The Rudolf Steiner Archive

Elfter Vortrag

4. Harmonizing Thinking, Feeling and Willing

[ 1 ] Hinweisen konnten wir gestern darauf, wie der Intellekt, also alles dasjenige, was zusammenhängt mit unserer Begriffs- und Vorstellungsbildung, gewissermaßen losgelöst ist, namentlich für das abendländische Denken losgelöst ist von dem inneren Erquellenden, von dem inneren Schaffenden und Wirkenden, und wie dadurch der Mensch dazu kommt, in dem, was er als Vorstellungen, als Begriffe aufnimmt, bloß die Bilder von etwas Äußerem zu sehen und nicht darauf zu achten, wie mit den Vorstellungen, mit dem Denken zu gleicher Zeit in uns selber etwas geschieht, ein inneres Werden sich vollzieht, ein inneres Geschehen sich abspielt.

[ 1 ] My dear friends, yesterday we were able to show how the intellect, all that is connected with the forming of our ideas and concepts, is in a certain way—especially in the case of Western thinking—set free from the inner upstreaming, the inner creating, and activity. We saw how through this fact man comes to the point of merely seeing images of something external in what he receives as concepts and ideas, and how he does not notice that at the same time as he is conceiving and thinking, something is also happening in him himself. An inner becoming is accomplished, an inner happening takes place.

[ 2 ] Und gewissermaßen als den polarischen Gegensatz habe ich gestern schon erwähnt das Gebanntsein von Gefühls- und Willensimpulsen wiederum in das Innere des Menschen, so daß der Mensch, indem er fühlt, indem er in sich Willensimpulse rege macht, dann das Bewußtsein hat, er sei in diesem Erfühlen, in diesem Willensimpulse-Regemachen ganz nur in sich selber, habe es da nur mit sich zu tun, und das, was sich im Gefühls- und Willensimpuls auslebt, beziehe sich nicht auf irgend etwas draußen in der Welt, im Kosmos. Mit unserem Gefühle glauben wir gewissermaßen nur unser Innenleben zum Ausdruck zu bringen, glauben etwas zu erleben, was nur mit diesem Inneren zusammenhängt.

[ 2 ] And I also referred yesterday to the polar opposite of this, namely, how the impulses of feeling and will are bewitched in the inner being of man, so that when he feels, when he brings his will into activity, he has the consciousness that he is then entirely and solely within himself, that he is concerned only with himself, and that what takes place in the impulses of feeling and will has nothing to do with anything in the outside world, in the cosmos. We believe that in our feelings we only bring to expression our inner life, we believe we are experiencing something which is connected only with this inner nature.

[ 3 ] Ich habe darauf aufmerksam gemacht: dies rührt davon her, daß gewisse geistige Wesenheiten aus der Hierarchie der Archangeloi dazumal, als die Trennung des alten Mondes von dem Sonnensein stattfand, diesen Schritt der Trennung nicht mitgemacht haben und gewissermaßen bei dem fortschreitenden Sonnensein geblieben sind. Das, was dadurch ihnen geworden ist, daß sie zurückgeblieben sind hinter dem Schritte des Mitmachens des Mondendaseins, das leben sie nunmehr dadurch aus, daß sie jetzt mit Anteil nehmen an unserem Erdendasein. Sie durchdringen uns, durchweben uns, diese geistigen Wesenheiten, und schließen gewissermaßen unser Fühlen und unseren Willen ab von der äußeren kosmischen Welt. Sie beschränken dieses unser Fühlen, dieses unser Wollen auf das Innere.

[ 3 ] I have pointed out that this originates from the fact that certain spiritual beings of the hierarchy of the Archangeloi, at the time of the separation of the Old Moon from the Sun-evolution, did not take the step of separation, but remained, as it were, with the progressing Sun-evolution. What entered their destiny through their not having made this step of sharing in the Moon existence, they are now going through, in as much as they take part in our earthly existence. They interpenetrate us, interweave in us and shut off our feeling and our willing from the outer cosmic existence. They confine this feeling and willing of ours to our inner nature.

[ 4 ] Nun entsteht dadurch aber, wie Sie leicht einsehen können, in einem hohen Maße eine Art Spaltung zwischen etwas in uns, was gewissermaßen auf uns selber beschränkt sein will, was in uns nur leben will als unsere Gefühls- und Willensimpulse, und einem anderen in uns, was wenig achtgibt auf das, was es in uns ist, und was sich viel, viel mehr wendet nach außen, ganz gerichtet sein will nach außen.

[ 4 ] But now there arises through this, as you can readily imagine, a kind of pronounced separation between something in us that wishes to be confined to us ourselves, to live only within us as our impulses of feeling and willing, and something else which pays little heed to what is in us, and which are, far more turns outwards and tries to take a direction towards the external.

[ 5 ] Wollten wir uns schematisch aufzeichnen, was da vorliegt, so könnten wir uns vielleicht sagen: Wenn das schematisch der Mensch ist, so würden wir es zu tun haben zunächst mit unserem intellektuellen Leben (Zeichnung I, gelb), welches sich nach außen richtet, die Außenwelt aufnehmen will und nicht darauf achtet, daß es hier im Inneren ausstrahlt und unsere Gestalt fortwährend hervorruft. Dagegen haben wir ein Element des Willens und der Gefühle hier im Inneren (Zeichnung, violett), die strahlen nur in uns selber aus, und wir werden nicht gewahr, daß sie nun auch in den Kosmos hinausgehen, daß sie wirklich in sich auch etwas tragen, was ebenso vom Kosmos herrührt, wie der Inhalt unserer Gedanken vom Kosmos herrührt.

[ 5 ] If we want to make a sketch of what this denotes we could perhaps say: If this is the human being drawn schematically, we should first be concerned with our intellectual life (Diagram 1 yellow) which turns to the outer world and wishes to receive it and pays no attention to the fact that here within, it is raying out and continually calling forth our form. On the other hand we have an element of will and feeling here in the interior (violet), they radiate only within us and we are not aware that they now also go out into the cosmos, that they really bear something in them which is just as much derived from the cosmos as is the content of our thoughts.

[ 6 ] Nun ist ja allerdings in uns Menschen eine Verbindung zwischen diesen zwei, man könnte sagen, Zentren in uns. Es ist eine Verbindung (Zeichnung I, hellrot), aber diese Verbindung bleibt im gewöhnlichen Dasein, im gewöhnlichen Leben eigentlich unterbewußt, kommt nicht zum Bewußtsein. Der Mensch erlebt eben als seine Innenwelt sein Fühlen und Wollen und als seine Außenwelt sein Denken, das hinüberleitet zu den Wahrnehmungen, zu den Sinnesempfindungen. Also im gewöhnlichen Leben kommt die Verbindung zwischen diesen beiden Zentren in uns nicht eigentlich zum Bewußtsein. Das hat zur Folge, daß der Mensch leicht das Bewußtsein bekommen kann, es werde ihm von zwei Seiten her die Wahrheit zuteil, es werde ihm die Wahrheit oder etwas wie die Wahrheit dadurch, daß er durch seine Sinne die Außenwelt beobachtet und die Beobachtungen mit seinem Intellekte kombiniert und so weiter.

[ 6 ] There is, however, in us human beings a connection between these two centres within us. It is a connecting link (light red) but in ordinary life and existence it remains unknown, does not enter the consciousness. Man, in fact, experiences as his inner world, his feeling-and willing, and as his outer world his thinking, which leads over to perceptions, to the sense impressions. Thus, in ordinary life, the link between these two centres in us does not actually come to our consciousness. As a consequence of this, man can easily acquire the notion that truth is imparted to him from two sides, that he attains truth, or something like truth by observing the outer world through his senses, and then combining the observation with his intellect and so on.

[ 7 ] Auf diesen Prozeß des Beobachtens der Außenwelt und des Erhaltens von gewissen Begriffswelten auf Grundlage gewisser Beobachtungen hat Kant hingesehen und hat in seinem Suchen nicht gefunden irgend etwas, worauf man da kommen könnte, wenn man dasjenige hinauserstreckte, was von dem einen Zentrum hinaus will in den Kosmos. Er kam dazu, zu sagen: Ja, nach einem «Ding an sich» muß das (Zeichnung I, gelb) wohl hinausgehen, aber man kann es nicht finden. Und auf der anderen Seite fühlte er, wie aus dem Inneren des Menschen etwas aufstößt, was im Willen und im Gefühle lebt. Aber da ihm unbewußt blieb der Zusammenhang, waren dies für ihn zwei Welten: Die Welt des Seins und die Welt des Sollens, Nur das Eine fühlte er klar: Hier kommt man nicht zu irgend etwas. Das «Ding an sich» ist unbekannt, ist im Nebulosen; aber das, was da im Menschen gewissermaßen aufstößt, das gibt eine gewisse innerliche Verbindlichkeit. Die nennt Kant den «kategorischen Imperativ», von dem er dann alle Wahrheiten, die sich auf das Innere beziehen, ableitet ... alle höheren Glaubenswahrheiten, wie er sie nennt im Gegensatz zu den äußeren Wahrheiten, die aber von der eigentlichen Welt nichts überliefern können.

[ 7 ] Kant has examined this process of observation of the outer world and of the production of certain spheres of ideation on the basis of those observations. In his researches he found nothing to which one could come if one extended what tries to go out in the cosmos from the one centre. He came to a point where he asserted: ‘Yes, that (Drawing 1, yellow) must certainly go out to a ‘thing in itself,’ but one cannot find it.’ On the other hand he felt how from the inner being of man something thrusts up which lives in willing and feeling. But since the connection remained unknown to him there were two worlds for him; the world of the existing order and the world of the moral order. He only felt one thing to be clear. ‘Here, one does not come to anything at all. The thing in itself is nebulous, is unknown; but that which thrusts up as it were against man gives a certain inner compulsion.’ This Kant called the ‘categorical imperative,’ from which he derived all truths related to the inner nature—as he calls them: all higher truths of belief in contrast to the external truths, which, however, can tell nothing of the actual world.

[ 8 ] Worauf wir aber unser Hauptaugenmerk lenken müssen, ist dies, daß so der Mensch in der Tat nicht etwas bloß durch seine eigene Gesinnung, sondern daß er durch seine ganze Entwickelung, die er durchgemacht hat durch den Saturn-, Sonnen- und Mondenzustand hindurch, teilgenommen hat an der Spaltung, die im Mondenzustand stattfand, und dadurch zu dieser Zweigeteiltheit gekommen ist und diese auf naturgemäße Weise erleben muß.

[ 8 ] We must, however, give our chief attention to this: that as a matter of fact, not merely through his own disposition, but because of his whole evolution during the Saturn, Sun, and Moon conditions, man thus shared in the separation which occurred in the Moon-evolution, and has therefore come to this dual partition and must experience it as a natural condition.

[ 9 ] Nun kommen wir, wenn wir noch näher diese Sache betrachten, auf eine wichtige, auf eine bedeutungsvolleWahrheit, die uns die Geisteswissenschaft auf dem Boden dessen, was hier charakterisiert worden ist, gibt. Wir können sagen: Daß dies so ist mit unserem Denken, unserem Intellekte, mit unserem Vorstellen, das hängt zusammen mit der einstigen Trennung des Mondes von der fortschreitenden Sonne. Wie wir als Menschen dieses unser Denken und dieses unser Vorstellen auffassen, das hängt zusammen damit, daß gewisse luziferische Wesenheiten aus der Hierarchie der Angeloi, die nicht mitgemacht haben das Sich-wieder-Verbinden des Mondes mit der Sonne, durch das, was sie geworden sind, eben in unserem Intellekt leben, so daß etwas Luziferisches in unserem Intellekte lebt und uns abschließt von dem Hinschauen auf das innerlich Bewegliche und Formende. Also, es haust gewissermaßen Luzifer in unserem Denken.

[ 9 ] Now when we consider these matters still more closely, we come to an important and significant truth which is given us by Spiritual Science, on the ground of what has here been characterised. We can say; this state of our thinking, our intellect and conceptual life, is connected with the former separation of the Moon from the progressing Sun. The way in which we, as human beings, apprehend our thinking and conceiving is connected with the fact that certain Luciferic beings of the hierarchy of the Angels who, through what they had become, did not share in the return of the Moon to the Sun—that those are now living in our intellect, so that something Luciferic lives in our intellect and shuts us off from looking into the inner moving and forming. Thus Lucifer, as it were, dwells in our thinking.

[ 10 ] Was ist denn nun das Wesentliche dieses Luziferischen? Das Wesentliche dieses Luziferischen ist, daß wir dasjenige, was von den regulär fortschreitenden göttlich-geistigen Wesenheiten in uns veranlagt ist und entwickelt wird, nicht wahrnehmen, sondern wahrnehmen das, was Luzifer gewissermaßen aus dieser normalen Entwickelung macht. Und was ist das für Luzifer selber, daß er das, was er während der Mondentwickelung hätte durchmachen sollen, aber nicht durchgemacht hat, nun in die Erdenentwickelung hineinträgt und in der Erdenentwickelung seinerseits das durchmacht, was er damals nicht durchgemacht hat? Worin wird das bestehen, was er da durchmachen soll während der Erdenentwickelung? — Ich bitte, gerade auf diesen Zusammenhang recht sehr zu achten, denn er ist bedeutungsvoll, aber schwierig. Also, was will Luzifer? Was wollen diese luziferischen Engelwesen, die in unserem Intellekt sind?

[ 10 ] What now is the essential character of this Luciferic influence? The essential is that we do not perceive what was established in us and developed by the normally progressive divine-spiritual beings but we perceive instead what has been made out of this normal evolution by Lucifer. And what is it for Lucifer himself, that what he should have experienced during the Moon-evolution, but did not, he now carries into the Earth-evolution, and in this evolution experiences for his own part what in that earlier time he did not share? What will be the nature of that which he must undergo during the Earth-evolution? I beg you to pay great attention to this, for it is full of importance, even if difficult. So what does Lucifer want? What do these Luciferic angels that are in our intellect want?

[ 11 ] Dazumal wollten sie nicht den Schritt mitmachen der Vereinigung des Mondes mit der Sonne. Hätten sie dazumal den Schritt mitgemacht, dann hätten sie gewissermaßen in richtiger Weise das Vorstellen und Denken mit der menschlichen Natur verbunden. Sie haben das nicht getan, und so tragen sie jetzt nichts dazu bei. Jetzt aber, während des Erdendaseins, wollen sie das machen, was sie dazumal nicht gemacht haben: sie wollen jetzt den Intellekt mit dem Menschen verbinden, sie wollen während der Erdenentwickelung das machen, was sie eigentlich auf dem Monde, während der Mondenentwickelung, hätten machen sollen. Wenn Sie das richtig überlegen, werden Sie verstehen, daß etwas ungeheuer Bedeutungsvolles daraus folgt.

[ 11 ] At that time they did not want to take the step of the union of the moon with the sun. Had they done so, they would, as it were, have united conceiving and thinking in the right way with human nature. This they did not do, so now they contribute nothing to it. Now, however, during Earth-existence, they wish to do what they did not do formerly; they now wish to bind the intellect with the human being; they wish to do during the Earth-evolution what they ought actually to have done during the Moon-evolution. When you consider this earnestly you will understand that something of immense significance follows from it.

[ 12 ] Würden wir nämlich nicht in der angedeuteten Weise von luziferischen Wesenheiten verführt werden, so würden wir das Denken nicht so auf uns beziehen, wie wir es jetzt tun, sondern wir würden zurückschauen auf die Mondenentwickelung und würden sagen: Vor urfernen Zeiten wollte sich unser Denken mit unserem Inneren verbinden, wollte uns gehören. — So sagen wir aber dies nicht, sondern wir sagen: Wir eignen uns die Gedanken der Welt an und nehmen sie jetzt in uns auf. — Das aber ist richtige luziferische Verführung. Im Sinne der fortschreitenden göttlich-geistigen Wesenheiten würden wir denken: Da draußen breitet sich die Sinnenwelt aus, so wie wir sie sehen. In dem Augenblicke, wo wir nun zum Denken übergehen, blicken wir zurück zum alten Mondendasein und führen die ganze irdische Sinnenwelt zurück auf das alte Mondendasein.

[ 12 ] Had we not been misled by Luciferic beings in the way referred to, we should not relate thinking to ourselves as we do now, but we should look back to the Moon-evolution and say: ‘Long ages ago our thinking wished to unite with our inner being, wanted to belong to us.’ This we do not say, but instead: ‘We appropriate the thoughts of the world and now receive them within us.’ But that is sheer Luciferic temptation in the sense of the divine spiritual beings we should think: out there is extended the world of the senses as we see it; the moment we now pass over to thinking, we look back to the Old Moon-existence and attribute the whole earthly sense world to it.

[ 13 ] Wir würden also folgendes durchmachen: Denken Sie, wenn wir das (Zeichnung, grün) als die irdisch-wahrgenommene Sinneswelt bezeichnen, so würden wir da die Erde in uns haben, das heißt den Erdeninhalt, und wir würden nicht so, wie wir es jetzt machen, uns Begriffe von dem Erdeninhalt bilden, sondern wir würden sagen: Alles dasjenige, was wir so als Erdeninhalt haben, beziehen wir zurück auf den alten Mondinhalt, und während wir sinnlich wahrnehmen, und uns der Erdeninhalt sinnlich erscheint, leuchtet in uns auf, wie alles, was auf der Erde lebt und webt, west und wirkt und wird, auf der Grundlage des alten Mondendaseins erscheint. — Es würde uns aufleuchten etwas wie ein Zusammenhang mit einem scheinbar vergangenen Stern, der aber noch da wäre und in unserer Gedankenwelt lebte. Wir würden uns in Zusammenhang fühlen mit der gegenwärtigen Vergangenheit und würden durchschauen das luziferische Trugbild, das darinnen besteht, daß Luzifer uns vor das leuchtende Mondendasein einen Teppich, einen Schleier vorhält, weil er dazumal es unterlassen hat, sich mit dem Sonnendasein zu vereinigen. Und er gaukelt uns vor, daß wir alles dasjenige, was wir erblicken sollten als in uns hereinleuchtend vom alten Mondendasein — das heißt, vom ewig neuen Mondendasein — so aufnehmen, wie unseren Gedankeninhalt, der sich jetzt durch unser Gehirn in uns festsetzt und in uns ruht als Erdenmenschen.

[ 13 ] The following is what we should experience: If we call that (see diagram) e earthly-perceived-sense world, we should then have the in us, i.e., the earth- contents, and we should not, as we do now, form concepts of the Earth-content, but we should say instead; All that we have in this way as earth-content, we relate to the ancient Moon,—and while we have sense-perceptions and the surroundings of earth appear to the senses there lights up in us the realisation that everything that lives and weaves upon earth, everything that exists and works and grows, appears upon the foundation of the old Moon existence. There would light up something like a connection with a star apparently belonging to the past, but which was still there, living in our world of thought. We should feel in connection with the past existing in the present, and should see through the Luciferic deceptive picture which consists in this—that Lucifer holds before the shining Moon-existence a curtain, a veil, because at that time he omitted to unite himself with the Sun-existence. And he deceives us and makes us believe that what we ought to look upon as lighting up in us from the Old Moon-existence—that is from the eternally new Moon-existence is our thought-content, which is firmly established in us through our brain and rests within us as earthly men.

[ 14 ] Also wir sind abgeschlossen worden von jener wunderbaren, gewaltigen Erinnerung an das alte Mondendasein durch das, was geschehen ist. Wir erblicken nicht stets im Hintergrunde, ich möchte sagen, wie in unseren Nacken hineinscheinend, die Erklärung für alles dasjenige, was uns die Sinne vorzaubern. Wir würden durch die Welt gehen, unsere Sinne hinausgerichtet auf das sinnliche Dasein, und würden erfühlen, wie unseren Nacken und unser Hinterhaupt bescheinend, das alte, immer neue Mondendasein, das die Erklärung böte der realen lebendigen Begriffe, die kosmisch sind und nicht von den äußeren Erdendingen in uns hineinwirken.

[ 14 ] So through what has happened we have been shut off from that wonderful and mighty memory of the Old Moon. We do not see continually in the background, shining, as it were, into the nape of our neck, the explanation of all that the senses conjure up before us. We ought to go through the world, our senses turned outwards to sense-existence, and ought to feel as though our neck and the back of our head were shone upon by the ancient Sun and Moon-existence. And this would proffer the explanation of real, living concepts, concepts which are cosmic, and do not work into us from the external earthly objects.

[ 15 ] Durcheinandergeworfen sind also zwei Weltbilder: das Erdenbild und das Mondenbild. Wir müßten sie auseinanderhalten können: das eine, indem wir unsere Sinne nach vorn richten, das andere, indem wir das Scheinen von hinten empfangen, und wir müßten verhindern, daß sich dies ineinanderwebt in unserer Erkenntnis. Wir können das nicht; Luzifer wirft sie durcheinander. Begriffe, Vorstellungen, Sinnesempfindungen wirft er uns durcheinander, und die Philosophen knacken seit langem an einem entsprechenden Problem, das sie «Antinomie» nennen.

[ 15 ] Thus two world-pictures are projected through one another; the Earth-picture and the Moon-Picture. We ought to be able to hold them apart; the one, inasmuch as we turn our senses outwards, the other, inasmuch as we receive the shining from behind, and we ought to prevent their weaving into each other in our intellect. We cannot do this. Lucifer confuses the one with the other. Ideas, concepts, sense impressions, he mixes together, and philosophers have for a long time endeavoured to crack open a beautiful problem, which they call ‘antimony.’

[ 16 ] Bei Kant können Sie nachlesen: da haben Sie immer auf der einen Seite Beweise angeführt zum Beispiel dafür, daß die Welt dem Raume nach unendlich ist; auf der anderen Seite haben Sie ebenso strikte Beweise angeführt, daß die Welt dem Raume nach nicht unendlich, sondern begrenzt ist. Für beides gibt es gleich bindende Beweise. Sie müssen da sein, weil die eine Anschauung ebenso wahr ist wie die andere. Nur ist die eine die Erdenanschauung, und die andere die Mondenanschauung. Dem, der sie nicht auseinanderhalten kann, werden sie zu unauflöslichen Widersprüchen, zu Widersprüchen, die überhaupt mit dem Erdenverstande nicht aufzulösen sind.

[ 16 ] You can refer to Kant: There on the one page you always have proofs brought forward, for instance, that the world is infinite as regards space; on the other page you have just as strict proofs advanced, that the world is not spatially infinite but is limited. For both there are equally conclusive proofs. They must be there, because the one point of view is just as true as the other, only one is the earth -view and the other the moon-view. To one who cannot hold them apart, they become insoluble contradictions, contradictions which cannot be solved in any case with earthly understanding.

[ 17 ] Aber wir haben gesehen: nochälterer Art sind diejenigen Abirrungen vom fortschreitenden Gange der Weltentwickelung, die durch die Geister aus der Hierarchie der Archangeloi zustande gekommen sind, die in unseren Gefühlen und in unseren Willensimpulsen leben. Da können wir sagen, es schließt uns Luzifer ab durch sein Dasein von dem Kosmos. Er läßt uns nur dasjenige erfühlen, was in unserem Inneren lebt von Gefühlen und Willensimpulsen. Wenn er uns nicht so abschließen würde, dann würde der Mensch, statt daß er das Gefühl und den Willen wie aus seinem Unterbewußtsein, wie aus seinem Inneren da heraufkommen fühlte, alles dasjenige wahrnehmen, was durch die Sonnenzeit vom Kosmos in ihn hereinscheint, hereinleuchtet. Wie der Mensch in seinem Intellekt eigentlich wahrnehmen müßte den alten Mond hinter dem gewöhnlichen Sinnendasein, so müßte er hinter seinen Gefühlen und hinter seinen Willensimpulsen die strahlende Weltensonne aufgehen sehen. In den Gefühlen und im Willen müßte er — wie den Kern in der Frucht — das Wesen des Sonnenlebens durch das Gefühl und den Willen hindurchleuchten sehen.

[ 17 ] But we have seen that a still older kind of deviation from the forward course of evolution was that brought about by the spirits from the hierarchy of Archangeloi who live in our impulses of feeling and will. Therefore we can say: Lucifer through his existence shuts us off from the cosmos; he only allows us to feel the impulses of feeling and will which live in our inner nature. If he were not to shut us off like this, then, instead of feeling that will impulses and feeling arise as though from the subconscious inner being, man would be aware of all that shines into him, illumines him from the cosmos through the Sun-evolution. As man ought to be aware in his intellect of the Old Moon behind the ordinary sense-existence, so he ought to see behind his impulses of feeling and willing the radiating cosmic sun arise. In feeling and willing he should see—as the kernel in the fruit-the essence of the Sun shining through.

[ 18 ] Davon sind wir nun wiederum luziferisch abgeschlossen. Wir glauben, daß das Gefühl und der Wille nur etwas in uns ist; wir fühlen gewissermaßen nicht in uns, daß alle Gefühle und aller Wille in ihnen lebende Sonnenkräfte enthalten, Sonnenkräfte, die wirklich darinnen sind. Würden wir diese Sonnenkräfte fühlen, würden wir wirklich das Geisteslicht inmitten von Gefühl und Wille aufleuchten fühlen, dann würden wir ein Schauen des Kosmos eben durch dieses Aufleuchten des Geisteslichtes der Welt in dem Gefühle und dem Willen haben. Wir würden ein Äußeres durch unser Inneres unmittelbar wahrnehmen. Das ist uns durch jene luziferischen Geister, die Erzengelnatur haben und nicht mitgemacht haben den Schritt der Abtrennung des Mondes von der Sonne, eben verdorben. Es mußte uns wiedergebracht werden dadurch, daß nun dieses Kosmisch-Sonnliche hereinkam in die Menschheits-Entwickelung. Dieses Kosmisch-Sonnliche kam herein in die Erdenentwickelung durch das Mysterium von Golgatha, durch jenes Mysterium von Golgatha, dessen ganze Realität der Mensch zunächst in sich aufnehmen muß, innerlich erleben muß: «Nicht ich, der Christus in mir.»

[ 18 ] But we are shut off from this through Lucifer. We think that feeling and will are only something within us, we do not realise that they contain within them living sun-forces, sun-forces that are actually within them. If we were to feel these sun-forces, were we really to feel the spirit-light shining within feeling and will; then we should have an insight into the cosmos precisely through this lighting up of the spirit-light of the world. We should have a direct vision of the external through our inner nature. That has been destroyed for us through those Luciferic spirits who have an archangel nature and who did not share in the step of the separation of the Moon from the Sun. It had to be brought to us again through the coming of this cosmic sun-nature into the evolution of mankind. This cosmic Sun-nature came into earthly evolution through the Mystery of Golgotha, that Mystery, the entire reality of which man must first of all accept in himself, must inwardly experience :Not I, but Christ in me.

[ 19 ] Und von da ausgehend, bildet sich in ihm immer mehr und mehr jenes innerlich Leuchtende, Gestaltende. Das kosmische Licht durchzieht wie das Sonnenlicht Gefühl und Wille und vereinigt sich mit dem Intellektuellen, so daß wir ein einheitliches Weltenbild dadurch erlangen, daß wir lernen, nicht bloß in Gefühl und Wille leben zu haben den Christus-Impuls, sondern ihn einfließen zu lassen in die Verstandes-, in die Vorstellungswelt. So daß uns an Stelle des bloßen Hinblickens auf den Christus Jesus wirklich eine ganze Kosmologie wird, ein durchchristeter Kosmos wird, indem wir verstehen lernen, was der Kosmos war vor dem Mysterium von Golgatha, als der Christus mit dem Sonnlichen außerhalb des Irdischen verknüpft war, und was der Kosmos ist nach dem Mysterium von Golgatha, da der Christus nun nicht mehr von der Erdenaura getrennt ist, sondern in der Erdenaura weiterlebt. Nur dadurch, daß wir uns selber zunächst identisch fühlen mit dem Christus-Impulse, daß wir gewissermaßen diesen Christus-Impuls als das Zentrum betrachten, von dem uns in der gestern angedeuteten Weise die fortwirkende, die ewige, die immerwährende Offenbarung werden kann, nur dadurch dringen wir immer mehr und mehr zu der Möglichkeit vor, ein konkretes, ein inhaltvolles Christentum zu erlangen, das dann durchaus eins sein wird mit dem, was der Inhalt der Geisteswissenschaft ist, auch in kosmologischer Beziehung.

[ 19 ] And proceeding thence, more and more that inwardly shining, shaping force is formed in him. Cosmic light penetrates feeling and willing like the sunlight and unites itself with the intellectual life so that we attain a uniform cosmic picture by learning to allow the Christ-impulse to live, not only in feeling and willing, but to let it flow into the world of our concepts and understanding. Thus, instead of merely looking to Christ Jesus, a whole cosmology is really born for us, a Christened cosmology. We come to learn what the cosmos was before the Mystery of Golgotha, when the Christ was united with the Sun-nature outside the earth realm, and what the cosmos is after the Mystery of Golgotha, when the Christ is now no longer separated from the earthly aura, but lives on further within the aura of the earth. Only through first feeling ourselves to be identified with the Christ-impulse, regarding, as it were, this Christ-impulse as the centre from which, as shown yesterday, we can receive the continuous, the eternal, ever-enduring revelation,—only through this do we press forward increasingly to the possibility of attaining to a concrete Christianity, full of content, which will then be completely one with the content of spiritual science, even as regards cosmology.

[ 20 ] Nehmen Sie den ganzen Nerv, möchte ich sagen, der Christologie, nehmen Sie das, was der Mensch eigentlich verstehen müßte, um die Christologie zu verstehen. Warum verstehen denn so viele Leute die Christologie nicht? Warum verbinden sie keine richtigen Begriffe mit dem Mysterium von Golgatha? Weil den Menschen zugemutet wird, irgend etwas als Realität zu bezeichnen, was sie nicht gewohnt sind, sonst als Realität zu bezeichnen.

[ 20 ] Take the whole nerve- let me say -of Christology,—take what a man must really understand to comprehend Christology. Why do so many people not understand it? Why do they connect no right ideas with the Mystery of Golgotha? Because it is asking too much of them to describe as reality something which they are not otherwise accustomed to call real.

[ 21 ] In Haeckels Büchern befindet sich ein Satz, der etwa so heißt: Die Conceptio immaculata ist eine freche Verhöhnung der menschlichen Vernunft. — Aber warum der menschlichen Vernunft? Ja, der Nachsatz heißt: Weil in allen anderen Fällen, im Tier- und Menschenreiche, sich zeigt, daß eine solche Geburt nicht beobachtet werden kann. — Das ist selbstverständlich ein logischer Widerspruch in sich. Denn man müßte einen Vernunftgrund und nicht einen Beobachtungsgrund anführen. Aber gerade hier begegnen wir wieder einer Tatsache, die so ist, daß sie mit den Begriffen, die der Mensch von der äußeren Realität empfängt, nicht vereinbar ist. Alles das, was der Mensch sonst «real» nennt, kann ja nicht vereinbar sein mit der Realität dieser Tatsache, überhaupt mit der ganzen Tatsache des Mysteriums von Golgatha.

[ 21 ] A sentence is to be found in a book of Haeckel's which reads something like this: ‘The Immaculate Conception is an impudent mockery of human reason.’ But why of human reason? Well, the next sentence reads: because in all other cases, in the animal and human kingdoms, it is not possible to observe such a birth. That is obviously a logical contradiction in itself.. For one ought to bring forward ground based not on observation but on reason. But just here again we encounter a fact of such a nature that it is incompatible with the ideas which man receives from external reality. All that man otherwise calls ‘real’ is incompatible, with the reality of this fact, with the whole fact of the Mystery of Golgotha.

[ 22 ] Er muß also etwas begreifen, der Mensch, was seinen Begriffen von Realität widerspricht. Nun sollte denjenigen, die der Geisteswissenschaft immer näher- und nähertreten, sich ein Weg eröffnen zu Begriffen, die die Möglichkeit bieten, das Mysterium von Golgatha zu verstehen. Man nennt im gewöhnlichen Leben und auch in der heutigen Wissenschaft das, was man äußerlich mit den Sinnen beobachtet: ein Reales oder wenigstens etwas, was auf einem Realen begründet ist. Man stützt die reale Wissenschaft auf das, was man mit den Sinnen beobachtet. Man bemüht sich aber noch, sie zu etwas anderem zu benützen, man bemüht sich auch, alles so zu begreifen, wie das verläuft, was draußen durch die Sinne beobachtet werden kann. Es bemühen sich die Biologen, das Lebewesen, den lebendigen Organismus so zu begreifen, als ob er nur ein kompliziertes Zusammenwirken von lauter mechanischen Kräften, also eine komplizierte Maschine sei, weil sie nur eine Maschine als etwas Reales ansehen können.

[ 22 ] Thus a man must grasp something that contradicts his ideas of reality. Now to those who approach more closely to Spiritual Science a way should open to ideas which permit an understanding of the Mystery of Golgotha. You see, in ordinary life and also in modern science what one observes with the outer senses is called real, or at least, something that is founded on reality. Real science rests upon what one observes by means of the senses. People endeavour, however, to make use of the senses for other purposes, they try to grasp everything after the manner of sense observation of external things. Biologists try to grasp the living being, the living organism as though it were only a complicated cooperation of purely mechanical forces, a complicated machine, since it is only a complicated machine that they can actually regard as a reality.

[ 23 ] Was liegt eigentlich dahinter? Das liegt dahinter, daß der Mensch etwas als Reales bezeichnet, und zwar durch das ganze Leben hindurch heute als real bezeichnet, was gar nichts Reales ist, was gar nicht dasjenige ist, als was es angesprochen wird. Treten Sie vor einen Leichnam. Werden Sie sagen: Dieser Leichnam ist der Mensch? Nein, diese sich zersetzende Leiche ist nicht der Mensch, sie ist die zerbrechende Form des Menschen. Und so ist es mit der ganzen äußeren Natur. Man sucht das Tote und ahnt nicht, daß alles Tote ein Gestorbenes ist. Würde man nur wirklich den Übergang finden von dem Begriffe der «toten Natur» zu dem Begriffe der «gestorbenen Natur», würde man nur wirklich begreifen, daß alles Tote einmal lebendig war und gestorben ist, daß das, was wir heute als Gestein finden können, während der Mondenzeit lebendig war und gestorben ist, zum toten Gestein erst durch einen ähnlichen Prozeß geworden ist wie der Leichnam des Menschen; würden wir das im lebendigen Sein erfassen, würden wir die tote Natur als einen Leichnam verstehen, so würden wir wissen, daß das, was wir das Sein nennen, nichts ist, was Sein enthält, sondern etwas ist, aus dem eigentlich das Sein schon entflohen ist. Das ist unendlich wichtig. Die Menschen begreifen nicht, daß sie sich heften an das Tote, ohne zu verstehen, daß es ein Gestorbenes ist; und sie verstehen nicht, daß sie das Lebendige nicht begreifen sollen durch das Gestorbene.

[ 23 ] What actually lies behind this? What lies behind it is the fact that men call something real,—and indeed nowadays, throughout the whole of their life—which is not real at all, which is not in the least what it is said to be. Consider a corpse. Can you say that this corpse is the man? No, this disintegrating corpse is not the man, it is the form of man which is breaking in pieces. And so it is with the whole of outer nature. People investigate the inanimate, and have no idea that everything which is inanimate has once been alive. Men must find the transition from the concept of ‘inanimate nature’ to the concept of ‘Nature that has died,’ men must really grasp the fact that all inanimate things were once living and have died, that what we can find today as stone and rock was alive during the Moon age and has died, has become lifeless stone through a process such as that passed through by the human corpse. If we were to grasp this actively, and look upon Nature as a corpse, then we should know that what we call existence is not something that contains existence, but rather something out of which existence has already fled. This is of infinite importance. Men do not realise that they cling to the inanimate, not realising that it is something that has died, and that they are trying to learn to understand the living through what has died.

[ 24 ] Wenn die Menschen den lebendigen Organismus ansehen, der noch nicht gestorben ist, sondern vor ihnen lebt, und ihn zurückführen auf einen Mechanismus, der nur ein Abbild ist des Gestorbenen, so wollen sie das Lebendige aus dem Gestorbenen begreifen und erklären. Das ist das Ideal, das Ziel der ganzen heutigen Weltanschauung: das Lebendige aus dem Gestorbenen zu begreifen. Die Geisteswissenschaft muß sich Mühe geben, innig Mühe geben, an die Stelle eines Begreifens durch das Gestorbene ein Begreifen durch das Lebendige zu setzen. Die ganze Richtung der heutigen Wissenschaft muß verschwinden, weil sie allein darauf hinzielt, das Lebendige durch das Gestorbene, nicht bloß durch Totes, Unorganisches, sondern durch das Gestorbene zu begreifen. Diese ganze Wissenschaft muß verschwinden. An ihre Stelle muß treten das Begreifen der Welt aus dem Lebendigen heraus. Und von allem in der Gegenwart Unlebendigen, Unorganischen muß begriffen werden, daß es in der Vergangenheit ein Lebendiges war.

[ 24 ] When men look at the living organism that has not yet died, but lives before their eyes, and reduce it to a mechanism which is only an image of the dead, they are trying to understand and explain the living from the dead. That is the ideal and goal of the whole modern world concepts: to grasp the living out of what has died. Spiritual Science must take pains, always take pains to replace an understanding through the dead by an understanding through the living. The whole trend of modern science must disappear, since its only aim is to grasp the living through that which has died, not merely through the inanimate, the inorganic, but through what has died. This whole science must disappear. In its place must arise an understanding of the world out of the living. And of all the non-living, the inorganic at the present time, it must be realised that in the past it too was a living being.

[ 25 ] Würden wir nicht luziferisch verführt sein, würden wir hinter den Sinneswahrnehmungen erblicken dasjenige, was vorhin charakterisiert wurde als das dahinterstehende Mondendasein, dann würden wir verstehen: da liegt der Leichnam desjenigen, was uns noch von dem alten Monde erscheint. Wir würden ebenso, wie wir beim Anblicke des Leichnams des Menschen uns zurückerinnern, wie er war im Leben, wie er war einmal, als er mit uns lebte, vor uns wandelte und mit uns sprach. So würden wir zurückschauen beim Anblicke der Erde auf das, was sie war, als sie noch lebte während des alten Mondendaseins.

[ 25 ] Had we not been luciferically hindered, from perceiving behind the sense impressions what has been characterised as the Moon existence, which stands behind them,—then we should realises there lies the corpse of what still appears to us from the Old-Moon. Just as on seeing a human corpse we remember how the man appeared as he was in life, how he went about and spoke with us, so, on looking at the earth we should look back on what it was when it was still alive during the Old-Moon existence.

[ 26 ] Daß wir also herausgeführt werden aus dem Toten in das Lebendige, das muß das Bestreben der Geisteswissenschaft sein, das muß ein lebendiges, ehrliches, wenn auch schwer zu erringendes Ziel sein; denn alles, was in unserer heutigen Wissenschaft lebt als Weltanschauung, als Weltanschauungsstimmung, ist diesem Ziele durchaus fremd und feindlich. Darüber sollen wir uns wirklich keinen Nebel vormachen, daß alles, was in der heutigen Wissenschaft als Weltanschauungsstimmung lebt, diesem Ziel durchaus widerstrebt.

[ 26 ] It must be the earnest endeavour of Spiritual Science that we should be led out of the dead into the living; that must be an active, true goal although it may be difficult to attain; for all that is contained in our modern science touching a conception of the world is thoroughly foreign and hostile to such an aim. We must not deceive ourselves about this, but be quite clear that the world conception of modern science is absolutely opposed to it.

[ 27 ] Ungeheuer schwierig wird es sein, an Stelle der toten Weltauffassung die lebendige Weltauffassung zu setzen. Wenn wir aber dann lebendige Begriffe haben, dann werden wir nicht mehr, mit diesen lebendigen Begriffen, ermangeln des Verständnisses des Mysteriums von Golgatha. Da werden wir wissen, daß dasjenige, was überhaupt dem Tode unterworfen ist, vom Mondendasein herrührt, daß der Christus aber vom Sonnendasein ist. Er hat sich bewahrt, um uns das Sonnenhafte wiederzubringen. Er hat nichts zu tun mit all den Begriffen, die die toten Begriffe sind, sondern wird an die Stelle der toten Begriffe die lebendigen Begriffe setzen. Daher ist es notwendig, sich lebendig mit ihm zu verbinden, nicht durch eine tote Wissenschaft. Daher ist es notwendig, einzusehen, daß nur unter ganz besonders abnormen Verhältnissen eingehen konnte dasjenige, was nicht sterben kann, was nicht tot werden kann, in eine irdische Laufbahn.

[ 27 ] It will be intensely difficult to gain a living grasp of the cosmos in place of the dead one. But when we hold living ideas, then we shall no longer be wanting in an understanding of the Mystery of Golgotha. For we shall know that what, in general, is subject to death, is derived from the Moon-existence, but that the Christ is from the Sun-existence. He held back in order to bring to us the Sun-element again. He has nothing to do with all the concepts that are lifeless, but will replace them by living ones. Therefore it is necessary to unite with Him in a living way, not through a dead science. Therefore it is necessary to recognise that only under specially abnormal conditions, could that which cannot die, cannot become dead, enter into the earthly course.

[ 28 ] Wenn Sie die besondere Verbindung studieren, in welcher durch drei Jahre hindurch die Christus-Wesenheit mit dem Leibe des Jesus von Nazareth war, so werden Sie darauf kommen, daß in der Tat in diesen verschiedenen Gliedern, die da vereinigt waren durch das Zusammengefügtsein der beiden Jesusknaben, dadurch daß Zarathustra in dem nathanischen Jesus lebte, etwas ganz Besonderes geschaffen war — ich habe in anderen Vorträgen darauf schon hingedeutet — etwas, was während dieser drei Jahre diesen ganzen Leib anders machte als einen gewöhnlichen Menschenleib. Ein gewöhnlicher Menschenleib ist wahrhaftig nicht dasselbe wie dieser Leib. Dieser Leib war schon durch die besondere Art der Verbindung mit der Zarathustra-Wesenheit die drei Jahre hindurch etwas anderes, als es die Erdenleiber sind. Als die Erde das Mondendasein zu wiederholen begonnen hat, da blieb ja zurück, wie ich auseinandergesetzt habe, diejenige Wesenssubstanz, die dann durch den Lukas-Jesusknaben, durch den nathanischen Jesusknaben erschien: etwas, was nicht in den Tod eingegangen war und durch das Scheinbild des irdischen Todes hindurch, der im Laufe der irdischen Erscheinungen über den Christus Jesus verhängt wurde, sich bewahrte. Das war in diesem Christus Jesus und führte ihn schon in anderer Weise durch diese drei Jahre und in anderer Weise als andere Menschen durch den Tod, durch das Scheinbild des Todes hindurch.

[ 28 ] When one studies the special connection which the Christ Being had during the three years with the body of Jesus of Nazareth, one comes to realise that actually, in the different members which were united through the inter-connection of the two Jesus boys, through the fact that Zarathustra lived in the Nathan Jesus, something entirely special was created (I have already referred to this in other lectures), something which, during those three years made this whole body different from an ordinary human body. An ordinary human body is actually not the same as this body was already—and through the particular kind of union throughout the three years with the Zarathustra-being still- remained different from other earthly bodies. As the earth began to recapitulate the Moon-existence, there remained behind, as I have explained, that essential substance which then appeared in the Luke Jesus, the Nathan Jesus boy; something which had not entered into death, or passed through the illusion of earthly death, which in the course of earthly phenomena was reserved for Christ Jesus, this held back. This was in Christ Jesus, and guided him through these three years and through death,—through the Maya of death, in a different way from other human beings.

[ 29 ] Diese außerordentliche Zentralerscheinung der irdischen Entwikkelung muß aber verstanden werden, muß wirklich begriffen werden, so daß sie außerhalb alles desjenigen steht, was nur von dem Mondendasein herrührt; es muß verstanden werden, daß sie innig zusammenhängt mit dem regelmäßig fortwirkenden Sonnendasein. Daher kann, nachdem das Mysterium von Golgatha sich vollzogen hat, diese Christus-Wesenheit auch mit nichts zusammenhängen von dem, was nur vom Mondendasein herrührt, und zwar vom Mondendasein so herrührt, daß eben dazumal die Trennung eingetreten ist des Mondes von der Sonne, und während dieser Trennung eine Anzahl luziferischer Wesenheiten die Trennung, aber nicht nachher die Wieder-Verbindung mitgemacht hat.

[ 29 ] This extraordinarily central phenomenon of earthly evolution must, however be understood, must be really grasped, as standing outside everything that is derived solely from the Moon-existence, it must be understood as being inwardly connected with the regularly progressive Sun-existence. Nor, therefore, after the Mystery of Golgotha had been accomplished, could this Christ-Being be dependent on anything which is derived, only from the Moon-existence, derived, that is, from a Moon which had separated from the Sun, when during this separation Luciferic beings had taken part in the splitting off, but not in the reunion.

[ 30 ] Von alledem, was durch diese Verirrung der luziferischen Geister in der Erde ist, bleibt die Christus-Wesenheit richtig unberührt. Sie würde sogleich berührt werden davon, wenn sie in einem gewöhnlichen Menschenleibe sich verkörpern würde. Sie konnte sich daher nur unter diesen besonderen, abnormen, nicht durch die gewöhnlichen Erdengesetze gedeckten Vorgänge physisch auf der Erde befinden. Und als sie vom Erdenleib Besitz ergriffen hatte durch das Mysterium von Golgatha, ist sie nun geistig auf der Erde und nicht unterworfen jenen Gesetzen, die in das Erdendasein hineinkamen durch die Mondenentwickelung. Das sind namentlich die Raum- und Zeitgesetze.

[ 30 ] The Christ-Being remains completely untouched by all that is in the earth through this aberration from Luciferic spirits. He would immediately have been affected by it had He been incorporated in an ordinary human body. Hence He could only appear physically upon earth through these special and abnormal occurrences, not covered by earthly laws. And since this Being had taken possession of an earthly body through the Mystery of Golgotha, He is now upon earth spiritually and not subject to those laws which came into earth-existence through the Moon evolution. These are the laws of Space and Time.

[ 31 ] Also Raum und Zeit: Ich habe das schon in der «Geheimwissenschaft» angedeutet — und Sie werden an der betreffenden Stelle der «Geheimwissenschaft» die Andeutung finden —, daß es schwierig ist, das alte Saturn- und Sonnendasein sich vorzustellen, weil man die Raum- und Zeitbegriffe noch draußen lassen muß, weil das, was man als Raum- und Zeitbegriffe von diesem alten Dasein sich vorstellt, nur ähnlich, nur wie ein Bild ist, noch nicht stimmt mit der Wirklichkeit. Beim Mondendasein fängt das Bild erst einigermaßen an zu stimmen, wenn man es räumlich und zeitlich vorstellt. Für die vorherige Entwickelung ist diese Vorstellung noch nicht zu gebrauchen. Aber das, was durch den Christus in das Räumlich-Zeitliche hineinkommt, ist auch nicht an Raum- und Zeitgesetze gebunden. Daher würde es vor einer wirklichen Geisteswissenschaft der größtdenkbare Unsinn sein, sich vorzustellen, daß der Christus, so wie er jetzt mit dem Erdendasein vereinigt ist, in einem einzelnen Menschen räumlich begrenzt vor die Menschheit hintreten könnte. Es wäre das größte Mißverstehen des Christus, wenn man behaupten wollte, es könnte eine Wiederverkörperung des Christus in der jetzigen Zeit eintreten, und der Christus müßte sich etwa, wenn er zu einem Menschen in Europa in der Zukunft sprechen wollte und dann zu einem Menschen in Amerika, auf die Eisenbahn und dann auf das Dampfschiff setzen, um von Europa nach Amerika zu reisen. Das wird nimmermehr der Fall sein. Er wird immer über die Raum- und Zeitgesetze erhaben sein. Und seine Erscheinung im 20. Jahrhundert müssen wir uns auch so vorstellen, daß er über Raum- und Zeitgesetze erhaben ist. Niemals wird der richtig verstandene Christus in einem einzelnen Menschen verkörpert sein können.

[ 31 ] Space and Time ... I have already indicated in Occult Science (as you will find in the passages there) that it is difficult to form a picture of the ancient Saturn and Sun conditions, because one must leave out the concepts of space and time. What one pictures as space and time in regard to this ancient existence, is only an analogy, only an image, does not as yet correspond with reality. The concepts of space and time have no reality if applied earlier than the Moon-existence. One cannot use this concept for the previous conditions of evolution. But that which comes through the Christ into the spatial-temporal is likewise not bound up with the laws of space and time. Therefore a genuine Spiritual Science recognises it as the greatest imaginable error to suppose that the Christ, as He is united now with earth-existence, could appear before mankind spatially limited in one single human being. It would be the gravest misapprehension of the Christ to assert that there could be a re-embodiment of Christ at the present day, and that if He perhaps wished to speak in the future to—let us say—a person in Europe and then to someone in America, He would have to take train and steamer and thus travel from Europe to America. That will never happen. He will always be raised above the laws of space and time. And we must conceive of His appearance in the 20th century as being raised above these laws. Never could the Christ, rightly understood, be embodied in a single human being.

[ 32 ] Es war also, oder besser gesagt, es ist überall da ein Faustschlag in das Gesicht der wirklichen Geisteswissenschaft, wo behauptet wird, daß es eine menschliche Wiederverkörperung des Christus Jesus jemals geben könnte. Damit ist aber auch gezeigt, daß die Christologie, dasjenige, was der Christus wirklich ist, mit allen Trennungen der Menschen und der Menschheit nichts zu tun hat.

[ 32 ] It would therefore be or rather it is a blow in the face of genuine Spiritual Science, wherever it is asserted that there could ever be a human re-embodiment of Christ Jesus.^{1This had to be especially emphasised in view of the propaganda of ‘The Star in the East.’} But with this, it is also shown that Christology, that which the Christ really is, has nothing to do with any divisions of man and mankind.

[ 33 ] Wir sehen da sich einen Weg eröffnen, wie das Kosmische, das Sonnenhafte, doch wiederum in unsere gesamte Menschheit hereinkommt, wie wieder aufgeht das durch Luzifer verlorene Sonnliche im Gefühl und im Willen, wie es wiederum aufgeht durch den Christus in diesem Gefühl und Willen, und wie es von da aus unseren Intellekt ergreifen kann. Das ist der Weg, den in der Zukunft alles geistige Verständnis der Welt nehmen muß. Aber es wird noch lange Verirrungen geben, denn — ich habe es ja oft betont — nur langsam und allmählich kann das Mysterium von Golgatha in seinen Tiefen sich in den ganzen Gang der Menschheitsentwickelung hineinleben. Nur ganz langsam und allmählich kann das geschehen. Und indem es sich vollzieht nach und nach, wird es immer mehr einen Einklang schaffen zwischen der Intellektualität des Menschen und seinem Gefühle und Willen. Das wird immer mehr und mehr den Menschen ausfüllen mit einem inneren Menschen, mit einem zweiten Menschen.

[ 33 ] We see there, my dear friends, a way open: how the cosmic, the sun-nature comes again into our whole human race, how again the sun-nature, lost through Lucifer, rises in our feeling and willing, how it rises again through the Christ in our feeling and will how from there it can take hold of our intellect. That is the way which all spiritual understanding of the world must take in the future. But for a long time there will be errors and mistaken paths; for—I have often stressed it—only slowly and gradually can the Mystery of Golgotha in its depths find its way into the whole course of humanity's evolution. Only quite slowly and gradually can that come about. And inasmuch as it is gradually accomplished, more and more, it will create an accord between man's, intellectuality and his feeling and willing. That will increasingly fill out the human being with an inner Man, with a second man.

[ 34 ] So wie der Mensch ist ohne diese Ausfüllung durch den ChristusImpuls, so ist mit Bezug auf den Kopf des Menschen, ich möchte sagen, das Innere verhüllt. Wenn man den Kopf spürt, hat man ja schon Kopfschmerzen. Das Innere ist, ich möchte sagen, physisch ganz verhüllt in bezug auf den Kopf. Den Kopf trägt man mit sich, ohne daß man ihn im normalen Leben eigentlich fühlt, man verwendet ihn dazu, um hineinzupressen die Eindrücke von außen. Das andere vom Menschen, das der Sitz der niederen Begierdenwelt zugleich ist, das ist in uns; das nimmt zunächst nichts von außen auf, lebt in sich. Und die Jahve-Gottheit hat eingehüllt in eine dem Menschen unbewußt bleibende Gesetzlichkeit alles dasjenige, was da unten im Menschen als die Summe der Begierdenwelt lebt, damit das luziferische Rumoren des Egoismus nicht allzu groß werde. Durch Luzifer wären wir wirklich nur dazu veranlagt, als Erdenmenschen unsere vom Intellekt absehende niedere Natur einzig und allein für uns zu gebrauchen. Wir würden keinen einzigen altruistischen Trieb entwickeln, aber lauter egoistische Triebe. Es würde keine natürliche Anlage zu einer Liebe in der Welt geben. Der Mensch würde die Triebe, die in seiner niederen Natur leben, lediglich gebrauchen, um sich in der Welt zu verwirklichen, um sich in Szene zu setzen. Daher ist diese niedere Natur abgedämpft und abgedämmert worden durch die Jahve-Gottheit.

[ 34 ] In man as he is without this filling out through the Christ Impulse, the head&'s inner nature, one might say, is hidden. If a man feels his head, he has headache; the inner quality is physically completely veiled as regards the head. Man carries the head about with him in normal life without actually feeling it, he makes use of it for registering external impressions. The other part of man, which is at the same time the seat of the world of lower desires, this is within us; this to begin with, takes up nothing from outside, lives in itself. And the Jahve-God has concealed in a world of law not entering human consciousness, all that lives down below, as the sum total of man's desire world, so that the Luciferic rumblings or egotism, do not become too great. Through Lucifer we should really only be organised as Earthly men, to use our lower nature—disregarding the intellect -solely and only for ourselves. We should develop not a single altruistic instinct but purely egoistic instincts. There would be in the world no natural foundation for love. The human being would merely use the instincts that live in his lower nature, for manifesting himself in the world, for putting himself into the picture. Hence this lower nature has been rendered dim and dulled by the Jahve Godhead.

[ 35 ] Die Jahve-Gottheit lebt selber in dieser niederen Natur und pflanzt hinein die Instinkte der Liebe und des Altruismus, aber auf eine mehr oder weniger für das gewöhnliche Menschenleben unbewußte Art. Bewußt sollen diese Triebe werden wiederum durch den Impuls des Mysteriums von Golgatha. Aber es liegt in diesem ganzen Unbewußten der Triebwelt, ich möchte sagen, verborgen ein Zweifaches. Zunächst bleibt da die Verbindung des Intellektuellen, des Vorstellungsmäßigen mit dieser Triebwelt, im Unterbewußten. Aber sie wirkt doch herauf, wirkt richtig herauf, und zwar wirkt sie herauf dadurch, daß das eintritt, was ich öfter schon auseinandergesetzt habe.

[ 35 ] The Jahve Godhead himself lives in this lower nature and implants the instinct of love and altruism, but of a kind more or less unconscious for ordinary human life. These instincts and impulses have to become conscious again through the Impulse of the Mystery of Golgotha. But in this whole unconsciousness of the desire world something of a twofold nature lies concealed. In the first place, the connection of the intellect, of the conceptual with the desire world remains in the subconscious. But nevertheless it works upwards, works definitely upwards and it works upwards through the fact that something enters which I have already often explained.

[ 36 ] Diese ganze Triebwelt, die eigentlich eine egoistische, nur dem Menschen angehörige Triebwelt ist, die kann sich gewissermaßen emanzipieren von der in ihr lebenden Jahve-Gottheit. Dann wirkt sie herauf; aber unbewußt, ohne daß es der Mensch merkt, drängt sie sich durch und durchsetzt die Vorstellungswelt mit ihren Imaginationen. Der Mensch wird, wie man oftmals sagt, hellseherisch, das heißt, er hat Visionen. Er erlebt alles dasjenige, was in seiner Triebwelt ist, als Imaginationen. In Wahrheit erlebt er eigentlich nur seine Triebwelt; die stellt sich ihm als imaginative Welt dar. Aber da in dieser ganzen Triebwelt, wie wir sie haben, eigentlich verschleiert für den Menschen nur der Kosmos lebt, so täuschen ihm die Imaginationen, die aufsteigen aus seiner Triebwelt wie ein Dunst, einen ganzen Kosmos vor. Er kann nun einen ganzen Kosmos erleben, der aber aus nichts anderem besteht, als daß da unten das Feuer der niederen Triebe brennt und das Feuer dieser niederen Triebe dann heraufsteigt, und daß hier nun ein Kosmos entsteht, hier oben, in dem intellektuellen System. Das ist im wesentlichen der Vorgang der Selbstmedialität, der Mediumschaft. Das Medium, das durch seine eigenen Begierden zum Medium wird, unterliegt diesen Vorgängen. Solche Medien sind gewöhnlich sehr stolz auf ihre Imaginationen. Sie sehen hochmütig auf die herab, die keine Imaginationen haben; während die, welche keine Imaginationen haben, oft sehr gut durchschauen können, daß solche Imaginationen, die ihnen zuweilen als wunderbare Gebilde beschrieben werden, nichts anderes sind als dasjenige, was in den Instinkten, in den Verdauungsprozessen kocht und brodelt und sich als kosmische Gebilde herauf verirrt, indem es heraufdünstet in die Vorstellungswelt und zu kosmischen Scheingebilden sich ausgestaltet, in solchen sich auslebt.

[ 36 ] This whole desire world, which is actually an egotistic world belonging only to the human being, can, as it were emancipate itself from the Jahve Godhead living in it. Then it works upward, but—unconsciously and without man's knowledge—it presses through and interpenetrates the conceptual world with its imaginations. Then man becomes clairvoyant, that is to say, he his visions. He experiences as Imaginations all that lives in his desire world. In reality he only experiences his desire world; it shows itself to him as the Imaginative world. But since in this whole desire world of ours only the cosmos lives—though veiled from man—the Imaginations which rise up from his desire world like a mirage conjure up for him a complete cosmos. He can now experience a whole Cosmos, which Consists of nothing but that down below where the fire of the lower desires burns. This fire of the lower instincts then shoots upwards, and now a cosmos arises, here above in the intellectual system. This is essentially the process of self- mediumship. The medium who becomes a medium through his own desires and instincts succumbs to these processes. Such mediums are usually very proud of their Imaginations. They look down with arrogance upon those people who have no Imagination, whereas those in their turn can often very well see that such Imaginations, as are from time to time described as marvellous pictures are nothing more than what boils and bubbles in the instincts and in the digestive processes and loses its way upwards as cosmic images. It rises as a mist into the world of concepts and takes on the form of false cosmic pictures, expressing itself through these.

[ 37 ] Aber es kann noch in einer anderen Weise das zutage treten, was von dieser Zwiespältigkeit der menschlichen Natur herrührt. Denn nehmen wir an, ein zweiter Mensch träte dem ersten entgegen, ein zweiter Mensch, der nun selbstverständlich als Mensch wiederum so aufgebaut wäre, daß er in sich die den Kosmos verbergende innere Natur des Willens und der Gefühle hat und die Intellektualität, welche das eigene Innere verbirgt (Zeichnung II, Mensch). Nehmen wir nun an, ein solcher zweiter Mensch käme durch irgendwelche Vorgänge, über die wir auch noch im weiteren sprechen werden, dazu, mehr oder weniger Bewußtsein zu erlangen. — Also hier wäre der Mensch I (Zeichnung S. 215) und der Mensch II (Zeichnung $5. 229) käme dazu, ein Bewußtsein zu erlangen von diesen Zusammenhängen. Nehmen wir nun an, es wäre dieser Mensch II nicht geneigt, alles, was ihm durch ein solches Bewußtsein wird, im reinen Sinne der universellen Geisteswissenschaft zu verwenden, im reinen Sinne auch der verchristeten Geisteswissenschaft zu verwenden, sondern er hätte seine Sonderzwecke in der Welt; nehmen wir an, dieser Mensch gehörte einem Erdgebiete an, das eine besondere Weltanschauung ausgestaltet hätte im Laufe einer geschichtlichen Entwickelung, und dieser Mensch wäre innerhalb dieses Erdengebietes verwachsen mit dieser Weltanschauung; nehmen wir auch an, er hätte nun noch besondere, egoistische Gründe, diese Weltanschauung ganz intensiv in der Welt zur Geltung zu bringen. Der wirkliche Okkultist hat ja keine andere Sehnsucht, als dasjenige zur Geltung zu bringen, was allen Menschen gegenüber zum Heile gereichen kann, er hat keine Herrschaftsgelüste. Aber nehmen wir an, ein solcher Mensch II hätte solche Herrschaftsgelüste und hätte das Bedürfnis, dasjenige, was Weltanschauung eines beschränkten Territoriums ist, zur Herrschaft über andere Territorien zu bringen. Wenn er nun einfach hingeht und also in seiner Art die Weltanschauung vertritt, die er zur Herrschaft bringen will, so wird das Folgende eintreten: Die einen werden ihm glauben, die anderen werden ihm nicht glauben. Die, welche anderer Ansicht sind, werden ihm nicht glauben, werden ihn zurückprallen lassen. Wir wissen ja aus Erfahrung, wie bei anderen Völkerschaften oftmals die europäischen Missionare zurückgewiesen werden, wenn sie den Leuten Dinge sagen, die diese nicht verstehen oder nicht zu verstehen die Absicht haben. So könnte es diesem Menschen II auch gehen. Aber er kann einen anderen Weg einschlagen. Dadurch, daß ihm dieser ganze Prozeß bewußt ist, dadurch hat er die Macht, auf einen anderen, zum Beispiel auf den Menschen I zu wirken (Zeichnung $. 215), und wenn er jetzt nicht bloß durch seinen Intellekt wirkt, sondern durch seine ganze Persönlichkeit, so kann er auf den Intellekt des anderen wirken.

[ 37 ] But the effect of this duality of human nature can appear in yet another way. For let us suppose that a second man meets the first man, a second who is naturally, as human being so constituted that his inner nature of willing and feeling hides the cosmos, and his intellectuality hides his own inner self. (Diagram II. Man) Now let us suppose that such a second man, by means of various processes of which we have still to speak, came to the point of having more or less consciousness. Thus here would be man #1 and man #2 had reached a consciousness of this relation (Diagram II, Light red). Now let us suppose that this man (II) was not disposed to employ all that came to him through such a consciousness in the pure sense of a universal and Christianized spiritual science, but that he had his own particular aims in the world. Let us suppose that this man belonged to a region which had framed a special world-concept in the course of historical development, and he had grown up within this region with such a world conception; and let us suppose that he had special, egoistic grounds to impose it upon the world quite intensively. The true occultist as we know has no other desire than to make valid that which can benefit all men; he has no lust of domination; but let us suppose that such a man II had a desire of power, and wished to make the world-conception of a limited territory dominate in other territories. Now if he simply goes ahead and represents in his own way the world concept that he wished to make dominant the following will happen: Some will believe him others will not believe him. Those who are of different opinion will not believe him, will repulse him- we know from experience how European missionaries are often repulsed by other races if they say things that these people do not understand or have no intention of understanding—another way. Since this whole process is a conscious one, he has the power of working upon another person e.g., upon Man #1 (Diagram Pg 2) and if he does not work merely through his intellect, but through his whole personality, he can act upon the intellect of the other.

[ 38 ] Wenn der andere nun so veranlagt ist, daß er etwas Mediales in sich hat, das heißt, etwas aufnehmen kann, ohne in normaler Weise sich zu dem Aufgenommenen zu stellen, so daß er es einfach so aufnimmt als Wahrheit, weil es ihm von dem zweiten dargeboten wird, dann strömt von dem zweiten in den ersten dasjenige hinein, was der zweite als Weltanschauung hat, und der erste läßt es durch seinen unverdorbenen Intellekt hindurchgehen. Tritt dann der erste vor die Menschheit hin, dann tritt das, was zum Vorschein kommen soll, auf ganz andere Weise heraus. Bei dem Menschen II würden die Menschen merken: Er vertritt nur sich selbst in der Welt, und er hat die Macht, dasjenige, was ihm aus seinem Inneren aufsteigt, in ein intellektuelles System zu kleiden, denn er hat zugleich das, was er von sich gibt, als sein eigenes Besitztum in sich. Das Ich des Menschen I hat es nicht als sein eigenes Besitztum in sich, sondern nimmt es von dem anderen als etwas Objektives auf und vertritt es mit seinem Intellekte so — weil er es eben nicht als sein Persönliches hat —, daß es mehr den Charakter eines Universellen hat. Es sieht aus dem unverdorbenen Intellekt des MenschenI so aus, als wenn es ein Universelles wäre.

[ 38 ] Now if the other man is so organized that he has mediumistic tendencies—i.e., can receive something in an abnormal way—and so simply accepts it as truth because it is advanced by the second then there streams from the second into the first man the world concept held by the second, and the first allows it to pass through his unspoiled intellect if then the former appears before mankind, what is now presented comes out in quite a different way. People would notice in the case of man #2 that acts purely on his own behalf in the world, and he has the power of clothing in an intellectual system what arises out of his inner being, for what he gives out is his own position. The ego of man #1 has not got it as its own possession but takes it from the other as something objective and advocates it with his intellect in such a way—since it is not his own personally—as to give it a more universal character. It seems to come from the unspoiled intellect of man #1 as if it were a universal truth.

[ 39 ] Hier haben Sie das Faktum, wie von einer gewissen grauen oder schwarzen Richtung her einseitige Mitteilungen in die Welt getragen werden. Die werden nicht so in die Welt getragen, daß sich die betreffenden, einseitig grauen oder schwarzen Geisteswissenschafter hinstellen und ihre Anschauung vertreten; sondern sie flößen sie einer medialen Persönlichkeit ein. Eine solche übernimmt sie, gibt sie weiter und läßt sie durch ihren Intellekt auf die anderen Menschen wirken. Daher bleiben solche grau oder schwarz wirkenden Geheimwissenschafter oftmals als Mahatmas im Hintergrund, und diejenigen, die auftreten in der Welt, reden davon, daß hinter ihnen der Mahatma steht und verkünden dasjenige, was sie verkündigen, als eine Botschaft des Mahatma.

[ 39 ] Here you have the facts as to how, from a certain grey or black direction, one-sided information is carried into the world. The particular one-sided grey or black spiritual-scientists do not bring it to the world by standing up and presenting their views, but they pour them into a mediumistic person. This person takes them over, passes them on and lets them work upon other people through their intellect. Hence such grey or black spiritual scientists often remain in the background as Mahatmas, and those who stand before the world speak of the Mahatma standing behind them, and what they proclaim is given out as a communication of the Mahatma.

[ 40 ] Dieses Phänomen führt uns zu vielem hin, was, man könnte sagen, in einer furchtbaren, psychologisch-tragischen Weise mit der armen Helena Petrowna Blavatsky geschehen ist, die im eminentesten Sinne eine mediale Persönlichkeit war, deren Intellekt niemals geeignet gewesen ist, hinunterzuschauen in dasjenige, was ihr überliefert worden ist von Personen, die nicht immer ehrliche Personen waren, die aber gerade durch die Blavatsky wirken konnten und die zusammengezimmert haben das, was nicht immer einwandfrei war, die das in egoistischem Sinne durch den medialen Intellekt der Blavatsky zusammengezimmert haben zu etwas, was dann in einer suggestiven Weise auf die Menschen wirkte. Für diejenigen aber, die in ehrlicher Weise auf dem Boden der Geisteswissenschaft stehen wollen, fließen daraus ganz bestimmte Regeln, ganz bestimmte Verhaltungsmaßregeln.

[ 40 ] This phenomenon leads up to much that has happened in a terribly psychologically-tragic way, one night call it, in the case of poor H.P. Blavatsky, who in the most eminent sense of the word, was a mediumistic personality. Her intellect was, however, never adequate to examine what was passed over to her by people who were not always honourable, but who could work precisely through Madame-Blavatsky. These persons concocted things which were not always irreproachable; in an egoistic sense and through the mediumistic intellect of Blavatsky they made this into something which then worked on people in a suggestive way. To those, however, who wish to take their stand honourably on the ground of spiritual science, quite definite rules and regulations of conduct are inseparable from it.

[ 41 ] Sie sehen aus alledem, was jetzt auseinandergesetzt worden ist, daß unter allen Umständen ein Satz gelten muß, wenn es sich um die Verbreitung der Geisteswissenschaft handelt. Selbstverständlich ist alles dasjenige, was durch irgendwelche Art Medialität in die Welt hereintritt, interessant, bedeutsam, denn es kommt selbstverständlich aus einer anderen Welt herein. Aber es darf niemals so hingenommen werden, wie es unmittelbar ist. Sonst ergeht es der Menschheit so, wie es ihr ergangen ist mit der ganzen Entwickelung des Spiritismus in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

[ 41 ] You see, from all that has now been expounded, that under all circumstances, when it is a question of spreading spiritual science, one sentence must hold good. It is obvious that anything coming from some kind of mediumism is interesting and significant, for it comes, of course, out of another world, but it must never be taken just as it stands. Otherwise it will fare with humanity as it did in the whole development of spiritism in the second half of the 19th century.

[ 42 ] Dieser ganze Spiritismus in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts war ja, im Grunde genommen, von einer gewissen Seite her unternommen, um die Menschen zu prüfen, wie weit sie reif sind einzusehen, daß um sie herum eine geistige Welt lebt, nicht nur die materielle sinnliche Welt, die die Menschen mit ihren Sinnen wahrnehmen, und deren einziges Dasein die moderne materialistische Weltanschauung des 19. Jahrhunderts unter ahrimanischer Suggestion in so hohem Maße verbreitet.

[ 42 ] The whole development of the movement in the second half of the 19th century was really undertaken from a certain side in order to test men and ascertain how ripe they were to recognize not only the material sense world which men perceive with their senses lives around them, but also a spiritual world; for the modern material world concept of the 19th century had, under Ahrimanic suggestion, brought wide-spread belief in the sense word as the only existence.

[ 43 ] Es war wirklich schon in der Mitte des 19. Jahrhunderts eine große Frage unter den Okkulktisten, ob sie von ihrer Seite aus dieser ganzen spiritistischen Bewegung etwas entgegenhalten sollten. Man hat sich damals entschlossen, zunächst nichts entgegenzuhalten, weil man erwartet hat — was aber eine Kurzsichtigkeit war —, daß, wenn die Menschen sehen, wie durch das Medium aus der geistigen Welt heraus allerlei zum Vorschein kommt, sie dann vor allen Dingen darauf verfallen werden, daß es eben Dinge und Kräfte gibt in der Welt, die auf geistige Art von einem zum andern wirken. Statt dessen tauchte der ganze Spiritismus in ein sehr egoistisches, materialistisches Fahrwasser unter. Die Medien haben zumeist überall gesagt, daß sie mit diesem oder jenem Toten in Verbindung ständen. Sie brachten dadurch allerlei zum Vorschein, indem sie sagten: diese oder jene Seele, die da oder dort gestorben ist, verkündet durch das Medium das eine oder das andere. Gewiß, sie brachten manches zum Vorschein. Aber in den allerallermeisten Fällen war da ein kolossaler Irrtum zugrunde liegend. Der bestand darinnen, daß wir, wenn wir uns das Medium als den Menschen I hier (siehe Zeichnung) vorstellen, wir uns den Experimentator oder Hypnotiseur, also denjenigen, der alles arrangierte, als den Menschen II vorzustellen haben

[ 43 ] Already in the middle of the 19th century, it was a great question among occultists as to whether they should oppose this whole spiritistic movement. It was decided at the time not to not to oppose it, for it was assumed—though this was short-sighted—that when men saw how all sorts of things came from the spiritual world through the medium, they would most certainly bethink themselves that there were actually things and forces in the world which worked from one to another in a spiritual way. Instead of this the whole spiritistic movement plunged into a very egoistic materialistic channel. The majority of mediums everywhere said that they were in contact with this or that deceased person. They brought to light all sorts of things inasmuch as they said: this or that soul who died here or there communicated one thing or another through the medium. To be sure they brought to light very many things. But in far the greater number of cases a colossal error lay at the root of their claims. For if we imagine here the medium as Man 1, we have to imagine the experimenter or hypnotizer, i.e., the one who arranged everything, as Man 2.

[ 44 ] Nun ist ja in jedem Menschen, wenn er hier lebt, schon dasjenige in ihm, was all sein Totes ist. Aber das rumort unten; während des wachen Tageslebens rumort es unten in den sinnlichen Empfindungen. Der tote Mensch rumort unten in den sinnlichen Empfindungen. Jetzt stellen Sie sich vor: das Medium ist da, der Experimentator ist auch da. Der Experimentator überträgt eigentlich das, was in seinen sinnlichen Empfindungen und oftmals niederen Trieben pulsiert — und was dann zum Vorschein kommen wird, wenn er selber einmal tot sein wird —, auf das Medium oder auf dasjenige, was sich sonst in den Veranstaltungen manifestiert. Darinnen können Wahrheiten enthalten sein; aber man muß verstehen, wie der ganze Zusammenhang dessen ist, was da zum Vorschein kommt; man darf nicht auf das Medium hinhören, wenn es erklärt: was da kommt, was sich ihm offenbart, seien Mitteilungen der Verstorbenen.

[ 44 ] Now in every man whilst he is alive here, all that is his dead part is already in him. But that reverberates below; during the waking day life it reverberates below in the sense perceptions. The dead part of man rumbles below in the sense perceptions. Now imagine the following: The medium is there, the experimenter also is there; he passes over to the medium or to whatever else may be manifesting in the arrangements, that which is actually pulsating in his own sense impressions, and often in his lower instincts and will reappear one day when he himself dies. Truths may be contained in all this, but one must understand the whole nature of what arises; one must not listen to the medium when he asserts that what comes to him by revelation is a communication from the departed.

[ 45 ] Die Leute, welche sich nicht gleich gewehrt haben gegen den Spiritismus, die haben sich gesagt: Man wird schon sehen, was das ist. Sie wollten eigentlich die Wirkung des Lebendigen auf das Medium, dessen, was im Lebendigen lebt, was im verkörperten Menschen lebt, das wollten sie gefördert wissen. Die Medien haben das vollständig mißverstanden, haben immer geglaubt, mit den Toten in Verbindung zu stehen. So sehen wir, wie die Medialität zwar eine Verbindung schafft mit der anderen Welt, aber eine trügerische Verbindung. Luzifer wird nicht etwa hinweggeschafft von dem Wege der Normalität zur Medialität, sondern er wird noch mehr hineingezogen, der Trug wird noch größer. Das, was im Innern ist, wird nicht losgelöst und in das Kosmische hinaus verteilt, sondern das, was im Innern ist, das dunstet in die Vorstellungswelt hinauf und wird zu einer imaginativen Welt. Das, was so im Inneren des Menschen ist, kann von dem Menschen selber kommen oder von dem Einfluß eines anderen Menschen im Menschen aufsteigen.

[ 45 ] The people who did not immediately offer resistance to spiritism, said to themselves: what it is will soon be evident. They wanted to know whether the working upon the medium of the living, of what lives in the embodied person, was really furthered. The mediums completely misunderstood this, always believing that they stood in connection with the departed. So we see how mediumism certainly formed a connection with the other world, though a deceptive one. Lucifer is not somehow driven away from the path of normality to mediumism but he is drawn in still more, the deception becomes still greater. What is in the inner being is not set free and distributed in the cosmos, but what is within spreads out like a mist in the conceptual world and becomes an imaginative world. What is in man's inner being can proceed from himself or rise up within him through the influence of another person.

[ 46 ] Daraus aber wird folgen als ein unendlich bedeutungsvolles und wichtiges Gesetz für die Verbreitung der geisteswissenschaftlichen Wahrheiten und für das Arbeiten in der geisteswissenschaftlichen Strömung: man beachte, daß alles unmittelbare Glauben an die Autorität eines Menschen in dem Maße geringer werden muß, je mehr dieser Mensch Züge der Medialität annimmt, je mehr dieser Mensch die Merkmale eines Mediums zeigt. Je mehr solch ein Mensch damit kommt, zu sagen: ich habe da oder dort dieses oder jenes als Eindruck empfangen —, und er nicht mit seiner vollbewußten Vernunft bei diesem Empfangen ist und die Dinge prüfen kann, um so weniger Autorität muß gerade die Medialität geben.

[ 46 ] But out of this will follow an infinitely significant and important law for the spread of spiritually scientific truth and for work in the stream of spiritual science. One should take care that all direct belief in a man's authority must be the less, the more this person shows marks and traces of mediumship. The more such a person comes and says; ‘I have received this or that as an impression somewhere or other,’ yet is not fully conscious of this and cannot furnish proof, all the less is there authority in his mediumship.

[ 47 ] Man hätte daher, als H.P. Blavatsky gewisse Lehren in die Welt brachte, von Rechts wegen sich sagen müssen: Diese Persönlichkeit zeigt starke Züge von Medialität, daher ist es unmöglich, ihr eine Autorität beizumessen, oder wenigstens nur möglich, ihr eine solche Autorität in sehr geringem Grade beizumessen. Die Autorität müßte schwinden, in dem Maße, als die Persönlichkeit Züge von Medialität an sich zeigt.

[ 47 ] Therefore when H.P. Blavatsky brought certain teachings into the world, one had of necessity to say: This personality shows strong evidences of mediumship, and so it is impossible to credit her with authority, or at least only in a very slight degree. Authority must dwindle in proportion as the person shows traces of mediumship.

[ 48 ] Ebenso ist es ein, ich möchte sagen, Axiom in der Verbreitung geisteswissenschaftlicher Wahrheiten, daß bei dieser Verbreitung niemals irgendwie eine Berufung stattfindet, wenn die Wahrheiten veröffentlicht werden, auf ungenannte Meister oder Mahatmas. Hinter einer solchen Bewegung mögen so viele ungenannte Wesen und Persönlichkeiten stehen, als irgendwie stehen können; dasjenige, was Bedeutung hat als ausgehend von solchen Wesenheiten, hat nur Bedeutung im Verein mit demjenigen, der ihnen unmittelbar gegenübersteht. Seine Sache ist es nun, an sie zu glauben oder nicht zu glauben, seine Sache ist es, ihre Vertrauenswürdigkeit zu prüfen. Aber seine Sache kann es niemals sein, sich bei dem, was er öffentlich verbreitet, irgendwie darauf zu berufen, daß er es von ungenannten Meistern oder Mahatmas erhalten hat. In dem Augenblicke, wo es um die Veröffentlichung einer Lehre geht — nicht da, wo es sich etwa im kleinen Kreise darum handelt, daß einer einfach sagt: es ist mir dieses oder jenes mitgeteilt worden und ich glaube daran; das sind Dinge, die von Persönlichkeit zu Persönlichkeit gehen, und das ist etwas anderes —, in dem Augenblicke aber, wo es sich darum handelt, eine Lehre vor der Welt zu vertreten, hat derjenige, der sie vertritt, die Verantwortung dafür zu übernehmen. Und nur derjenige, der durch die Art seines Wesens klarmacht, daß er sich nicht auf unwahre oder unbekannte Mahatmas beruft, wenn er begründen will dasjenige, was er verbreitet, der vielmehr begreiflich macht, anschaulich macht, daß er als Persönlichkeit, wie er dasteht auf dem physischen Plan, durch sich selbst mit voller Verantwortung für seine Lehre eintritt, der lebt in seiner vollen Pflicht. Und wer das nicht vermag, der kann sich dann berufen auf einen solchen, den man auf dem physischen Plane mit Namen finden kann oder, wenn er schon gestorben ist, unter den Verstorbenen finden kann auf historischem Wege.

[ 48 ] In the same way, it is an axiom, so to speak, in the spreading of the truths of spiritual science, that in this spreading there must never be any kind of appeal, when the truths are made public, to unnamed Masters or Mahatmas. No matter how many unnamed Beings and personalities stand behind such a movement, that which has significance as proceeding from such Beings is only significant for the one who directly confronts them; it is his affair whether he believes in them or not, and whether he can prove that they are worthy of trust. But it can never be his business when he is making public statements to claim that he has had it from unnamed Masters or Mahatmas, (in a small circle, if someone simply says... ‘This or that was said to me and I believe it,’ that is different, those are things that pass from one personality to another). The moment, however, that it becomes a question of presenting a teaching to the world, then the one who represents it must himself accept the responsibility for it. And only he who makes it clear though the type of man he is, that he does not appeal to unreal or unknown Mahatmas when he wishes to substantiate what he is propagating but who rather makes it intelligible and obvious that he, as personality, standing there on the physical plane, takes complete responsibility for his teaching, only he is living up to his full duty. And one who cannot do this, can refer to someone to be found by name on the physical plane, or who, if he is dead, can be found among the dead by historical paths.

[ 49 ] Für die Überlieferung der Lehre ist es daher recht wichtig, daß derjenige, der die Lehre aus den Quellen heraus mitteilt, mit seiner eigenen Persönlichkeit, so wie er dasteht in der physischen Welt, die volle Verantwortlichkeit für die Lehren übernimmt, und er darf sich nicht berufen auf unbekannte Meister. Und wer die Lehre weiter verbreitet, darf sich auch nur berufen auf physische Persönlichkeiten, die wiederum als physische Persönlichkeiten die volle Verantwortung für die Lehre zu übernehmen bereit sind. Damit ist der gewisse Weg geschaffen für die Verbreitung der Lehre in einem weiteren Umkreis, aber Tür und Tor verschlossen allem Ungenannten, allen Andeutungen. Wer sagt, daß er von da oder dort her dies oder jenes habe, von unbekannten Meistern oder Verstorbenen, wodurch man sich selber so an seinem eigenen Hochmut laben kann, dem ist Tür und Tor verschlossen. Denn es handelt sich bei der Verbreitung der Geisteswissenschaft darum, daß man weiß, in welcher Weise die Fäden des Vertrauens gehen, die hinführen zu den Ursprüngen.

[ 49 ] It is therefore most important for the transmission of teachings that the one who communicates them with his own personality, as he stands there in the physical world, should accept full responsibility for the teachings, and must not appeal to unknown Masters. And those who spread the teachings further, may also only appeal to living personalities, who as physical persons are prepared to take full responsibility for their teachings. This gives a sure and certain way for dissemination of the teaching to a wider circle, but gate and door are barred against all persons unnamed and to all hints and allusions. Whoever asserts that he has received this or that from here or there, from unknown masters or from the dead (through which one can so regale oneself on one's own arrogance) against him is door and gate locked. For in spreading spiritual science the question is to know the path taken by the threads of confidence which lead to its original sources.

[ 50 ] Daher war es ein Unfug in der sogenannten Theosophischen Gesellschaft, als man anfing, gewisse Gesellschaftsvorgänge auf Aussprüche unbekannter Mahatmas zu begründen. Das hätte niemals sein dürfen. Für dasjenige, was auf dem physischen Plane geschieht und verbreitet wird, hat eine physische Persönlichkeit einzutreten, also auch dafür, wenn Lehren verbreitet werden. Derjenige, der die Lehren anderer weiterverbreitet, hat ebenso zu zeigen, daß er sich nicht beruft auf irgendwelche unbekannten Mächte oder Einwirkungen, die auf medialem Wege zustande gekommen sind, sondern auf geschichtliche oder lebendige Persönlichkeiten, das heißt, auf solche, die den ganzen Hergang des Hereinkommens geistiger Wahrheiten in die physische Welt schauen, die wiederum die volle Verantwortung für ihre Lehren übernehmen und auch zeigen durch ihr Verhalten, daß sie die Verantwortung übernehmen. Das ist es vor allem. Das letztere ist es vor allem.

[ 50 ] Hence, it was wrong when, in the so-called Theosophical Society one began to found certain society procedures on the utterances of unknown Mahatmas. That ought never to have been done. For anything that takes place and is propagated on the physical plane, a physical personality is answerable, as much as when teachings are circulated. He who spreads the teachings of another, has equally to show that he appeals, not to some unknown powers or impulses found along mediumistic paths, but to historical or living personalities. This means that he appeals to those who show the whole method of entry of spiritual truth into the physical world, who moreover, take full responsibility for their teachings and also show through their conduct that they take that responsibility. That is it above all! It is this latter above all!

[ 51 ] Das sind zwei sehr wichtige Regeln. Die erste ist diese, daß wir im Gefühle es haben müssen, wie die Autorität schwindet, wenn Medialität auftritt bei der Mitteilung von Veröffentlichungen von Persönlichkeiten, und die zweite ist, daß die Verantwortung niemals hingelenkt wird zu Wesen, die man als unbekannt der Welt gegenüber vorgibt. Man kann selbstverständlich von solchen unbekannten Wesen sprechen, aber man darf sich nicht auf sie als auf Autoritäten berufen. Das ist ein großer Unterschied.

[ 51 ] These are two very important rules. The first is that we must possess the feeling that authority vanishes, if mediumism arises in the communication of the statements of personalities, and the second is that responsibility is never laid upon beings who are introduced to the world as unknown. One can, of course, speak of such unknown beings, but one must not appeal to them as authorities. That is a very different matter.

[ 52 ] Nur diese Andeutungen wollte ich zunächst heute einmal vor Sie hingestellt haben, weil es wichtig ist, daß man den ganzen Geist und das ganze Wesen, wie geisteswissenschaftliches Streben in uns leben soll, in der richtigen Weise erfühle. Man muß doch in der ganzen geisteswissenschaftlichen Bewegung in der richtigen Weise darinnen stehen. Sonst wird dieser geisteswissenschaftlichen Bewegung unendlich geschadet gerade dadurch, daß sie vermengt wird mit der Berufung auf allerlei irgendwo dahinterstehende Mahatma-Wesenheiten und dergleichen. Alles dasjenige, was, ich möchte sagen, wie in einen doch im Grunde genommen aus sinnlichen Trieben hervorgehenden Zauberhauch des Geheimnisvollen so gern eingehüllt wird von denen, die in der geisteswissenschaftlichen Bewegung stehen, all das muß allmählich heraus aus dieser geisteswissenschaftlichen Bewegung, sonst kommen wir nicht wirklich auf dem Gebiete der geisteswissenschaftlichen Bewegung vorwärts.

[ 52 ] I only wished to place these indications before you today, since it is important to have the right feeling as to how the whole spirit and nature of the strivings of spiritual science should live in us. We must stand within this movement in the right way, otherwise the spiritual science movement will be immeasurably injured by being mixed up with unclear, mediumistic things, with appeals and references to all sorts of Mahatmas and beings who stand behind it. Everything that those standing in the movement so much enjoy shrouding in the magic breath of mystery (although it really proceeds from sense-instincts)—all this must be gradually ejected, otherwise we shall really not make progress in the sphere of spiritual science.

[ 53 ] Wenn jedes Anprallen eines krankhaften Magensaftes an die Magenwände einen Trieb verursacht, der hinaufdunstet in die Intellektualität und sich dort in der Intellektualität in der Form der Imagination eines Engels manifestiert, und der Betreffende dann von diesem Engel seinen Mitmenschen erzählt, so kann das selbstverständlich eine sehr schöne Erzählung sein. Aber dasjenige, was dadurch angestiftet wird, das ist nur Schaden, unendlicher Schaden für eine geisteswissenschaftliche Bewegung. Denn das ist ja das Bedeutsame bei diesen Dingen, daß sie nicht nur durch das schaden, was man sagt, sondern daß sie auch schaden durch das, was sie sind; denn sie sind ja Realitäten. Indem Augenblicke, wo man ihnen ein falsches Gewand anzieht, läßt man sie eben in einer falschen Gestalt vor der Welt auftreten.

[ 53 ] If every impact of a disordered gastric juice with the walls of the stomach causes an impetus that arises as a mist into the intellect and manifests there in the form of an Angel-Imagination, and the person in question then tells his fellow-men about this angel, that can of course make a very fine story! But what is instigated through this sort of thing only causes injury to the spiritual-scientific movement, endless injury. For the important part about these things is that they not only cause injury through what is said, but also through what they are—for they are, in fact, realities. The moment that one puts a false garment on them, one makes them appear before the world in a false form.

[ 54 ] Selbstverständlich würde niemand einen besonderen Eindruck machen, wenn er sagen würde: Du, ich habe da etwas Schiefgehendes im Magen gehabt. Das Anprallen meiner kranken Magensäfte an die Magenwände ist mir als Engel erschienen. — Wer so sagte, der würde keinen besonderen Eindruck machen auf seine Mitmenschen. Wenn er aber das erstere wegläßt, dann macht er einen besonderen Eindruck. Das ist außerordentlich wichtig, daß man von der Möglichkeit, daß solches geschehen kann, durchaus weiß. Selbstverständlich kann man nicht so ohne weiteres überall unterscheiden zwischen dem, was wahre Imagination ist, und dem, was nur falsche Imagination ist. Aber es ist ja auch nicht nötig, daß man seine Imaginationen sogleich an die Menschen heranbringt. Das ist dasjenige, was durchaus berücksichtigt werden muß. Es ist überhaupt notwendig, wirklich ernsthaft notwendig, daß wir dazu kommen, nachzudenken, wie die Verbreitung der geisteswissenschaftlichen Weltanschauung in der Welt geschehen muß. Nicht wahr, wir haben bisher — vielleicht auch weiterhin — das Instrument unserer Anthroposophischen Gesellschaft, der Gesellschaft überhaupt, gehabt. Aber wir müssen wirklich diese Anthroposophische Gesellschaft, oder sagen wir in loserem Sinne unser Darinnenstehen in der geisteswissenschaftlichen Bewegung schon so auffassen, daß wir darüber nachdenken, in welcher Weise diese Gesellschaft, oder dieses Darinnenstehen in der geisteswissenschaftlichen Bewegung, ein Instrument ist für etwas, was geistig in der ganzen Erdenevolution geschehen soll.

[ 54 ] Obviously no one would make a special impression if he were to say: ‘I have had something going wrong in the stomach. The action of my gastric juices upon the stomach walls has appeared to me as an Angel.’ Anyone speaking thus would make no particular impression on his fellow-men; if, however, he were to leave out the first part, he would make a strong impression. It is extraordinarily important for people to have a thorough knowledge that this can happen. Naturally one cannot distinguish straight away between a true Imagination and a false one; but neither is it necessary to bring one's Imaginations immediately to people's notice. All that must be taken thoroughly into account. It is necessary, really earnestly necessary, to consider how the spreading of the spiritual science outlook can best take place in the world. We have had, up to now the instrument of the Society, no doubt too, in the future of our Anthroposophical Society we shall have it. But we must really so conceive of this Anthroposophical Society—or speaking more loosely—of our standing within the movement of Spiritual Science, that we shall consider in what way it is an instrument for something that is to take place spiritually in the whole earthly evolution.

[ 55 ] Sehen Sie, meine lieben Freunde, esgeschieht allzu oft, daß man Mitglied wird der Anthroposophischen Gesellschaft, aber all die verschiedenen Gewohnheiten, all die Neigungen, die Sympathien und Antipathien, die man auch hätte, wenn man nicht Mitglied wäre, nun in die Gesellschaft hineinträgt und darinnen weiter auslebt. Notwendig ist es schon, daß man darüber nachdenkt. Ich habe deshalb heute etwas recht Naheliegendes, Reales zum Gegenstande der Betrachtungen gemacht, nämlich das Reale: wie es möglich ist, daß Betrüger auftreten, die irgendeine einseitige Weltanschauung propagieren wollen und sich einer medialen Persönlichkeit bedienen, um diese einseitige Weltanschauung in die Welt zu bringen. So wie derjenige, der an die Stelle des Meisters Koot Hoomi getreten ist, als Betrüger dasteht und eine einseitige Weltanschauung verpflanzt hat in die Blavatsky, wie es möglich war, daß man nicht einsah, daß hinter ihr ein grauer Magier stand, der im Solde war einer engbegrenzten menschlichen Gesellschaft und eine bestimmte menschliche Weltanschauung propagieren wollte.

[ 55 ] You see, my dear friends, it happens all too often that one may become a member of the Anthroposophical Society, and yet carry into that Society all the various habits, inclinations, sympathies and antipathies that one had before becoming a member, and continue to exercise them. It is necessary to think this over. I have therefore today made the subject of our studies something that closely concerns us and that is real—and that is: how it is possible for imposters to appear who want to make propaganda for some one-sided world concept and make use of a mediumistic personality in order to introduce this one-sided world concept to the world. Just as the one who appeared in the place of the Master Kut-Humi stood there as an imposter and implanted a one-sided world concept in Blavatsky, so also was it possible for people not to see that behind her stood a grey magician who was in the pay of a narrowly circumscribed human society, and wished to promulgate a definite human world conception.

[ 56 ] Das ist etwas sehr, sehr Reales, das uns zeigt, wie man richtig achtgeben muß, wenn es sich darum handelt, dieses hehre, der Menschheit so notwendige Gut der Geisteswissenschaft zu hegen und zu pflegen; wie man da wirklich bis in die innersten Fasern des Gemütes hinein, man kann nur sagen, nach Ehrlichkeit streben muß — selbstverständlich können Fehler vorkommen —, aber auch wirklich nach reinster Ehrlichkeit streben muß, nicht durch Bequemlichkeit sich rasch zufrieden stellen soll damit, daß man an irgend jemanden glauben kann, der einem etwas Wertvolles gibt, sondern wirklich jeden Schritt prüft; prüft, was da alles in Betracht kommt. Das ist schon einmal notwendig. Es ist also etwas Reales, was in die Menschheit hineinströmt in dieser Geisteswissenschaft, wirklich nicht eine bloße Theorie, sondern etwas Reales, was hereinströmt durch die geisteswissenschaftliche Weltanschauungsströmung in die Menschheitsentwickelung.

[ 56 ] This is something very, very real, and shows us how keenly we must be on the watch when it is a matter of fostering and cultivating this sublime treasure of spiritual science, so necessary to mankind. One must strive for honesty—really into the inmost fibres of feeling; naturally faults may arise—but one must strive for the purest integrity. One must not, through laziness, be quickly satisfied that one can believe in anyone who gives one something of value, but must test every step, prove whatever comes to light. That is absolutely essential. It is a reality, not a mere theory, that steams into mankind in this spiritual science. Human evolution receives something actual and real through what steams into mankind through the world concept of Spiritual Science.

[ 57 ] Daher müssen wir uns bewußt werden, daß wir uns in einer andern Weise auf die Erde stellen müssen, als wir sonst auf der Erde stehen, wenn wir uns nicht eingliedern in eine solche geisteswissenschaftliche Strömung.

[ 57 ] We must therefore become conscious that we must take a different stand on earth from that otherwise taken when we do not ally ourselves to such a Spiritual-Science stream.

[ 58 ] Daher müssen wir uns bewußt werden, daß wir uns in einer anderen Weise auf die Erde stellen müssen, als wir sonst auf der Erde stehen, wenn wir uns nicht eingliedern in eine solche geisteswissenschaftliche Strömung. Mancherlei ist zutage getreten, was zeigt, daß wohl immer wieder und wieder betont werden muß, daß ein solches Bewußtsein entsteht, und ich bitte Sie ganz herzlich, meine lieben Freunde, betrachten Sie das, was ich sage, absolut unpersönlich; betrachten Sie es nicht so, daß Sie hinterher den Glauben haben, das, was ich ausspreche, das treffe nur den einen oder anderen. Es ist leider auch das schon passiert, daß man gesagt hat: «Er hat diesen oder jenen treffen wollen». Ich will nie einen einzelnen treffen, ich charakterisiere immer unpersönlich. Also es möge das nicht in irgendeiner Weise persönlich verstanden werden. Es möge aber bitte auch nicht in der anderen Weise verstanden werden — wie es auch oftmals geschah —, daß keiner es auf sich bezieht, sondern daß man es immer nur auf die anderen bezieht. Es ist schon viel, viel häufiger vorgekommen, daß das, was gesagt wurde, keiner auf sich bezogen hat, aber immer auf den anderen, so daß immer der andere derjenige ist, den ich charakterisiere.

[ 58 ] Not translated

[ 59 ] Es ist manches zutage getreten, meine lieben Freunde, in den Jahren, die unserem Bau vorangegangen sind, manches auch während der Arbeiten an unserem Bau. Mit großer Dankbarkeit muß ja gesagt werden, daß der weitaus größte Teil unserer am Bau arbeitenden Freunde wirklich mit inniger Selbstlosigkeit arbeiten, mit aufrichtiger Hingabe arbeiten, und daß schon in der Seele, in dem Geist der lieben Freunde, die arbeiten, der Grundsatz lebt, der unbedingt bei einer solchen Sache in uns leben muß: daß es uns aufrichtigst und ehrlichst in unserer Seele ebenso lieb sein muß, wenn ein anderer etwas macht, wie wenn wir es selber machen. Solange wir nicht durchdrungen sind von dem Grundsatz, daß es uns ebenso lieb ist, wenn ein anderer etwas macht, wie wenn wir es selber machen, solange stehen wir nicht in der richtigen Weise zu der Sache. Ich meine das aber nicht so, meine lieben Freunde, wie das im gewöhnlichen, äußeren Leben ist, daß man andere arbeiten läßt und selber lieber faulenzt. Sie werden das schon verstehen. Es ist von dem Gesichtspunkt aus gesagt, daß uns im Grunde genommen vorschweben muß, wenn wir unsere Arbeit im Zeichen geisteswissenschaftlicher Weltanschauung verrichten, daß wir die sogenannte geringere Arbeit — es ist das schon ein unmögliches Wort unter uns —, daß wir die geringere Arbeit ebenso wichtig finden wie die scheinbar größte und umfassendste und geistigste, daß wir wirklich jede Arbeit als gleich, als sich in den Organismus der gesamten Arbeit einfügend betrachten und daß wir weit davon entfernt sein müssen, jemals das Gefühl zu haben, daß wir einen anderen in irgendeiner Weise beneiden oder seine Arbeit haben wollen statt der unseren, und was alles damit zusammenhängt. Bei der weitaus größten Zahl der unter uns arbeitenden Freunde ist ja wirklich ein solches anthroposophisches Bewußtsein richtig vorhanden, und es war selbstverständlich immer auch ein solches rechtes Bewußtsein vorhanden, als wir noch nicht genötigt waren, manches mitzunehmen, was nicht mitgenommen zu werden braucht, wenn man bloß als Gesellschaft dasteht und noch nicht eine gemeinsame Arbeit hat, wo jeder neben dem anderen angreifen muß. Es kommen viel ärgere Kollisionen des Lebens heraus, wenn einer neben dem anderen angreifen muß; da kommen dann Dinge heraus, meine lieben Freunde, die schon erwähnt werden müssen. Es sei noch einmal gesagt: Nicht im allerentferntesten ist in dem, was ich sage, irgendeine persönliche Richtung genommen. Aber es darf und sollte nicht vorkommen unter uns, bei unserer Arbeit, daß der eine über die Arbeit des anderen abfällig spricht, daß der eine mit der Arbeit des anderen in irgendeiner Weise unzufrieden ist, unzufrieden ist aus Gefühlen und Emotionen heraus. Höchstens kann man die Anschauung haben, daß man helfen soll, um etwas besser zu machen. Aber etwas Abfälliges zu sagen über irgend etwas, was jemand von uns macht, das sollte nicht unsere Art sein. Etwas Abfälliges zu sagen, nur um etwas zu sagen, Unzufriedenheit mit der Arbeit des anderen — das ist etwas, was wir auf jede Weise überwinden sollten, das ist etwas, was wir ablegen sollten.

[ 59 ] Not translated

[ 60 ] Es hängt vieles mit dem zusammen, was ich da berühre. Es ist gewiß nicht allzu verbreitet, aber es ist immerhin Grund vorhanden, über solche Dinge einmal ernstlich nachzudenken, mit uns zu Rate zu gehen, wie manches auf diesem Gebiete noch verbessert werden kann. Denn ich kann Ihnen die Versicherung geben: Unsere Gesellschaft kann nicht gedeihen und nicht vorwärtskommen, wenn ich selbst genötigt bin, immer wieder Klagen anzuhören, die das eine Mitglied über das andere Mitglied vorzubringen hat. Man müßte ja gewiß einen großen Sarg haben, wenn unsere Bewegung zu Grabe getragen werden sollte; aber jedes An-mich-Heranbringen einer Klage über eines unserer Mitglieder ist ein Nagel zum Sarge unserer geisteswissenschaftlichen Bewegung. Und ich bin am wenigsten dazu berufen, Frieden zu stiften oder auf dasjenige, was man das Recht nennt, zu schauen, denn, selbstverständlich, wenn zwei streiten, hat jeder recht, und keiner wird so leicht anerkennen, daß auch der andere. recht haben könnte. Es kann sich ja wirklich nicht darum handeln, Persönliches zwischen den Mitgliedern in irgendeiner Weise an die Geisteswissenschaft heranzubringen. Vieles, vieles würde anders werden, wenn wir nur einmal die Möglichkeit fänden, folgenden Grundsatz als unseren obersten Grundsatz anzuerkennen: Dadurch, daß jemand in unsere Gesellschaft hineintritt oder überhaupt in unsere geisteswissenschaftliche Strömung sich eingliedert, dadurch bekennt er sich zu etwas, was es eben nur in dieser geisteswissenschaftlichen Strömung allein gibt. Daher treten. wir ihm nicht nur so entgegen, wie wir sonst einem uns entgegenkommenden Menschen entgegentreten, indem wir unsere Sympathien und Antipathien spielen lassen, sondern wir treten ihm unter allen Umständen als einem Mitglied unserer Gesellschaft entgegen. Das soll für uns etwas sein und das soll in erster Linie für uns in Betracht kommen, daß er sich zu der geisteswissenschaftlichen Weltanschauung bekennt. Es ist ein großer Fehler, wenn die Usancen, die sonst in der Welt existieren und die Sympathien und Antipathien bildend sind, hereingetragen werden in unsere Gesellschaft, wenn Rivalitäten entstehen, wie sie draußen entstehen. Begreiflich sind sie ja gewiß, diese Rivalitäten. Aber wenn jemand zu “mir kommt und sagt: Da ist diesem oder jenem wieder das und jenes passiert, und damit kann ich nicht einverstanden sein —, ja, der könnte sich die Antwort selber geben, und die besteht einfach darin: Braucht man denn unbedingt mit allem einverstanden zu sein? Läßt es sich denn nicht auch leben, ohne daß man mit allem einverstanden ist, was Menschen tun, die neben einem arbeiten? Das ist eine ganz selbstverständliche Antwort. Es kann doch niemand in der Welt verlangen, daß man mit allem einverstanden sein muß, was ein anderer tut, oder daß man dasjenige, was er tut, als etwas Minderwertiges betrachtet.

[ 60 ] Not translated

[ 61 ] Ich deute damit auf vieles, indem ich solche Dinge andeute. Aber es muß durchaus sein, daß wir denjenigen, der unserer Gesellschaft angehört und in derselben Richtung strebt wie wir, wirklich betrachten als uns nahestehend. Das wollen wir niemals vergessen. Denn nur so werden sich niemals Cliquenverhältnisse bilden, die heute entstehen und morgen wieder vergehen, mit der Nebenwirkung, daß die, welche außerhalb dieser Cliquen stehen, immer unrecht haben.

[ 61 ] Not translated

[ 62 ] Glauben Sie .nicht, meine lieben Freunde, daß es mir sehr leicht fällt, daß ich diese Dinge sagen muß. Es ist nicht unmöglich, daß nach dem Kriege etwas ganz anderes an die Stelle der Gesellschaft gesetzt werden muß, wenn manche Dinge nicht aufhören. Und Sie werden begreifen, daß um des Fortbestehens der Gesellschaft willen schon einmal auf solche Dinge gedeutet werden muß. Man muß wirklich das, was man als Vorliebe empfindet, ablegen und suchen, sich ehrlich dazu zu bekennen, die Sache höher zu stellen als das, was man in dem gewöhnlichen Leben Sympathie und Antipathie nennt. |

[ 62 ] Not translated

[ 63 ] Überzeugen Sie sich nur einmal von dem folgenden: Wenn Sie nur ein paarmal, wenn in Ihnen die Galle über einen Mitmenschen aufsteigen will, diese Galle hinunterfressen und nicht gleich in Wut auszubrechen, so werden Sie bemerken, daß Sie ein Stückchen weitergekommen sind in dem Grundsatze, die Sache über das Persönliche zu stellen; überzeugen Sie sich, indem Sie den entsprechenden Versuch anstellen. Dann kann nicht irgend etwas unwahr sein in unserer Bewegung. Man kann nicht unwahr sein in bezug auf das, was man sagt und in bezug auf das, was man tut. Wenn es allgemein Übung würde, viel Unwahres hineinzutragen in die Bewegung, so müßte sie einfach aufhören, so könnte sie nicht bestehen bleiben. Wenn ein Mensch zu mir kommt und über einen anderen Menschen etwas sagt, was er morgen wieder zurücknimmt, wenn er sich heute in ganz anderer Weise zu dem Menschen stellt, als er sich drei Monate vorher zu ihm gestellt hat, nur weil das aus seinen Sympathien und Antipathien fließt, so ist das etwas, was als Kraft nicht vereinbar ist mit der unbedingt notwendigen Wahrheitsliebe, mit dem Herrschen des Prinzips der Wahrheit, die da sein muß heute unter uns.

[ 63 ] Not translated

[ 64 ] Ich hoffe, meine lieben Freunde, daß Sie wirklich diese Dinge ganz unpersönlich nehmen und auch, gerade im Anschluß an die tief einschneidenden Wahrheiten, die ich heute mitgeteilt habe, diese Dinge sich überlegen, damit nicht vielleicht in der Zukunft dennoch — weil die Unwahrheit aus Launen, aus Sympathien und Antipathien überhandnimmt in unserer Gesellschaft —, es einmal notwendig werden möge, darüber nachzudenken, welche andere Form des Zusammenwirkens man als Instrument für die geisteswissenschaftliche Weltanschauung wählt anstelle unserer Gesellschaft.

[ 64 ] Not translated