. The cloud appeared reddish-brown if the person was unsympathetic or an enemy. A violet-reddish cloud signaled a sympathetic being, a friend. Other things were perceived in the same way: if a golden-yellow cloud rose like a kind of misty formation between the astral and the physical, that was a sign that a useful metal lay there. A dull blue-red cloud with peculiar boundary lines—such as only a mineral can have—indicated a useless metal. Gradually, people became increasingly separated from one another; they confined their feelings within the skin, and external physical perception developed. Just as a fish or a snail does today—but not like a turtle or a crocodile—so did human beings of the early Atlantean period perceive their surroundings. This new perception began when human beings started to breathe through lungs. This was also connected to the formation of blood and the activity of the “I” within.

[ 16 ] Ein Rest der Wirkung des Ich auf das Blut ist heute noch vorhanden, wenn wir in Angst erblassen oder in Scham erröten. Darin zeigt sich noch die unmittelbare Tätigkeit des Ich. Dies ist zurückgeblieben aus einer Zeit, in der das Ich auf das Blut mächtig wirkte. Heute äußert sich die innere Kraft des Ich nur in Gesten, im Erröten und Erblassen. Heute können die Menschen im Enthusiasmus mit den Händen gestikulieren, damals konnte das Blut durch den Impuls des Ich Organe aus dem Leibe herausgestalten: So entstanden zum Beispiel die Finger. Am Ende der atlantischen Zeit war der damalige Mensch dem heutigen schon ähnlich.

[ 16 ] A remnant of the ego’s effect on the blood still exists today when we turn pale with fear or blush with shame. This still reveals the ego’s direct activity. This is a vestige from a time when the ego exerted a powerful influence on the blood. Today, the inner power of the “I” manifests only in gestures, in blushing and turning pale. Today, people can gesticulate with their hands in enthusiasm; back then, the blood, driven by the impulse of the “I,” could shape organs out of the body: this is how, for example, the fingers came into being. At the end of the Atlantean epoch, the people of that time were already similar to those of today.

[ 17 ] Ehemals waren die Blutsbande stärker als jetzt. Ein viel größerer Zusammenhang bestand zwischen Blutsverwandten. Als Beispiel mag folgendes angeführt werden. Zwei Schriftsteller unserer Zeit haben in ihren Werken die Bauern vortrefflich dargestellt, aber auf ganz verschiedene Weise. Anzengruber stellt sie scharf umrissen hin, geradezu gemeißelte Figuren sind es. Rosegger dagegen stellt viele einzelne Züge äußerlich zu einem Ganzen zusammen. Er macht sich Notizen über seine Beobachtungen, und diese verwendet er dann. Rosegger wunderte sich nun, wie Anzengruber überhaupt Bauern darstellen könne, obwohl er doch nie unter ihnen gelebt und sie auch nie beobachtet hatte. Anzengruber antwortete ihm, er könne die Bauern gerade darum so gut darstellen, weil er sie nicht kenne: Alle seine Vorfahren waren Bauern, und da lag ihm die Art der Bauern im Blut. Aus seinem Blut heraus beschrieb er die Figuren der Bauern, die seine Vorfahren gekannt hatten.

[ 17 ] In the past, blood ties were stronger than they are now. There was a much closer bond between blood relatives. The following example may serve to illustrate this point. Two writers of our time have portrayed peasants superbly in their works, but in very different ways. Anzengruber portrays them with sharp contours; they are figures that seem almost chiseled. Rosegger, on the other hand, combines many individual traits into a cohesive whole. He takes notes on his observations and then uses them. Rosegger wondered how Anzengruber could portray peasants at all, even though he had never lived among them or observed them. Anzengruber replied that he was able to portray farmers so well precisely because he did not know them: all his ancestors were farmers, and so the nature of farmers ran in his blood. Drawing from his own bloodline, he described the farmers whom his ancestors had known.

[ 18 ] In früherer Zeit umfaßte die Menschheit viele kleine Gruppen. Wenn wir die «Germania» des 7acitus lesen, so finden wir darin viele blutsverwandte kleine Stämme aufgezählt, für welche die Blutsverwandtschaft etwas Besonderes bedeutete. Bei den Patriarchen:des Alten Testamentes wird immer im selben Stamme geheiratet, da rollt immer dasselbe Blut in den Adern; da reicht das Gedächtnis des Nachkommen bis zu den Vorfahren hinauf. Der Nachkomme erinnert sich der Vorfahren so, wie wir uns unserer Kindheit erinnern. Neunhundert Jahre nach Adam erinnerten sich die Nachkommen noch an Adams Erlebnisse. So erklären sich die hohen Altersangaben in der Bibel. Solange man sich erinnern konnte, hieß das durch die Generationen hindurchreichende Ich zum Beispiel «Adam». Ein gemeinsames Ich lebt im Stamme und es lebt im Blute. Darum kann nur mit Blut gesühnt werden, wenn Blut vergossen wurde. Und der ganze Stamm rächt sich für das Blut eines einzelnen Stammesgenossen durch die Blutrache.

[ 18 ] In earlier times, humanity consisted of many small groups. When we read Tacitus’s Germania, we find it lists many small tribes related by blood, for whom this kinship held special significance. Among the patriarchs of the Old Testament, marriages always took place within the same tribe; the same blood always flowed through their veins; and the descendants’ memory reached all the way back to their ancestors. The descendant remembered the ancestors just as we remember our own childhood. Nine hundred years after Adam, the descendants still remembered Adam’s experiences. This explains the advanced ages recorded in the Bible. For as long as anyone could remember, the “self” that spanned the generations was called, for example, “Adam.” A shared self lives within the tribe, and it lives in the blood. That is why, when blood has been shed, atonement can only be made with blood. And the entire tribe avenges the blood of a single tribesman through blood vengeance.

[ 19 ] Allmählich geht die Nahehe immer mehr in weitere Zusammenhänge, in die Fernehe über. Die Stämme werden international. Das Prinzip der reinen Menschlichkeit gewinnt die Oberhand.

[ 19 ] Gradually, the sense of closeness gives way more and more to broader connections, to a sense of distance. The tribes become international. The principle of pure humanity gains the upper hand.

[ 20 ] Im Physischen, in der Verwandtenliebe, die durch das Blut zusammengehalten wird, wirkt das Sohnes-Prinzip. Die Seele aber entwickelt sich immer individueller, so daß das Blut in immer weitere Kreise rollt, immer mehr abkommt von der Gemeinschaft des Stammes.

[ 20 ] In the physical realm, in the love of kin bound by blood, the principle of sonship is at work. The soul, however, develops in an increasingly individual manner, so that the bond of blood extends into ever-wider circles, drifting further and further away from the tribal community.

[ 21 ] Auf dem Prinzip der Blutsverwandtschaft waren alle alten Staaten aufgebaut. Die zehn Gebote der Juden sind Stammesgebote. Was am jüdischen Volke haftet, haftete noch nicht an der ganzen Menschheit. Da erschien der Sohnesgeist in Christus auf der Erde und sein Blut rann. Das Blut, das früher nur enge Verbände geschaffen hatte, ward ausgegossen. Dadurch wurde errungen das Ausfließen aller engen Bande zu einem Bruderbunde aller Menschen. Das engbegrenzte Ich-Gefühl, das noch nicht sagen kann: «Wer nicht verlässet Vater, Mutter, Weib, Kinder, Bruder und Schwester und dazu sein eigen Leben, der kann nicht mein Jünger sein», solche Ich-Sucht muß rinnen aus den Wunden des Erlösers. Im rinnenden Blute Christi ward die Fähigkeit der Liebe errungen, welche die Blutsbruderschaft, Stamm und Volk überwindet. Hätten wir die Blutstropfen am Kreuze auffangen können, so hätten wir wirklich und in vollster Wahrheit die Substanz gehabt, die die Menschen so verwandelte. Erreicht soll werden, daß der Mensch den Zusammenhang finden kann mit allen Menschen, daß nicht nur Bruder und Schwester sich lieben können, sondern daß der Mensch den Menschen lieben kann. Das physische Blut, das aus den Wunden Christi floß, ist die Verkörperung des Erlösungsprinzips, dieses Blut ist ein bedeutsames Erlösungssymbolum.

[ 21 ] All ancient states were built on the principle of blood kinship. The Ten Commandments of the Jews are tribal commandments. What was characteristic of the Jewish people was not yet characteristic of all humanity. Then the Spirit of the Son appeared on earth in Christ, and His blood was shed. The blood that had previously created only close bonds was poured out. Through this, the dissolution of all narrow bonds into a brotherhood of all people was achieved. The narrowly defined sense of self—which cannot yet say, “Whoever does not forsake father, mother, wife, children, brother, and sister, and even his own life, cannot be my disciple”—such self-centeredness must flow from the wounds of the Redeemer. In the flowing blood of Christ, the capacity for love was attained—a love that transcends blood brotherhood, tribe, and nation. Had we been able to catch the drops of blood at the cross, we would have truly and in the fullest sense possessed the substance that so transformed humanity. The goal is for human beings to find a connection with all people—not only for brothers and sisters to love one another, but for every human being to love every other human being. The physical blood that flowed from Christ’s wounds is the embodiment of the principle of redemption; this blood is a significant symbol of redemption.

[ 22 ] Die Menschen sollen in vollem Umfange den Geist wiederfinden. Sie hatten ihn einst, aber nur dumpf, nebulos. Dann hat er die Form angenommen, wie der Mensch heute die Welt ansieht. Aber der Mensch sieht heute nur das Diesseits, nur die eine Seite. Wie durch einen Schleier ist der Mensch durch diese Anschauung vom geistigen Leben abgeschnitten. Nun soll er durch das Einzelbewußtsein, das ihn zum Ich machte, wieder hinausgebracht werden zum Weltenbewußtsein. Darum ward Christi Blut aus dem engen Stamme in die weite Welt versprengt. Das Kreuz vermochte dies. Vom Kreuze strömte das Blut hinaus in die ganze Menschheit. Aber zugleich entwickelte das Kreuz das Ich auch immer enger, immer individueller. Das alles brachte uns das Christentum.

[ 22 ] Human beings are to rediscover the Spirit in its fullness. They once possessed it, but only in a dim, nebulous form. Then it took on the form of how human beings view the world today. But today, human beings see only this life, only one side. As if through a veil, this perspective cuts human beings off from spiritual life. Now, through the individual consciousness that made them into “I”s, they are to be led back out to world consciousness. That is why Christ’s blood was shed from the narrow tribe into the wide world. The cross was able to accomplish this. From the cross, the blood flowed out to all of humanity. But at the same time, the cross also developed the “I” more and more closely, more and more individually. Christianity brought us all of this.

[ 23 ] Aber wenn die Menschen so allein auf sich gestellt werden, ohne Stammeszusammenhang und mit gesteigertem Ich-Bewußtsein, so muß der Egoismus höher steigen. Das sah der Christus Jesus voraus. Er sah das Kommen des Materialismus, und als Bollwerk setzte er dagegen das Christentum.

[ 23 ] But when people are left so much to their own devices, without tribal ties and with a heightened sense of self, selfishness is bound to increase. Jesus Christ foresaw this. He saw the coming of materialism, and he established Christianity as a bulwark against it.

[ 24 ] Im Altertum war alles auf der Blutsbruderschaft aufgebaut. Das zeigt deutlich der Ahnenkult. Viele Sagen schlossen sich an die Gestalt eines Ahnenhelden an, zum Beispiel an Theseus, an Kadmos. In Gesetz und Gebot herrschte dieses Prinzip. Dann aber wurden äußere Einrichtungen maßgebend für das Zusammenleben. Das bildete sich aber erst mit der Verbreitung des Christentums heraus. Was findet der Mensch heute in der Internationalität? Ein Prinzip, das mächtiger ist als die Gewalt des Staates. International sind die großen Mächte, welche die Welt heute beherrschen. Sie heißen: Geld, Verkehr, Industrie und so weiter. Nichts hat das mehr mit der alten Blutsbruderschaft zu tun. Die Kehrseite dieser Entwickelung ist der Materialismus. In der Maschine wohnt der egoistische Verstand. Wie anders bildete noch der Grieche seinen Gott ab in Zeus, sich erinnernd, daß das Vaterprinzip allem zugrunde liegt. Wo finden wir bei uns im öffentlichen Leben etwas Göttliches? Maschinen, Eisenbahnen und so weiter, alles dient dem Egoismus. Das wird in der Zukunft noch eine besondere Rolle spielen. Im Krieg aller gegen alle wird es sich auf das äußerste steigern.

[ 24 ] In ancient times, everything was based on blood brotherhood. This is clearly demonstrated by the cult of ancestors. Many legends revolved around the figure of an ancestral hero, such as Theseus or Cadmus. This principle prevailed in law and commandment. But then external institutions became the determining factor in social life. However, this only took shape with the spread of Christianity. What does humanity find today in internationalism? A principle more powerful than the force of the state. The great powers that rule the world today are international. They are called: money, transportation, industry, and so on. This has nothing to do with the old blood brotherhood anymore. The flip side of this development is materialism. The selfish mind dwells within the machine. How different was the way the Greeks depicted their god in Zeus, remembering that the father principle underlies everything. Where do we find anything divine in our public life? Machines, railroads, and so on—everything serves selfishness. This will play an even more significant role in the future. In the war of all against all, it will escalate to the extreme.

[ 25 ] Wenn auch Christus das Einigungsband für alle Menschen schuf, so muß zur Tat des Erlösers doch noch ein zweites hinzutreten. In den Menschen, die sich zu Christus hingezogen fühlen, leben die Empfindungen, die von Mensch zu Mensch führen. Seine Tat ist die große Verbindungstat, die den Geist mit dem Physischen wieder zusammenbringen kann. Heute beherrschen die Menschen das Physische noch im Dienste des Egoismus. Sie sollen es einst im Dienste des Geistes gebrauchen. Der Geist muß sich mit dem Sohne vereinen, damit beide vereint im Vater aufgehen!

[ 25 ] Although Christ created the bond of unity for all people, a second act must still be added to that of the Redeemer. Within those who feel drawn to Christ live the feelings that lead from person to person. His act is the great act of union that can reunite the spirit with the physical. Today, people still dominate the physical realm in the service of selfishness. One day, they are to use it in the service of the spirit. The spirit must unite with the Son so that both, united, may be absorbed into the Father!

[ 26 ] Christus spricht: «Niemand kommt zum Vater denn durch mich" Ein jeder soll sagen: Ich bin wie die Rebe am Weinstock; Christus ist mein Weinstock. - Dann überwindet Christus den Egoismus in den Organismen der Menschheit. In die einzelnen Iche muß der Vatergeist, der Geist des gemeinsamen Ursprungs, einziehen, dann schafft das Ich am Vaterprinzip; dann baut sich jedes Ich sein eigenes Haus, und doch sind sie alle durch das Christus-Prinzip geeint. «In meines Vaters Haus sind viele Wohnungen», sagt Christus. Damit sind die Wohnungen gemeint, die die Iche sich bauen. Christus aber muß die Stätte, den Wohnplatz bereiten. Aber dazu muß der Geist kommen, der die Menschen einigt: das ist der Geist der Wahrheit.

[ 26 ] Christ says: “No one comes to the Father except through me.” Everyone should say: I am like the branch on the vine; Christ is my vine. - Then Christ overcomes the selfishness within the organisms of humanity. The Father Spirit—the Spirit of the common origin—must enter into each individual “I”; then the “I” creates according to the Father’s principle; then each “I” builds its own house, and yet they are all united through the Christ principle. “In my Father’s house are many dwelling places,” says Christ. This refers to the dwelling places that the “I’s” build for themselves. Christ, however, must prepare the site, the place of dwelling. But for this to happen, the Spirit that unites people must come: that is the Spirit of Truth.

[ 27 ] Die Theosophie soll die Menschen das Gemeinsame verstehen lehren, sie soll die höhere Weisheit bringen, den Geist der Wahrheit. Man hat so lange verschiedene Meinungen, als man noch nicht das höchste Wissen hat. Die Gnostiker nannten die Mystik «Mathesis», denn in der Mathematik kann niemand sagen, er sei anderer Meinung als die anderen. Es können nie zwei Gelehrte über einen mathematischen Satz verschiedener Meinung sein. Da kommt es nicht auf das menschliche Wünschen an. Bei der großen Weisheit müssen wir uns noch freimachen von unseren Wünschen. Nur wer den Geist der Wahrheit studieren will, ganz ohne eigenes Wünschen, nur der ist reif, ihn zu empfangen. Das höchste Wissen einigt die Menschen, da gibt es kein Meinen und Wähnen. Der Geist der Wahrheit muß die Menschen überstrahlen. Dann können sie noch so sehr zerstreut sein in ihren verschiedenen Wohnungen, aber der Geist der Wahrheit wird sie einigen. Damit das Haus, das das Ich sich baut, ins Geistige hineinpasse, muß der gemeinsame Geist der Wahrheit die Iche beherrschen. Den Geist der Wahrheit verheißt Christus seinen Jüngern am Pfingstfest. Da reden die Jünger in verschiedenen Zungen, da lernen alle Nationen einander verstehen. Mag auch der Egoismus immer größer werden, jedes Ich wird den Gemeinsamkeitsgeist haben, wenn es teil hat am Geiste der Wahrheit. Im Geiste des Johannes-Evangeliums muß leben, wer solches anstrebt. Das ist wahre Theosophie. Wie alle Pflanzen sich zur Sonne neigen, wie sie alle ihr entgegenwachsen, wo auch immer ihr Wohnplatz sei, so werden sich alle Iche zur Sonne des Geistes wenden, zum Geisteslicht der Wahrheit!

[ 27 ] Theosophy is meant to teach people to understand what they have in common; it is meant to bring higher wisdom, the spirit of truth. People will continue to hold different opinions as long as they do not yet possess the highest knowledge. The Gnostics called mysticism “Mathesis,” for in mathematics no one can say that he disagrees with the others. Two scholars can never disagree about a mathematical theorem. Human desires do not matter there. When it comes to great wisdom, we must still free ourselves from our desires. Only those who wish to study the Spirit of Truth, entirely without their own desires, are ready to receive it. The highest knowledge unites people; there is no room for opinion or delusion. The Spirit of Truth must outshine humanity. Then, no matter how scattered they may be in their various dwellings, the Spirit of Truth will unite them. For the house that the “I” builds to fit into the spiritual realm, the common Spirit of Truth must govern the “I’s.” Christ promises the Spirit of Truth to his disciples on the Feast of Pentecost. Then the disciples speak in different tongues, and all nations learn to understand one another. Even if selfishness grows ever greater, every “I” will possess the spirit of community if it partakes of the Spirit of Truth. Whoever strives for this must live in the spirit of the Gospel of John. That is true theosophy. Just as all plants turn toward the sun, just as they all grow toward it wherever it may be, so will all “I’s” turn toward the sun of the Spirit, toward the spiritual light of truth!