The Rudolf Steiner Archive

Neunter Vortrag

2. The Tree of Life II

[ 1 ] Gestern sahen wir, wie gewissermaßen verteilt ist auf die weltgeschichtlichen Völkerströmungen dasjenige, was wir bezeichnen können als den fortlaufenden Fluß des sich entwickelnden Wissens, der sich entwickelnden Weisheit auf der einen Seite, und auf der anderen Seite das sich in einer gewissen Zeit mit dieser Weisheit vereinigen müssende Leben. Es ist dies ein Beispiel für die im Grunde genommen in ihren Konsequenzen erschütternde Tatsache von dem Zusammenwirken der verschiedenen Einseitigkeiten im Weltendasein, um ein Ganzes, um eine Harmonie hervorzubringen. Und ich habe schon darauf aufmerksam gemacht, wie bis in unsere Zeiten herein wahrzunehmen ist die Nachwirkung, sowohl auf der einen Seite des lebenlosen Wissensprinzipes, des altwerdenden Wissensprinzipes, wie auch auf der anderen Seite des wissenlosen Lebensprinzipes, das wie ein junger Trieb in der Entwickelung der Menschheit sich vereinigt mit dem aus Urzeiten heraufgebrachten und sich verstrohenden Wissensprinzipes.

[ 1 ] We saw yesterday how the peoples concerned in forming world-history may be divided on the one hand into what may be called the continuous stream of evolving knowledge and wisdom, and, on the other, the life-element which at a certain time must unite with this wisdom. It is an example of the cooperation—immense in its consequences—of the different one-sided elements in world-existence in order to produce a complete and harmonious whole. And I have already pointed out how the after-effect is to be perceived right into our own times, on the one hand, of the lifeless knowledge-principle, the ageing wisdom-principle, and, on the other hand, of the life-without-knowledge, which unites itself like a young shoot in humanity's evolution with the knowledge-principle, brought down from antiquity and becoming dry and withered.

[ 2 ] Nun wollen wir heute dieselbe Tatsachenwelt einmal etwas subjektiver ins Auge fassen, wollen sie ins Auge fassen in unmittelbarer Anknüpfung an die Betrachtung des menschlichen Wesens. Die so oft an uns herangetretene Tatsache der rhythmischen Verwandlung des Menschen im täglichen Lebenslaufe wollen wir noch einmal vor unsere Seele stellen: nämlich, daß der Mensch abwechselt im Laufe seines alltäglichen Lebens zwischen dem Zusammensein seiner vier Glieder — des physischen Menschen, des ätherischen Menschen, des astralischen Menschen und des Ich-Menschen — und einem gewissermaßen Getrenntsein dieser vier Glieder zu zwei und zwei: dem Verbundensein des physischen Menschen mit dem ätherischen Menschen und des Ich mit dem astralischen Menschen.

[ 2 ] Now today we will consider the world of the same facts somewhat more subjectively, will give our attention to it in direct connection with a consideration of the nature of man. We will place once more before our soul the familiar fact of the rhythmic alternation that occurs in man's daily life; namely, that he alternates in the course of his daily life between the union of his four members—the physical man, the etheric man, the astral man and the ego-man—and a sort of separation of these four members into two and two—the union of the physical man with the etheric man, and of the ego with the astral man.

[ 3 ] Der Wechsel von Schlafen und Wachen beruht ja auf dieser rhythmischen Folge des gewissermaßen Vereintseins dieser vier Glieder und des gewissermaßen Getrenntseins derselben. Wir haben schon einmal davon gesprochen, daß man diese Tatsache, die hiermit ausgedrückt worden ist, noch genauer betrachten kann; allein für die heutige Betrachtung mag sie uns als eine hinreichende Grundlage auch so dienen.

[ 3 ] The alternation of sleeping and waking rests indeed upon this rhythmic succession of the more or less united condition of these four members and their separation. We have already spoken on one occasion of how the fact now expressed can be considered more closely and exactly, but for today's study what has been said can serve for a broad foundation.

[ 4 ] Wenn wir das menschliche Sein, das menschliche Weben im Schlafe betrachten, so kann ja, auch ohne daß mit dem Menschen eine besondere Entwickelung eingetreten ist, doch diesem Menschen, namentlich in besonders lichten, in besonders geweckten Momenten des Aufwachens, ein deutliches Bewußtsein vor die Seele treten, daß er, als seelischer Mensch, beim Aufwachen wie heraus sich hebt aus einem Weben und Leben in einem, ich möchte sagen, feingeistigen Sein.

[ 4 ] If we think of the human being in sleep it can happen that, without any special development having been undergone, he has the following experience. A definite consciousness, particularly in specially clear and aware moments of waking up, can come before his soul that at the moment of waking he, as soul-being, lifts himself out of a living and weaving in what one might call a finely spiritualised existence.

[ 5 ] Es muß doch den meisten Menschen auffallen, wenn die Verhältnisse günstig sind, daß sie aus dem Schlafe heraus aufwachen nicht wie aus einem Nichts, sondern daß sie heraustauchen aus dem Schlafe wie aus einem vollen, aber viel ätherischeren, leichteren Weben und Leben, als dasjenige ist, das wir durchmachen vom Aufwachen bis zum Einschlafen. Es wird gewiß manchem schon beigefallen sein, aufgefallen sein im Aufwachen, daß er während des Schlafens in einem Elemente lebte, in dem er so darinnen steht, daß er eigentlich während dieses Schlafes gescheiter ist als während des Wachens. Das muß ja doch der größte Teil der Menschen durchgemacht haben, daß sie im Aufwachen sich gesagt haben: Ja, da kam dieses oder jenes; es stellte sich vor meine Seele. Ich weiß ganz genau, ich habe da etwas erlebt, was ich jetzt nicht deutlich genug hereinbringen kann in das Wachbewußtsein. — Und dann kann man sich gewissermafßen dumm vorkommen gegenüber der Gescheitheit, in der man war in diesem nächtlichen Weben und Leben, in diesem viel ätherischeren Elemente, als das Leben der physischen Welt ist vom Aufwachen bis zum Einschlafen. Man war mit seinem ganzen Wesen — dessen muß man sich klar sein — untergetaucht in ein Weben und Leben, das in ähnlicher Art um uns herum ist wie das physische Leben und Weben vor dem physischen Bewußtsein, das nur nicht erfaßt werden kann von diesem physischen Bewußtsein, das gewissermaßen zumeist vollständig vergessen wird im Momente des Aufwachens.

[ 5 ] It must strike most people, if the conditions are favourable, that they do not awake from sleep as if out of a nothingness, but as if they emerged from a full but much more etheric, lighter weaving and living than what we pass through from waking up to going to sleep. It will certainly have already struck many people, in waking, that they lived during sleep in an element in which they felt themselves to be actually cleverer than they were when awake. The majority of men must on awaking have said to themselves: Yes, this or the other came; it placed itself before my soul ... I knew quite exactly: I have experienced something there that I cannot bring clearly enough into the waking consciousness. And then one can find oneself quite stupid in contrast to the cleverness in which one was during this nocturnal weaving and living, in this far more etheric element than the life of the physical world is from waking up to going to sleep. One was with one's whole being—of this one must be clear—immersed in a weaving and living which is around us just as is the physical living and weaving for the physical consciousness, but which cannot be grasped by this physical consciousness, and is generally completely forgotten in the moment of waking.

[ 6 ] Aber ebenso kann sich der Mensch, auch ohne besondere okkulte Schulung, klar sein darüber, daß er während des Schlafes in einem solchen Elemente webend darinnen war, das er nicht voll mitnehmen kann in das wache Leben. Auch diese Tatsache, von der sich jeder im Grunde sehr leicht überzeugen kann, wird verstanden, wenn wir den wunderbaren Urdoppelspruch nehmen, auf den wir schon gestern hingewiesen haben, jenen Doppelspruch, der da besagt: Weil die Menschen gelernt haben, zu erkennen oder zu unterscheiden das Gute und das Böse, weil sie gegessen haben von dem Baume der Erkenntnis des Guten und des Bösen, sollen sie nicht essen von dem Baume des Lebens.

[ 6 ] But all the same, and even without any special occult training, a man can be clear that during sleep he was weaving in such an element as he cannot fully take with him into the waking life. This fact too, of which everyone can really very easily convince himself, is understood when we take the wonderful primeval two-fold saying to which we referred yesterday, that two-fold utterance which says: Because men have learnt to know or to distinguish good and evil, because they have eaten of the Tree of the Knowledge of Good and Evil, they shall not eat of the Tree of Life.

[ 7 ] Was heißt es denn: «Nicht essen von dem Baume des Lebens?» Sie werden es vielleicht nicht mehr unbegreiflich finden, was ich über diesen Ausspruch zu sagen habe, wenn Sie sich vernünftigerweise vor die Seele führen, was es denn eigentlich nur heißen kann: gegessen zu haben von dem Baume der Erkenntnis des Guten und des Bösen. — Jeder kann sich doch sagen: Wäre das nicht vorgekommen, was wir die luziferische Verführung nennen, so würde der Mensch offenbar anders in diesem Erdenleben dastehen müssen; denn so wie er dasteht, mischt sich hinein in sein Erdenleben die Wirkung der luziferischen Verführung. — Das heißt, wir bringen es in unserem Erdenleben bis zu einer gewissen Art von Erkenntnis, bis zu einer gewissen Art, uns durch unseren Verstand und durch unsere Vernunft zu den Dingen zu stellen, durch sie ein gewisses Wissen von den Dingen der Welt zu bekommen. Es ist doch ganz klar: wir müßten ein anderes Wissen von den Dingen der Welt bekommen, wenn die luziferische Verführung nicht stattgefunden hätte. Das besagt gerade der angedeutete Doppelspruch. Das heißt, das Wissen, das wir von der Welt und deren Erscheinungen bekommen, ist ein solches Wissen, das durch den luziferischen Einfluß eingetreten ist, ein Wissen, das darstellt die fortlaufende Entwickelung, die eingetreten ist durch den Genuß vom Baume der Erkenntnis des Guten und des Bösen. All unser Wissen ist ein solches, daß es eintreten mußte, so wie es geworden ist, als Folge des Genusses vom Baume der Erkenntnis des Guten und des Bösen. Hätte der Mensch nicht genossen vom Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen, so müßte eben ein anderes Wissen da sein als das, welches unter den heutigen «normalen» Verhältnissen da ist, wo Luzifer in unser Dasein herein wirkt.

[ 7 ] What does it really mean: Not eat of the Tree of Life? You will perhaps no longer find incomprehensible what I have to say concerning these words if you bring before your soul in a reasoned way the meaning of ‘to have eaten of the Tree of the Knowledge of Good and Evil.’ Each can say to himself: If what we call the Luciferic temptation had not taken place, man would obviously be in a different position in this earthly life; for as he is now, the effect of the Luciferic temptation is mingled in his earthly life. This means: in our earthly life we attain to a certain kind of knowledge, a certain way of confronting things with our intellect and reason in order to get certain knowledge of the things of the world. Nevertheless it is quite clear that we should have had a different knowledge of things if the Luciferic temptation had not come to pass. This is exactly what the two-fold utterance implies. It means that the knowledge we obtain of the world and its phenomena is a knowledge that has entered through the Luciferic influence, a knowledge that represents the course of evolution which has entered through the partaking of the Tree of the Knowledge of Good and Evil. All our knowledge is the sort—such as it has become—that had to enter as a result of the tasting of the Tree of the Knowledge of Good and Evil. Had man not partaken of this Tree, then a different knowledge must needs have been there from that which exists under the present ‘normal’ circumstances, where Lucifer works within our existence.

[ 8 ] Wenn Sie so sich vor Augen stellen, daß im Grunde genommen unser gesamtes Tageswissen beeinflußt ist von der Tatsache der luziferischen Verführung, daß unser Tageswissen die Erfüllung ist davon, daß wir genossen haben von dem Baume der Erkenntnis des Guten und des Bösen, so wird es Ihnen nicht mehr so unbegreiflich erscheinen, wenn ich Ihnen jetzt die aus vielen okkulten Wahrnehmungen heraus zu erkennende Tatsache vor Augen führe: daß unser nächtliches, schlafendes Nichtwissen, unsere über das Bewußtsein sich ausbreitende Finsternis des Schlafes einfach die Wirkung ist des Nicht-Essendürfens von dem Baume des Lebens. Gerade so, wie unser Alltagswissen die Wirkung ist des Gegessenhabens von dem Baume der Erkenntnis des Guten und des Bösen, so ist das Nicht-Wissen während des Schlafes die Folge des Nicht-haben-essen-Dürfens von dem Baume des Lebens. Würden wir von diesem Baume haben essen dürfen, so würde für den Schlaf etwas Ähnliches eingetreten sein wie für das Wachen. Das hat aber nicht kommen dürfen. Und so ist denn eingetreten für den Schlafzustand die Bewußtlosigkeit.

[ 8 ] When you keep in mind that our whole everyday knowledge is really influenced by the fact of the Luciferic temptation, that our everyday knowledge is the fulfilment of our having eaten of the Tree of the Knowledge of Good and Evil, it will no longer appear to you so inconceivable if I now bring before you a fact to be known from many occult perceptions. This is the fact that our nightly sleeping non-knowledge, the darkness of sleep which spreads out over our consciousness, is simply the effect of the not-being-allowed to eat of the Tree of Life. Had we been allowed to eat of this Tree then something similar would have come to pass for sleep as for waking. But this was not to happen. And thus for the sleep condition an unconsciousness has entered.

[ 9 ] Wenn aber nun diese Bewußtlosigkeit des Schlafes überwunden wird, wenn die Möglichkeit eintritt, durch eine geisteswissenschaftliche methodische Entwickelung, etwas zu wissen von dem, was sich wirklich da vollzieht in dem vorhin angedeuteten Weben und Leben in einem ätherischen Elemente, dann werden wir gewahr, wie eigentlich wir vom Einschlafen bis zum Aufwachen unser Leben verbringen. Wir verbringen dieses Leben nämlich — es ist dies eine Tatsache, die einen erschüttern kann — vom Einschlafen bis zum Aufwachen in den Armen Luzifers, möchte ich sagen. Und man kann verstehen, was da eigentlich geschehen ist, verstehen das tiefe Mysterium, das dieser ganzen Tatsachenwelt zugrundeliegt, dadurch daß man sieht: in demselben Momente, da der Mensch damit bestraft worden ist, nicht essen zu dürfen von dem Baume des Lebens, wurde Luzifer dazu verurteilt, fortwährend von diesem Baume zu essen. Und weil er dasjenige, was da webt und lebt vom Einschlafen bis zum Aufwachen, was uns, wenn es uns nachklingt im Wachen, so unendlich gescheit vorkommt, weil Luzifer das in Anspruch nimmt, so hat dieses Weben und Leben in dem, was uns nicht zum Bewußtsein kommt, eben weil er es für sich in Anspruch nimmt, eine ganz gewisse Folge.

[ 9 ] But now when this unconsciousness of sleep is overcome, when it is possible through a spiritual-scientific methodical development to know something of what really goes on in that weaving and living in an etheric element, then we become aware how we actually spend our life between going to sleep and waking. We spend this life from going to sleep to awaking—it is a fact that can shatter one—in, one might say, the arms of Lucifer. And one can understand the deep mystery that underlies this whole world of facts when we see: in the same moment that man was punished by being forbidden to eat of the Tree of Life, Lucifer was condemned to eat of the Tree of Life perpetually. And since Lucifer lays claim to what weaves and lives from falling asleep to awakening which appears to us so endlessly clever when it echoes to us in waking, then this weaving and living in what does not come to our consciousness (because Lucifer claims it for himself) has quite a definite result.

[ 10 ] Also wir können sagen: Unser Leben und Weben in dem feinen, ätherischen Elemente, das ich angedeutet habe, das ist etwas, dessen sich Luzifer bemächtigt. Und weil sich Luzifer dessen bemächtigt, so kommt das zustande, daß etwas nicht geschieht, was eigentlich durch die Jahve-Gottheiten den Menschen vorbestimmt war. Durch die Jahve-Gottheiten war vorbestimmt den Menschen, beim Aufwachen hereinzubekommen in den Ätherleib und in den physischen Leib dasjenige, was da webt und lebt im Schlafe. Ich muß das etwas schematisch zeichnen, damit Sie vielleicht genauer sehen können, um was es sich da handelt. Ich möchte dasjenige, was von unserem Ich außerhalb des physischen Leibes lebt während des Schlafes, schematisch etwa durch dieses bezeichnen (rot); was von unserem astralischen Leibe während des Schlafens außerhalb des physischen Leibes lebt, mit diesem (gelb); was von unserem physischen Leibe im Bette bleibt, möchte ich mit diesem bezeichnen (blau), und was von unserem ätherischen Leibe im Bette bleibt, mit diesem (ockergelb).

[ 10 ] Thus we can say: Our living and weaving in the fine etheric element that I have indicated, is something of which Lucifer takes possession ... and because Lucifer takes possession of it, it comes about that something predestined for men by the Jahve-Godhead does not take place. It was destined for man by the Jahve-Godhead that on awaking he should possess in his etheric and physical bodies what is weaving and living there in sleep. I must draw this somewhat diagrammatically (see p.5a) so that you may perhaps see more exactly what we are concerned with. I might describe through this (red) the ego living outside the physical body during sleep; the part of our astral that lives during sleep outside the physical I will indicate through this (yellow); what of our physical body remains in bed through this (blue), and what of our etheric body remains in bed I will indicate with this (ochre yellow).

[ 11 ] Nun war folgendes von vornherein bestimmt. Es war dem Menschen durch die sich fortentwickelnden Jahve-Gottheiten bestimmt, daß beim Aufwachen jenes angedeutete ätherische Weben und Leben untertaucht sowohl in den ätherischen Leib wie in den physischen Leib des Menschen. Sie müssen nicht erschrecken darüber, daß Luzifer es ist, der mit uns webt, während wir im ätherischen, feinen Elemente selber leben vom Einschlafen bis zum Aufwachen. Ich habe ja schon in Münchner Vorträgen einmal angedeutet, daß das ganz falsch ist, wenn man glaubt, man müsse sich vor Luzifer auf allen Gebieten des Lebens nur in acht nehmen. Das ist ein materialistisches Vorurteil. Geistige Wesenheiten sind nicht dazu da, daß sie eigentlich nicht da sein sollten. Und es benehmen sich die meisten gegenüber dem Luziferischen und Ahrimanischen unrichtigerweise so, als ob sie nur ja nicht etwas zu tun haben wollten mit dem Luziferischen und Ahrimanischen. Darum handelt es sich aber gar nicht, das Leben so einzurichten, daß man nichts zu tun hat mit dem Luziferischen und Ahrimanischen. Es handelt sich darum, daß man auch diese Wesenheiten da gelten läßt, wo sie in ihrem Elemente sind, und weiß, daß sie schädlich nur wirken in den Elementen, wo sie nicht hingehören. So ist es für das Erdenleben recht, daß Luzifer lebt und webt vom Einschlafen bis zum Aufwachen in dem Elemente, von dem wir Menschen nichts wissen sollen, da wir schon das andere Wissen haben, das eine Wirkung vom Genusse des Baumes der Erkenntnis des Guten und des Bösen ist.

[ 11 ] Now the following was determined from the beginning. It was designed for man by the evolving Jahve-Godhead that on his awaking the etheric weaving and living which has been described should dip down into both the etheric body and the physical body. You must not be horrified that it is Lucifer who weaves with us while we live in the fine etheric element from going to sleep to awaking. I have already in various lectures indicated that it is quite false if people think they must be on their guard against Lucifer in every sphere of life. That is a materialistic prejudice. Spiritual beings are not there because they actually ought not to be there. And most people act in a wrong may towards the Luciferic and the Ahrimanic beings when they seem to wish to have nothing to do with what is Luciferic or Ahrimanic. It is a matter of appreciating beings where they are in their element and knowing that they only work harmfully in elements where they do not belong. So it is right for earthly life that Lucifer lives and weaves, from our going to sleep to awaking, in the element of which we men are to know nothing, since we already have the other knowledge which is an effect of the tasting of the Tree of the Knowledge of Good and Evil.

[ 12 ] Aber jetzt kommt beim Aufwachen dasjenige, was man durchschauen muß, wenn man die notwendige Lebensentwickelung, die heute durch die geisteswissenschaftliche Weltanschauung kommen soll, verstehen will: Was da verwoben wird, was da eigentlich nachgefühlt wird, wenn man in besonders günstigen Momenten dieses Leben und Weben heute wie einen Nachklang hereinbekommt in das Bewußtsein, was da gewoben wird, das sollte beim Aufwachen in unseren physischen und unseren ätherischen Leib hereinkommen. Denn was da webt, ist unser astralischer Leib. Der lebt und webt im wogenden Weltenmeere; und das, was er sich da erwebt, was er da erlebt und erfährt, das sollte hereinkommen sowohl in unseren ätherischen Leib, wie auch in unseren physischen Leib.

[ 12 ] But in the moment of waking, something comes in which we must unfathom if we would understand the necessary development of life that should come today through the world-concept of Spiritual Science. When in specially favourable moments one is aware in one's consciousness of this living and weaving like an echo; this interweaving of which we feel the after-experience, ought to come into our etheric body and physical body when we wake. For what is weaving there is our astral body. This lives and weaves in the swelling cosmic sea—and what it there weaves out, what it lives through and experiences, ought to come into our etheric body and also into our physical body.

[ 13 ] Wenn ich die Absichten der die Erdenentwickelung leitenden Jahve-Gottheiten zeichnen wollte, dieses Leben und Weben, in dem unser Astralleib während der Nacht ist, müßte ich es so zeichnen können, daß das alles in unseren Wachzustand hereingeht sowohl in unseren ätherischen Leib, wie in unseren physischen Leib (Zeichnung a, schräge Linien, gelb). Was ich hier gezeichnet habe, würde darstellen das beim Aufwachen eintretende Aufgesogenwerden der Erlebnisse unseres astralischen Leibes von dem physischen Leibe und von dem Ätherleibe. Dies hätte eintreten sollen im Verlaufe der menschlichen Erdenentwickelung oder der irdischen Menschenentwickelung, wenn die ursprüngliche Absicht der Jahve-Götter hätte erfüllt werden können. Das aber ist nicht geschehen wegen der damaligen luziferischen Verführung. Etwas anderes ist aber geschehen, so daß wir den Tatbestand, der jetzt eintrat, etwas anders zeichnen müssen.

[ 13 ] If I wished to make a drawing of the intention of the Jahve Divinities guiding earthly evolution, I should have to draw this living and weaving in which our astral body dwells during the night so as to show that all this enters our etheric body as well as our physical body in our waking condition. That I have drawn here would show how the experiences of our astral body would be absorbed by the physical and etheric bodies when we wake up. This should have entered in the course of human earthly evolution or of earthly human evolution if the original purposes of the Jahve-deities could have been accomplished. This, however, on account of the Luciferic temptation at that time, has not come about. Something else, however, happened, so we must draw the state of affairs which then entered somewhat differently.

[ 14 ] Wenn das der physische Leib ist (blau) und das der ätherische Leib (ockergelb) — alles natürlich schematisch gezeichnet —, so tritt das Erlebnis des astralischen Leibes beim Aufwachen nur wirklich in den ätherischen Leib ein, drückt sich höchstens im physischen Leibe ab und beeinflußt etwas den physischen Leib. In Wirklichkeit tritt es nur in den ätherischen Leib ein. Nicht weil es zurückgehalten wird, nicht weil es halt macht, weil es eine Grenze haben würde am physischen Leibe, muß ich das so zeichnen (Zeichnung b), sondern weil durch einen geheimnisvollen Pakt zwischen Luzifer und Ahriman, der eben eingetreten ist infolge der in luziferische und ahrimanische Entwickelung hineinverflochtenen Erdenentwickelung —, weil Luzifer im Momente des Aufwachens dem Ahriman übergibt das, was eigentlich in den physischen Leib hinein sollte. Das, was also hier sein würde (Zeichnung a) von diesem nächtlichen Erleben, wird nicht unserem physischen Leibe, sondern in unserem physischen Leibe dem Ahriman übergeben. Um es als ahrimanisch zu kennzeichnen, will ich es nur so hineinzeichnen (Zeichnung c, gelbe Punkte).

[ 14 ] If that is the physical body (blue) and that the etheric body (yellow ochre) (all schematically sketched), then the experience of the astral body really only comes into the etheric body, at most presses against the physical body and influences it somewhat. In reality it only enters the etheric body. I am not obliged to draw it like this (b) because it is kept back, because it halts through finding a boundary at the physical body, but because—through a secret pact between Lucifer and Ahriman which has appeared in consequence of the Luciferic and Ahrimanic interweaving in earthly evolution—because Lucifer in the moment of our waking hands over to Ahriman what actually ought to enter the physical body. That which would therefore be here (a) from the night's experience is not given over to our physical body, but to Ahriman in our physical body. To distinguish it as Ahrimanic I will draw it like this (yellow spots)—(c).

[ 15 ] Und die bedeutsame Tatsache besteht: Ahriman erlebt in unserem physischen Leibe Luzifers Erlebnisse während unseres Schlafes. Das ist mit anderen Worten die Ursache davon, daß wir nicht selber hereinbringen können unsere nächtlichen Erlebnisse in unser Tagbewußtsein, weil sie Luzifer dem Ahriman übergibt während des Aufwachens. Nur während sie da ihren Handel miteinander abschließen, den Pakt miteinander abschließen, kommt uns in dem gewöhnlichen Traum manches zum Bewußtsein, während es so hinübergeht aus den Händen Luzifers in die Hände Ahrimans. Das ist auch eine Seite des Schlaf- und Traumlebens.

[ 15 ] And the important fact exists: Ahriman experiences in our physical body Lucifer's experiences during our sleep. This is, in other words, the reason why we cannot ourselves bring our night's experiences into our day-consciousness—because Lucifer hands them over to Ahriman at the moment of waking. Only while they strike their bargain and settle their pact with one another, something comes to our consciousness in the ordinary dream, while it is being passed from the hands of Lucifer into the hands of Ahriman. This too is one aspect of the sleep-life and dream-life.

[ 16 ] Betrachten wir jetzt einmal das gewöhnliche Wissen, das wir während der Zeit vom Aufwachen bis zum Einschlafen haben. Dieses Wissen, das wir so haben, wie wir es haben, ist also eine Folge der Tatsache, daß eben der Genuß eingetreten ist vom Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen. Da liegt die Sache also so, daß wir während des Tages Wissen erwerben von den Dingen. Vom Aufwachen bis zum Einschlafen erwerben wir Wissen von den Dingen, ein Wissen, das unser Verstand auf Grundlage der Sinneswahrnehmungen kombiniert. Dieses Wissen, das wir von den Dingen erwerben, das erwerben wir ja, wie es Ihnen doch selbstverständlich sein muß, durch unser Ich. Es ist ein Wissen, das der Mensch als Erdenmensch erlebt. Der Mensch als Erdenmensch hat dadurch das Wissen erlangt, daß ihm zu seinen drei übrigen Prinzipien, die er von Saturn, Sonne und Mond herübergebracht hat, auf der Erde das Ich hinzugegeben worden ist. Als Erdenmensch, im Ich, erleben wir das Wissen, das überhaupt unser menschliches Wissen ist, also alles das, was wir über die Welt unter den Verhältnissen, unter denen wir schon einmal auf der Erde sind, erwerben können. Aber dieses Wissen, das wir auf diese Art erwerben, hat eben die Eigentümlichkeit, daß es sich verdunkelt in unserem Ich. Es verdunkelt sich in unserem Ich, sobald wir einschlafen.

[ 16 ] Let us now consider the ordinary knowledge that we have during the time between waking up and going to sleep. This knowledge, such as we have it, is thus a consequence of the fact that we have partaken of the Tree of the Knowledge of Good and Evil. What happens is that during the day we gain knowledge about things. From waking to sleeping we gain knowledge of things, a knowledge that our intellect combines, putting one thing with another on the basis of the sense perceptions. We gain this knowledge of things, as must be self-evident to you, through our ego. It is a knowledge that man experiences as earth-man. Man as earth-man, has attained to knowledge because to his other three principles, brought over from Saturn Sun and Moon, the ego has been added upon Earth. As earthly man, in the ego, we experience the knowledge that is our ordinary human knowledge, all in fact which we can acquire about the world under the circumstances of our earthly existence. But the knowledge that we obtain like this has precisely the peculiarity of becoming obscured in our ego. It becomes obscured in our ego as soon as we go to sleep.

[ 17 ] Es tritt also auch diese Tatsache ein, daß wir vom Aufwachen bis zum Einschlafen Wissen erwerben; aber in dem Augenblicke, wo wir einschlafen, hört dieses Wissen auf, für uns bewußt zu sein; das heißt, es geht aus unserem Ich heraus. Philosophen, welche das Ich zur Grundlage der Philosophie machen und dann sagen: Dieses Ich können wir zur Grundlage der Philosophie machen, weil dieses Ich das Bleibende ist in dem Menschenleben zwischen der Geburt und dem Tode —, sagen einen ganz gewöhnlichen Unsinn, denn dieses Ich, so wie der Mensch es erlebt, wird jede Nacht ausgelöscht. Also halten wir uns diese Tatsachen vor die Seele: daß wir uns Wissen erwerben, dieses Wissen aber durch das Ich erworben wird, und dieses Ich ausgelöscht wird für den Zustand zwischen Einschlafen und Aufwachen.

[ 17 ] Hence arises this fact also: we gain knowledge from waking up to going to sleep, but the moment we go to sleep, it ceases to be in our consciousness, that is to say, it goes out of our ego. Philosophers who make the ego the basis of philosophy and then say: We can make the ego the foundation of philosophy because it is the permanent thing in human life between birth and death, utter a very common absurdity; for the ego, as man experiences it, is extinguished every night. So let us hold these facts before us; that we gain knowledge, that knowledge is however gained through the ego, and the ego is extinguished for our condition between falling asleep and awaking.

[ 18 ] Woher kommt das? Dieses Wissen wird wirklich ja erworben in jenem Gebiete des Daseins, von dem wir wissen, daß es dem Ahriman zugeteilt ist. Wir wissen ja, daß auf dem gewöhnlichen äußeren physischen Plane Ahriman sein eigentliches Reich hat, weil aller Tod ihm zugehört. Ich habe das einmal in Münchner Vorträgen besonders ausführlich charakterisiert. Wir durchmessen mit unserem Bewußtsein Ahrimans Reich vom Aufwachen bis zum Einschlafen, und indem wir unser gewöhnliches Alltagswissen entwickeln, so wie wir es durch die luziferische Verführung entwickeln, bringt uns dieses Alltagswissen immer im Leben zwischen dem Aufwachen und dem Einschlafen in das Reich des Ahriman hinein. Wir weben und leben eigentlich immer im Reiche des Ahriman, mit unserem gewöhnlichen Suchen nach äußerem Wissen, nach Wissen, das sich auf die äußere sinnliche Welt bezieht.

[ 18 ] Whence does that come? This knowledge is really gained in the sphere of existence which we know to be assigned to Ahriman. We know, in fact, that Ahriman has his kingdom in the ordinary outer physical plane, because all death is allotted to him. (I spoke on this once in special detail in the lectures given in Munich.)^{1‘The Secrets of the Threshold’ Munich, 1913.} We traverse Ahriman's realm with our consciousness from waking to going to sleep, and inasmuch as we develop our ordinary everyday knowledge in the way to which we are committed by the Luciferic temptation, it always brings us into the realm of Ahriman in the time we spend between waking and sleeping. We are actually always weaving and living in the kingdom of Ahriman with our ordinary search for external knowledge, for knowledge connected with the outer sense world.

[ 19 ] Luzifer — wir müssen das immer trennen — hat das bewirkt; aber es ist nicht das Reich des Luzifer, in dem wir da weben und leben vom Aufwachen bis zum Einschlafen, sondern es ist das Reich des Ahriman, in dem wir leben, weben und sind. Und zwar ist das aus dem Grunde sehr leicht einzusehen, weil Ahriman ja in unserem physischen Leibe ist. Der hilft uns fortwährend, wenn wir uns Wissen durch den physischen Leib erwerben wollen. Wir erwerben das gewöhnliche Wissen zunächst durch den physischen Leib, durch die Sinne, die gewöhnlichen Werkzeuge des physischen Leibes. Da drinnen sitzt ja Ahriman; Luzifer gibt ihm auch beim Aufwachen das, was er in uns während der Nacht erlebt hat. Während des Tages, im Zusammenhang mit Ahriman, erringen wir dasjenige, was wir unser ' Wissen in der Welt nennen. Beim Einschlafen ist es so, daß Ahriman reichlich vergilt die Gabe, die ihm Luzifer beim Aufwachen gegeben hat.

[ 19 ] Lucifer—we must always keep this separate—has brought this about, but it is not the kingdom of Lucifer in which we live and weave, but we live and weave and have our existence in Ahriman's realm; and indeed that is very easy to understand since Ahriman as we know is in our physical body. He helps us perpetually when we want to gain knowledge through the physical body. We gain knowledge in the first instance through the physical body, through the senses, the ordinary instruments of the physical body. There within sits Ahriman; Lucifer gives to him in the moment of our waking, what he has experienced in us during the night. During the day, in connection with Ahriman, we strive after what we call our knowledge in the world; on our falling asleep Ahriman richly repays the gift which Lucifer gave him at our moment of waking.

[ 20 ] Während Luzifer dasjenige, was er während des Schlafes mit uns durchgemacht hat, beim Aufwachen dem Ahriman übergibt für unseren physischen Leib, übergibt Ahriman dem Luzifer beim Einschlafen dasjenige, was er den ganzen Tag mit uns erlebt hat. Dieses übergibt also Ahriman beim Einschlafen dem Luzifer. Und während eigentlich unser gesamtes tägliches Erleben sich übertragen sollte auf das gesamte nächtliche Erleben, und ich dann so zeichnen müßte dieses nächtliche Erleben (Zeichnung a, grün), ist das so, daß in Wahrheit das durch den Tag Erworbene nur bis in den astralischen Leib hineingeht, im Ich aber von Luzifer in Empfang genommen wird (Zeichnung b, Kreise), so daß Luzifer in uns in der Zeit vom Einschlafen bis zum Aufwachen dasjenige erlebt, was in uns fortlebt und -webt von dem Tageswissen, von dem, was wir uns erworben haben vom Aufwachen bis zum Einschlafen. Wir können also sagen: Statt unser genießt während des Tages unsere nächtlichen Erfahrungen Ahriman; statt unser genießt während unseres Schlafens, in unserem Ich, Luzifer unsere täglichen Erfahrungen. In unserem physischen Leibe genießt Ahriman, in unserem Ich genießt Luzifer; Ahriman während des Tages, Luzifer während der Nacht.

[ 20 ] Whereas at the moment of waking Lucifer gives over to Ahriman for our physical body what he has passed through with us during sleep, at the moment of our going to sleep, Ahriman gives over to Lucifer, what he has experienced with us all day. This then is handed over by Ahriman to Lucifer. And while our whole day's experience ought really to be carried over to the whole night's experience, and I should then have to draw the night's experience like this (a), the truth is that what was gained by day only passes into the astral body. In the ego it is seized by Lucifer (b) so that in the time from our sleeping to our waking up Lucifer experiences in us what continues to live and weave in us from the day's knowledge, from what we have gained for ourselves from waking to going to sleep. We can thus say: Ahriman, instead of ourselves, enjoys during the day our night experiences; and Lucifer instead of us, enjoys in our ego, during our sleep, our day's experiences. In our physical body Ahriman relishes his repast, in our ego Lucifer; Ahriman during the day, Lucifer during the night.

[ 21 ] Nun handelt es sich darum, die Folgen von diesen Tatsachen für unser menschliches Leben einzusehen. Fassen wir zunächst einmal _ diese Tatsache, daß Luzifer vom Einschlafen bis zum Aufwachen unser Ich in Anspruch nimmt, ins Auge. Sehen Sie, dies hindert uns, dasjenige, was wir als Wissen während des Tages erfahren, was wir uns ausdenken über die Welt, was wir urteilen, unterscheiden, verbinden in der Welt, auch während der Nacht zu durchleben. Wir würden es wirklich durchleben, wenn wir es durch die Nacht hindurch fortsetzen könnten. Nach der ursprünglichen Absicht der Jahve-Gottheiten war es so, daß wir unser Wissen während des Tages sammeln und es während der Nacht durchleben, durcharbeiten sollten. Wäre diese Absicht realisiert worden, dann würden wir eine ganz andere Wissenschaft haben als die, welche wir so haben. Wir würden eine Wissenschaft haben, die wirklich eine lebendige Wissenschaft wäre, wo jeder Begriff, den wir erfahren, in uns lebendig wäre, wo wir auch wüßten, daß Begriffe, die wir erfahren während des Tages, Schatten sind von Lebewesen, wie ich es öfter beschrieben habe; denn wir würden ja in der Nacht folgendes erfahren. Wir würden sehen: Während des Tages erleben wir, wir machen uns diesen oder jenen Begriff; in der Nacht würden alle Begriffe aufwachen, um zu leben, und wir würden erkennen, daß alles das elementarische Lebewesen wären. Das wüßten wir. Vom Einschlafen bis zum Aufwachen wüßten wir: Das, was wir uns als Wissenschaft erwerben, das ist unmittelbares Leben, welches lebt und webt in der Welt; elementarisches Wirken und Weben und Leben.

[ 21 ] Now it is a matter of discovering the consequences for our human life of these facts. Let us first examine the fact that from our going to sleep to awaking, Lucifer claims our ego. This, you see, prevents us from re-living in the night the knowledge we experience by day, what we contemplate in the world, what judgments we make, what we differentiate, what we combine in the world. We should really live it through, if we could continue it during the night. According to the original purpose of the Jahve-deities we were to gain the knowledge during the day and live it through, work through it, during the night. Had this intention been realised, then we should have a quite different science from what we now have. We should have a science that was really a living science, where every concept which we experience would be alive in us, where, moreover, we should know that concepts which we form during the day are shadows of living beings, as I have often described; for during the night we should see clearly all that we experience during the day. During the day we form some or other concept; in the night all the concepts would wake up and live, and we should know that it was all elemental living beings. That is what we should know. From falling asleep to waking up we should know that what lives and weaves in the world is direct life; elemental working and weaving and life.

[ 22 ] Das kann es nicht sein für uns, weil Luzifer das erfaßt, und weil Luzifer es uns wegnimmt. Und so nimmt er uns das Leben der Wissenschaft weg. Jede Nacht saugt er das Leben der Wissenschaft für sich heraus, und uns bleiben nur die abstrakten Begriffe, die toten Begriffe, die uns durch die Wissenschaft gegeben sind. Die Menschheit hat so eine Wissenschaft, die von Luzifer ausgesogen ist, richtig ausgesogen ist von Luzifer.

[ 22 ] This cannot be so for us because Lucifer seizes it, because Lucifer takes it away from us. And so he takes from us the life- of science. Every night he sucks out the life of science for himself, and for us remain only the abstract ideas, the dead concepts, which are given us through science. Humanity has a science that is sucked out by Lucifer, well sucked out by Lucifer!

[ 23 ] Das ist der Grund, warum die Wissenschaft so empfunden werden muß, als ob sie nicht heran könnte an das, was eigentlich in den Dingen lebt und webt, warum sie so erscheint, als ob man sich von dem Lebenden und Webenden tote Begriffe machte. Die Wissenschaft hat etwas Zusammentragendes, etwas, wobei man fühlt, man bleibt doch immer außerhalb des Lebens stehen, man kommt nicht hinein in das Leben. Alles, was die Philosophen von jeher geschwätzt — ich will sagen, philosophiert haben über die Grenzen des Wissens, über das Nicht-Hineinkommen in die Untergründe des Daseins, das rührt ja davon her, daß sie fühlten: unter dem, was man in Begriffe fassen kann, liegt das lebendige Leben, an das man nicht heran kommt aus dem Grunde, weil Luzifer an diesem Leben saugt und es für sich in Anspruch nimmt und so, mit anderen Worten, die Begriffe strohern, abstrakt macht.

[ 23 ] That is the reason why science gives the impression that it cannot get near to what actually lives and weaves in things, why it appears as if one made dead concepts out of the living and weaving. Science seems a kind of compilation, something through which one feels one always stays outside life, never comes inside life. All that philosophers from time immemorial have sweated—I should say, have philosophised—over the boundaries of knowledge, over the impossibility of arriving at the basis of existence, rests upon the fact that they felt: Beneath what we can grasp in concepts lies the living life. This we cannot approach because Lucifer sucks it up and claims for himself, and so, in other words, makes the concepts dry and abstract.

[ 24 ] Betrachten wir jetzt den anderen Fall. Was würde geschehen, wenn wir nicht der Tatsache unterlägen, daß beim Aufwachen Ahriman in Anspruch nimmt dasjenige, was nächtliches Erleben in uns ist? Was würde mit uns eintreten beim Aufwachen? Wir würden hineinbekommen in unser Tagesbewußtsein den ganzen Zusammenhang mit den Nachterlebnissen. Wir würden, mit anderen Worten, die ganze geistige Welt in unser Tagesbewußtsein hineinbekommen, und es würde sich hineinmischen in das, was wir als Tagesbewußtsein haben, dasjenige, was das nächtliche Durchleben darstellt. So zusammen würde man es nicht haben können, wie wir jetzt unser Tagesbewußtsein haben zusammen mit den nächtlichen Erlebnissen, aus dem Grunde, weil dieses Tagesbewußtsein auftritt in einer Weise, wie sie durch Luzifer gekommen ist. Aber wenn Luzifer dieses Tagesbewußtsein nicht beeinflußt hätte in der charakterisierten Weise, so würden wir in ganz anderer Weise an die Dinge herantreten. Dann würde vereinbar sein mit diesem Herantreten an die Dinge das Hereinleben desjenigen, was wir nächtlich durchleben. Das würde eine ganz beträchtliche Veränderung hervorrufen in alledem, was wir während des Tages erleben.

[ 24 ] Now let us take the other case. What would happen if we were not at the mercy of the fact that on waking up Ahriman lays claim to our night-experience? What would enter us on awaking? We should possess in our day consciousness the whole connection with our experiences of the night. In other words, we should bring the whole spiritual world into our day consciousness and in what we have as day-consciousness would intermingle what we have lived through in the night. We should not be able to have the sort of relation we have now between our day consciousness and the night experiences, since this exists by virtue of what Lucifer has effected in our day consciousness. But if Lucifer had not influenced this day consciousness in the way described we should approach things in quite a different way. Then our approach to them would be in harmony with what comes into us from our night experiences. That would produce a very considerable alteration in all that we experience during the day.

[ 25 ] Wir gehen ja so durchs Tagesleben, daß wir die Dinge anschauen, daß wir uns Ideen, Vorstellungen über die Dinge machen. Dann kombinieren wir wohl auch, aber es bleibt, möchte ich sagen, zwischen der Geburt und dem Tode immer dabei, daß wir im Grunde genommen zusammenkoppeln das eine, was wir während des Tages erlebt haben, mit anderem, was wir während des Tages erlebt haben. Würde der Tatbestand anders sein, würde er so sein, daß richtig hereinkämen die nächtlichen Erlebnisse in das Tagesleben, so würden wir jedes Tageserlebnis verbinden mit dem, was uns wie eine Erinnerung der Nachterlebnisse geblieben ist.

[ 25 ] Our daily life consists, as you know, of observing things, forming ideas and concepts of them. Then of course we also combine ideas, but between birth and death we always couple together something that we have gone through in the day with something else that we have gone through by day. If the position were different, if the night experiences came properly into the life of day, then we should combine each day experience with what has stayed with us like a memory of the night experiences.

[ 26 ] So wie es jetzt ist, treten wir einem Menschen entgegen; wir kommen diesem Menschen entgegen, wir sagen uns: diesen Menschen kenne ich. — Aber warum sagen wir uns das: diesen Menschen kenne ich? — Nur aus dem einfachen Grunde, weil wir ihn früher schon gesehen haben während der Tageserlebnisse. Wir kombinieren das eine Tagerlebnis mit dem anderen, und das drückt sich so aus, daß wir sagen: Wir kennen diesen Menschen. — Ganz anders wäre es, wenn wir die Nachterlebnisse in der angedeuteten Weise hereinbrächten. Dann würden wir bei Tage wissen: dieses oder jenes geistige Wesen entspricht ihm. Wir würden ihn in der Nacht erlebt haben, wir würden ihn identifizieren können mit seinem geistigen Hintergrund, wir würden sein Physisches vom Geistigen durchwebt haben. So würde sich uns die ganze Welt konkretisieren, durchweben mit Geistigem. So aber, durch die luziferische Verführung, kann das nicht sein. Das Geistige bleibt aus; es bleibt uns nicht. Ahriman nimmt es für sich in Anspruch und so bleibt es nur dadrinnen im Ätherleibe (Zeichnung b, Seite 179); dadrinnen im Ätherleibe sitzt es, es kommt nicht zur Konkretisierung. Es kommt nicht dazu, daß man es wirklich in den Dingen sieht. Man kann nur sagen: Ich fühle in meinem Ätherleibe, daß dieses Geistige da ist als Weben und Leben. Man fühlt es im Allgemeinen, aber man bekommt es nicht herauf in die Anschauung.

[ 26 ] As it is now, we meet a person—and we say to ourselves: I know this person. But why do we say, I know this person? Only for the simple reason that we have seen him before in our day's experiences. We combine the one day experience with the other and that is expressed in our saying: We know this man. It would be entirely different if we were to bring in the night experiences in the way I have indicated. Then by day we should know: this or that spiritual being corresponds to him. We should have experienced him in the night, we should be able to identify him with his spiritual background; we should have the physical woven through by the spiritual. And thus would the whole world make itself concrete, woven through with the spirit. By reason of the Luciferic temptation, however, this cannot be, the spirit remains outside, it is not left for us. Ahriman claims it for himself, and so it remains in the etheric body alone (Diagram (b) page 5a). There it remains in the etheric body, it does not come to concrete form, it does not come to the point where one really sees it in the objects. One can only say: I feel in my etheric body that this spiritual element is there as something weaving and living. One feels it in the etheric body but one does not get it out into what one sees.

[ 27 ] Ich hoffe, Sie merken, wie das ist. Statt daß es in den physischen Leib hineingeht, und es sich uns auf Schritt und Tritt zeigen würde, dieses Geistige, bleibt es in der Allgemeinheit stecken. Und wir fühlen es so in uns, daß wir uns sagen können: Das Geistige ist da, es lebt und webt in der Welt, aber es konkretisiert sich uns nicht. Es kann das, was wir so vom Geistigen erleben, vor allem nicht Wissen werden. Wissen würde es für uns, wenn es hereinkäme in den physischen Leib. Es bleibt Glaube, weil es bloß im Ätherleibe erlebt wird. Alles dasjenige, was im bloßen Glauben liegt an Ablehnung des konkreten Wissens, das kommt davon her, daß der Mensch ganz richtig fühlt: er will im normalen Leben darinnen stehen bleiben, er will nicht zu dieser Konkretisierung kommen; da fürchtet er sich vor den möglichen Irrtümern.

[ 27 ] I hope you mark how this is: the spiritual element, instead of entering our physical body and showing itself to us at every turn, stays behind in the etheric. But we feel it in us and can say: The Spirit is there, it lives and weaves in the world but it does not make itself concrete for us. Above all, what we experience of the spiritual in this way, cannot become knowledge. It would be knowledge for us if it entered the physical body. It remains faith, since it is experienced merely in the etheric body. All that lies in mere faith as rejection of concrete knowledge arises from man's quite justifiable feeling that he will keep within normal life, he will not come to this making concrete, he is afraid of possible errors there.

[ 28 ] So sehen Sie, ist Glaube im Ätherleibe steckengebliebenes Wissen. Während dasjenige Wissen, das wir bei Tage haben, im astralischen Leibe eben steckenbleibt, also zur Nachtzeit im Astralleib steckengebliebenes Wissen ist und dadurch so unlebendig wird. Der lebendige Glaube, der wissenlos ist, weil ihm sein Wissen genommen wird von Ahriman, ist dasjenige, was gegenübertritt dem glaubenlosen Wissen, dem Wissen, dem der Glaube genommen wird durch Luzifer. So daß wir hier (Zeichnung b, Seite 182) hinzufügen können: Luzifer erlebt in unserem Ich ahrimanische Erlebnisse.

[ 28 ] Thus you see: Faith is Knowledge held back in the etheric body. The knowledge that we have by day is held back in the astral body, and is thus in the night knowledge held back in the astral body, becoming therefore devoid of life. On the other hand the living faith that is devoid of knowledge, because its knowledge is taken by Ahriman, confronts knowledge devoid of faith, the knowledge whose faith is taken away through Lucifer. See that here (p.9) we can add: Lucifer experiences in our ego Ahrimanic experiences.

[ 29 ] Ich möchte in diese zwei Worte zusammenfassen dasjenige, was Ihnen vielleicht im Gedächtnis bleiben kann von diesen heute angestellten so außerordentlich wichtigen Betrachtungen. Durch diese Betrachtungen nämlich zeigt sich so recht der Anteil Ahrimans und Luzifers an unserem Leben, zeigt sich, wie Luzifer und Ahriman zusammen arbeiten, damit wir nicht die Harmonie bekommen können zwischen Glauben und Wissen, sondern die unrichtige Zweiheit des wissenlosen Glaubens und des glaubeleeren Wissens.

[ 29 ] I should like to epitomize in these two phrases what perhaps can remain in your memory from the extraordinarily important matters considered today. These studies have shown in particular the share of Ahriman and Lucifer in our life, have shown how Lucifer and Ahriman work together so that we may not possess the harmony between faith and knowledge, but have instead the wrong duality, of faith without knowledge, and knowledge without faith.

[ 30 ] Es ist eben durchaus falsch, wenn wir glauben, daß wir jemals Ahriman oder Luzifer entrinnen können. Richtig ist vielmehr, daß Ahriman und Luzifer wohl ihre Weltaufgabe haben, denn das Ganze, was da geschieht, das mußte ja geschehen; es mußte die Menschheit geführt werden so, wie es angedeutet worden ist; sie mußte eine Zeitlang geführt werden durch solch eine Strömung, die dann ihren Auslauf gefunden hat in dem, was gestern dargestellt worden ist: in dem allmählich sich abtötenden Wissen. Da wurden die Menschen in vorwiegender Weise so in die Welt hineingestellt, daß auf sie gewirkt hat dasjenige, was hier in diesem Tatbestand (Zeichnung c, Seite 179) vorgezeichnet ist. Und dem strömt entgegen, wie ich es gestern dargestellt habe, von Mitteleuropa aus eine Menschheit, die mehr daraufhin veranlagt worden ist, daß sie diesen Tatbestand entwikkelt hatte (Zeichnung b, Seite 182).

[ 30 ] It is entirely false to think that we can ever flee from Ahriman or Lucifer. It is much more correct that Ahriman and Lucifer have their proper world mission, for all that has been Shown as happening, had to happen; mankind had to be led in the way we have described. Mankind had to be guided for a time through a stream which then found its outflow in what was depicted yesterday, in the gradually dying knowledge. There were certain peoples of the world with a predominating tendency which led to the condition which is sketched here (Diagram (c), p.5a) and there streamed towards this, as I described yesterday, a type of humanity from Central Europe who were so constituted that they had rather developed this condition (Diagram (b), p.5a).

[ 31 ] Und durch das Zusammenwirken, Zusammentönen dieser beiden Menschheitsströmungen allein nur kann das lebendige Erfassen des Christus-Impulses stattfinden.

[ 31 ] And solely through the co-operation and harmonising of these two streams of humanity can the living grasp of the Christ Impulse come about.

[ 32 ] Denn es ist zugleich möglich, daß im Christus-Verständnisse, im Verständnisse des Christus-Impulses gewissermaßen auseinanderfallen diese beiden Strömungen und nicht miteinander zu rechnen haben. Nehmen wir einmal an, diese eine Strömung unterliegt, als von Europa ausgehende Strömung, der Anlage, von Ahriman während des Wachens überwältigt zu werden. Nehmen wir an, diese Strömung bildete sich besonders aus und strebte das Verständnis des Mysteriums von Golgatha an: dann bildete sie sich so aus, daß sie diejenigen Tatsachen, die mit dem äußeren Geschehen des Mysteriums von Golgatha zusammenhängen, ablehnt. Sie will nicht durch den physischen Leib hindurch. Indem sie von Ahriman überwälktigt ist, will sie nicht eindringen in ein konkretes Erfassen dieses ganzen, großen kosmischen Ereignisses des Christus-Herabsteigens und so weiter. Sie will vielmehr durch das Innere des Menschen, durch das Ätherische im Menschen, sich anlehnen an den Jesus und gründet eine Jesulogie, eine Wissenschaft von Jesus; sie lehnt ab dasjenige, was hinausgreift in die Welt von dem Mysterium von Golgatha.

[ 32 ] For it is also possible for these two streams to fall apart and not reckon with each other in the comprehension of Christ and the Christ Impulse. Let us suppose that the one stream the stream issuing from Europe—is subject to the predisposition of being overpowered by Ahriman during the waking state. Let us suppose this stream became strongly developed and strove for an understanding of the Mystery of Golgotha. Then its development would lead it to reject the facts which are connected with the external occurrence of the Mystery of Golgotha; it wishes to have nothing through the physical body. Inasmuch as it is overpowered by Ahriman it will not penetrate into a concrete grasp of this whole great cosmic event of the descent of the Christ to Earth, and so on. It much prefers to find support in Jesus, through man's inner etheric nature, and founds a Jesus-ology, a science of Jesus; it rejects the part of the Mystery of Golgotha that takes effect outside in the world.

[ 33 ] Das Überhandnehmen dieser (Zeichnung b) Strömung hat wenig Interesse an dem unmittelbaren Zusammenhang des menschlichen Inneren mit dem Menschen in Christus, mit dem Jesus; sie sieht vielmehr auf dasjenige, auf das sie gewohnt ist zu sehen: auf das abstrakte Erfassen dessen, was draußen im Kosmos wirkt. Es strebt diese Strömung nach einer Christologie. Jene Strömung sieht vorzugsweise auf Jesus, diese vorzugsweise auf Christus. Die Wahrheit kann man nur erkennen, wenn man den Jesus Christus oder den Christus Jesus als Einheit auffaßt, wie das die Geisteswissenschaft tut, welche die beiden Einseitigkeiten zu überwinden sucht. Sie ist sich ebenso klar darüber, daß es ein kosmisches Wesen gibt, den Christus, der vor dem Mysterium von Golgatha außerhalb der Erdensphäre war und durch das Mysterium von Golgatha in die Erdensphäre hereinkam und dadurch der ganzen menschlichen Entwickelung einen anderen Impuls gab, so daß ein irdisches Geschehnis aus dem Kosmos herein vorbereitet worden ist, und sich weiterhin vollzieht; aber ebenso klar ist es, daß dieses Geschehnis innig zusammenhängt mit dem Jesus von Nazareth. Das heißt, man muß sich klar darüber sein, daß der Christus, wie er vor dem Mysterium von Golgatha war, nicht hätte hereintragen können jenes kosmische Geschehen in das irdische Geschehen ohne den physischen Menschenleib des Jesus, und daß er daher durchgehen mußte durch das Mysterium von Golgatha. Es war das notwendig, es kam darauf an, daß der Christus in dem Jesus das erlebte, was er in dem Jesus erlebt hat.

[ 33 ] The predominance of this stream (diagram b) has little interest in the direct connection of man's inner nature with the man in Christ, with Jesus; it looks far more to what it is accustomed to look—the abstract grasp of what works out there in the cosmos—this stream strives towards a Christology. The other looks chiefly to Jesus, this one to Christ. One can only know the truth if one conceives of Jesus-Christ or Christ-Jesus as a unity in the way shown by Spiritual Science, which seeks to overcome both the one-sided aspects. It is just as clear that there is a Cosmic Being, the Christ, who was outside the earth sphere before the Mystery of Golgotha, and who through this Mystery came into the earthly sphere and so gave the whole human evolution a new impulse (so that an earthly event was prepared beforehand in the Cosmos), as it is clear that this event is intimately connected with Jesus of Nazareth. That is to say, one must be clear that the Christ, as He was before the Mystery of Golgotha, could not have brought the cosmic happening into the earthly happening without the physical human body of Jesus, and that He therefore had to go through the Mystery of Golgotha. We must be clear that it was necessary for the Christ to go through what He did go through, in the body of Jesus.

[ 34 ] Nicht auf den Jesus einseitig, nicht auf den Christus einseitig, sondern auf den Christus Jesus, auf den Christus im Jesus kommt es an. Das ist es. Das, was auf der Erde geschehen ist, ist nicht durch den Christus geschehen, sondern dadurch, daß der Christus in dem Jesus gelebt hat. Eine bloße Christologie ist ebenso unmöglich, wie eine bloße Jesulogie; sondern es ist einzig und allein möglich eine Geisteswissenschaft von dem Christus Jesus. Denn es gehört die Tatsache von dem Mysterium von Golgatha ganz notwendigerweise zu dem, was in die Erdenentwickelung hat hereintreten sollen.

[ 34 ] It is not a matter of Jesus alone or of the Christ alone, in a one-sided way, but of Christ Jesus. What happened on earth has not happened through the Christ, but through the fact that Christ lived in Jesus. A Christology is just as impossible as a mere Jesus-ology; the one and only possibility is a spiritual science of Christ-Jesus. The fact of the Mystery of Golgotha belongs of necessity to what had to enter earthly evolution.

[ 35 ] Wenn also dasjenige geschehen soll, was vorgezeichnet ist durch das Mysterium von Golgatha: daf ein richtiges Verhältnis eintreten soll zwischen Luzifer und Ahriman in bezug auf das, was durch den Menschen in der Welt geschieht, dann muß erkannt werden, wie die beiden Mächte Luzifer und Ahriman im Menschen zusammenwirken. Bewußt muß sich der Mensch gegenüberstellen diesem Zusammenwirken. Und das wird er eben, wenn er durch die Geisteswissenschaft versucht, sich die beiden Strömungen zu charakterisieren und dadurch den Weg zu dem Christus Jesus zu finden.

[ 35 ] Thus if that is to happen which is foreshadowed by the Mystery of Golgotha—namely, that a right relation shall enter between Lucifer and Ahriman in respect of what happens in the world through man, then it must be recognized how these two powers, Lucifer and Ahriman, work together in the human being. Man must confront this working together consciously. And this he will do when he seeks through Spiritual Science to characterise the two streams and thereby find the way to Christ-Jesus.

[ 36 ] Das ist auch dasjenige, was angedeutet werden soll in jenem Bildwerke, das an hervorragender Stelle unseres Baues, wie wir annehmen dürfen, einmal seine Stelle finden wird. Der Urmensch in der Mitte, das Ahrimanische und Luziferische an den Seiten. So daß man in der Art und Weise, wie die künstlerische Darstellung ist, einen unmittelbaren Ausdruck hat für dasjenige, was in der Zukunft der Menschheitsentwickelung sich abspielen soll anstelle dessen, was sich in der Vergangenheit abspielte mit Bezug auf die Trinität, die Dreiheit: Christus — Luzifer — Ahriman. Davon werden wir dann das nächste Mal weitersprechen.

[ 36 ] This, too, is what is to be shown in that carved work which we venture to assume will one day find a place in an outstanding position in our Building. The Archetype of Man in the centre, the Ahrimanic and Luciferic beings at the sides. So that in the whole structure of the group we have a direct expression of what will be enacted in mankind's future evolution as regards the Trinity in place of what was enacted in the past. We have this expression in the triad: Christ-Lucifer-Ahriman. We will speak of this next time.