The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Fifth lecture

[ 1 ] Mit dem heutigen Vortrag soll eine Art Zusammenfassung dessen gegeben werden, was wir in den verschiedenen Wintervorträgen gehört haben, was wir anschließen konnten an die Betrachtungen im Hinblick auf das Lukas-Evangelium und das Matthäus-Evangelium, und was hier referierend mitgeteilt worden ist in Anknüpfung an die Vorträge über das Johannes-Evangelium, wie sie zuletzt in Stockholm gehalten worden sind. So wie diese Vorträge gehalten worden sind, wird es Ihnen klar geworden sein, daß alles in ihnen so angelegt worden ist, daß man nicht etwa im eingeschränkten Sinne eine Evangelien-Erklärung hat, sondern daß aus den Wahrheiten, die nun erstens schon einmal Wahrheiten sind und zweitens sich bei einem richtigen Verständnis der christlichen Urkunden in den Evangelien finden, sich immer herausstellt, daß uns auch die anderen Rätsel des Lebens in der mannigfaltigsten Weise von ihnen aus gedeutet und erleuchtet werden können.

[ 1 ] Today’s lecture is intended to provide a kind of summary of what we have heard in the various winter lectures, what we were able to draw from the reflections on the Gospel of Luke and the Gospel of Matthew, and what has been presented here in connection with the lectures on the Gospel of John, as they were most recently held in Stockholm. As these lectures were presented, it will have become clear to you that everything in them was structured in such a way that we do not merely have an explanation of the Gospels in a limited sense, but rather that from the truths—which, first of all, are truths in and of themselves, and second, are found in the Gospels when the Christian sources are properly understood— it always becomes apparent that the other mysteries of life, too, can be interpreted and illuminated by them in the most manifold ways.

[ 2 ] Wenn wir zurückgehen hinter die Begründung des Christentums, finden wir zwei Arten, zwei Formen der Initiation: die Initiation des Nordens, die in jenen in Stockholm gehaltenen Vorträgen näher charakterisiert worden ist, und die Initiation des Südens, die besonders dadurch charakterisiert worden ist, daß angeknüpft worden ist an die Initiationsvorgänge der altägyptischen Kultur. Von zwei Seiten her haben sich für den Menschen der alten Welt die Möglichkeiten ergeben, in die geistige Welt einzudringen. Wenn der zu Initiierende im alten Ägypterlande die geistige Welt hat erreichen wollen, so stieg er herunter in die Untergründe der eigenen Seele, stieg herunter hinter all das, was im gewöhnlichen Seelenleben als Gedanke, Gefühl, Wollen und so weiter vorhanden ist. Dort fand er das, woraus die Seele selbst hervorgegangen ist: das göttlich-geistige Dasein der Welt. Also ein Heruntersteigen unter diejenigen Regionen der Seele, die vom Ich durchglänzt und durchdrungen sind, war das Wesentliche der ägyptischen oder der südlichen Initiation überhaupt. Dagegen war ein Heraustreten des Menschen, ein Aufgehen in den Erscheinungen der Welt in ekstatischer Art dasjenige, worauf es in der nördlichen Initiation, vor allem in den germanischen Druiden- und Trottenmysterien, ankam. Dann wurde auch schon charakterisiert, wie in dem, was wir die christliche Initiation nennen, diese zwei Arten der Initiation zusammengeflossen sind, und wie gleichsam die christliche Initiation die höhere Einheit darstellt der ekstatischen Initiation des Nordens und der mystischen Versenkung bei der Initiation des Südens. Damit aber ist auf einen tiefen Grund der Weltengeheimnisse hingewiesen, der durch alles Dasein geht. Im Grunde ist alles Besprechen, selbst einer so großen gewaltigen Tatsache wie das Zusammenfließen der beiden Initiationsformen des Altertums in die christliche Initiation, ein Beispiel für ein noch umfassenderes großes Gesetz, das alles Dasein der Menschen durchdringt und zu gleicher Zeit alles Dasein der äußeren Welterscheinungen, soweit es der Mensch erkennen kann, durchwebt. Das findet sich nämlich überall, daß uns entgegentreten wie Gegensätze die Glieder einer Zweiheit. Diese Glieder einer Zweiheit sehen wir wie Gegensätze sich gegenübertreten in der nördlichen und in der südlichen Initiation. Das ist nur ein Beispiel dafür, wie Gegensätze, man könnte auch sagen Polaritäten, uns im Weltendasein entgegentreten. Und das andere, wie diese beiden Initiationsformen zusammenströmen und gleichsam eine geistige Ehe eingehen in der christlichen Initiation, ist ein Beispiel dafür, wie Gegensätze, überhaupt Zweiheiten in der Welt, sich vereinigen. Das geschieht unaufhörlich, daß sich Einheiten in Zweiheiten teilen, um die Entwickelung weiterzufördern, und daß sich Zweiheiten wiederum zur Einheit vereinigen. In äußerlicher Weise konnten wir hindeuten zunächst auf eine große, gewaltige, gleichsam über die Menschheitsentwickelung hin reichende Tatsache, die diese Spaltung einer Einheit in die Zweiheit und der Wiederzusammenströmung der Zweiheit in die Einheit darstellt.

[ 2 ] If we go back to the origins of Christianity, we find two types, two forms of initiation: the initiation of the North, which was described in more detail in those lectures held in Stockholm, and the initiation of the South, which is characterized in particular by its connection to the initiation rites of ancient Egyptian culture. From two directions, opportunities arose for the people of the ancient world to penetrate the spiritual world. If the initiate in ancient Egypt wished to reach the spiritual world, he descended into the depths of his own soul, descending beyond all that is present in ordinary soul life as thought, feeling, will, and so on. There he found that from which the soul itself had emerged: the divine-spiritual existence of the world. Thus, a descent beneath those regions of the soul that are illuminated and permeated by the “I” was the very essence of Egyptian—or southern—initiation. In contrast, the stepping out of the human being—a merging with the phenomena of the world in an ecstatic manner—was the central focus of northern initiation, particularly in the Germanic Druidic and Trotten mysteries. It has already been described how, in what we call Christian initiation, these two forms of initiation have converged, and how Christian initiation represents, as it were, the higher unity of the ecstatic initiation of the North and the mystical contemplation of the Southern initiation. This, however, points to a profound foundation of the world’s mysteries that permeates all existence. Fundamentally, any discussion—even of such a vast and momentous fact as the convergence of the two ancient forms of initiation into Christian initiation—is an example of an even more comprehensive, great law that permeates all human existence and, at the same time, interweaves all existence in the phenomena of the external world, insofar as human beings can perceive it. For this is found everywhere: the elements of a duality confront us as opposites. We see these elements of a duality standing opposite one another as opposites in northern and southern initiation. This is just one example of how opposites—or, one might also say, polarities—confront us in worldly existence. And the other aspect—how these two forms of initiation converge and, as it were, enter into a spiritual marriage in Christian initiation—is an example of how opposites, indeed dualities in the world, unite. This happens ceaselessly: units divide into dualities to further development, and dualities, in turn, unite to form a unit. Externally, we could first point to a great, powerful fact—one that extends, as it were, over the course of human development—which represents this splitting of a unity into duality and the reconvergence of duality into unity.

[ 3 ] Wir haben öfter hineingeleuchtet in das lemurische Zeitalter, das unter anderem auch die große Tatsache der Weltenentwickelung gesehen hat, da der Mond sich aus unserer Erde herausspaltete. Aber es sah dieses Zeitalter auch noch die ersten Anfänge dessen, was wir im heutigen Sinne der Menschheitsentwickelung den Gegensatz von Mann und Weib nennen; während wir in den der lemurischen Zeit vorangehenden Weltenaltern eine Einheit der Geschlechter finden würden. So haben wir eine ursprüngliche Einheit auseinandertretend in Mann und Weib. Wir haben aber auch schon darauf hingedeutet, daß in der Zukunft diese Zweiheit sich wiederum in der Einheit vereinigen werde, daß wiederum eine Einheit aus dieser Zweiheit entstehen werde. Das ist in äußerlicher Weise die Andeutung von umfassenden Tatsachenreihen, die in dieser Beziehung der Zwei zur Fins oder der Eins zur Zwei liegen.

[ 3 ] We have often shed light on the Lemurian Age, which, among other things, witnessed the great event in the evolution of the worlds when the Moon split off from our Earth. But that epoch also witnessed the very beginnings of what we, in today’s understanding of human evolution, call the distinction between man and woman; whereas in the world-ages preceding the Lemurian era, we would find a unity of the sexes. Thus, we see an original unity breaking apart into man and woman. However, we have also already indicated that in the future this duality will once again unite into oneness, that oneness will once again arise from this duality. This is, in an outward sense, an indication of comprehensive series of facts that lie in this relationship between the Two and the One, or the One and the Two.

[ 4 ] Was uns so in der Menschheitsentwickelung entgegentritt, ist aber im Grunde der Ausdruck, die Abbildung eines noch größeren kosmischen Gegensatzes, der in einer Einheit wurzelt, als Zwei uns im heutigen Weltenleben entgegentritt und in einer fernen Zukunft sich wieder in eine Einheit auflösen wird. Es ist notwendig, daß wir jeden Gedanken, der uns durch Geisteswissenschaft heute gegeben wird, in seiner vollen Tiefe nehmen, daß wir uns nicht angewöhnen, die anthroposophischen Gedanken in derselben oberflächlichen Art hinzunehmen, wie andere Gedanken und Begriffe, die heute durch die Welt schwirren und die durch das Hastende und OberflächlichBanale unserer gegenwärtigen Kultur hingenommen werden. Die anthroposophischen Gedanken müssen so tief wie möglich genommen werden. Daher darf auch ein solcher Gedanke, wie er öfter ausgesprochen wird und gleichsam verborgen liegt in allen unseren Lehren: daß der Mensch als eine kleine Welt, als Mikrokosmos herausgeboren ist aus dem Makrokosmos, aus der großen Welt, nicht bloß als ein abstrakter Gedanke leicht hingenommen werden, sondern dieser Gedanke hat unendlich vielen, hundert- und hundertfachen Inhalt. Vor allem muß man sich darüber klar sein, daß die Welt tiefer ist, als man gewöhnlich glaubt, und daß, wenn man einen Gegensatz oder eine Wahrheit einmal in einer Richtung begriffen hat, man keineswegs die letzte Wahrheit über diese Beziehung oder diesen Gegensatz begriffen hat, sondern man muß geduldig überall Umschau halten, um, wenn etwas nach der einen Seite gilt, es auch kennenzulernen nach der anderen Seite.

[ 4 ] What we encounter in the evolution of humanity, however, is essentially the expression, the reflection of an even greater cosmic contrast that is rooted in unity—a contrast that presents itself to us as two distinct forces in today’s world life and will dissolve back into unity in the distant future. It is necessary that we take every thought given to us today through spiritual science in its full depth, that we do not get into the habit of accepting anthroposophical thoughts in the same superficial way as other thoughts and concepts that swirl through the world today and are accepted due to the hurried, superficial, and banal nature of our present culture. Anthroposophical ideas must be taken as deeply as possible. Therefore, even a thought such as this—which is often expressed and lies, as it were, hidden within all our teachings—namely, that the human being is born as a small world, as a microcosm, out of the macrocosm, out of the great world—must not be taken lightly as merely an abstract idea; rather, this thought has an infinitely rich, manifold content. Above all, one must be clear that the world is deeper than is commonly believed, and that once one has grasped a contrast or a truth in one direction, one has by no means grasped the ultimate truth about that relationship or contrast; rather, one must patiently look around in every direction so that, if something holds true from one side, one may also come to know it from the other side.

[ 5 ] Der Mensch ist aus dem ganzen Kosmos herausgeboren und muß aufschauen zu dem Kosmos wie zu seinem Mutter-Vaterwesen, von dem er selbst ein Abbild darstellt. Ja, der Mensch ist ein Abbild der ganzen Welt, die ihm bekannt sein kann; und es ist nichts im Menschenwesen, was nicht in irgendeiner Art ein Verhältnis zum Ausdruck bringen würde, das sich nicht auch irgendwie im großen Kosmos findet. Wenn wir den Menschen, wie er uns heute entgegentritt — und zwar geisteswissenschaftlich gesehen entgegentritt -, vergleichen könnten mit Menschengestaltungen in einer verhältnismäßig sehr frühen Zeit, dann fänden wir an diesem heutigen Menschen ein Merkmal von ungeheurer Bedeutung, neben anderen natürlich, zur Aufklärung über das Wesen des Menschen. Dieses Merkmal kann jeden von uns lehren, daß es bei dem, was wir über die Welt wissen, nicht nur darauf ankommt, daß die Dinge wahr sind, sondern noch auf etwas ganz anderes. Damit, daß uns jemand bewiesen hat, daß etwas wahr ist, hat er uns noch nicht das allerwichtigste Moment dieser Wahrheit enthüllt. Es ist zum Beispiel vieles wahr von dem, was eine triviale Naturwissenschaft sagt über den Vergleich des Menschen mit den höheren Säugetieren. Daß der Mensch dieselbe Anzahl Knochen und Muskeln hat und dergleichen Dinge mehr, sind wahr, unbestreitbar wahr. Aber wenn man von irgendeiner Sache bewiesen hat, daß sie wahr ist, hat man noch nicht alles getan. Es muß gerade der Mensch durch geisteswissenschaftliche Vertiefung und Verinnerlichung sich klarmachen, daß es darauf ankommt, sich bei jeder Wahrheit ein Gefühl dafür zu erwerben, wie schwer die Wahrheit wiegt, ob sie wichtig oder unwichtig, wesentlich oder unwesentlich ist zur Erklärung einer Sache. Daher kann es heute Leute geben, die kommen und uns aus ihrem trivialen Bewußtsein heraus immer wieder beweisen, daß es ja wahr ist, was sie sagen. Das soll auch nicht bestritten werden. Aber ob etwas für die Welterklärung in seinem richtigen Gewichte erkannt wird, darauf kommt es an!

[ 5 ] Human beings are born from the entire cosmos and must look up to the cosmos as to their mother-father being, of which they themselves are a reflection. Indeed, human beings are a reflection of the entire world that can be known to them; and there is nothing in the human being that does not, in some way, express a relationship that is not also found in some form within the great cosmos. If we could compare human beings as they appear to us today—specifically from the perspective of spiritual science—with human forms from a relatively very early period, we would find in today’s human being a characteristic of immense significance—alongside others, of course—for elucidating the nature of the human being. This characteristic can teach each of us that, in what we know about the world, it is not only a matter of things being true, but also of something entirely different. The fact that someone has proven to us that something is true does not mean they have revealed the most important aspect of that truth to us. For example, much of what trivial natural science says about the comparison of human beings with higher mammals is true. That human beings have the same number of bones and muscles and other such things is true—indisputably true. But once one has proven that a certain thing is true, one has not yet done everything. It is precisely the human being who, through deepening and internalizing spiritual science, must realize that what matters is to acquire, with regard to every truth, a sense of how much weight that truth carries—whether it is important or unimportant, essential or inessential to the explanation of a matter. That is why there may be people today who come along and, from their trivial perspective, prove to us time and again that what they say is indeed true. That should not be disputed either. But what matters is whether something is recognized in its proper weight for the explanation of the world!

[ 6 ] Nun gibt es eine gewisse Tatsache, die unzweifelhaft wahr ist und die jeder kennt, weil sie jedem täglich unzählige Male begegnet, und die wir, wenn wir ihre Bedeutung und Wichtigkeit für den Menschen, ihr Gewicht fassen wollen, nur in der richtigen Weise fühlen müssen, nämlich die Tatsache, daß der Mensch ein aufrechtstehendes und aufrechtgehendes Wesen ist und mit seinem Antlitz in den Weltenraum hinaufschauen kann. Das kann nur der Mensch! Denn selbst von dem Affen müssen wir sagen, er sieht so aus, als wenn er sich um diese Möglichkeit bemüht hätte, aber er hat die Geschichte verpfuscht. Er kann es nicht. Der Mensch ist die einzige Wesenheit, die in bezug auf diese Absicht zu Ende gekommen ist, das Antlitz frei in den Weltenraum hinaufheben zu können. Diese Tatsache ist unendlich viel wichtiger als alles, was uns durch eine triviale Naturwissenschaft über die Stellung des Menschen in der Tierreihe gesagt werden kann. Alles andere ist ja wahr, aber dieses ist unendlich viel wichtiger. Wer etwas von dieser Tatsache fühlen will, muß sich damit bekanntmachen, wo die Veranlassung liegt, daß der Mensch ein aufrechtgehendes Wesen ist, ein Wesen, das zwar an die Erde gebunden ist, sich aber im Geiste durch seine Anschauung, schon durch seine sinnliche Wahrnehmung hinauserhebt in den Weltenraum.

[ 6 ] Now there is a certain fact that is undoubtedly true and that everyone knows, because it is encountered countless times every day, and which—if we wish to grasp its meaning and importance for humankind, its significance—we need only feel in the right way: namely, the fact that humankind is an upright and walking being capable of looking up into the vastness of the universe. Only human beings can do that! For even of the ape we must say that it looks as if it had striven for this possibility, but it has botched the job. It cannot do it. Human beings are the only beings who have fully realized this purpose: to be able to lift their faces freely upward into the cosmos. This fact is infinitely more important than anything that trivial natural science can tell us about humanity’s place in the animal kingdom. Everything else is true, of course, but this is infinitely more important. Anyone who wishes to sense something of this fact must familiarize themselves with the reason why human beings are upright creatures—beings who, though bound to the earth, rise in spirit through their contemplation, and indeed through their sensory perception alone, into outer space.

[ 7 ] Diese Veranlassung liegt darin, daß es einen gewissen Gegensatz gibt, eine Zweiheit, die sich im Kosmos so verhält wie eine andere Zweiheit im Menschen. Wir können hinweisen auf eine Zweiheit im Weltall und eine Zweiheit im Menschen wie auf zwei Gegensätze, die sich im Mikrokosmos und Makrokosmos entsprechen. Der Gegensatz, der im Makrokosmos, in der großen Welt gemeint ist, ist der Gegensatz von Sonne und Erde; und derselbe Gegensatz, der zwischen Sonne und Erde im Weltall besteht, besteht auch im Menschen: es ist der Gegensatz zwischen Kopf und Händen und Füßen, zwischen Kopf und Gliedmaßen. Diese Dinge werden im Laufe der Zeit immer mehr und mehr ausgeführt werden, aber Sie müssen sich damit zunächst einmal andeutungsweise bekanntmachen und fühlen lernen, daß in gewisser Beziehung Kopf und Gliedmaßen als eine Zweiheit im Menschen sich so verhalten, wie sich Sonne und Erde in unserem Sonnensystem selber verhalten. Denn in der Tat ruhen in unserer Erde die Kräfte, welche sich im Laufe der Zeit herausgebildet haben, geheimnisvolle Kräfte, die den Menschen auf der Erde befestigen und die gegenwärtige Konfiguration und Bewegungsmöglichkeit unserer Hände und Füße bewirkt haben, während die Kräfte, die sein Antlitz in den Weltenraum hinausgehoben haben, die ihn von einem Wesen, das die Erde anschaut, zu einem solchen gemacht haben, das in die unendlichen Weltenfernen hinausblicken kann, in der Sonne ihren Sitz haben. Und wer fühlen und empfinden kann, der fühlt und empfindet, wenn er die beim Menschen auftretende Gegensätzlichkeit von Kopf und Gliedmaßen anblickt, dasselbe, als wenn er auf seine Empfindung wirken läßt den Gegensatz. von Sonne und Erde. Das ist ein solcher Gegensatz, der sich später einmal im Menschenleben vereinigen wird, wie er sich im Kosmos vereinigen wird. Wie einst die Sonne und die Erde ein Wesen waren und sich getrennt haben, eine Zweiheit geworden sind, ebenso werden sie sich wieder vereinigen. Ebenso wird, was im Menschen Gegensatz ist zwischen Kopf und Gliedmaßen, wiederum einmal eine Einheit werden, so schwer das vielleicht auch für den heutigen Menschen, der solcher Begriffe ungewohnt ist, vorzustellen ist.

[ 7 ] The reason for this is that there is a certain opposition, a duality, which relates within the cosmos in the same way as another duality within human beings. We can point to a duality in the universe and a duality within human beings as two opposites that correspond to one another in the microcosm and the macrocosm. The contrast referred to in the macrocosm—the greater world—is that between the sun and the earth; and the same contrast that exists between the sun and the earth in the universe also exists within human beings: it is the contrast between the head and the hands and feet, between the head and the limbs. These matters will be elaborated upon more and more over time, but for now you must first become acquainted with them in a general sense and learn to sense that, in a certain respect, the head and the limbs—as a duality within the human being—behave in the same way that the Sun and the Earth behave within our solar system. For indeed, within our Earth lie the forces that have developed over time, mysterious forces that anchor the human being to the Earth and have brought about the present configuration and range of motion of our hands and feet, while the forces that have lifted his face out into the cosmos—transforming him from a being that looks upon the Earth into one capable of gazing out into the infinite distances of the cosmos—have their seat in the Sun. And whoever is capable of feeling and sensing will, upon beholding the contrast between the head and the limbs that occurs in human beings, feel and sense the same as when they allow the contrast between the sun and the earth to act upon their senses. This is a contrast that will one day be united in human life, just as it will be united in the cosmos. Just as the sun and the earth were once one being and then separated, becoming a duality, so too will they reunite. Likewise, the contrast between the head and the limbs in human beings will once again become a unity, however difficult that may be to imagine for people today, who are unaccustomed to such concepts.

[ 8 ] So haben wir im Menschen hingedeutet auf einen Gegensatz und den entsprechenden Gegensatz im Weltall angeführt. Aber im Menschen finden sich noch andere Gegensätze, die auch ihre entsprechenden Gegenbilder im Weltall haben. In bezug auf den Gegensatz zwischen Kopf und Gliedmaßen sind auf unserer Erde sozusagen alle Menschen gleich. Mann und Frau haben diesen Gegensatz in gleicher Weise. Darin gibt es keinen Unterschied zwischen Mann und Frau, denn alles, was sonst als Gegensatz auftritt, zum Beispiel in der Seelenkonfiguration wird nicht durch diesen Gegensatz bewirkt. Wenn bloß dieser Gegensatz im Mikrokosmos und Makrokosmos bestände, würden Mann und Frau überhaupt gleich sein. Aber Mann und Frau sind ein anderer Gegensatz im Menschenwesen. Und nun können wir uns fragen: Können wir im Weltall auch einen Gegensatz finden, der im Menschenleben entspricht dem Gegensatz von Mann und Frau? Ist dieser Gegensatz, der im Erdendasein als Mann und Frau auftritt, auch herausgeboren aus dem Weltall? — Auch das gibt es. Und um diesen Gegensatz aufzusuchen, müssen wir uns jetzt ein wenig bekanntmachen im okkulten Sinne mit dem Gegensatz von Mann und Frau. Wir werden dabei nicht in den Fehler verfallen, in den unser materialistisches Zeitalter verfällt, das darauf ausgeht, den Gegensatz des Männlichen und Weiblichen, wie er einfach als Geschlechtsgegensatz in der physischen Welt auftritt, auch auf das ganze Weltall anzuwenden. Das ist nicht nur eine Trivialität, sondern eine Ungezogenheit unserer Gelehrsamkeit, wenn sie das, was uns auf einem Gebiete entgegentritt, hinauserstreckt auf alle anderen Gebiete.

[ 8 ] We have thus pointed out a contrast within human beings and cited the corresponding contrast in the universe. But there are other contrasts within human beings that also have their corresponding counterparts in the universe. With regard to the contrast between the head and the limbs, all human beings on our Earth are, so to speak, the same. Men and women share this contrast in the same way. There is no difference between men and women in this regard, for whatever else appears as a contrast—for example, in the configuration of the soul—is not caused by this contrast. If only this contrast existed in the microcosm and the macrocosm, men and women would be completely alike. But men and women represent a different contrast within the human being. And now we may ask ourselves: Can we also find in the cosmos a polarity that corresponds in human life to the polarity of man and woman? Is this polarity, which manifests on Earth as man and woman, also born of the cosmos? — That, too, exists. And in order to seek out this polarity, we must now familiarize ourselves a little, in the occult sense, with the polarity of man and woman. In doing so, we will not fall into the error into which our materialistic age falls—namely, applying the contrast between the masculine and the feminine, as it simply appears as a sexual contrast in the physical world, to the entire universe. This is not merely a triviality, but a rudeness on the part of our scholarship when it extends what we encounter in one field to all other fields.

[ 9 ] Was sich auf unserer Erde als der Gegensatz von Mann und Frau manifestiert, dem entspricht im Weltall ein anderer Gegensatz, den wir nicht männlich und weiblich nennen können. Das wäre ein Unding. Aber wir müssen doch diesen Gegensatz einmal gerade in bezug auf seine okkulte Grundlage vor unser Auge treten lassen. Dieser Gegensatz des Männlichen und des Weiblichen in unserer Erdenentwickelung hat natürlich, wohlgemerkt, nichts zu tun mit dem «Menschen», der Mensch ist in Mann und Frau derselbe. Wenn man also von Mann und Frau spricht, bleibt man bei der Konfiguration von physischem Leib und Ätherleib stehen, das hat nichts zu tun mit dem Innern des Menschen, so daß man nicht im okkulten Sinne so sprechen darf, wie heute in unserer materialistischen Zeit gesprochen wird. Denn Mann und Frau haben auch einen astralischen Leib und ein Ich, während die gewöhnliche Anschauung überhaupt nichts kennt von dem, was den Menschen zum Menschen macht, und daher auch nur von Mann und Frau sprechen kann. Also wir sprechen jetzt nicht vom Menschen als solchem in Mann und Frau, sondern von dem, was den Menschen zum Mann oder zur Frau macht, und das ist nur die äußere Hülle. Das muß wohl verstanden werden. Wird von Mensch auf Mensch das angewendet, was in den nächsten Sätzen gesprochen wird, dann ist alles falsch. Der Gegensatz von Mann und Frau, in diesen Grenzen, liegt in folgendem.

[ 9 ] What manifests on our Earth as the opposition between man and woman corresponds in the universe to another opposition that we cannot call male and female. That would be an absurdity. But we must nevertheless bring this opposition before our eyes, particularly with regard to its occult foundation. This opposition of the masculine and the feminine in our earthly evolution has, of course—and let this be clear—nothing to do with “humanity”; the human being is the same in both man and woman. So when we speak of man and woman, we are limited to the configuration of the physical body and the etheric body; this has nothing to do with the inner being of the human being, so that in the occult sense we must not speak as people do today in our materialistic age. For men and women also have an astral body and an “I,” whereas the ordinary view knows absolutely nothing of what makes a human being a human being, and can therefore speak only of men and women. So we are not now speaking of the human being as such in terms of man and woman, but of what makes a human being a man or a woman, and that is only the outer shell. This must be clearly understood. If what is stated in the following sentences is applied from one human being to another, then everything is wrong. The contrast between man and woman, within these limits, lies in the following:

[ 10 ] Die äußere menschliche Gestalt war ja ganz anders in den Urzeiten der Menschheit. Die gegenwärtige Menschengestalt, also auch die gegenwärtige männliche beziehungsweise weibliche Gestalt haben sich erst herausgebildet aus einer früheren einheitlichen Gestalt, die noch nicht in den Gegensatz von Mann und Frau auseinandergefallen war. So haben wir also eine frühere Einheit und den heutigen Gegensatz von Mann und Frau. Nun wissen wir auch, daß die frühere Einheit eine feinere, geistigere war. Der Mensch hat sich zu der dichten materiellen Gestalt erst im Laufe der Zeit herausgearbeitet. Wir gehen also nicht bloß zurück zu einer Einheit der Gestaltung, sondern auch zu einer Einheit, die gegen die heutige Gestalt eine geistigere war. Wir haben also einen Urmenschen, der sich weder als Mann noch als Weib darstellt, sondern als die noch nicht eingetretene Trennung dieses Gegensatzes, als die Finheit, und der feiner, ätherischer, geistiger ist als der spätere materiellere Mensch, der sich in dem Gegensatz von Mann und Frau auslebt. Worauf beruht es nun, daß aus der ursprünglichen Einheit später Mann und Frau entstanden ist? Das beruht darauf, daß die Frau, als die Einheit in die Zweiheit trat, einen physischen Leib sich herausgebildet hat, der nicht vollständig aus der früheren Gestalt in die, wenn wir so sagen können, normale materielle Gestalt übergegangen ist. Der Frauenleib ist auf einer geistigeren Stufe stehengeblieben, ist nicht bis zum vollen Maße des Materiellen heruntergestiegen. Er ist zwar materiell, dicht geworden, aber er hat in dieser Materialität eine frühere, geistigere Gestalt festgehalten. Es ist also eine geistige Stufe materiell geworden. Der Frauenleib hat gleichsam zurückgehalten eine frühere geistige Gestalt, ist nicht vollständig in die Materie heruntergestiegen. Das ist er zwar in bezug auf das Materielle, aber nicht in bezug auf die Form. Er hat sich die Form, die der Mensch früher gehabt hat, bewahrt. Daher können wir sagen: Die Frau stellt sich dar als die Offenbarung einer früheren Gestaltung, die eigentlich geistig sein sollte und so, wie sie sich heute darstellt, eigentlich falsch ist, eine Maja, eine Illusion ist. Wenn wir einen gewissen springenden Punkt in der Entwickelung annehmen würden, auf dem sich das Materielle kristallisiert, so können wir sagen: Die Frau ist nicht bis zu diesem springenden Punkt vorgedrungen, sie hat eine frühere Gestalt kristallisiert. Daher ist für den, der die Tatsachen des Lebens wirklich empfindet, oder imaginativ erkennen kann, der menschliche Frauenleib nur in bezug auf Kopf und Gliedmaßen einigermaßen eine wahre Gestalt, ein Ausdruck seines ihm zugrunde liegenden Geistigen, das heißt nur in Kopf und Gliedmaßen drückt sich etwas aus, was als materielle Erscheinung dem dahinterliegenden Geistigen ähnlich ist. Daher ist das dahinterliegende Geistige unähnlich der übrigen materiellen Gestalt, denn diese ist eine falsche Gestalt.

[ 10 ] The outward human form was, of course, quite different in the earliest days of humanity. The present human form—and thus also the present male and female forms—only emerged from an earlier, unified form that had not yet broken down into the opposition between man and woman. Thus, we have an earlier unity and the present-day opposition between man and woman. We also know that the earlier unity was a more subtle, more spiritual one. Human beings only developed into their dense, material form over the course of time. We are therefore not merely returning to a unity of form, but also to a unity that was more spiritual than the present-day form. We thus have a primordial human being who is neither male nor female, but rather represents the separation of this opposition—which had not yet occurred—as a state of subtlety, and who is more subtle, ethereal, and spiritual than the later, more material human being who lives out the opposition between man and woman. On what, then, does it rest that man and woman later emerged from the original unity? This is because, when the woman—as unity—entered into duality, she developed a physical body that did not fully transition from its earlier form into what we might call the normal material form. The woman’s body has remained at a more spiritual level; it has not descended to the full extent of the material. It has indeed become material and dense, but within this materiality it has retained an earlier, more spiritual form. A spiritual level has thus become material. The female body has, as it were, retained an earlier spiritual form and has not descended fully into matter. This is true in terms of materiality, but not in terms of form. It has retained the form that humanity once possessed. Therefore, we can say: Woman presents herself as the manifestation of an earlier form that was actually meant to be spiritual, and as she appears today, she is actually false—a maya, an illusion. If we were to assume a certain pivotal point in evolution at which the material crystallizes, we could say: Woman has not advanced to this pivotal point; she has crystallized an earlier form. Therefore, for those who truly feel the facts of life or can perceive them imaginatively, the human female body is only to some extent a true form—an expression of the spiritual underlying it—in terms of the head and limbs; that is, only in the head and limbs is something expressed that, as a material appearance, resembles the spiritual lying behind it. Therefore, the spiritual essence underlying it is dissimilar to the rest of the material form, for the latter is a false form.

[ 11 ] So also gilt der Satz, daß die Welt Maja ist, bis in alle Regionen hinein. Man muß ihn wirklich ernst nehmen. In abstracto zu denken, die Welt ist Maja, ist bequem. Derjenige hat erst diesen Satz begriffen, der damit Ernst macht und fragt: Inwiefern sind nun diese Gestalten Illusion? — Die einen sind es mehr, die anderen weniger. Es gibt Gestalten, die wenigstens annähernd, im äußeren Gleichnis, das dahinterliegende Geistige ausdrücken: das sind Kopf und Gliedmaßen; aber es gibt Gestalten, welche direkt falsch sind, die verzeichnet sind, und dazu gehört die übrige Leiblichkeit des Menschen. Die ist direkt verzeichnet. Und wenn einmal die Welt dies verstehen wird, wird man nicht mehr so töricht reden wie heute, sondern man wird sehen, daß es ein gewisses tieferes, feineres künstlerisches Empfinden gibt, das sich selber sagt, daß die Frauengestalt verzeichnet ist, wenn man von Kopf und Gliedmaßen absieht, und daß man sie korrigieren muß, wenn man sie künstlerisch wiedergeben will. In besseren künstlerischen Zeiten hat man das auch wirklich durchgeführt, denn keiner, der wirklich Formen betrachten kann, kann sich der Einsicht verschließen, daß bis zu einem gewissen Grade die Formen korrigiert sind an der Venus von Milo. Das sehen nur gewöhnlich die Menschen nicht.

[ 11 ] Thus, the statement that the world is Maya holds true in every respect. One must take it seriously. It is easy to think in the abstract that the world is Maya. One has truly grasped this statement only when one takes it seriously and asks: In what sense are these forms illusions? — Some are more so, others less so. There are forms that, at least approximately and in outward likeness, express the spiritual reality behind them: these are the head and limbs; but there are forms that are directly false, that are distorted, and this includes the rest of the human body. It is directly distorted. And once the world comes to understand this, people will no longer speak as foolishly as they do today, but will see that there is a certain deeper, more refined artistic sensibility that tells us that the female figure is distorted—if one disregards the head and limbs—and that it must be corrected if one wishes to reproduce it artistically. In more artistically sophisticated eras, this was actually put into practice, for no one who is truly capable of observing forms can deny the insight that, to a certain degree, the forms on the Venus de Milo have been corrected. It’s just that people usually don’t see this.

[ 12 ] Also wir haben hier den Menschen zerteilt in Glieder, die wahrer sind, weniger Illusion sind, und in solche, die mehr Illusion sind, die ganz verzeichnet sind. Aber das gilt nicht nur von der Frau. Für den Mann ist die Sache nur umgekehrt. Es ist der Gegensatz. Wie die Frauenform nicht bis zu dem normalen Punkt heruntergestiegen ist, um den entsprechenden Geist in der Materie auszudrücken, sondern sich auf einer früheren Stufe kristallisiert hat, so hat der männliche Leib den normalen Punkt übersprungen und ist gerade so weit darüber hinausgegangen, als die Frauenform davor stehengeblieben ist. Daher ist der männliche Leib tiefer heruntergestiegen in die Materialität, als es das normale Verhältnis gewesen wäre, und stellt das auch schon in seiner äußeren Gestalt dar. Er würde ganz anders aussehen, wenn er nicht den mittleren Punkt übersprungen hätte. Der menschliche Leib ist überhaupt nur in bezug auf Kopf und Gliedmaßen wenigstens annähernd eine Wahrheit. In bezug auf die übrige Gestalt aber müssen wir sagen, daß der Frauenleib auf einem gewissen Punkte stehen geblieben ist, sich verfestigt hat, bevor er sich in die Wellen des materiellen Daseins hineingestürzt hat, und uns daher eine ganz andere Gestalt zeigt, als diejenige wäre, wenn er sich kristallisiert hätte, als ihn die Wellen des materiellen Daseins berührt haben; der männliche Leib aber ist noch weiter untergetaucht und stellt in demselben Maße eine falsche, verzeichnete Gestalt dar wie der Frauenleib. So stellt der Frauenleib eine ins Geistige, der männliche Leib dagegen eine ins Materielle verzeichnete Gestalt dar. Die wahre Gestalt würde in der Mitte liegen, würde eine Durchschnittsgestalt von beiden sein.

[ 12 ] So here we have divided human beings into parts that are more real—less illusory—and into those that are more illusory, that are completely distorted. But this does not apply only to women. For men, the situation is simply the reverse. It is the opposite. Just as the female form has not descended to the normal point to express the corresponding spirit in matter, but has crystallized at an earlier stage, so the male body has skipped the normal point and gone just as far beyond it as the female form stopped short of it. Consequently, the male body has descended deeper into materiality than the normal ratio would have dictated, and this is already evident in its external form. It would look entirely different if it had not skipped the middle point. The human body is, in general, only approximately a truth with regard to the head and limbs. With regard to the rest of its form, however, we must say that the female body came to a halt at a certain point, solidified itself before plunging into the waves of material existence, and therefore presents us with a form entirely different from what it would have been had it crystallized just as the waves of material existence touched it; the male body, however, has plunged even deeper and, to the same extent, presents a false, distorted form as does the female body. Thus, the female body represents a form distorted toward the spiritual, while the male body represents a form distorted toward the material. The true form would lie in the middle; it would be an average form of the two.

[ 13 ] Das beeinflußt natürlich in seinem Erdendasein den ganzen Menschen, insofern er eine physische Hülle hat. Mit dem Gegensatz zwischen Kopf und Gliedmaßen hat das nichts zu tun, aber es überträgt sich das, was jetzt gesagt worden ist, auf den ganzen Menschen in der einzelnen Inkarnation zwischen Geburt und Tod. Man inkarniert sich ja als Mann oder als Frau. Dadurch hat man mit dem zu rechnen, was sich als verzeichnet bei Mann oder Frau auslebt. Aber das erstreckt sich auf den ganzen Menschen, und die Folge davon ist, wenn man in einer Inkarnation einen weiblichen Leib hat, daß dieser ganze weibliche Leib durchbeeinflußt ist von diesem mehr Zurückgebliebensein in einem ursprünglicheren, weicheren Formzustand. Und in einer männlichen Inkarnation ist dieser ganze männliche Leib durchfiltriert von einem Zu-stark-untergetaucht-Sein in die grobe, feste Materie. Wenn man nur einmal im kleinsten Maße den Begriff davon bekommen hat, was es heißt, im Geiste denken, im Geiste leben und den physischen Leib als ein bloßes Werkzeug benutzen, wenn man sich nicht so darinnen stecken fühlt, daß man sich mit ihm identifiziert, dann kann man ein Lied singen gerade von der Misere, einen männlichen Leib, der natürlich auch sein Gehirn infiltriert, in einer Inkarnation benutzen zu müssen. Denn man merkt, daß auch die Formen des Gehirns, weil sie derber in die Materie hineingegangen sind, schwerer zu handhaben sind als die weicheren, nicht so stark in die Materie hineingegangenen Formen des weiblichen Gehirns. Es ist in der Tat eine schwierigere Sache, wenn man in die höheren Welten hinaufsteigen muß, sich ein männliches Gehirn zu trainieren, um die Wahrheiten in Gedanken umzusetzen, als ein weibliches Gehirn. Daher ist es nicht zu verwundern für die Leute, die denken können, wenn eine Weltanschauung, die als Neues in die Welt tritt, wie die geisteswissenschaftliche, leichter verstanden werden kann mit dem bequemer zu trainierenden weiblichen Gehirn als mit dem männlichen Gehirn, dem es schwerer ist, von gewissen Gedanken loszukommen, die es heute aufgenommen hat, weil das männliche Gehirn schwerer zu bearbeiten, schwerer zu handhaben ist. Deshalb wird Geisteswissenschaft auch so schwer Eingang finden bei den Männern, die heute in der Welt Kulturträger sind und mit den gewöhnlichen Kulturvorstellungen unseres heutigen Lebens behaftet sind. Wir müssen es durchaus verstehen, was für ein ungelenkes Ding das Gehirn eines Gelehrten ist, nicht nur, um Geisteswissenschaft aufzunehmen, sondern um mit dem, was es aus der Geisteswissenschaft aufnehmen kann, zu denken. Wir dürfen aber die Sache nicht auf den Kopf stellen und daraus irgendwelche Schlüsse ziehen, oder höchstens den, daß wir es nun doch als etwas um so Bedeutungsvolleres empfinden müssen, wenn nun recht viele Männer ihr Gehirn so handhaben, daß sie recht intim und nahe an die Geisteswissenschaft herankommen. Diese Dinge können ja zunächst nur angedeutet werden, aber wenn Sie dieselben auf sich so wirken lassen und darüber nachdenken, werden Sie ungeheure Perspektiven für das Menschenleben darinnen finden.

[ 13 ] This naturally affects the whole human being during his earthly existence, insofar as he has a physical body. This has nothing to do with the contrast between the head and the limbs, but what has just been said applies to the whole human being in his individual incarnation between birth and death. After all, one incarnates as a man or a woman. Consequently, one must reckon with what manifests as characteristic of men or women. But this extends to the whole human being, and the result is that, if one has a female body in an incarnation, this entire female body is permeated by this greater state of remaining in a more primordial, softer form. And in a male incarnation, this entire male body is permeated by an excessive immersion in coarse, solid matter. If one has even the slightest inkling of what it means to think in the spirit, to live in the spirit, and to use the physical body as a mere tool—if one does not feel so entangled in it that one identifies with it—then one can sing a song precisely about the misery of having to use a male body in an incarnation, a body that naturally also permeates the brain. For one realizes that the forms of the male brain—because they have become more deeply embedded in matter—are more difficult to handle than the softer forms of the female brain, which are not so deeply embedded in matter. It is indeed more difficult, when one must ascend into the higher worlds, to train a male brain to translate truths into thought than a female brain. It is therefore not surprising to those who are capable of thinking that a worldview entering the world as something new—such as that of spiritual science—can be more easily understood by the female brain, which is easier to train, than by the male brain, which finds it harder to let go of certain thoughts it has absorbed today, because the male brain is harder to work with and harder to handle. That is why spiritual science will find it so difficult to gain a foothold among the men who are today’s cultural leaders and who are bound by the conventional cultural notions of our present-day life. We must fully understand just how clumsy a thing a scholar’s brain is—not only in terms of absorbing spiritual science, but also in terms of thinking with what it can absorb from spiritual science. However, we must not turn the matter on its head and draw any conclusions from it—or at most, the conclusion that we must now regard it as all the more significant when a great many men use their brains in such a way that they come quite intimately and closely into contact with spiritual science. These things can, of course, only be hinted at for the time being, but if you allow them to take effect within yourself and reflect on them, you will find immense perspectives for human life within them.

[ 14 ] Wenn wir das Menschenleben in seinem Gegensatz von Mann und Frau vor uns hinstellen, dann haben wir etwas, was wir ein auf einer früheren Stufe Stehengebliebenes nennen können, und etwas, was eigentlich über eine gewisse Stufe der Gegenwart hinausgeschritten ist, was in einem gewissen karikierten Zustand eine zukünftige Form in die Gegenwart hereinnimmt, die eben daher karikiert erscheint. Eine frühere Gestalt des Leibes hat konserviert das Weibliche und eine spätere Gestalt hat hereingenommen das Männliche und sie so ausgebildet, wie sie in der Zukunft nicht sein darf. Daher ist der männliche Leib falsch geworden, weil er spätere Lebensbedingungen in einen früheren Lebenszeitraum hineingestellt hat.

[ 14 ] When we consider human life in its contrast between man and woman, we have something that we can call a form that has remained stuck at an earlier stage, and something that has actually advanced beyond a certain stage of the present—something that, in a certain caricatured state, brings a future form into the present, which is precisely why it appears caricatured. An earlier form of the body has preserved the feminine, and a later form has incorporated the masculine and shaped it in a way that it must not be in the future. Therefore, the male body has become distorted because it has placed later conditions of life into an earlier period of life.

[ 15 ] Gibt es nun für diesen Gegensatz des Männlichen und Weiblichen auch eine Entsprechung im Kosmos? Gibt es im Kosmos etwas, was uns auf der einen Seite ein Dasein zeigt, eine Entwickelungsstufe, die gleichsam frühere Formen festgehalten hat und hineingetragen hat in ein späteres Dasein? Und gibt es auf der anderen Seite Formen, die eine gewisse Stufe überschritten haben, also in karikierter Form einen Zukunftszustand darstellen? Wenn wir die konkrete Entwikkelung, wie wir sie aus der Akasha-Chronik kennen, uns vor Augen stellen, können wir etwa fragen: Gibt es im Kosmos draußen etwas wie ein altes Mondendasein, das nicht herein wollte zum Erdendasein, sondern das aus dem alten Monddasein etwas zurückbehalten hat wie ein Weibliches im Kosmos? Gibt es etwas, was wie ein altes Mondendasein eine frühere Stufe hereinträgt in die Gegenwart? Und gibt es im Kosmos etwas, was eine gewisse Stufe überschritten hat, sich verdickt und verdichtet hat, so daß es einen späteren Zustand, einen Jupiterzustand darstellt?

[ 15 ] Is there also a counterpart in the cosmos for this contrast between the masculine and the feminine? Is there something in the cosmos that, on the one hand, shows us a form of existence—a stage of development—that has, as it were, preserved earlier forms and carried them over into a later existence? And, on the other hand, are there forms that have transcended a certain stage, thus representing a future state in a caricatured form? If we visualize the concrete development as we know it from the Akashic Records, we might ask: Is there something out there in the cosmos like an ancient lunar existence that did not wish to enter into earthly existence, but rather retained something from that ancient lunar existence—something like a feminine principle in the cosmos? Is there something that, like an ancient lunar existence, carries an earlier stage into the present? And is there something in the cosmos that has transcended a certain stage, thickened and condensed, so that it represents a later state—a Jupiter state?

[ 16 ] Das gibt es. Denselben Gegensatz wie männlich und weiblich im charakterisierten Sinne beim Menschen gibt es draußen im Kosmos: Es ist der Gegensatz von Kometarischem und Lunarischem, von Komet und Mond. Wenn wir den Komet in bezug auf sein Wesen verstehen wollen, wie er heute, gleichsam durchbrechend die anderen Gesetze des Sonnensystems, im Weltenraum herumwandelt, dann müssen wir uns klarmachen, daß es eigentlich die Gesetze des alten Mondendaseins sind, welche der Komet in unser Dasein hineinträgt. Das hat er sich bewahrt und ist damit in unser Dasein hineingegangen. Er hat die gegenwärtige Materie des Sonnen-Erdensystems angenommen, ist aber stehengeblieben in bezug auf Bewegung und sein Wesen auf der Stufe der Narurgesetzlichkeit, die unser Sonnensystem hatte, als die Erde noch Mond war. Er hat einen früheren Zustand hereingetragen in einen späteren, in die Gegenwart, wie der weibliche Leib einen früheren Zustand in das gegenwärtige Dasein hereinträgt. Das Kometarische ist der eine Teil eines solchen Gegensatzes, das Mondendasein als sein Gegensatz stellt die andere Seite dar. Als der Mond in der lemurischen Zeit sich aus der Erde heraus entwickelte, hat er gewisse Teile mitgenommen, die herausgenommen werden mußten aus der Erde, damit sich der Mensch überhaupt als Mensch entwickeln konnte. Die Erde durfte nicht so dicht werden, wie sie geworden wäre, wenn sie den Mond in sich behalten hätte. Der Mond stellt in der Tat einen karikierten Jupiterzustand dar. Wie sich eine frische, reife Frucht darstellt gegenüber einer, die, ganz verrunzelt, sich in die Materie hinein versteinert hat, so ist der Mond in seiner Konfiguration über eine gewisse mittlere Gestalt hinausgeschritten, wie das Männliche im Menschen in seiner Form bei der Gestaltung diese Mitte überschritten hat. Ganz denselben Gegensatz, den wir im Menschenleben haben als den Gegensatz des Männlichen und Weiblichen, haben wir im Kosmos zwischen Lunarischem und Kometarischem.

[ 16 ] This is true. The same contrast as that between male and female—in the sense as we understand it in humans—exists out there in the cosmos: it is the contrast between the cometary and the lunar, between the comet and the moon. If we wish to understand the comet in terms of its essence—how it wanders through outer space today, as it were, breaking through the other laws of the solar system—then we must realize that it is actually the laws of the ancient lunar existence that the comet brings into our existence. It has preserved these and has thus entered into our existence. It has taken on the present-day matter of the solar-Earth system, but in terms of movement and its nature, it has remained at the stage of natural law that our solar system possessed when the Earth was still a moon. It has brought an earlier state into a later one—into the present—just as the female body brings an earlier state into present-day existence. The cometary aspect is one part of such a contrast; the lunar existence, as its opposite, represents the other side. When the Moon developed out of the Earth during the Lemurian epoch, it took certain parts with it that had to be removed from the Earth so that humanity could develop as humanity at all. The Earth was not allowed to become as dense as it would have been had it retained the Moon within itself. The Moon, in fact, represents a caricatured state of Jupiter. Just as a fresh, ripe fruit stands in contrast to one that, completely shriveled, has fossilized within the matter, so the Moon, in its configuration, has advanced beyond a certain middle form, just as the masculine in human beings has, in its form during development, transcended this middle point. We find in the cosmos, between the lunar and the cometary, exactly the same contrast that we have in human life as the contrast between the masculine and the feminine.

[ 17 ] So gehören die Dinge zusammen: wie Sonne und Erde, so Kopf und Gliedmaßen, wie Mond und Komet, so Mann und Frau im Menschen. Nur dürfen wir damit nicht wieder nach Hause gehen und sagen: Nun, da haben wir ja wieder etwas, was wir uns so hübsch als einen Gegensatz merken können! — Wir müssen die Dinge tief ernst nehmen und uns klar sein, daß zu anderen Zeiten noch etwas anderes gesagt worden ist. Wir müssen in Betracht ziehen, daß der Mann nur in bezug auf seinen physischen Leib männlich ist, in bezug auf seinen Ätherleib dagegen weiblich, und daß umgekehrt die Frau nur in bezug auf ihren physischen Leib weiblich ist. Was für das Weibliche des Weibes gilt für den physischen Leib, das gilt auch für den Ätherleib des Mannes, so daß auch der Ätherleib des Mannes zum Ätherleib der Frau sich verhält wie Komet zum Mond. Wenn Sie nun wollen, können Sie sagen: Dadurch verschwimmt ja wiederum alles! — Aber so sind die Dinge. In jeder Kultur, die ihre Begriffe geschaffen hat mit einem verdickten Gehirn, gehen ja die Begriffe darauf hinaus, möglichst dicke Konturen zu schaffen, an denen gar nicht gerüttelt werden kann, so daß man, wenn man solche Begriffe hat, ganz daran festhalten muß. Das läßt sich aber der Geist nicht gefallen. Der Geist ist etwas Bewegliches, und wenn wir uns Begriffe gebildet haben, müssen wir sie beweglich erhalten. Daher müssen wir auch für das Männliche in der Frau und für das Weibliche im Manne durchaus das anwenden, was eben von Mond und Komet in bezug auf Mann und Frau gesagt worden ist. Es gilt eben das, was gesagt worden ist, in bezug auf das Männliche und Weibliche, wie es uns im Menschenleben entgegentritt, und nicht für Mann und Frau, wie sie uns äußerlich entgegentreten.

[ 17 ] This is how things belong together: just as the sun and the earth, so the head and the limbs; just as the moon and the comet, so man and woman within the human being. But we must not go home with this and say: “Well, there we have yet another thing we can neatly file away as a contrast!” — We must take these things very seriously and be clear that in other times, something different was said. We must take into account that a man is male only in relation to his physical body, but female in relation to his etheric body; and that, conversely, a woman is female only in relation to her physical body. What applies to the feminine aspect of a woman’s physical body also applies to a man’s etheric body, so that a man’s etheric body relates to a woman’s etheric body just as a comet relates to the moon. Now, if you like, you can say: “But that just blurs everything again!” — But that’s how things are. In every culture that has created its concepts with a “thickened” brain, these concepts ultimately aim to create contours as rigid as possible, which cannot be shaken at all, so that once one has such concepts, one must cling to them completely. But the spirit will not tolerate this. The spirit is something fluid, and once we have formed concepts, we must keep them fluid. Therefore, we must also apply to the masculine in women and the feminine in men exactly what has just been said about the moon and the comet in relation to men and women. What has been said applies precisely to the masculine and feminine as they appear to us in human life, and not to men and women as they appear to us outwardly.

[ 18 ] So haben wir im eminenten Sinne interessante Zusammenhänge zwischen Menschenentwickelung und Weltenentwickelung gefunden. Ganz gewiß wird — ich habe auch schon darauf aufmerksam gemacht — derjenige, der heute auf dem kurulischen Stuhl der wahren wissenschaftlichen Weltanschauung sitzt, solche Dinge über Komet und Mond höchst verrückt und närrisch finden. Er mag es tun. Er hat eben nicht den Willen, auf die Wahrheit wirklich einzugehen. Wir auf dem Boden der Geisteswissenschaft können die Brücke ziehen zwischen dem, was aus dem Geistigen kommt, und dem, was auf dem physischen Plan sich uns darstellt. Die anderen wollen es nicht.

[ 18 ] Thus we have discovered, in a profound sense, interesting connections between human evolution and the evolution of the worlds. Certainly—as I have already pointed out—those who today occupy the academic chair of the true scientific worldview will find such ideas about comets and the moon utterly crazy and absurd. Let them think so. They simply lack the will to truly engage with the truth. We, grounded in spiritual science, can build a bridge between what arises from the spiritual realm and what presents itself to us on the physical plane. The others do not want to.

[ 19 ] Im Jahre 1906 während des Kongresses in Paris habe ich darauf aufmerksam gemacht, daß die Geistesforschung aus ihrer Erkenntnis der kometarischen Natur sagen kann: Weil auf der Erde Verbindungen von Kohlenstoff und Sauerstoff dieselbe Rolle spielen, welche während des alten Mondendaseins die Verbindungen von Kohlenstoff und Stickstoff gespielt haben, das heißt Zyanverbindungen, so muß das kometarische Dasein blausäureartige Verbindungen enthalten, Zyanverbindungen, die sich aus Kohlenstoff und Stickstoff zusammensetzen. Diejenigen, die diese Dinge aufmerksam verfolgt haben, werden sich das bewahrt haben. So ist also aus der Geisteswissenschaft heraus längst gesagt worden, daß unsere Kometennaturen irgendwelche zyanartige Verbindungen enthalten. In den letzten Wochen ist diese Tatsache als eine äußere spektralanalytische Tatsache durch die Zeitungen gegangen. Es ist das nur ein Fall, hundert andere könnten ebenso angeführt werden, wie die Geistesforschung ihre Brücke ziehen kann zu den Tatsachen der äußeren Forschung. Spektralanalyse hat in diesem Falle nach Jahren das konstatiert, was aus der Geisteswissenschaft heraus bereits vor Jahren gesagt worden ist. Nirgends widersprechen die Tatsachen der äußeren materialistischen Forschung den Tatsachen der Geistesforschung! Auf so etwas, wie das eben Gesagte, darf man sich berufen, wenn diejenigen, die auf dem kurulischen Stuhl der wahren Wissenschaft sitzen, immer wieder kommen und auf die äußeren Tatsachen hinweisen. Wir dürfen die äußeren Tatsachen nur nicht verwechseln mit den engbegrenzten Begriffen, welche die Menschen sich selber ziehen. Wenn das alles Tatsachen wären, was heute Naturwissenschaft ist, dann würde die Naturwissenschaft sehr der Geisteswissenschaft widersprechen; aber das sind gar nicht Tatsachen, sondern nur korrupte Begriffe derjenigen, die durch unsere heutigen Zeitverhältnisse eben berufen sind, mit den Dingen zu hantieren.

[ 19 ] In 1906, during the congress in Paris, I pointed out that spiritual research, based on its understanding of the cometary nature, can state: Since compounds of carbon and oxygen play the same role on Earth as compounds of carbon and nitrogen did during the Moon’s ancient existence—that is, cyanide compounds—the cometary realm must contain hydrocyanic acid-like compounds, cyanide compounds composed of carbon and nitrogen. Those who have followed these matters closely will have retained this information. Thus, spiritual science has long maintained that our comets contain certain cyanide-like compounds. In recent weeks, this fact has been reported in the newspapers as an external finding of spectral analysis. This is just one example; a hundred others could be cited to illustrate how spiritual research can bridge the gap to the findings of external research. In this case, spectral analysis has confirmed after many years what had already been stated years ago from the perspective of spiritual science. Nowhere do the facts of external materialistic research contradict the facts of spiritual research! One may refer to something like what has just been said when those who sit on the high horse of “true science” keep coming back and pointing to the external facts. We must simply not confuse the external facts with the narrowly defined concepts that people impose upon themselves. If everything that is considered natural science today were actually facts, then natural science would indeed contradict spiritual science; but these are not facts at all, but merely corrupt concepts of those who, due to the circumstances of our time, are called upon to deal with these matters.

[ 20 ] Nun können wir uns noch das Folgende fragen, nachdem wir uns diesen Gegensatz vor Augen gerückt haben, der sich im Menschenleben ebenso wie im Kosmos findet: Was wird denn damit eigentlich herausgeboren aus dem Weltall, wenn wir diesen ganzen Gegensatz des Kometarischen und Lunarischen ins Auge fassen?

[ 20 ] Now that we have brought this contrast—which is found in human life just as it is in the cosmos—into focus, we may ask ourselves the following: What, then, actually emerges from the cosmos when we consider this entire contrast between the cometary and the lunar?

[ 21 ] Es ist etwas schwer, das ganz Gewaltige, was dieser Tatsache zugrunde liegt, in einer verhältnismäßig kurzen Zeit zu charakterisieren. Daher gestatten Sie einmal, daß ich davon ausgehe, vergleichsweise das Menschenleben zu charakterisieren, wie es verfließt, wenn wir es in seinem äußeren Verlauf betrachten. Da gibt es zunächst etwas, von dem man sagen könnte, es verläuft im guten Sinne bürgerlich von Tag zu Tag. Man steht des Morgens auf, nimmt das erste Frühstück, dann geht es weiter nach dem, was eben jeder Tag bringt nach den gewöhnlichen Gesetzen des Tages. Aber es gibt auch in diesem Leben des Menschen Ereignisse, die hineinschlagen und mit einem Schlage Veränderungen in den Verlauf des Alltags bringen. Nehmen wir einmal an, ein Mann und eine Frau leben so recht gutbürgerlich eine Zeitlang dahin mit dem gewöhnlichen, nur wenig variierten Tagesprogramm. Aber etwas anderes kommt, was tatsächlich eine Art Ruck bildet im gewöhnlichen äußeren Leben derjenigen Menschen, die unter solchen Verhältnissen stehen. Ein solcher äußerer Ruck ist es, wenn ein neuer Mensch sich verkörpert, als Erdenbürger ins Dasein hineintritt. Das unterscheidet sich gewaltig von dem gewöhnlichen Gang des alltäglichen Lebens. Wenn aber ein neuer Weltenbürger hereintritt in den Horizont von Mann und Frau, so fällt damit tatsächlich etwas hinein, was dem ganzen Familienzusammenhang ein neues Gepräge gibt. Das wollte ich zum Vergleich heranziehen, weil wir dadurch den tiefen okkulten Hintergrund des Kometendaseins ein wenig zum Verständnis bringen können. Es verläuft sozusagen auch im Kosmos das Leben von Tag zu Tag, von Jahr zu Jahr «gut-bürgerlich». Es geht da jeden Tag dasselbe vor: Die Sonne geht auf und unter, die Pflanzen blühen im Frühling, im Herbst dorren sie ab; und wenn es einmal Regen oder Sonnenschein gibt, oder Hagelschlag oder dergleichen eintritt, so entspricht das den Ereignissen, die auch sonst im gewöhnlichen Leben geschehen, wenn zum Beispiel statt des gewöhnlichen Tees einmal ein festliches Kaffeekränzchen veranstaltet wird. Solche Dinge sehen wir durchaus im gewöhnlichen Trott fortgehen. Das alles hängt zusammen mit den Gesetzen, die einmal den Bewegungen von Sonne, Erde und so weiter zugrunde liegen, und wie sie sich Jahr für Jahr, Tag für Tag vollziehen. Aber in diesen Gang ragen in merkwürdiger Weise herein die selteneren, aber sich doch wiederum in gewisser Beziehung wiederholenden Erscheinungen der Kometen. Sie ragen ebenso herein in den Gang der kosmischen Geschehnisse wie ein neuer Erdenbürger, der in den Horizont von Mann und Frau hereinrritt. Durch das Erscheinen des Kometen im Kosmos wird tatsächlich in das Menschheitsdasein etwas hineingeführt, was nicht auf dem gewöhnlichen Gang des Lebens gegeben werden könnte. Es muß, wenn die Entwickelung fortgehen soll, nicht bloß das geben, was sich von Tag zu Tag wiederholt, sondern es muß Neues hineingefügt werden in diesen Zusammenhang. Wie in das einzelne Familienleben mit einem neuen Erdenbürger etwas ganz Besonderes hineinkommt, so kommt in den Fortschritt des Menschengeschlechtes auf der Erde durch diese, den gewöhnlichen Fortgang des Weltendaseins durchbrechende Erscheinung des Kometen etwas ganz anderes hinein. Es wird tatsächlich gleichsam etwas Neues geboren, wenn der Komet in die Welt tritt.

[ 21 ] It is somewhat difficult to characterize, in a relatively short time, the sheer magnitude underlying this fact. Therefore, please allow me to begin by characterizing human life, so to speak, as it unfolds when we observe its outward course. First, there is something that one might describe as proceeding, in a positive sense, in a middle-class manner from day to day. One gets up in the morning, has breakfast, and then goes about whatever each day brings, following the usual routines of the day. But even in this human life, there are events that strike in and, in an instant, bring about changes in the course of everyday life. Let’s suppose a man and a woman are living a fairly middle-class life for a while, following the usual, only slightly varied daily routine. But then something else happens that actually creates a kind of jolt in the ordinary outward life of people living under such circumstances. One such external jolt occurs when a new human being incarnates and enters existence as an earthly citizen. This differs vastly from the ordinary course of daily life. But when a new citizen of the world enters the horizon of a man and a woman, something actually comes into their lives that gives the entire family context a new character. I wanted to use this as a comparison because it helps us understand, at least to some extent, the deep occult background of a comet’s existence. Life in the cosmos, so to speak, also proceeds “in a good, middle-class manner” from day to day, from year to year. The same things happen there every day: the sun rises and sets; plants bloom in the spring and wither in the fall; and whenever there is rain or sunshine, or a hailstorm or the like, it corresponds to the events that also occur in ordinary life—such as when, for example, a festive coffee party is held instead of the usual tea. We see such things continuing in the ordinary routine of life. All of this is connected to the laws that underlie the movements of the Sun, the Earth, and so on, and how they unfold year after year, day after day. But the rarer—yet in a certain sense recurring—phenomena of comets intrude upon this course in a remarkable way. They intrude upon the course of cosmic events just as a new child enters the lives of a man and a woman. Through the appearance of the comet in the cosmos, something is indeed introduced into human existence that could not be provided by the ordinary course of life. If development is to continue, there must not only be what repeats itself from day to day, but something new must be woven into this fabric. Just as something very special enters into the life of an individual family with the arrival of a new child, so too does something entirely different enter into the progress of the human race on Earth through this phenomenon of the comet, which breaks through the ordinary course of worldly existence. Something new is, in a sense, actually born when the comet enters the world.

[ 22 ] Für den, der geistig diese Dinge untersuchen kann, gibt es dabei die Möglichkeit, ganz genau darauf hinzuweisen, wie die einzelnen Kometen ihre Funktionen haben, dieses oder jenes geistig Neue hineinzuführen in die Welt. So ist der Halleysche Komet einer von denjenigen, der so, wie er periodisch erscheint, immer wieder etwas ganz bestimmtes Neues gebiert im Menschenleben. Während sich sonst die Dinge in der gewöhnlichen Weise wiederholen, bringt der Komet eine seelisch-kulturelle Neugeburt hervor. Was damit gemeint ist, kann ich Ihnen charakterisieren, wenn ich nur die drei letzten Erscheinungen des Halleyschen Kometen anführe von den Jahren 1759, 1835 und diejenige, vor der wir gegenwärtig stehen. Was für eine Aufgabe — andere Kometen haben andere Aufgaben kommt diesen drei letzten Erscheinungen zu?

[ 22 ] For those who are able to examine these things spiritually, there is the opportunity to point out very precisely how individual comets fulfill their functions, introducing this or that new spiritual element into the world. Thus, Halley’s Comet is one of those that, as it appears periodically, repeatedly gives rise to something very specific and new in human life. While things otherwise repeat themselves in the usual way, the comet brings about a spiritual and cultural rebirth. I can illustrate what this means by citing just the last three appearances of Halley’s Comet—in 1759, 1835, and the one we are currently facing. What kind of task—since other comets have different tasks—is assigned to these last three appearances?

[ 23 ] Neugeburten im Weltall sind nicht bloß solche, welche wir mit derselben Freude begrüßen wie einen jungen Erdenbürger, der in eine Familie hineintritt. Im Weltall wird alles geboren, was die Menschheit vorwärts- oder aber auch zurückbringt. Nun hängt das Erscheinen des Halleyschen Kometen, das heißt also, was er geistig bedeutet für die Fortentwickelung der Menschheit, mit demjenigen zusammen, was die Menschheit aufnehmen mußte aus dem Kosmos in den verschiedenen Zeiten des Kali Yuga, um immer mehr in bezug auf das Denken in die Materialität hineinzusteigen. Mit jedem neuen Erscheinen wurde für die Menschheit ein neuer Impuls geboren, um aus einer spirituellen Weltanschauung das Ich herunterzutreiben, um die Welt materialistischer aufzufassen. Nicht ein Heruntersteigen in die Materie ist gemeint, sondern dasjenige, was das menschliche Ich aus dem Weltall aufnehmen muß an geistiger Substanz, um von einem spirituellen Dasein hinunterzutreiben in die Sphäre der materialistischen Anschauungen. Alle diejenigen Anschauungen aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, die man die «seichte Aufklärung» nennt, und die Goethe so verspottet hat in «Dichtung und Wahrheit» als jene Anschauungen, wie sie zum Beispiel in Holbachs «Systeme de la Nature» ihren Vertreter gefunden haben, sie begreift man kosmisch durch die Erscheinung des Halleyschen Kometen vom Jahre 1759. Der banalen maternalistischen Literatur vom zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts ging voran die Erscheinung des Halleyschen Kometen vom Jahre 1835. Die Dinge, die auf der Erde geschehen mikrokosmisch, hängen makrokosmisch zusammen mit den Dingen in der großen Welt. Mit der Erscheinung des Halleyschen Kometen vom Jahre 1835 war wiederum geboren ein neuer Impuls in den Materialismus herunter. Und Büchner, Vogt und Moleschott sind diejenigen, die auf der Erde ausleben, was aus dem Kosmos herunter wie ein gewaltiges Zeichen mit dem Halleyschen Kometen erschienen ist. Und jetzt stehen wir davor — weil die Menschheit eben geprüft werden muß, sich aus sich selber emporringen muß, die Widerstände der Spiritualität fühlen muß, um dann um so mehr Kräfte zu ihrem Aufstieg zu entfalten -, jetzt stehen wir davor, daß wir mit dem neuen Erscheinen des Halleyschen Kometen aus dem Weltall zugesendet erhalten die Kräfte, welche die Menschheit in einen noch flacheren, in einen noch abscheulicheren Materialismus herunterführen können. Geboren werden kann etwas, was sich vielleicht selbst die flachsten Flachlinge des Büchnerianismus nicht denken können. Diese Möglichkeit muß gegeben sein. Denn nur, wenn der Mensch die ihm widerstrebenden Mächte überwindet, kann er sich die hinaufführenden starken Kräfte aus dem Weltall aneignen.

[ 23 ] New births in space are not merely those that we welcome with the same joy as a young Earthling joining a family. In the cosmos, everything is born that moves humanity forward—or even backward. Now, the appearance of Halley’s Comet—that is, its spiritual significance for the further development of humanity—is connected to what humanity had to absorb from the cosmos during the various periods of the Kali Yuga in order to descend ever further into materiality in terms of thought. With each new appearance, a new impulse was born for humanity to drive the “I” down from a spiritual worldview in order to perceive the world in a more materialistic way. This does not mean a descent into matter, but rather what the human “I” must absorb from the cosmos in terms of spiritual substance in order to be driven down from a spiritual existence into the sphere of materialistic views. All those views from the second half of the 18th century, known as the “shallow Enlightenment”—and which Goethe so mocked in Poetry and Truth as the kind of views exemplified, for instance, in Holbach’s Système de la Nature—can be understood cosmologically through the appearance of Halley’s Comet in 1759. The banal maternalistic literature of the second third of the 19th century was preceded by the appearance of Halley’s Comet in 1835. The things that happen on Earth in a microcosmic sense are connected in a macrocosmic sense to the things in the greater world. With the appearance of Halley’s Comet in 1835, a new impulse was once again born into materialism. And Büchner, Vogt, and Moleschott are the ones who live out on Earth what appeared from the cosmos like a mighty sign with Halley’s Comet. And now we stand before it—because humanity must be tested, must strive upward from within itself, must feel the resistance of spirituality, in order to then unfold all the more strength for its ascent— now we stand before the prospect that, with the reappearance of Halley’s Comet, we may be sent from outer space forces capable of leading humanity into an even more shallow, even more abominable materialism. Something may come into being that perhaps even the most shallow of Büchnerianists cannot conceive. This possibility must be acknowledged. For only when human beings overcome the forces that oppose them can they appropriate the powerful, uplifting forces from outer space.

[ 24 ] Wenn wir das ins Auge fassun, werden wir in der richtigen Weise dem gegenüberstehen, was wir Zeichen des Himmels nennen können. Es ist durchaus der Fall, wenn es nur nicht abergläubisch aufgefaßt wird, sondern im Sinne der großen Weltengesetze: Es steckt der Herrgott wieder einmal die Himmelsrute heraus, um den Menschen zu zeigen, was sie zu tun haben. Und die gegenwärtige Erscheinung des Halleyschen Kometen ist eine solche, die beachtet werden muß. Denn es muß ein gewaltiger Impuls zum Aufstieg erfolgen, um herauszukommen aus dem Versunkensein in eine materialistische Weltanschauung zur Spiritualität. Wie uns die Möglichkeit gegeben ist, in den Materialismus hinein zu versumpfen, so ist uns auf der anderen Seite die Möglichkeit gegeben, hinaufzusteigen zu helleren, geistigeren Höhen.

[ 24 ] If we keep this in mind, we will face in the right way what we might call signs from heaven. This is certainly the case, provided it is not interpreted superstitiously, but rather in accordance with the great laws of the universe: Once again, the Lord is wielding the rod of heaven to show humanity what it must do. And the current appearance of Halley’s Comet is one that must be heeded. For a powerful impulse toward ascent must occur in order to emerge from our immersion in a materialistic worldview and turn toward spirituality. Just as we are given the opportunity to sink into materialism, so, on the other hand, we are given the opportunity to ascend to brighter, more spiritual heights.

[ 25 ] In den letzten Vorträgen ist klar und deutlich erwähnt worden, daß sich noch in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts als natürliche Eigenschaft bei einzelnen Menschen ein ätherisches Hellsehen ausbilden kann. Damit der Mensch nicht weiter herunterzusinken braucht in den Materialismus, was ihm durch ein Zeichen jetzt, 1910, angedeutet wird, kann heute schon für denjenigen, der Verständnis für Geisteswissenschaft hat, das vor Augen stehen, daß sich im Schoße der menschlichen Seele die Kräfte entwickeln, die den Menschen über allen Materialismus hinüberführen können. Wenn der Mensch diese Kräfte versteht, werden sie ihn lehren können, selber die ätherische Natur des Christus zu sehen. Wir leben an einem wichtigen Kreuzungspunkt, wo selbst durch Zeichen vom Himmel dem Menschen gelehrt wird, daß der Weg nach der einen Seite noch weiter in den materialistischen Sumpf gehen kann, nach der anderen Seite jedoch dahin, wo sich die Kräfte beim Menschen entwickeln müssen, die nach dem Ablauf des Kali Yuga zum ätherischen Hellsehen führen. Es steht wahrhaftig so mit uns, daß der Ruf Johannes des Täufers: Ändert die Seelenverfassung! — auch für unsere Zeit gilt. Das kann durchaus betont werden. Wie uns auf der einen Seite die Möglichkeit gegeben ist, in dem materialistischen Sumpf zu verkommen, ist uns auf der anderen Seite die Möglichkeit gegeben dadurch, daß die Sonne im Frühlingspunkt einen gewissen Punkt im Sternbild der Fische erreicht, das zu gewinnen, was ein gewisses ätherisches Hellsehen ist. Auch für den spirituellen Aufstieg sind die Zeichen im Kosmos da, die uns anzeigen, wie die Kräfte aus dem Kosmos kommen. Der Mensch muß dadurch, daß er sich in die Geisteswissenschaft hineinfindet, sich ein Verständnis aneignen für diese Entscheidung. Und erst der versteht Geisteswissenschaft recht, der sich für diese Entscheidung das Verständnis aneignet. Hindurchschreiten müssen wir durch die Prüfung, die uns auferlegt wird durch Zeichen des Himmels, und die wir jetzt erkannt haben zum Beispiel in dem Erscheinen des Halleyschen Kometen.

[ 25 ] In recent lectures, it has been clearly stated that, even in the first half of the 20th century, etheric clairvoyance can develop as a natural faculty in certain individuals. So that human beings need not sink any further into materialism—a fact now, in 1910, being signaled to them through a sign—it can already be clear today to those who have an understanding of spiritual science that within the bosom of the human soul there are developing forces capable of leading human beings beyond all materialism. If human beings understand these forces, they will be able to teach them to see the etheric nature of Christ for themselves. We are living at an important crossroads, where even signs from heaven are teaching humanity that the path on one side can lead even further into the materialistic quagmire, while on the other side it leads to where the forces must develop within human beings that will lead to etheric clairvoyance after the end of the Kali Yuga. It is truly the case with us that John the Baptist’s call—“Repent!”—also applies to our time. This can certainly be emphasized. Just as, on the one hand, we are given the possibility of sinking into the materialistic quagmire, so, on the other hand, we are given the opportunity—through the sun reaching a certain point in the constellation of Pisces at the vernal equinox—to attain a certain form of etheric clairvoyance. The signs in the cosmos are also there for spiritual ascent, indicating to us how the forces come from the cosmos. By immersing themselves in spiritual science, human beings must acquire an understanding of this decision. And only those who acquire this understanding for the decision truly understand spiritual science. We must pass through the trial imposed upon us by the signs of the heavens, which we have now recognized, for example, in the appearance of Halley’s Comet.

[ 26 ] Stellen wir uns nun die Christus-Erscheinung vor, wie sie für die ersten Vorzügler in den nächsten 2500 Jahren auftreten wird, wie es für den Paulus vor Damaskus der Fall war. Der Mensch wird aufsteigen zur Erkenntnis der spirituellen Welt, wird durchsetzt sehen die physische Welt mit einem neuen Lande, mit einem neuen Reich. Verändert wird in den nächsten 2500 Jahren der Anblick der physischen Umgebung für den Menschen sein, indem hineintreten wird für ihn ein ätherisches Gebiet, das da ist, das aber der Mensch erst wird sehen lernen müssen. Dieses ätherische Gebiet liegt jetzt schon vor demjenigen ausgebreitet, der seine esoterische Schulung bis zur Erleuchtung gebracht hat, auch vor dem Eingeweihten des Kali Yuga. So ist das, was in Zukunft die Menschen immer mehr und mehr sehen werden, für den Eingeweihten bis in hohe Höhen hinauf da. Und der Eingeweihte holt sich immer wieder nach einer bestimmten Zeit, wenn er es braucht, Kräfte aus diesem Gebiet. Er holt sich seine Kräfte, wenn er etwas auszuführen hat, aus jenem Gebiete des für den Eingeweihten sichtbaren Erdenkreises, der da ist, aber nur für den Menschen, der hineinschauen kann. Das kann uns ein Verständnis dafür geben, daß wir wissen, daß ein Teil jenes Landes, aus dem der Eingeweihte immer wieder während des Kali Yuga seine Kräfte geschöpft hat, für einen großen Teil der Menschheit während der nächsten 2500 Jahre ausgebreitet sein wird.

[ 26 ] Let us now imagine the manifestation of Christ as it will appear to the first pioneers over the next 2,500 years, just as it did for Paul on the road to Damascus. Human beings will ascend to the knowledge of the spiritual world; they will see the physical world permeated by a new realm, a new kingdom. Over the next 2,500 years, the appearance of the physical environment will change for human beings, as an ethereal realm—which already exists but which they must first learn to see—will enter their perception. This etheric realm is already spread out before those who have brought their esoteric training to the point of enlightenment, including the initiates of the Kali Yuga. Thus, what people will increasingly see in the future is already present for the initiate, extending up to the highest heights. And the initiate repeatedly draws strength from this realm after a certain period of time, whenever he needs it. When he has a task to carry out, he draws his strength from that part of the earthly sphere visible to the initiate—a realm that exists but is accessible only to those who can perceive it. This can help us understand that a part of that land, from which the initiate has repeatedly drawn his strength during the Kali Yuga, will extend over a large portion of humanity for the next 2,500 years.

[ 27 ] Früher, in den Zeiten eines uralten Hellsehens, konnte der Mensch ohne das starke Ich-Bewußtsein hineinschauen in die geistige Welt, so daß er damals schon in gewisser Weise das gesehen hat, was er jetzt wieder sehen wird, aber jetzt so, daß er hineintreten wird mit seinem neuen Selbstbewußtsein. Damals sah er es in traumhaft ekstatischen Zuständen, oder beim Hineinschauen in die eigene Seele. Damals war diese Welt vorhanden vor dem Blick, der während des Kali Yuga nur ein physischer Blick geworden ist. Daher erzählen uns die Traditionen, welche sich ein Andenken an das alte Hellsehen bewahrt haben, von einem unbekannten Märchenlande, das dem Blick des heutigen Menschen entschwunden ist. Und es gibt in der morgenländischen Literatur wunderbare Schriften mit einem eigenartigen tragischen Zauber in ihrem Inhalt, der etwa sagt: Es hat einmal im Menschenreich die Möglichkeit gegeben, hinzupilgern zu einem Lande, wo herausgeflossen ist alles Geistige in ein physisch Sinnliches. Es ist das Land, aus dem in entsprechenden Zeiten die Eingeweihten, und aus dem die Bodhisattvas immer wieder ihre Kraft schöpfen. Mit tiefer Wehmut wird von diesem Lande in den orientalischen Schriften gesprochen, wo es in einigen etwa heißt: Wo ist es? Es wird uns gesagt, wie die Orte heißen, Wege werden genannt, aber selbst vor den angesehensten Lamas des tibetanischen Gebietes hat es sich verborgen. Nur den Eingeweihten ist es zugänglich! Aber es wird davon erzählt, daß dieses Land wieder zur Erde kommen werde. Und das ist wahr: Es wird zur Erde kommen! Und der Führer dazu wird derjenige sein, den die Menschen sehen werden, wenn sie durch das Ereignis von Damaskus hineingelangen werden in das Land «Schamballa». Schamballa, so heißt das Land, hat sich zurückgezogen vor dem Blick der Menschen. Es ist heute nur zu betreten für die, welche sich als Eingeweihte nach bestimmten Zeiten ihre Kräftigung von dort zu holen haben. Die alten Kräfte führen nicht mehr in das Land Schamballa. Daher sprechen die orientalischen Schriften mit so tragischer Wehmut von dem untergegangenen Lande Schamballa. Aber es wird das Christus-Ereignis, das durch die erwachten neuen Fähigkeiten in diesem Jahrhundert den Menschen beschert sein wird, wiederbringen das Märchenland Schamballa, das während des Kali Yuga im Grunde nur der Eingeweihte kennen konnte.

[ 27 ] In the past, during the era of ancient clairvoyance, human beings could look into the spiritual world without a strong sense of self, so that even then they saw, in a certain sense, what they will see again now—but this time, they will enter it with their new sense of self. Back then, they saw it in dreamlike, ecstatic states, or by looking into their own souls. Back then, this world lay before the gaze, which during the Kali Yuga has become merely a physical gaze. That is why the traditions that have preserved a memory of the ancient clairvoyance tell us of an unknown fairy-tale land that has vanished from the sight of modern humans. And in Eastern literature there are wonderful writings with a peculiar, tragic magic in their content, which say something like this: Once upon a time, in the human realm, there was the possibility of making a pilgrimage to a land where everything spiritual had flowed out into the physical and sensory. It is the land from which, at appropriate times, the initiates—and from which the Bodhisattvas—draw their strength time and again. Oriental writings speak of this land with deep melancholy; in some, it is said: “Where is it?” We are told the names of the places, and paths are described, but it has remained hidden even from the most revered lamas of Tibet. It is accessible only to the initiated! But it is said that this land will return to Earth. And this is true: It will return to Earth! And the guide to it will be the one whom people will see when, through the Damascus experience, they enter the land of “Shamballa.” Shamballa—that is the name of the land—has withdrawn from human sight. Today, it can be entered only by those who, as initiates, must go there at specific intervals to draw strength from it. The old forces no longer lead into the land of Shamballa. That is why the Eastern scriptures speak with such tragic melancholy of the lost land of Shamballa. But the Christ Event—which will be bestowed upon humanity in this century through the awakened new abilities—will bring back the fairy-tale land of Shamballa, which during the Kali Yuga was essentially known only to the initiated.

[ 28 ] So also steht die Menschheit vor der Entscheidung: Entweder mit dem, was durch den Halleyschen Kometen kommt, heruntergeführt zu werden in eine Finsternis, die noch unter dem Kali Yuga liegt, oder durch anthroposophisches Verständnis nicht zu übersehen dasjenige, was veranlagt ist an neuen Fähigkeiten, um die Wege zu finden nach dem Lande, das heute gemäß der orientalischen Literatur verschwunden ist, das aber der Christus der Menschheit wieder zeigen wird: nach dem Lande Schamballa. Das ist der große Punkt am Scheidewege: Entweder hinunter oder hinauf; entweder in etwas, was als ein Welten-Kamaloka noch unter dem Kali Yuga liegt, oder in das, was dem Menschen möglich macht jenes Gebiet zu betreten, was in Wahrheit gemeint ist mit der Bezeichnung Schamballa.

[ 28 ] Humanity thus faces a decision: Either to be led down by what comes through Halley’s Comet into a darkness that lies even below the Kali Yuga, or—through anthroposophical understanding—not to overlook what is inherent in new abilities, in order to find the paths to the land that, according to Eastern literature, has disappeared today, but which the Christ will reveal to humanity once more: the land of Shamballa. This is the crucial point at the crossroads: either down or up; either into something that, as a world Kamaloka, lies even below the Kali Yuga, or into that which enables human beings to enter the realm that is truly meant by the name Shamballa.