The Rudolf Steiner Archive

4. Die Zehn Gebote

4. The Ten Commandments

[ 1 ] Es soll uns heute ein wichtiges Menschheitsdokument beschäftigen, das, wenn es auch fern abzuliegen scheint außerhalb des Rahmens unserer bisherigen Betrachtungsfolge, dennoch im inneren Zusammenhang mit dieser steht. Es sind dies die Zehn Gebote, die wir einmal vom geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkt aus beleuchten wollen, aus dem Grunde, weil vielleicht auch gerade gegenüber diesem Dokument der Menschheit die Geisteswissenschaft das richtige Licht zu seinem Verständnis zu bringen vermag.

[ 1 ] Today we will examine an important document for humanity that, although it may seem far removed from the scope of our previous series of reflections, is nonetheless intrinsically connected to it. These are the Ten Commandments, which we would like to examine from the perspective of spiritual science, for the reason that spiritual science may be particularly well-suited to shedding the proper light on this document of humanity and facilitating its understanding.

[ 2 ] Es wird von seiten der gelehrten Theologie vielfach behauptet, daß diese Zehn Gebote mit mancherlei Gesetzen und Geboten anderer Völker des Altertums übereinstimmen und eigentlich nichts Besonderes darstellen. Sie seien höchstens nur insofern bemerkenswert, als sie eine Zusammenstellung dessen seien, was als Gebote und Gesetze bei den verschiedenen alten Völkern da und dort zu finden sei, zum Beispiel bei Lykurg von Sparta oder in den Gesetzestafeln des Hammurabi.

[ 2 ] Scholarly theologians often claim that these Ten Commandments correspond to various laws and commandments of other ancient peoples and are not actually anything special. At most, they are noteworthy only insofar as they are a compilation of what can be found here and there as commandments and laws among various ancient peoples, for example, in the works of Lycurgus of Sparta or in the Code of Hammurabi.

[ 3 ] Dasjenige, was uns beschäftigt hat, als wir den Entwickelungsgang der Menschheit in der nachatlantischen Zeit betrachtet und auf unsere Seelen haben wirken lassen, das wird uns auch in einer gewissen Beziehung ein Leitfaden sein können, um uns begreiflich erscheinen zu lassen das Große und Gewaltige, was in die Menschheit eingeschlagen hat, als die Zehn Gebote auf dem Sinai gegeben worden sind. Erinnern wir uns daran, was uns bei der Betrachtung des Entwickelungsganges der Menschheit in der nachatlantischen Zeit entgegengetreten ist. Wir haben gesehen, daß die fünf Kulturepochen - die indische, persische, chaldäisch-ägyptisch-jüdische, die griechisch-römische und die germanische Kulturepoche - ein allmähliches Erobern des physischen Planes durch die Menschheit bedeuten. Nun steht uns am Ende der dritten und am Anfang der vierten Epoche dasjenige gegenüber, was wir die «Sendung des Moses» nennen können. Worin besteht diese Sendung?

[ 3 ] What has occupied our thoughts as we have observed the course of human development in the post-Atlantean era and allowed it to take effect upon our souls can also, in a certain sense, serve as a guide to help us comprehend the great and mighty event that struck humanity when the Ten Commandments were given on Mount Sinai. Let us recall what we encountered when we considered the course of human development in the post-Atlantean era. We have seen that the five cultural epochs—the Indian, Persian, Chaldean-Egyptian-Jewish, Greco-Roman, and Germanic cultural epochs—represent a gradual conquest of the physical plane by humanity. Now, at the end of the third epoch and the beginning of the fourth, we are confronted with what we might call the “mission of Moses.” What does this mission consist of?

[ 4 ] Da wollen wir uns noch einmal genauer vor die Seele führen, wie die Inspirationen der Eingeweihten eigentlich in den aufeinanderfolgenden Zeiträumen waren. Gestern haben wir von den Rishis gesprochen, die in der altindischen Zeit die Inspiratoren ihres Volkes waren. Es wurde von den Rishis mitgeteilt, daß sie im gewöhnlichen Leben sozusagen schlichte Menschen waren, daß sie aber zu gewissen Zeiten das Instrument, das Mundstück waren für die Inspirationen höherer geistiger Wesenheiten. Diese Tatsache war besonders hervorstechend in den Zeiten des alten Indertums, und es konnten reden diese alten Rishis, diese größten Lehrer der nachatlantischen Kulturepoche, von hohen geistigen Wahrheiten. Fragen wir uns einmal, in welche Regionen des Geistes hinein haben sich diese alten Rishis versetzt, wenn sie innerlich durchweht und durchzogen sein sollten von den höheren Wesenheiten, die durch sie sprachen? Es erhoben sich diese Rishis, während in ihnen die höheren Mächte lebten, nicht bloß zum Astral- oder unteren Devachanplan, sondern hinauf bis zum oberen Devachan, so daß das, was sie lehrten, ursprünglich vom oberen Devachan ausging. In jenen alten Zeiten, kurz nach der atlantischen Katastrophe, war das noch möglich, weil die alten indischen Leiber noch durchaus den Menschen die Möglichkeit boten, aus ihnen herauszukommen und mit den Wesenheiten höherer Welten in Beziehung zu treten.

[ 4 ] Let us now take a closer look at what the inspirations of the initiates were actually like during successive periods of time. Yesterday we spoke of the Rishis, who were the inspirers of their people in ancient India. The Rishis revealed that in their ordinary lives they were, so to speak, simple people, but that at certain times they served as instruments—as mouthpieces—for the inspirations of higher spiritual beings. This fact was particularly striking in the times of ancient India, and these ancient Rishis—the greatest teachers of the post-Atlantean cultural epoch—were able to speak of lofty spiritual truths. Let us ask ourselves: Into which regions of the spirit did these ancient Rishis transport themselves when they were, so to speak, permeated and filled from within by the higher beings who spoke through them? While the higher powers dwelt within them, these Rishis rose not merely to the astral or lower Devachan plane, but all the way up to the upper Devachan, so that what they taught originally emanated from the upper Devachan. In those ancient times, shortly after the Atlantean catastrophe, this was still possible because the ancient Indian bodies still fully afforded human beings the opportunity to step outside of them and enter into relationship with the beings of higher worlds.

[ 5 ] Nun schreiten die Kulturstufen fort. In der Kulturepoche des Zarathustra, der uralt-persischen, wissen die höchsten Eingeweihten zwar noch zu erzählen von den höchsten geistigen Wesenheiten, aber ihre Erhebung kann nicht so ohne weiteres bis in die oberen Partien des Devachan gehen. Sie können sich nur bis zu dem unteren Devachan erheben. Trotzdem aber können sie sich über die höheren Plane unterrichten lassen, denn diese hohen Wesenheiten des unteren Devachanplanes wissen ja auch von den höheren Planen.

[ 5 ] Now the stages of civilization progress. In the cultural epoch of Zarathustra—the ancient Persian era—the highest initiates are still able to speak of the highest spiritual beings, but their ascent cannot readily extend into the upper regions of Devachan. They can only ascend as far as the lower Devachan. Nevertheless, they can be instructed about the higher planes, for these high beings of the lower Devachan plane also know of the higher planes.

[ 6 ] In der Welt, in der die ägyptischen Eingeweihten hauptsächlich heimisch waren, erhob man sich gewöhnlich bis zum Astralplan, und es war keineswegs nur ein kleiner Kreis, der sich im alten Ägypten noch zu diesem Astralplan erheben konnte. Es war noch eine verhältnismäßig große Anzahl von Menschen, die aus eigener Beobachtung wußten, was auf dem Astralplan vorgehen kann. Wenigstens in gewissen Zwischenzuständen des Lebens, zwischen Schlafen und Wachen zum Beispiel, erlebten viele die Gemeinschaft mit jenen Wesenheiten, die nicht auf den physischen Plan herunterkommen, die aber auf dem astralischen Plan noch heimisch sind. So daß diejenigen, welche auf dem Astralplan aus und ein gingen, die alten ägyptischen Eingeweihten, es noch leicht hatten, die Dinge zu verkünden, die in höheren Welten vorgingen.

[ 6 ] In the world where the Egyptian initiates were primarily at home, it was customary to ascend to the astral plane, and by no means was it only a small circle of people in ancient Egypt who were still able to ascend to this astral plane. There was still a relatively large number of people who knew from their own observations what can take place on the astral plane. At least in certain intermediate states of consciousness—between sleeping and waking, for example—many experienced communion with those beings who do not descend to the physical plane but who are still at home on the astral plane. Thus, those who moved freely on the astral plane—the ancient Egyptian initiates—still found it easy to proclaim the things that took place in the higher worlds.

[ 7 ] Indem wir uns immer mehr den späteren Kulturepochen nähern, zieht sich sozusagen der Vorhang vor den geistigen Welten immer mehr zu. Immer geringer wird die Zahl der Menschen, die imstande sind, selbst noch in den geistigen Welten Beobachtungen zu machen, und dadurch wurde gegen die vierte Kulturepoche hin eine besondere Art der Verkündigung durch die Eingeweihten notwendig. Einer derjenigen Eingeweihten, der in allen okkulten Künsten der ägyptischen Eingeweihten bewandert war, war Moses; er bewegte sich durchaus frei auf dem Astralplan. Gerade sein Volk war dazu ausersehen, eine gewisse Offenbarung zu erhalten, die imstande war, den Menschen auch dann etwas zu sein, wenn sie nicht mehr in die höheren Welten hinaufblicken konnten. Es gab ja immer Eingeweihte, obwohl ihre Zahl immer geringer geworden war, die direkt oder indirekt von den höheren Welten wußten, weil sie bewußt außerhalb ihres Leibes leben konnten. Der größte Teil des Volkes jedoch mußte sein Leben ganz auf den physischen Plan beschränken. Die Aufgabe, die der Menschheit gegenüber zu erfüllen war in der Zeit, als die Sendung des Moses ihren Anfang nahm, war diese: denjenigen Menschen, die ganz und gar auf den physischen Plan angewiesen waren, eine Offenbarung aus dem Geistigen zu geben, das hinter dem physischen Plane steht, wonach sie ihr Leben regeln konnten. Wie mußte nun diese Sendung des Moses zunächst gestaltet werden?

[ 7 ] As we draw ever closer to the later cultural epochs, the curtain over the spiritual worlds is, so to speak, closing more and more. The number of people capable of making observations even in the spiritual worlds is steadily decreasing, and as a result, a special form of proclamation by the initiates became necessary as the fourth cultural epoch approached. One of these initiates, who was well-versed in all the occult arts of the Egyptian initiates, was Moses; he moved quite freely on the astral plane. His people, in particular, were chosen to receive a certain revelation that would be of significance to them even when they could no longer look up into the higher worlds. There had always been initiates—though their numbers had steadily dwindled—who knew, directly or indirectly, of the higher worlds because they could consciously live outside their physical bodies. The vast majority of the people, however, had to limit their lives entirely to the physical plane. The task that needed to be fulfilled for humanity at the time when Moses’ mission began was this: to give those people who were entirely dependent on the physical plane a revelation from the spiritual realm that lies beyond the physical plane, according to which they could order their lives. How, then, was this mission of Moses to be shaped at first?

[ 8 ] Denken Sie sich, daß den Leuten zunächst einmal klar gemacht werden mußte: Das, was draußen um euch herum ist, was ihr sehen und fühlen könnt, das ist eben der physische Plan; da ist nirgends etwas Geistiges. Das müßt ihr nicht ansehen als das, was euch irgendwie das Geistige darstellen könnte, sondern ihr müßt euch klar darüber sein, daß das Geistige eben im Geistigen gesucht werden muß, und daß es nur ein einziges gibt, wo ihr das Geistige suchen könnt.

[ 8 ] Just imagine that people first had to be made to understand: What is out there around you, what you can see and feel—that is simply the physical plane; there is nothing spiritual there at all. You must not regard this as something that could in any way represent the spiritual to you; rather, you must be clear that the spiritual must be sought in the spiritual realm, and that there is only one place where you can seek the spiritual.

[ 9 ] In den Zeiten des alten Indertums, als die heiligen Rishis von den oberen Partien des Devachan aus sprachen, da konnte man auch Bilder geben, welche das, was vom oberen Devachan aus gesprochen wurde, als äußeres Bild symbolisierten und vergleichsweise andeuteten. Man konnte Bilder und Bildnisse geben, und es war verhältnismäßig leicht, den Menschen begreiflich zu machen: Wir geben euch zwar Bilder, aber da ihr die äußere Welt ja doch als Illusion, als Maja anseht, so werden diese Bilder euch nichts mehr sein als Bilder, Abbilder einer Welt des Übersinnlichen. - Es war keine Gefahr vorhanden, daß Götzendienerei mit diesen Bildern getrieben werden konnte. Wie hätte das auch sein können bei einem Volk, das alles Sinnliche für Maja, für Illusion ansah? Dieses Volk hätte niemals Götzendienerei treiben können. Das ist erst viel später gekommen. Allerdings ist gerade später in der morgenländischen Kultur an Stelle des Symbols das Götzenbild getreten. Aber leicht war es also den heiligen Rishis, dem ganzen indischen Volke klarzumachen: Dasjenige, was wir euch zu verkündigen haben, stammt aus den höheren Partien des Devachan, und das Sichtbare, das Physische, ist ein Sinnbild für das, was so hoch und erhaben ist, daß ihr es nur im Sinnbild aufnehmen könnt.

[ 9 ] In the days of ancient Indian civilization, when the holy Rishis spoke from the upper regions of Devachan, it was also possible to provide images that symbolized and metaphorically represented what was spoken from the upper Devachan as an external image. One could provide images and representations, and it was relatively easy to make people understand: “We do indeed give you images, but since you regard the external world as an illusion—as Maya—these images will be nothing more to you than images, representations of a supernatural world.” - There was no danger that idolatry could be practiced with these images. How could that have been possible among a people who regarded everything sensory as Maya, as illusion? This people could never have practiced idolatry. That came much later. However, it was precisely later in Eastern culture that the idol replaced the symbol. But it was therefore easy for the holy Rishis to make it clear to the entire Indian people: What we have to proclaim to you originates from the higher realms of Devachan, and the visible, the physical, is a symbol of that which is so high and sublime that you can only perceive it through symbols.

[ 10 ] Während der persischen Kultur konnten aber die Schüler des Zarathustra nicht in derselben Weise verfahren. Diese konnten nur noch eine Art von Zusammenhang ihres Volkes mit den unteren Partien des Devachanplanes herstellen. Daher waren sie nur imstande, in Bildern, aber in geistigen Bildern, von dem Übersinnlichen zu sprechen. Sie haben kein sinnliches Bild genommen. Vor allen Dingen sprachen sie ihrem Volke von dem eigentlichen geistigen, guten Wesen, das sie Ahura Mazdao nannten, demjenigen Wesen, das seine äußere Körperlichkeit in der Sonne hat, und mit dem der Mensch sich verbündet gegen den finsteren Geist: Ahriman. Das wurde als ein sinnlich-übersinnliches Bild sozusagen vor die Menschen hingestellt. Die Menschen sollten sich im Bilde vorstellen dieses geistige Lichtwesen. Aber nicht ein fertiges Bild, kein Bildnis sollten sie machen. Allenfalls konnten sie sich diesen göttlichen Ahura Mazdao in einem Vorgange, zum Beispiel im Feuer vorstellen, aber nicht in einem starren, äußeren, sinnlichen Bild. Alles, was sinnliche Bilder, Götterbilder sind, stammt aus einer späteren Zeit. Die alte persische Kultur hatte bildliche Vorgänge, die das Übersinnliche ausdrücken sollten. Das war der Fortschritt.

[ 10 ] During the Persian cultural period, however, the disciples of Zarathustra could not proceed in the same way. They could only establish a kind of connection between their people and the lower regions of the Devachan plane. Therefore, they were only able to speak of the supersensible realm in images—but in spiritual images. They did not use any sensory images. Above all, they spoke to their people of the true spiritual, benevolent being whom they called Ahura Mazdao—the being whose outer physical form is the sun, and with whom humanity allies itself against the dark spirit: Ahriman. This was presented to people, so to speak, as a sensory-supernatural image. People were to imagine this spiritual being of light in their minds. But they were not to create a finished image or a likeness. At most, they could imagine this divine Ahura Mazda in a process—for example, in fire—but not in a rigid, external, sensory image. Everything that constitutes sensory images—images of gods—dates from a later period. Ancient Persian culture employed pictorial representations intended to express the supernatural. That was progress.

[ 11 ] Nun kommen wir zu der dritten Kulturstufe, die uns hauptsächlich im Ägyptertum entgegentritt. Da stand, wie wir wissen, gewissermaßen im Mittelpunkt alles religiösen Denkens und Fühlens die Gestalt des Osiris. Sie werden leicht verstehen, was jetzt gesagt werden muß. Was für ein Wesen ist Osiris, hauptsächlich in seiner göttlichen Gestalt? Bedenken Sie, daß die ägyptischen Kulturführer dem Menschen sagten: Wenn du deine Aufgabe hier in der physischen Welt richtig vollziehst, wenn du alles tust, was dich in bezug auf deine Seele zu einem würdigen Menschen macht, dann wirst du nach dem Tode mit Osiris vereinigt sein. - Auf der anderen Seite wurde ihm gesagt: Der Osiris hat nur ein kurzes Leben hier auf Erden gehabt, denn er wurde von seinem Bruder Typhon - Seth - überwunden und lebt seit jener Zeit in den Welten, die die überirdischen sind. Sein unterstes Gebiet ist nicht mehr der physische, sondern der Astralplan, weiter steigt er nicht herab. Es ist nicht mehr möglich, daß Osiris den physischen Plan betritt. Daher kann der Mensch im Leben nicht dem Osiris begegnen. Nach dem Tode aber, wenn er sich dessen würdig gemacht hat, dann wird er mit Osiris vereint sein, weil dann der Mensch die Welt, in der Osiris weilt, betritt. Der Mensch muß also dem Osiris entgegenkommen, entweder wenn er gestorben ist, oder wenn er als Eingeweihter den astralen Plan betritt. Daher wurde dem Bekenner der Osiris-Religion klargemacht: Das Übersinnliche, mit dem du selbst noch in einer Verbindung stehst, sollst du dir nicht anders als unter dem Bilde deiner eigenen Seele vorstellen, einer Seele, wie wir sie uns vorstellen unter dem Begriff des Astralleibes. Es wurde der Osiris als eine ideale Menschengestalt hingestellt, die alle möglichen Tugenden hat, und da Triebe sowohl als auch Tugenden im Astralleibe sind, so wurde sozusagen eine astralische Menschenwesenheit als die Wesenheit des Osiris hingestellt.

[ 11 ] Now we come to the third stage of culture, which we encounter primarily in Egyptian culture. As we know, the figure of Osiris stood, so to speak, at the center of all religious thought and feeling. You will easily understand what must now be said. What kind of being is Osiris, particularly in his divine form? Consider that the Egyptian spiritual leaders told people: If you fulfill your task here in the physical world correctly, if you do everything that makes you a worthy human being in regard to your soul, then after death you will be united with Osiris. - On the other hand, they were told: Osiris had only a short life here on earth, for he was overcome by his brother Typhon—Seth—and has lived ever since in the supernatural realms. His lowest realm is no longer the physical plane, but the astral plane; he does not descend any further. It is no longer possible for Osiris to enter the physical plane. Therefore, a person cannot encounter Osiris during his lifetime. After death, however, if he has made himself worthy of it, he will be united with Osiris, because then the person enters the world where Osiris dwells. The person must thus go to meet Osiris, either after he has died or when, as an initiate, he enters the astral plane. For this reason, it was made clear to adherents of the Osiris religion: You should not conceive of the supersensible realm—with which you yourself are still connected—in any other way than through the image of your own soul, a soul as we conceive it under the concept of the astral body. Osiris was presented as an ideal human figure possessing every possible virtue, and since both instincts and virtues are present in the astral body, an astral human being, so to speak, was presented as the essence of Osiris.

[ 12 ] Für das Volk der Semiten, das durch die Schule des Ägyptertums gewissermaßen hindurchgegangen war, und welches jenes große Ereignis vorbereiten sollte, durch welches das Geistige, der Christus, in die physische Welt heruntergestiegen ist - nicht nur wie Osiris bis zum Astralplan, sondern wie Christus, der auf den physischen Plan gekommen ist -, für dieses Volk durfte weder ein Gott im Gleichnis, im Symbol leben, wie bei dem alten Indertum, noch durfte es einen Gott in einem sinnlich-übersinnlichen Bilde verehren, wie in der persischen Kultur, noch im Bilde einer Astralwesenheit, wie in der ägyptischen Kultur, sondern einzig und allein unter der unsinnlichen Vorstellung des Ich. Alle Bilder, die ursprünglich den alten Indern gegeben waren, um sich das Geistige vorzustellen, waren der physischen Welt, dem Mineralreiche entlehnt; es waren Bilder, welche in physisch-mineralischen Formen ausgeprägt waren. Die Gestalt, unter der die Eingeweihten der persischen Kultur ihrem Volke das Übersinnliche klarmachten, war demjenigen entnommen, was auch in dem menschlichen Ätherleibe lebt, dem Lebendig-Ätherischen, denn auch Ahura Mazdao wurde ihnen sichtbar dadurch, daß er in einer ätherischen Form, der Sonnenaura, sich ihnen kundgab. Osiris war unter einer astralischen Gestalt bei den Ägyptern vorgestellt worden. Diejenige Gottheit aber, die sich dem jüdischen Volk ankündigte, sollte keine anderen Eigenschaften haben als die des Ich, des vierten Gliedes der menschlichen Wesenheit. Unter dem Ich erfaßt der Mensch etwas, was allein zu sich selber «Ich» sagen kann.

[ 12 ] For the Semitic people, who had, in a sense, passed through the school of Egyptian culture, and who were to prepare for that great event through which the Spiritual, Christ, descended into the physical world—not merely to the astral plane, as Osiris did, but as Christ, who came to the physical plane—for this people, it was no longer permissible to live with a God in allegory, as in ancient Indian culture, nor could they worship a God in a sensory-supersensory image, as in Persian culture, nor in the image of an astral being, as in Egyptian culture, but solely and exclusively through the supersensory concept of the “I.” All the images originally given to the ancient Indians to help them conceive of the spiritual were borrowed from the physical world, from the mineral kingdom; they were images expressed in physical-mineral forms. The form in which the initiates of Persian culture made the supersensible realm clear to their people was drawn from that which also lives in the human etheric body—the living-etheric—for Ahura Mazda, too, became visible to them by revealing himself in an etheric form, the solar aura. Osiris had been conceived by the Egyptians as an astral being. The deity, however, who revealed himself to the Jewish people was to have no other qualities than those of the “I,” the fourth member of the human being. Through the “I,” the human being grasps something that alone can say “I” to itself.

[ 13 ] Damit war aber noch etwa anderes verbunden. Der Mensch sollte nunmehr die Sendung des Moses in sich hineingießen; er sollte sich die Gottheit im Bilde dieses Ich vorstellen. Von nun an mußte den Menschen gesagt werden: So wie ein Ich in jedem Menschen lebt und Herrscher ist über alle Glieder der Menschennatur, so sollst du dir das Wesen vorstellen, das in der Welt als schöpferisches Wesen webt und lebt und herrscht und waltet über alles Geschaffene. Kein sinnliches, kein Äther- und kein Astralbild kann das wiedergeben. Bloß unter der Gestalt des «Ich», einzig unter dem Namen «Ich bin der Ich-bin» sollst du dir das höchste Wesen vorstellen. - In dem «Ich-bin» selber sollte jeder Mensch ein Ebenbild der Gottheit empfinden. Das war die Mission, die Sendung des Moses, dem Menschen zu sagen: Siehe hinein in dein Inneres; da allein findest du ein wirkliches Ebenbild der reinen Gottheit. - Daher sollte alle Wirkung unter den Menschen von nun an nur von Ich zu Ich gehen. Das sollte vorbereitet werden durch die Sendung des Moses.

[ 13 ] But there was something else connected with this as well. Humanity was now to internalize the mission of Moses; it was to conceive of the Deity in the image of this “I.” From now on, humanity had to be told: Just as an “I” lives within every human being and reigns over all the members of human nature, so you should conceive of the Being that weaves and lives and reigns and rules over all creation in the world as a creative Being. No sensory image, no etheric image, and no astral image can convey this. Only in the form of the “I,” and solely under the name “I Am Who I Am,” should you conceive of the highest Being. - In the “I Am” itself, every human being should perceive an image of the Divinity. That was the mission, the calling of Moses: to tell humanity, “Look within yourself; there alone will you find a true image of the pure Divinity.” - Therefore, from now on, all interaction among human beings should proceed only from “I” to “I.” This was to be prepared by the mission of Moses.

[ 14 ] Stellen wir uns noch einmal hinein in die ägyptische Kultur. Da war viel Wirkung, aber sie ging nicht von Ich zu Ich, sondern von Astralleib zu Astralleib. Was heißt das? Denken Sie sich, wie eine solche gigantische Pyramide gebaut worden ist. Ein großes Heer von Menschen war nötig, um solch eine Pyramide zustandezubringen. Die Arbeiter an dem Bau einer solchen Pyramide folgten den Aufträgen derjenigen, die die Baumeister waren, und das waren die Tempelpriester, die geistigen Führer der Kultur. Glauben Sie nicht, daß diese Aufträge so gegeben wurden, wie man heute Aufträge gibt, von Ich zu Ich. Das war nicht der Fall. Sie werden am leichtesten verstehen, was damals vorging, wenn wir das Wort «Suggestion» gebrauchen. Kräfte psychischer Natur wurden angewendet, um die Massen zu leiten. Die ägyptischen Priester beherrschten solche Kräfte in hohem Maße. Sie wirkten nicht auf das Ich, indem sie sagten: Tue dies oder jenes -, sondern sie beherrschten die Menge, wie es derjenige tut, der psychische Kräfte handhaben kann, so daß die Menschen willenlos folgten diesen Priestern, mit Übergehen des Ich. Die Priester standen als Eingeweihte in hohem Dienste. Ihnen war nicht zuzutrauen, daß sie diese Kräfte mißbrauchten; sie stellten sie in den Dienst des Guten. So waren es also Eingebungen, psychische Eingebungen, durch die sie wirkten, und von einer Freiheit des Ich gegenüber dem Tempelpriester war nicht die Rede. Wenn Sie das verstehen, so begreifen Sie auch, daß im alten Indien die heiligen Rishis in noch höherem Maße spirituelle Kräfte anwendeten. Bei ihnen war es so: Wenn sie erschienen und bedeutsame Kundgebungen aus den geistigen Welten gaben, dann war es selbstverständlich, daß das ganze Volk ihnen willenlos folgte. Genauso wie bei uns die Hand dem Kopfe folgt, so folgten die großen Menschenmassen ihren Führern, den Eingeweihten. Das wurde immer weniger, je weiter der Mensch hinunterstieg auf den physischen Plan, aber im alten Ägyptertum war noch viel Wirksamkeit dieser psychischen Kräfte. Die Menschen aus dieser Art der Wirksamkeit herauszureißen und die Vorherverkündigung des Dem-Ich-Gegenüberstehens, das war die Sendung des Moses. In jedem Menschen den göttlichen Urquell zu suchen, das große Welten-Ich, das den Raum durchwellende und durchwehende Ich als Urbild anzusehen des eigenen Ich, das war der große Ruf, der mit der Sendung des Moses verknüpft war.

[ 14 ] Let’s immerse ourselves once more in Egyptian culture. There was a great deal of influence, but it did not flow from one individual to another; rather, it flowed from astral body to astral body. What does that mean? Imagine how such a gigantic pyramid was built. A vast army of people was needed to construct such a pyramid. The workers building such a pyramid followed the instructions of those who were the master builders—the temple priests, the spiritual leaders of the culture. Do not imagine that these instructions were given the way orders are given today, from one “I” to another. That was not the case. You will most easily understand what was happening back then if we use the word “suggestion.” Psychic forces were employed to guide the masses. The Egyptian priests mastered such forces to a high degree. They did not act upon the “I” by saying, “Do this or that”—rather, they controlled the crowd in the way that one who can wield psychic forces does, so that people followed these priests without will of their own, transcending the “I.” The priests, as initiates, held high office. They could not be trusted to abuse these powers; they placed them in the service of the good. Thus, it was through inspirations—psychic inspirations—that they worked, and there was no question of the ego’s freedom in relation to the temple priest. If you understand this, you will also grasp that in ancient India the holy Rishis applied spiritual powers to an even greater degree. With them, it was this: When they appeared and delivered significant messages from the spiritual worlds, it was only natural that the entire people followed them without question. Just as the hand follows the head in our case, so did the great masses of people follow their leaders, the initiates. This influence diminished the further humanity descended into the physical plane, but in ancient Egypt these psychic powers were still very much at work. To tear people away from this kind of influence and to proclaim in advance the confrontation with the “I”—that was Moses’ mission. To seek within every human being the divine source, to regard the great World-I—the I that ripples and sweeps through space—as the archetype of one’s own I: that was the great calling linked to Moses’ mission.

[ 15 ] Von diesem Gesichtspunkte aus werden wir verstehen, wie sich dieses große Welten-Ich durch Moses verkündigen mußte. In einer solchen Weise muß man die Ankündigung der Ich-Gebote in die heutige Sprache übersetzen, damit man wirklich das hat, was gefühlt und empfunden und gedacht wurde, wenn man in jener Zeit zum Beispiel das erste Gebot hörte. Alle lexikographischen Übersetzungen geben das denkbar Ungenaueste wieder. Und nun möchte ich Ihnen das erste Gebot darstellen wie man es wirklich übersetzen muß, um dasjenige zum Ausdruck zu bringen, was man sich damals beim Hören desselben vorgestellt hat.

[ 15 ] From this perspective, we will understand how this great Cosmic “I” had to reveal itself through Moses. This is how the proclamation of the “I” Commandments must be translated into modern language so that we truly capture what was felt, sensed, and thought when, for example, people heard the first commandment in those days. All dictionary translations render the text in the most inaccurate way imaginable. And now I would like to present the First Commandment to you as it must truly be translated in order to express what people imagined when they heard it back then.

[ 16 ] Erstes Gebot. Ich bin das ewig Göttliche, das du in dir empfindest. Ich habe dich aus dem Lande Ägypten geführt, wo du nicht Mir in dir folgen konntest. Fortan sollst du andere Götter nicht über Mich stellen. Du sollst nicht als höhere Götter anerkennen, was dir eine Abbildung zeigt von etwas, das oben am Himmel scheint, das aus der Erde heraus oder zwischen Himmel und Erde wirkt. Du sollst nicht anbeten, was von alldem unter dem Göttlichen in dir ist. Denn Ich bin als das Ewige in dir und bin ein fortwirkendes Göttliches. Wenn du Mich nicht in dir erkennst, werde Ich als dein Göttliches verschwinden bei Kindern und Enkeln und Urenkeln, und deren Leib wird veröden. Wenn du Mich in dir erkennst, werde Ich bis ins tausendste Geschlecht als Du fortleben, und die Leiber deines Volkes werden gedeihen.

[ 16 ] First Commandment. I am the eternal Divine that you feel within yourself. I led you out of the land of Egypt, where you could not follow Me within yourself. From now on, you shall not place other gods above Me. You shall not acknowledge as higher gods that which an image shows you—whether it shines in the heavens above, works from within the earth, or acts between heaven and earth. You shall not worship any of these things, for they are all beneath the Divine within you. For I am the Eternal One within you and am a Divine Presence that continues to act. If you do not recognize Me within yourself, I, as your Divine, will vanish from your children, grandchildren, and great-grandchildren, and their bodies will wither away. If you recognize Me within yourself, I will live on as you through a thousand generations, and the bodies of your people will flourish.

[ 17 ] Da haben wir den Hinweis darauf, in dem einzelnen Ich das Urbild des «Ich», das Nachbild des göttlichen Ur-Ich zu erkennen, und zugleich den Hinweis darauf, daß derjenige, der so sein Ich als Göttliches erkennt, frei wird von der Art, wie die Menschen im alten Ägypterlande ihren Führern gegenüberstanden. «Ich habe dich aus dem Lande Ägypten geführt, wo du nicht Mir in dir folgen konntest» Dem Willen der Eingeweihten folgte man da, da war der Mensch nicht frei. Diese Eingeweihten wendeten ihre psychischen Kräfte an, denen man folgte. Die erste Morgenröte jener menschlichen Freiheit, die dann als die Freiheit der Gnade im Christentum heraufgekommen ist, zeigt sich in diesem Hinweis: «Ich habe dich aus dem Lande Ägypten geführt, wo du nicht Mir in dir folgen konntest.» «Fortan sollst du andere Götter nicht über mich stellen.» Gerade darum, damit das jüdische Volk das große vorbereitende Volk werden konnte für die Kundgebung im Christentum, mußte klargelegt werden, daß alle anderen Darstellungen des Göttlichen, des Urbildes des Ich, wegfallen mußten. Was äußere Gestalt eines Göttlichen ist, seien es selbst die Sternbilder oder irgend etwas anderes, das mußte wegfallen. Durch gar nichts soll das Göttliche abgebildet werden, denn der Mensch soll, damit er frei wird, damit er den Quell von allem, was in ihm ist, findet: er soll alles, was er empfinden kann über das Göttliche, in seinem Ich als dem Nachbilde des großen Welten-Ichs empfinden. «Du sollst nicht als höhere Götter anerkennen, was dir ein Abbild zeigt von etwas, das oben am Himmel scheint, das aus der Erde heraus oder zwischen Himmel und Erde wirkt.» Ein bildloses Göttliches! Der einzige berechtigte Ausdruck dafür ist das menschliche Ich, das Abbild des «Ich bin der Ich-bin». «Du sollst nicht anbeten, was von alldem unter dem Göttlichen in dir ist.»

[ 17 ] Here we find the indication that we should recognize in the individual “I” the archetype of the “I”—the reflection of the divine primordial “I”—and, at the same time, the indication that whoever recognizes his “I” as divine is freed from the way people in ancient Egypt related to their leaders. “I have led you out of the land of Egypt, where you could not follow Me within yourself.” There, people followed the will of the initiates; there, human beings were not free. These initiates employed their psychic powers, which people followed. The first dawn of that human freedom, which later emerged as the freedom of grace in Christianity, is revealed in this statement: “I have led you out of the land of Egypt, where you could not follow Me within yourself.” “From now on, you shall not set other gods above Me.” Precisely so that the Jewish people could become the great preparatory people for the revelation in Christianity, it had to be made clear that all other representations of the Divine—the archetype of the I—had to be set aside. Whatever takes the form of a divine being—be it the constellations or anything else—had to be set aside. The divine is not to be represented by anything at all, for in order for human beings to become free, in order for them to find the source of everything within them, they must experience everything they can feel about the divine within their own “I” as the reflection of the great World-I. “ “You shall not acknowledge as higher gods that which presents you with an image of something that shines above in the heavens, that works from within the earth, or that acts between heaven and earth.” A formless Divine! The only legitimate expression of it is the human “I,” the image of “I Am Who I Am.” “You shall not worship that which is within you among all that is divine.”

[ 18 ] Wir haben es hervorgehoben: Aus dem physischen Leib wurde das Bild genommen im alten Indien, aus dem Ätherleib in der persischen Kultur, aus dem Astralleib bei den Ägyptern. Das alles ist unter dem Ich. Von daher soll fortan nichts im Bilde von dem Göttlichen genommen werden. Wir wissen, daß der physische Leib aus der mineralischen Natur, daß der Ätherleib aus der ätherischen Natur und der Astralleib aus demjenigen Reiche entnommen ist, aus dem auch der Astralleib der Tiere entnommen ist. Von all dem, was in den unteren Gliedern der Menschennatur ist, was aus der übrigen Natur herausgenommen ist, von all dem, was unter dem Ich ist, soll nichts genommen werden für das, was der Mensch anbetet. «Denn Ich bin das Ewige in dir und bin ein fortwirkendes Göttliches.» Da haben Sie einen wichtigen Satz. Da wurde den Juden als Gesetz gegeben, was vorher eine Tatsache war. Wir haben schon darauf aufmerksam gemacht, wie bei allen Völkern, durch die ein gemeinsames Blut floß, ein gewisses Bewußtsein durch die Generationen durchrann, wie der Sohn sich durch das Blut verbunden fühlte mit dem Vater und mit dem Großvater. Gemeinsames Blut fühlte sich als gemeinsames Ich. Das Ich lebte durch die Generationen hindurch. Der Gott, der sich zuerst als «Ich» ankündigte im jüdischen Volke, mußte sich ankündigen, indem er sagte, daß Er es ist, der als der Gott durch die Generationen hindurchwirkt. «Wenn du Mich richtig in dir erfassest, dann erfassest du, was fortwirkt von Generation zu Generation.» Es ist das übersetzt worden mit: «Ich bin ein eifernder Gott», oder sogar mit: «ein zorniger Gott», während die wirkliche Bedeutung ist: «Ich bin ein von Generation zu Generation fortwirkender Gott.»

[ 18 ] We have emphasized this: In ancient India, the image was taken from the physical body; in Persian culture, from the etheric body; and among the Egyptians, from the astral body. All of these are subordinate to the “I.” Henceforth, nothing in the image should be taken from the divine. We know that the physical body is derived from the mineral realm, the etheric body from the etheric realm, and the astral body from the same realm from which the astral bodies of animals are also derived. Of all that is in the lower aspects of human nature, of all that is derived from the rest of nature, of all that is beneath the “I,” nothing is to be taken for what the human being worships. “For I am the Eternal within you and am a divinity that continues to work.” There you have an important statement. What had previously been a fact was given to the Jews as law. We have already pointed out how, among all peoples through whom a common blood flowed, a certain consciousness ran through the generations—how the son felt connected through the blood to the father and to the grandfather. Common blood felt itself as a common “I.” The “I” lived on through the generations. The God who first revealed Himself as “I” to the Jewish people had to reveal Himself by saying that it is He who works as God through the generations. “If you truly grasp Me within yourself, then you grasp what continues to work from generation to generation.” This has been translated as: “I am a jealous God,” or even as: “an angry God,” whereas the true meaning is: “I am a God who continues to work from generation to generation.”

[ 19 ] «Suche nie, eine unrichtige Vorstellung von Mir zu bekommen; bewahre das Richtige in dir, als Vorstellung von Mir, dann pflanzest du in dem Blute Gesundheit von Geschlecht zu Geschlecht fort.» Eine richtige medizinische Vorstellung ist damit verbunden, denn derjenige, der dieses Gebot gab, verband damit die Vorstellung, daß dann, wenn der Mensch eine reine Vorstellung von seinem Zusammenhang mit dem Göttlichen hat, auch eine gesundende Ich-Vorstellung durch das Blut fließt, und das Volk von Generation zu Generation gesund bleibt. Wir bekommen keine richtige Vorstellung von dem lebensvollen Gehalt dessen, was Moses seinem Volk gab, als er die Gesetze verkündete, wenn wir bloß begrifflich denken, was er sagte. Nein, es wird gesagt unter der Voraussetzung, daß der richtige Gedanke eine wirkende Realität ist. «Wenn du dir eine falsche Vorstellung von dem Göttlichen machst, dann wird sich das von Geschlecht zu Geschlecht vererben, so daß es sich als Krankheit, als Siechtum äußert.» Richtige Gedanken bewirken Gesundheit, falsche aber Krankheit. Das ist eine im echten Sinn anthroposophisch oder okkult gehaltene Vorstellung. Das alles muß man bedenken, sonst bekommt man keinen richtigen Begriff, keine richtige Vorstellung gegenüber diesem ersten Gebot. Es wird dem jüdischen Volke darin aufgetragen: Stelle dir ja nicht deinen Gott vor unter einem falschen Bilde. Wenn ihr vor dem goldenen Kalb hinkniet, dann fließt eine falsche Vorstellung vom Gotte in euch ein, und dies falsche Gottesbild erzeugt, indem es mit dem Blute durch die Generationen hinunterzieht, die fortwirkende Sünde, die dann in Krankheit übergeht. «Wenn du Mich nicht in dir erkennst, werde Ich als dein Göttliches verschwinden bei Kindern und Enkeln und Urenkeln, und deren Leiber werden veröden.» Du erzeugst lebensfähige Kinder, Enkel und Urenkel, wenn du die richtige Vorstellung des Göttlichen aufnimmst; sonst aber stirbt das aus, was vom Blute abhängt. Indem du in deinem Ich Mich, den Urquell des Ich, richtig erkennst, geht eine Kraft über von Geschlecht zu Geschlecht, denn ein fortwirkendes Göttliches bin Ich. Aus den Leibern verschwinde Ich, wenn Ich in falscher Vorstellung in euch lebe. Das ist wiederum eine ganz okkult medizinische Anweisung. «Wenn du Mich in dir erkennst, werde Ich bis ins tausendste Glied fortleben, und die Leiber deines Volkes werden geläutert und deshalb gedeihen.» So wird das Physische gedeihen, im echt okkulten Sinne, wenn der Mensch an die richtige Vorstellung des Geistigen anknüpft. Damit zieht zugleich ein Hauch menschlicher Freiheit ein in die Menschenentwickelung: gerade auf die Spitze sozusagen des fortwirkenden Ich wird die Menschheit gestellt, und dann angeknüpft dieses Ich an das Göttliche. Das läßt sich mit keiner anderen Gesetzgebung vergleichen, und es ist ein reiner Dilettantismus, wenn man diese Zehn Gebote zusammenstellt mit anderen Gesetzgebungen und einseitig erklärt, weil sie sich äußerlich in Worten ähneln, sie seien dasselbe. Die Gesetzgebung der Zehn Gebote vom Sinai ist einzigartig und läßt sich nur aus der einzigartigen Sendung des Moses erklären. Und wie bei diesem ersten Gebot, so ist es bei allen anderen Geboten, wenn wir sie richtig übersetzen. Es wird uns aus allen der ganze Geist der Sendung des Moses klar, in bezug auf den Ich-Impuls, der jetzt in die Menschheit eingegossen werden soll.

[ 19 ] “Never seek to form a false conception of Me; preserve the truth within yourself as your conception of Me, and you will pass on health through the blood from generation to generation.” A correct medical understanding is connected to this, for the One who gave this commandment associated with it the idea that when a person has a pure conception of his connection with the Divine, a healing sense of self also flows through the blood, and the people remain healthy from generation to generation. We cannot gain a true understanding of the life-giving substance of what Moses gave his people when he proclaimed the laws if we merely think conceptually about what he said. No, it is stated on the premise that the right thought is an active reality. “If you form a false conception of the divine, it will be passed down from generation to generation, manifesting as illness or infirmity.” Right thoughts bring about health, while wrong thoughts bring about illness. This is a conception held in the true sense of anthroposophy or occultism. All of this must be taken into account; otherwise, one cannot form a correct understanding or conception of this first commandment. The Jewish people are thus admonished: Do not, under any circumstances, imagine your God in a false image. When you kneel before the golden calf, a false conception of God flows into you, and this false image of God—as it passes down through the generations with the blood—gives rise to the enduring sin that then manifests as illness. “If you do not recognize Me within yourself, I, as your Divine essence, will disappear from your children, grandchildren, and great-grandchildren, and their bodies will wither away.” You will produce viable children, grandchildren, and great-grandchildren if you embrace the correct conception of the Divine; otherwise, however, that which depends on the blood will die out. By correctly recognizing Me—the Original Source of the Self—within your Self, a power passes from generation to generation, for I am a Divine Presence that continues to act. I disappear from the bodies when I dwell within you based on a false conception. This, in turn, is a thoroughly occult medical instruction. “If you recognize Me within yourself, I will live on down to the thousandth generation, and the bodies of your people will be purified and therefore flourish.” Thus the physical realm will flourish—in the truly occult sense—when human beings connect to the correct conception of the spiritual. At the same time, a breath of human freedom enters into human development: humanity is placed, so to speak, at the very pinnacle of the ever-active “I,” and this “I” then connects to the Divine. This cannot be compared to any other set of laws, and it is pure amateurism to equate these Ten Commandments with other legal codes and to declare, one-sidedly, that because they outwardly resemble one another in words, they are the same. The legislation of the Ten Commandments from Sinai is unique and can be explained only by the unique mission of Moses. And just as with this first commandment, so it is with all the other commandments, if we translate them correctly. From all of them, the entire spirit of Moses’ mission becomes clear to us, with regard to the “I” impulse that is now to be instilled into humanity.

[ 20 ] Zweites Gebot. Du sollst nicht im Irrtum von Mir in dir reden, denn jeder Irrtum über das Ich in dir wird deinen Leib verderben. Da haben Sie direkt die Notwendigkeit des geistig richtigen Gedankens hingestellt, der der eigentliche Schöpfer des richtigen gesunden Leibes ist. Irrtum über das Walten des höchsten Göttlichen in sich erzeugt Siechtum im Leibe im vollsten Maße. Es ist außerordentlich wichtig, einzusehen, daß in diesem zweiten Gebote gesagt wird: «Der Irrtum über das Ich in dir wird deinen Leib verderben.» Es gibt ein späteres Sprichwort: In einem schönen Körper wohnt eine schöne Seele. - Die moderne materielle Menschheit legt sich das zuweilen so aus: Also pflege deinen Körper wohl, dann ist auch eine schöne Seele darin. - Es ist aber so gemeint, daß eine Seele, die in sich kraftvoll ist, dadurch, daß sie aus früheren Inkarnationen etwas mitbringt, was sie durch eine Durchgeistigung der Seele sich erarbeitet hat, der richtige Schöpfer des Leibes ist und einen gesunden, kraftvollen Körper erzeugt. Nicht, daß der Körper die Seele macht; genau das Gegenteil davon ist gemeint. Da sehen wir, daß es manchmal gar nicht so sehr darauf ankommt, einen genauen Wortlaut anzuführen. Eine jede Zeit macht sich, nach den Impulsen, die in ihr leben, eine andere Vorstellung über den gleichen Wortlaut. Je nachdem die Zeit empfindet oder gesinnt ist, wird er so oder so ausgelegt. Damit hat man nicht immer das Richtige erwiesen, daß man auf einen gleichen Wortlaut hinweist, sondern erst dadurch, daß man in die Seele der Zeit eindringt und durch sie hindurch dieses oder jenes Wort zu verstehen sucht.

[ 20 ] Second Commandment. You shall not speak of Me within you in error, for every error concerning the Self within you will corrupt your body. Here you have directly established the necessity of spiritually correct thought, which is the true creator of a healthy body. Error regarding the reign of the highest Divine within oneself produces infirmity in the body to the fullest extent. It is extremely important to realize that this second commandment states: “Error regarding the ‘I’ within you will ruin your body.” There is a later proverb: A beautiful soul dwells in a beautiful body. - Modern, materialistic humanity sometimes interprets this as follows: “So take good care of your body, and then there will be a beautiful soul within it.” - But what is meant is that a soul that is powerful within itself—because it brings with it from previous incarnations what it has attained through the spiritualization of the soul—is the true creator of the body and brings forth a healthy, powerful body. It is not that the body creates the soul; exactly the opposite is meant. Here we see that sometimes it does not matter all that much to quote the exact wording. Each era, according to the impulses that live within it, forms a different conception of the same wording. Depending on how the era feels or is disposed, it is interpreted one way or another. Thus, one has not always demonstrated the correct understanding simply by pointing to the same wording, but only by penetrating the spirit of the age and seeking to understand this or that word through it.

[ 21 ] Drittes Gebot. Du sollst Werktag und Feiertag scheiden, auf daß dein Dasein Bild Meines Daseins werde. Denn, was als Ich in dir lebt, hat in sechs Tagen die Welt gebildet und lebte in sich am siebenten Tage. Also soll dein Tun und deines Sohnes Tun und deiner Tochter Tun und deiner Knechte Tun und deines Viehes Tun und dessen, was sonst bei dir ist, nur sechs Tage dem Äußeren zugewandt sein; am siebenten Tage aber soll dein Blick Mich in dir suchen. - Das ist die absolut sinngemäße Übersetzung dieses dritten Gebotes. Nicht in äußerlichen Bildern muß das Göttliche im Menschen Abbild werden des Ur-Ich, sondern in dem, was dieses Ich tut, muß es Abbild werden des Ur-Ich, und wie das Ur-Ich geschaffen hat das Werk der Weltenschöpfung in sechs Weltentagen und am siebenten Tage in sich ruhte, so soll auch der Mensch Werktag und Feiertag scheiden, sechs Tage schaffen und am siebenten Tage das Göttliche mit Hilfe des Ich suchen. So sehen wir, in welch wunderbarer Weise in diesem dritten Gebot das Abbild des Ur-Ich in uns als das zu Gott führende hingestellt wird.

[ 21 ] Third Commandment. You shall distinguish between workdays and holidays, so that your existence may become a reflection of My existence. For that which lives within you as I formed the world in six days and dwelt within itself on the seventh day. Therefore, your actions, and the actions of your son, and the actions of your daughter, and the actions of your servants, and the actions of your livestock, and the actions of all that is with you, shall be directed outward for only six days; but on the seventh day, your gaze shall seek Me within you. — This is the translation that most accurately captures the meaning of this third commandment. The Divine in man must not become the image of the Primordial Self through external images; rather, it must become the image of the Primordial Self in what this “I” does. And just as the Primordial Self created the work of the world’s creation in six world-days and rested within itself on the seventh day, so too shall man distinguish between workdays and days of rest, work for six days, and on the seventh day seek the Divine with the help of the “I.” Thus we see in what wonderful way this third commandment presents the image of the Primordial “I” within us as the path leading to God.

[ 22 ] In diesen drei ersten Geboten haben wir den Hinweis darauf, wie der Mensch in dieser, mit der Sendung des Moses anbrechenden Zeit zu stehen hat dem Göttlichen gegenüber, daß sich in einer neuen Weise offenbart. In dem vierten Gebot haben wir ein Herausgehen auf den physischen Plan. Die drei ersten Gebote stellen dar, wie sich der Mensch in richtiger Weise zu den höheren Welten verhält durch die Wirksamkeit seines Ich.

[ 22 ] In these first three commandments, we find an indication of how human beings, in this era ushered in by the mission of Moses, are to relate to the Divine, which is revealing itself in a new way. In the fourth commandment, we see a shift to the physical plane. The first three commandments describe how a human being should properly relate to the higher worlds through the activity of the “I.”

[ 23 ] Das vierte Gebot heißt: Wirke fort im Sinne deines Vaters und deiner Mutter, damit dir als Besitztum verbleibt das Eigentum, das sie sich durch die Kraft erworben haben, die Ich in ihnen gebildet habe.

[ 23 ] The fourth commandment is: Continue to act in the spirit of your father and mother, so that the property they have acquired through the power I have formed within them may remain yours as an inheritance.

[ 24 ] Hier haben wir nicht das ganz nichtsagende «Ehre Vater und Mutter, auf daß es dir wohlergehe und du lange lebest auf Erden.» Es handelt sich darum, daß er nun auch wirklich nach außen dasjenige tut, was die Taten des Ich fortpflanzt, nachdem der Mensch in sich geistig und, wie wir es fassen konnten, sozusagen auch medizinisch das Göttliche gegründet hat, das in ihm als Tropfen wirkt. Dies vierte Gebot ist sogar ein praktisches Gebot. Es sagt: Sieh hin als Nachkomme auf deine Vorfahren; wenn du als Nachkomme im Gegensatz zu ihnen stehst, kann niemals eine ruhig gedeihlich fortlaufende Entwickelung stattfinden. Wie sich innerlich das Ich durch das Blut überträgt, so muß auch dasjenige, was äußerlich als Besitztum durch das Ich erarbeitet ist, erhalten bleiben. Das starke Ich, das sich gebildet hat, das fließt auf der einen Seite durch das Blut hinunter durch die Generationen; auf der anderen Seite aber soll dadurch, daß man das Ich stark macht, auch auf die äußere Welt gewirkt werden. Es soll bewahrt werden, was ein starkes Ich begründet hat; es soll nicht fortwährend die Entwickelung unterbrochen werden. Wirke fort im Sinne deines Vaters, damit auch äußerlich zusammenbleibt, was dein Vater und deine Mutter durch die Arbeit ihres Ich geschaffen haben. - Das ist es, was Ihnen zeigt, wie nun auch die äußeren Verhaltungsmaßregeln gegeben werden, damit nicht von außen zerstört werde, was, eine neue Kultur schaffend, als Innenimpuls gegeben wird.

[ 24 ] Here we do not have the rather meaningless phrase, “Honor your father and mother, so that it may go well with you and you may live long on earth.” The point is that he must now truly act outwardly in a way that perpetuates the deeds of the “I,” after the human being has established within himself—spiritually and, as we might put it, so to speak, also medically—the Divine, which works within him as a drop. This fourth commandment is, in fact, a practical commandment. It says: As a descendant, look to your ancestors; if, as a descendant, you stand in opposition to them, a calm and prosperous course of development can never take place. Just as the “I” is transmitted inwardly through the blood, so too must that which has been acquired outwardly as property through the “I” be preserved. The strong “I” that has been formed flows, on the one hand, through the blood down through the generations; on the other hand, however, by strengthening the “I,” one should also exert an influence on the outer world. What a strong “I” has established must be preserved; development must not be continually interrupted. Continue to act in the spirit of your father, so that what your father and mother have created through the work of their “I” may also remain intact in the external world. — This is what shows you how the external rules of conduct are now also given, so that what is provided as an inner impulse—creating a new culture—is not destroyed from the outside.

[ 25 ] Und nun kommen die Gebote, welche das Ich selbständig dem Ich des anderen gegenüberstellen, und welche in diesem Sinne die Tatsachenwelt, das soziale Leben regeln sollen. Sie sagen eigentlich dasselbe, was Paulus sagt, und was das Bibelwort umschreibt: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst (Gal. 5, 14). - Sieh in dem anderen Menschen ebenso ein Ich wie in dir. - Als eine besondere Sendung hat dieses althebräische Volk den Impuls erhalten, das Göttliche bis in das in der Menschenseele webende Ich hinein zu verfolgen. Deshalb mußte dieses Volk die Gebote erhalten, die nicht nur die Bewahrung des eigenen Ich, sondern auch die Achtung und die Bewahrung des Ich des anderen vorschreiben.

[ 25 ] And now come the commandments, which the “I” independently sets in relation to the “I” of the other, and which, in this sense, are meant to govern the world of facts, social life. They actually say the same thing that Paul says, and what the Bible verse describes: “Love your neighbor as yourself” (Gal. 5:14). - See in the other person a self just as you see in yourself. - As a special mission, this ancient Hebrew people received the impulse to trace the divine all the way into the self that weaves itself within the human soul. That is why this people had to receive the commandments, which prescribe not only the preservation of one’s own self, but also the respect for and preservation of the other’s self.

[ 26 ] Fünftes Gebot: Morde nicht.

[ 26 ] Fifth Commandment: You shall not murder.

[ 27 ] Sechstes Gebot: Brich nicht die Ehe.

[ 27 ] Sixth Commandment: Do not commit adultery.

[ 28 ] Siebentes Gebot: Stiehl nicht.

[ 28 ] Seventh Commandment: You shall not steal.

[ 29 ] Als drei Gebote auseinandergelegt das eine Gebot: Sieh in deinem Nebenmenschen ebenso ein Ich wie in dir selbst! Damit war in der Tat das jüdische Volk geistig aus dem Lande Ägypten geführt, dadurch, daß das Ich auch erkannt werden soll im anderen Menschen durch die Wertschätzung des anderen Ich, denn im Ägypterlande wirkte man nicht, indem man das Ich des anderen respektierte, sondern indem man dieses Ich durch Suggestion unterdrückte. Und weiter heißt:

[ 29 ] The one commandment explained as three commandments: See in your neighbor just as much of the “I” as you see in yourself! In this way, the Jewish people were indeed spiritually led out of the land of Egypt—by recognizing the “I” in others through respect for their “I,” for in the land of Egypt, people did not act by respecting the “I” of others, but by suppressing that “I” through suggestion. And it goes on to say:

[ 30 ] Das achte Gebot: Setze den Wert deines Mitmenschen nicht herab, indem du Unwahres von ihm sagst. - Nicht allein durch Taten soll man das Ich des anderen nicht in seinem Rechte schädigen und beeinträchtigen, sondern man soll auch nicht einmal mit einem gesprochenen Wort sein Ich in seinem Werte herabsetzen. Man soll nichts Unwahres über ein anderes Ich sagen. Wer etwas Unwahres über ein anderes Ich sagt, der anerkennt nicht, daß das andere Ich dasselbe ist wie das eigene Ich. So geht es systematisch fort in diesen Zehn Geboten. Es wird hingewiesen auf dasjenige, was sich noch schädigend äußern kann im Zusammenleben von Ich und Ich. Die Tat greift unmittelbar schädigend in die Sphäre des anderen Ich ein, das Wort schon mehr geheim. Aber, willst du im Ernste das Ich des anderen anerkennen, dann darfst du auch nicht durch deine Lüste, deine Begierde eingreifen in die Sphäre deines Nächsten. Nicht nur dadurch, daß du ihn bestiehlst, sondern schon dadurch, daß du etwas haben möchtest, was er hat, greifst du in die Ich-Sphäre des anderen ein. Du erkennst die volle Gleichschätzung des anderen Ich an dadurch, daß du dich selbst nicht gelüsten läßt nach dem, was deines Nächsten ist. Daher die beiden letzten Gebote:

[ 30 ] The Eighth Commandment: Do not belittle the worth of your fellow human being by speaking untruths about him. — Not only should one refrain from harming or impairing another’s sense of self through one’s actions, but one should also refrain from diminishing the worth of another’s sense of self even with a single spoken word. One must not say anything untrue about another “I.” Whoever says something untrue about another “I” fails to recognize that the other “I” is the same as one’s own “I.” This pattern continues systematically throughout these Ten Commandments. Attention is drawn to whatever can still have a harmful effect in the coexistence of one “I” and another. An action directly and harmfully encroaches upon the sphere of the other “I,” while a word does so more covertly. But if you truly wish to acknowledge the other’s “I,” then you must not encroach upon your neighbor’s sphere through your lusts or desires either. Not only by stealing from them, but even by simply desiring something they possess, you encroach upon the other’s “I” sphere. You demonstrate your full respect for the other’s “I” by not allowing yourself to covet what belongs to your neighbor. Hence the last two commandments:

[ 31 ] Neuntes Gebot: Blicke nicht mißgönnend auf das, was dein Mitmensch besitzt als Eigentum.

[ 31 ] Ninth Commandment: Do not covet what your fellow human being owns.

[ 32 ] Zehntes Gebot: Blicke nicht mißgönnend auf das Weib deines Mitmenschen und auch nicht auf die Gehilfen und die anderen Wesen, durch die er sein Fortkommen findet.

[ 32 ] Tenth Commandment: Do not look with envy upon your neighbor’s wife, nor upon his servants or the other beings through whom he finds his success.

[ 33 ] Erst dadurch können wir in gesunder Weise das Verhältnis von Mensch zu Mensch finden, daß wir den anderen Menschen nicht mißgönnen, was ihnen zu eigen ist. So wird der Mensch neben den Menschen gestellt, daß er in jedem Ich ein Nachbild des göttlichen Ich achte und ehre. Damit war das Wesen der einzelnen Iche untereinander geregelt. Das war einer der größten geistigen Einschläge, die in die Menschheit hereingekommen sind. Noch war das nicht ausgesprochen, was durch den Christus kommen sollte, dasjenige was in dem Worte liegt, daß jeder in sich den Zusammenhang mit dem Vater finden kann. «Niemand kommt zum Vater denn durch mich.» Es war in dieser Gesetzgebung noch sozusagen der Impuls gegeben für das gemeinsame Ich, das durch die Generationen floß. Aber zugleich war gegeben die Vorherverkündigung, daß das Ich nicht nur ein Nachbild des Göttlichen ist, sondern daß Gott selber lebendige Wesenheit in diesem Ich ist. Das Ich ist der Substanz und Wesenheit nach identisch mit seinem Vater.- «Ich und der Vater sind eins.»

[ 33 ] Only by not begrudging others what is theirs can we find a healthy relationship between one person and another. Thus, a person is placed alongside others in such a way that he respects and honors in every “I” a reflection of the divine “I.” This established the relationship among the individual “I’s.” This was one of the greatest spiritual influences to have come upon humanity. What was to come through Christ had not yet been articulated—that which lies in the words that everyone can find within themselves the connection to the Father. “No one comes to the Father except through me.” In this legislation, the impulse was still, so to speak, given for the collective “I” that flowed through the generations. But at the same time, the foreshadowing was given that the “I” is not merely a reflection of the Divine, but that God Himself is living essence within this “I.” The “I” is, in substance and essence, identical with its Father.—“I and the Father are one.”

[ 34 ] So sehen wir, wie die Impulse, durch die die Weltentwickelung geleitet wird, aufeinander folgen. Es ist leicht zu sagen: In der Weltentwickelung hängt alles wie Ursache und Wirkung zusammen, von einer weisheitsvollen Weltenlenkung und Weltenführung aber ist nichts zu erblicken. - Wenn man aber so hineinschaut in die Weltenentwickelung, wie wir es in dieser Betrachtung getan haben, da bekommen wir eine Ahnung davon, wie immer zu der richtigen Zeit das Rechte geschieht, um die Menschheitsentwickelung weiterzuführen, und dann, möchte ich sagen, bleibt einem gar nichts anderes übrig, als die weisheitsvolle Führung und Lenkung in der Weltentwickelung anzuerkennen. Wenn man durch okkulteForschung sieht, wie am Ausgange der dritten Kulturepoche in den vierten Zeitraum hinein diese Verkündigung der Zehn Gebote geschehen ist, so daß den Menschen Zeit gelassen war, sich vorzubereiten auf das, was das größte Ereignis war, das Mysterium von Golgatha, dann sieht man, wie gerade das ein Ausdruck größter Weisheit in der Weltenlenkung ist.

[ 34 ] Thus we see how the impulses that guide the development of the world follow one another. It is easy to say: In the development of the world, everything is interconnected as cause and effect, yet there is no sign of any wise guidance or direction of the world. - But when we look into the development of the world as we have done in this reflection, we gain a sense of how the right thing always happens at the right time to further the development of humanity; and then, I would say, one has no choice but to acknowledge the wise guidance and direction in the development of the world. When one observes through occult research how, at the end of the third cultural epoch and into the fourth period, the proclamation of the Ten Commandments took place—so that people were given time to prepare for what was the greatest event, the Mystery of Golgotha—one sees how precisely this is an expression of the greatest wisdom in the guidance of the world.

[ 35 ] Im ganzen Tone der Zehn Gebote, wenn wir sie richtig verstehen, sehen wir, wie die Gottheit sich in der urbildlichen Art enthüllt, um auf den Moment vorzubereiten, wo der göttliche Geist sich wirklich in einem Menschen verkörpert. Damit die Menschen dahin geführt werden konnten, den Gott im Fleische, den fleischgewordenen Gott zu begreifen, mußten sie zuerst lernen, den Gott in ihrem tiefsten Inneren der Seele seiner Substanz und Wesenheit nach zu begreifen. Betrachten wir dieses Menschheitsdokument der Zehn Gebote, dann sehen wir aus dem ganzen Tone, daß in ihm die Gottheit zum Menschen spricht, und daß diese Rede durchaus im Einklang ist mit dem immer weiter Hinaustreten des Menschen auf den physischen Plan, und daß das nur richtig geschehen kann, wenn das Göttliche richtig erfaßt wird. Immer wird darauf hingewiesen, daß die Leiber gedeihen, wenn das Göttliche richtig erfaßt wird. Es wird die Anleitung gegeben, das Göttliche so zu verehren, daß auch die äußeren Dinge auf dem physischen Plan gedeihen. In der richtigen Weise wird darauf hingewiesen, daß eine gerade, eine gesunde Entwickelung stattfinden muß, damit die äußeren sozialen Zusammenhänge gedeihen.

[ 35 ] Throughout the Ten Commandments, if we understand them correctly, we see how the Divinity reveals itself in a prototypical manner, in preparation for the moment when the divine Spirit truly incarnates in a human being. In order for people to be led to comprehend God in the flesh—the God who became flesh—they first had to learn to comprehend God in the deepest recesses of their souls, in terms of His substance and essence. When we consider this document of humanity—the Ten Commandments—we see from its entire tone that the Godhead speaks to humankind through it, and that this message is entirely in harmony with humanity’s ever-increasing advancement onto the physical plane—an advancement that can only occur correctly if the Divine is properly grasped. It is always pointed out that the bodies thrive when the Divine is properly understood. Guidance is given on how to worship the Divine in such a way that external things on the physical plane also thrive. It is correctly pointed out that a sound, healthy development must take place so that external social relationships may flourish.

[ 36 ] Durch die Sendung des Moses wird geregelt, daß das Göttliche im Inneren des Menschenwesens bewahrt bleibt, daß aber das Menschengeschlecht die Eroberung des physischen Planes in der richtigen Weise, im Sinne der nachatlantischen Entwickelung und im Einklang mit diesem Göttlichen vollziehen kann.

[ 36 ] The mission of Moses ensures that the Divine is preserved within the human being, but also that the human race can achieve mastery of the physical plane in the proper way—in accordance with post-Atlantean development and in harmony with this Divine.

[ 37 ] Im Verlaufe des Vortrages wurde folgende schematische Übersicht von Rudolf Steiner an die Tafel geschrieben (von unten beginnend):

[ 37 ] During the lecture, Rudolf Steiner wrote the following schematic overview on the blackboard (starting from the bottom):