The Rudolf Steiner Archive

Sechster Vortrag

Lecture IV

[ 1 ] Ich werde heute einiges von dem weiter auszuführen haben, was ich gestern schon angeschlagen habe. Ich erinnere an etwas, das die meisten von Ihnen bereits von mir gehört haben. Wenn der Mensch durch den Tod geht, so bleibt ja der physische Leib in den Erdenkräften zurück; der ätherische Leib löst sich auf in die kosmischen Kräfte hinein und der Mensch findet weiter sein Leben, sein Dasein durch die Gebiete, die da liegen zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Nun sagte ich, daß wir am Menschen selbst die Formkräfte verfolgen können, die von einem Leben in das andere hinüberragen. Wir wissen ja, daß der Mensch im wesentlichen ein dreigliedriges Wesen ist mit drei selbständigen Gliedern. Ich meine zunächst in bezug auf die Formkräfte des physischen Leibes, der physischen Organisation. Wir haben die Nerven-Sinnesorganisation, die natürlich über den ganzen Leib sich ausbreitet, aber wesentlich im Haupte lokalisiert ist, wir haben die rhythmische Organisation, Atmungsrhythmus, Zirkulationsrhythmus und andere Rhythmen; dann haben wir die Stoffwechsel-Gliedmaßenorganisation, die wir als eine zusammenfassen, weil ja das Bewegen des Menschen organisch innig zusammenhängt mit dem Stoffwechsel. Sie wissen ja, jeder Mensch hat ein anders geformtes Haupt. Wenn wir nun diese Kräfte nehmen, die das Haupt des Menschen formen — Sie dürfen natürlich dabei nicht an die physischen Substanzen denken, sondern an die Formkräfte, an dasjenige, was dem Haupte seine Physiognomie, seinen ganzen Charakter, seinen phrenologischen Ausdruck gibt —, wenn wir diese Kräfte nehmen, so sind das die in die Form übergegangenen Kräfte aus dem Gliedmaßen-Stoffwechselorganismus der vorigen Inkarnation. Also wir haben im Haupte, im Kopfe, die metamorphosische Umbildung des Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen der vorigen Inkarnation. Und wenn wir wiederum das nehmen, was wir als unsere Gliedmaßen, als unseren Gliedmaßen-Stoffwechselorganismus in dieser Inkarnation haben, so gehen diese Formkräfte eine Metamorphose ein und bilden unser Haupt für die nächste Inkarnation. Also wir können, wenn wir die menschliche Gestaltung verstehen, direkt durch eine entsprechende Ausbildung des metamorphosischen Gedankens gewissermaßen vom heutigen menschlichen Haupte zurückblicken auf die Gliedmaßen-Stoffwechselorganisation der vorigen Inkarnation, und wir können von der jetzigen Gliedmaßen-Stoffwechselorganisation blicken auf die Hauptesorganisation der nächsten Inkarnation.

[ ] Today I have something further to add to what I began yesterday. I am reminding you of something that most of you have already heard from me. When the human being passes through death, the physical body remains behind within the earth-forces; the etheric body dissolves itself into the cosmic forces, and the human being finds his further life, his existence, throughout the realms that lie between death and a new birth. I said that within the human being himself we can follow the formative forces that reach from one life into the next. We know that man is essentially a threefold being, with three independent members; I am referring at first to the formative forces of the physical body, the physical organization. We have the nerve-sense organization, which extends over the whole body, of course, but is localized essentially in the head; we have the rhythmic organization, including the rhythm of the breath, of the circulation, and other rhythms; and we have the metabolic-limb organization, which we consider as one, because man's movements are intimately and organically connected with the metabolism. You know that every human being has a differently formed head. If we now consider these forces that form the human head—of course you must not think here of the -physical substances but rather of the formative forces, of that which gives to the head its physiognomy, its whole character, its phrenological expression—if we consider these forces, we find them to be those of the metabolic-limb system from the previous incarnation that have now become form. We thus have in the head a metamorphic transformation of the metabolic-limb organization of the previous incarnation. If we consider again what we possess as our metabolic-limb system in this present incarnation, these formative forces are found to be undergoing a metamorphosis and shaping our head for the next incarnation. If we understand the human formation, therefore, we can look back directly, by means of an appropriate cultivation of the metamorphic thought, from the human head of today to the metabolic-limb system of the previous incarnation; and we can see from the present metabolic-limb system forward to the head organization of the next incarnation.

[ 2 ] Diese Anschauung, die da in unserer Geisteswissenschaft und überhaupt in der Geisteswissenschaft aller Zeiten eine gewisse Rolle spielt, die Wahrheiten von den wiederholten Erdenleben, sie hängen keineswegs in der Luft, sondern wer die menschliche Organisation versteht, kann sie unmittelbar aus dieser menschlichen Organisation auch ablesen. Nur ist ja die heutige wissenschaftliche Richtung so weit als möglich davon entfernt, sich überhaupt auf solch eine Untersuchung, wie sie hier notwendig wäre, beim Menschen einzulassen. Man kann natürlich, wenn man durch bloße äußerliche Anatomie und Physiologie den Menschen studiert, unmöglich zu einer andern als zu der törichten Anschauung kommen, daß man die Leber ebenso untersuchen kann wie die Lunge. Man legt auf den Seziertisch die Leber neben die Lunge und betrachtet diese als gleichwertiges Organ, die in gleicher Weise aus Zellen bestehe und so weiter. Da kann man überhaupt nichts herausbekommen über diese Dinge, und zwei Organsysteme, die so voneinander verschieden sind wie Lunge und Leber, die kann man nicht bloß auf ihre Konfiguration aus Zellen heraus so äußerlich studieren, wie das notwendigerweise nach den heutigen Anschauungen geschehen muß.

[ ] This conception—which in our spiritual science and throughout the spiritual science of all ages has played a particular role—of the truths concerning repeated earthly lives does not remain airy, without substantiation; rather, whoever understands the human organization can read these truths directly from the human organization. The present trend of natural science, however, is as far as possible from embarking upon the sort of investigation that would be necessary here. If one studies the human being through anatomy and physiology alone, it is naturally impossible not to arrive at the foolish conception that the liver can be investigated in the same way as the lungs. One places the liver next to the lungs on the dissecting table and regards them as organs of equal value, since both consist of cells, and so on. One can obtain no knowledge of these things in such a way, and two organ systems that are as different from one another as the lungs and liver cannot be studied merely outwardly by comparison of their cellular configuration, as will necessarily follow from present-day conceptions.

[ 3 ] Nun muß man, wenn man wirklich die einschlägigen Verhältnisse kennenlernen will, sich einlassen auf Methoden, durch die man eine Anschauung gewinnen kann über diese Dinge. Wenn die Methoden entsprechend ausgebildet werden, die ich beschrieben habe in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?», so verstärkt sich, erkraftet sich die menschliche Erkenntnis — ich wiederhole hier einiges von dem, was ich ja auch schon in öffentlichen Vorträgen drüben im Bau im Herbste auseinandergesetzt habe —, es verstärkt sich die gewöhnliche Erkenntnis, die wir haben, durch die wir hinausschauen durch die Sinne in die Umwelt und durch die wir hineinblicken in unser Inneres, wo wir dann unser Denken, Fühlen, Wollen zunächst überblicken. Und wenn wir diese Erkenntnis erweitern, wenn wir sie so erweitern, wie das eben durch die Übungen möglich ist, die oftmals beschrieben worden sind, dann verändert sich zunächst unser Anblick gegenüber der äußeren Welt, und zwar so, daß sich uns als Nächstes dieses ergibt: Man sieht ein, es ist ein völliger Unsinn, so von Atomen zu reden, wie es die gegenwärtige Weltanschauung tut. Dasjenige, was da hinter den Sinnesanschauungen ist, hinter den Sinnesqualitäten, hinter Gelb, Rot, hinter Cis, hinter G und so weiter, das sind nicht Schwingungen, sondern das ist geistige Wesenhaftigkeit. Die Welt nach außen hin wird immer geistiger, je weiter wir in der Erkenntnis vordringen. So daß man wirklich aufhört, alle jene Konstruktionen ernst zu nehmen, welche aus chemischen oder sonstigen Vorstellungen geholt sind. Aller Atomismus wird einem gründlich ausgetrieben, wenn man die Erkenntnis nach außen erweitert. Hinter den Sinneserscheinungen ist geistige Welt. Wenn wir dagegen durch solch eine erweiterte Erkenntnis tiefer in das Innere hineinblicken, dann tritt — ich habe schon gestern darauf hingewiesen — nicht jenes verworrene mystische Schauen auf, das ja allerdings einen Übergang bildet, das seine gute Berechtigung hat, das aber so erklärt werden muß, wie ich das gestern getan habe, sondern es tritt auf, wenn die Erkenntnis nach dem Inneren hin sich entwickelt, eine psychische Erkenntnis der Organe. Wir lernen wirklich unser Inneres erkennen. Während nach außen unsere Erkenntnis sich immer mehr spiritualisiert, materialisiert sie sich zunächst nach dem Inneren zu. Nach dem Inneren zu wird nicht der nebulose Mystiker, sondern der wirkliche Geistesforscher eben die einzelnen Organe erkennen lernen; er lernt den differenzierten menschlichen Organismus kennen. Wir gelangen nicht anders in die geistige Welt als auf dem Umwege durch das Anschauen unserer inneren Materialität. Ohne daß man Lunge, Leber und so weiter kennenlernt, lernt man auch nicht auf dem Umwege durch das Innere irgendeinen geistigen Enthusiasmus kennen, der also aus der Verworrenheit der gewöhnlichen Mystik herausarbeitet und zu einer konkreten Erkenntnis der inneren Organe des Menschen hinarbeitet.

[ ] If we really wish to discover the pertinent relationships, methods must be employed by means of which a conception of these things may be gained. If the methods that I described in Knowledge of the Higher Worlds and its Attainment are sufficiently developed, human cognition is greatly strengthened, reinforced. I am repeating here certain things that I already explained in lectures given last autumn in the Goetheanum. Our ordinary cognition is strengthened, that cognition through which we look out, by means of the senses, into our environment and through which we also look into our inner being, where we at first perceive our thinking, feeling, and willing. If we broaden this cognition, if we broaden it as is possible through the exercises that have often been described, our view in relation to the outer world changes, and in such a way that as a consequence one sees that it is absolute nonsense to speak of atoms as is done with the present world conception. What is behind sense beholding, behind sense qualities, behind yellow and red, behind C-sharp, G, and so forth, is not vibration but spiritual being-ness (Wesenhaftigheit). The world from without becomes ever more spiritual the further we press forward in cognition. One thereby really ceases to take seriously all those constructions derived from chemical or similar conceptions. All atomism is thoroughly driven from the mind when one broadens cognition from without. Behind the phenomena of the senses there is a spiritual world. If, through such a broadened cognition, we look more deeply into the inner being, there arises—as I pointed out yesterday—not that confused mystical beholding, which does indeed form a transition that is quite justified, but there arises instead, when cognition of the inner being is developed, a psychic cognition of the organs. We learn really to recognize our inner being; while from without our cognition is more and more spiritualized, from within it is at first materialized. Working from this inner being, the real spiritual researcher—not the nebulous mystic—will become acquainted with each single organ. He learns to know the differentiated human organism. We reach into the spiritual world by no other path than by way of this observation of our inner materiality. Without learning to know lungs, liver, and so forth, one also does not learn to know, by way of this inner being, any kind of spiritual enthusiasm, which works away from the confusion of mysticism and works toward a concrete cognition of the inner organs of the human being.

[ 4 ] Da lernt man dann allerdings das Gefüge des Seelischen genauer kennen. Erstens lernt man aufgeben das Vorurteil, als ob unser Seelisches nur beigeordnet wäre dem Nerven-Sinnesapparat. Nur die Vorstellungswelt ist dem Nerven-Sinnesapparat beigeordnet, die Gefühlswelt schon nicht mehr. Die Gefühlswelt ist direkt dem rhythmischen Organismus beigeordnet, und die Willenswelt ist dem StoffwechselGliedmaßenorganismus beigeordnet. Wenn ich etwas will, so muß in meinem Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus etwas vor sich gehen. DasNervensystem ist nur dazu da,daß man Vorstellungen haben kann von dem, was im Willen eigentlich geschieht. Es gibt keine Willensnerven, ich habe das oftmals ausgesprochen; die Einteilung der Nerven in sensitive und in Willensnerven ist ein Unsinn. Die Nerven sind einerlei Art, und die sogenannten Willensnerven sind zu nichts anderem da, als die Vorgänge des Willens innerlich wahrzunehmen; sie sind auch sensitive Nerven.

[ ] At all events, one learns to know more precisely the configuration of the soul element. To begin with, one learns to give up the prejudice that our soul element is merely connected with the nerve-sense apparatus. Only the world of mental images is connected with the nerve-sense apparatus, while the world of feeling no longer is. The world of feeling is connected directly with the rhythmic organism, and the world of will is connected with the metabolic-limb organism. If I will something, something must take place in my metabolic-limb organism. The nervous system is there only in order that one can have mental images of what actually takes place in the will. There are no "nerves of will," as I have often stated; the division of nerves into sensory nerves and motor nerves is nonsense. The nerves are all of one kind, and the so-called nerves of will or motor nerves exist for no other purpose than to perceive inwardly the processes of will; they too are sensory nerves.

[ 5 ] Wenn wir dies durchstudieren, so kommen wir zuletzt dazu, die menschliche Organisation in ihrer Ganzheit zu nehmen. Nehmen Sie die Lungenorganisation, Leberorganisation und so weiter, Sie kommen dazu, nach dem Inneren schauend, gewissermaßen die Oberfläche der einzelnen Organe zu überblicken, natürlich durch geistigen Blick nach innen. Was ist diese Oberfläche der Organe? Diese Oberfläche der Organe ist nämlich nichts anderes als ein Spiegelungsapparat für das seelische Leben. Was wir wahrnehmen und auch was wir gedanklich verarbeiten, das spiegelt sich an der Oberfläche unserer sämtlichen inneren Organe, und diese Spiegelung bedeutet unsere Erinnerungen, unser Gedächtnis während des Lebens. Also was sich da, nachdem wir es wahrgenommen und verarbeitet haben, an der Außenfläche unseres Herzens, unserer Lunge, unserer Milz und so weiter spiegelt, was da zurückgeworfen wird, das ist dasjenige, was die Erinnerungen abgibt. Und bei einer gar nicht sehr weitgehenden Trainierung können Sie schon bemerken, wie gewisse Gedanken auf den ganzen Organismus zurückstrahlen in der Erinnerung. Da sind die verschiedensten Organe beteiligt. Wenn es sich zum Beispiel handelt um die Erinnerung, sagen wir sehr abstrakter Gedanken, da ist außerordentlich stark beteiligt daran die Lunge, die Lungenoberfläche. Wenn es sich mehr um gefühlsgefärbte Gedanken handelt, um Gedanken also, die eine Gefühlsnuance haben, da ist sehr stark die Leberoberfläche daran beteiligt. So daß wir wirklich im einzelnen gut beschreiben können, wie die einzelnen Organe des Menschen beteiligt sind an dieser Rückstrahlung, die dann als Gedächtnis, als Erinnerungsvermögen auftritt. Wir dürfen nicht, wenn wir das Seelische ins Auge fassen, sagen: Im Nervensystem allein liegt der Parallelorganismus für das seelische Leben; im ganzen menschlichen Organismus liegt diese Parallelorganisation für das menschliche Seelenleben.

[ ] If we study this thoroughly, we come at last to consider the human organization in its entirety. Take the lung organization, the liver organization, and so forth. You reach a point, looking inward, at which you survey, as it were, the surface of the individual organs, of course by means of a spiritual gaze directed inward. What exactly is the surface of our organs? This surface is nothing other than a reflecting apparatus for the soul life. What we perceive and also what we work through in thought reflects itself upon the surface of all our inner organs, and this reflection signifies our recollections, our memory during life. Thus, after we have perceived and worked through something, it mirrors itself upon the outer surface of our heart, lungs, spleen, and so forth, and what is thus thrown back constitutes our recollections. With a not-very-intensive training you already notice how certain thoughts ray back over the whole organism in recollection. The most varied organs take part in this. If it is a question of remembering very abstract thoughts, let us say, then the lungs participate very strongly, the surface of the lungs. If it is a question of thoughts colored by feeling, of thoughts that have a nuance of feeling, then the surface of the liver is strongly involved. Thus we really can describe in detail very well how the individual organs of the human being take part in this raying back that appears as memory, as the power of recollection. When we focus on the soul element we must not say that in the nervous system alone lies the parallel organism for the soul life—rather, in the entire human organism lies the parallel organization for the human soul life.

[ 6 ] In dieser Beziehung sind viele Erkenntnisse, die instinktiv einmal vorhanden waren, einfach verlorengegangen. Sie sind noch in gewissen Worten vorhanden, aber die Menschen spüren nicht mehr, wie in den Worten Weisheiten aufbewahrt sind. Zum Beispiel, wenn jemand dazu veranlagt ist, seine Erinnerungen immer in einem Depressionszustand heraufkommen zu sehen, so nannten das die Griechen Hypochondrie: Unterleibsknorpeligkeit, eine Verknöcherung im Unterleib, wo also die Spiegelung durch diese Verknöcherung in einer solchen Weise zustande kommt, daß der Betreffende in seinen Erinnerungen einen Quell der Hypochondrie hat. Es ist überall der ganze Organismus an diesen Dingen beteiligt. Das ist etwas, was durchaus ins Auge gefaßt werden muß.

[ ] In this connection much knowledge that once existed as instinct has simply been lost. It still exists in certain words, but people no longer sense how wisdom is preserved in these words. For example, if someone had a tendency to come to his recollections in a state of depression, it was called in ancient Greece hypochondria, meaning a process of cartilage-formation or ossification of the abdomen, where, as a result of this ossification, the reflection was brought about in such a way as to make memory a source of hypochondria. The entire organism is involved in these things. This is something that must be kept in mind.

[ 7 ] Nun, ich sprach, indem ich vom Erinnerungsvermögen sprach, von der Oberfläche der Organe. Es schlägt gewissermaßen überall das, was wir erleben, an die Oberfläche, wird reflektiert, und das führt zu den Erinnerungen. Aber es geht auch etwas hinein in den Organismus. Im gewöhnlichen Leben setzt sich das um, macht eine Metamorphose durch, so daß das Organ eine Absonderung hat. Die Organe, die so etwas verrichten, sind ja meist Drüsenorgane; sie haben eine innere Absonderung, und da setzt sich während des Lebens zunächst dasjenige um, was an solchen Kräften hineingeht. Aber nicht alles wird in dieser Weise in organischen Stoffwechsel und dergeichen umgesetzt, sondern die Organe nehmen in sich etwas auf, was in ihnen dann latent wird, eine innere Kraft bildet. So zum Beispiel alle Gedanken, die wir aufnehmen von der Art, daß sie, ich will sagen, mehr an die Anschauung der Außenwelt anknüpfen, daß wir uns durch diese Gedanken Bilder der äußeren Gegenstände bilden: die Kräfte, die in diesen Gedanken entwickelt werden, werden gewissermaßen in der Lunge, im Inneren der Lunge aufgespeichert. Und nun wissen Sie, daß das Innere der Lunge ja in Regsamkeit kommt durch den Stoffwechsel, durch die Gliedmaßenbewegung, und da bilden sich diese Kräfte so um, daß während des Lebens zwischen Geburt und Tod unsere Lunge gewissermaßen ein Reservoir von Kräften ist, in das der Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus fortwährend hineinspielt. Wenn wir sterben, so sind ja solche Kräfte aufgespeichert. Selbstverständlich, der physische Stoff fällt ab, aber diese Kräfte, die gehen nicht verloren, die gehen mit uns durch den Tod und durch das ganze Leben zwischen Tod und neuer Geburt hindurch. Und wenn wir in eine neue Inkarnation eintreten, so sind es vorzugsweise diese Kräfte, die in der Lunge waren, welche unser Haupt äußerlich formieren, welche äußerlich uns die Physiognomie unseres Hauptes aufdrücken. Was der Phrenologe studieren will an der äußeren Hauptesform, das müßte man vorgebildet suchen im Inneren der Lunge in der vorigen Inkarnation.

[ ] When speaking of the power of recollection, I spoke of the surface of the organs. Everything we experienced strikes the surfaces, as it were, is reflected, and that leads to recollections. Something also enters the organism at the same time, however. In ordinary life this is transmuted, undergoes a metamorphosis, so that the organ produces a secretion. The organs having this function are mostly glandular organs. They have an inner secretion, and such forces as enter during life are transformed into secretions. Not everything is transformed in this way into organic metabolism and the like; rather certain organs instead absorb something that becomes latent within them and constitutes an inner force. For example, all thoughts that we absorb in this way are connected mainly with outer objects. The forces developed in these thoughts are stored, as it were, in the inner aspect of the lungs. You know that the inner aspect of the lungs comes into activity through the metabolism, through the movement of the limbs, and these forces are transmuted in such a way that during life between birth and death our lungs are a reservoir, as it were, of forces that are continually influenced by the metabolic-limb organism. When we die, such forces have been stored up. The physical matter, of course, falls away, but these forces are not lost; they accompany us through death and through the entire life between death and a new birth. And when we enter a new incarnation, it is these forces that were in the lungs that form our head outwardly, that stamp upon our head outwardly the physiognomy. What the phrenologist wishes to study in the outer form of the head must be sought in an earlier form in the inner aspect of the lungs in the previous incarnation.

[ 8 ] So konkret kann man von Leben zu Leben hin die Umwandlung der Kräfte verfolgen. Dann bilden diese Dinge nicht mehr bloß abstrakte Wahrheiten, sondern sie werden konkret angeschaut, wie man auch die physischen Dinge konkret anschaut. Und die geistige Wissenschaft hat nur dann einen wirklichen Wert, wenn man so in die einzelnen Konkretheiten eindringt. Wenn man nur im allgemeinen redet von den wiederholten Erdenleben und so weiter, so sind das ja nur Worte. Eine Bedeutung hat das erst, wenn man auf die einzelnen Konkretheiten dabei eingehen kann.

[ ] You see from life to life how concretely the transformation of forces may be traced. When this is done these things are no longer seen as merely abstract truths but will be beheld concretely, as one can also behold physical things concretely. Spiritual science becomes truly valuable only if one penetrates into individual concrete facts in this way. If one speaks about repeated earthly lives and so forth only in generalities, these are mere words. They acquire meaning only if one can enter into the individual concrete facts.

[ 9 ] Wenn man nun dieses in der Lunge Aufgespeicherte nicht in der richtigen Weise beherrscht, dann wird es so ausgepreßt, wie ich gestern sagte, daß ein Schwamm ausgepreßt wird, und dann entstehen aus dem, was eigentlich erst in der nächsten Inkarnation kopfformend herauskommen sollte, vorzugsweise solche abnormen Erscheinungen, die man gewöhnlich als Zwangsgedanken bezeichnet oder auch in irgendeiner Weise als Illusionen. Es ist ein interessantes Kapitel einer höheren Physiologie, bei Lungenkranken zu studieren, welche merkwürdigen Vorstellungen da auftreten im Hochstadium der Lungenkrankheiten. Das hängt zusammen mit dem, was ich eben jetzt auseinandergesetzt habe, mit diesem Herauspressen der Gedanken. Die Gedanken, die da herausgepreßt werden, sind deshalb Zwangsgedanken, weil sie schon die formende Kraft in sich haben. Die Gedanken, die wir jetzt normal im Bewußtsein haben sollen, die dürfen nur Bilder sein, die dürfen nicht eine formende Kraft in sich haben, dürfen uns nicht zwingen. Durch die lange Zeit zwischen Tod und neuer Geburt, da zwingen sie, da sind sie Kausalitäten, da wirken sie dann formend. Jetzt dürfen sie uns nicht überwältigen, sie dürfen nur beim Übergang von einem Leben ins andere ihre Kraft ausüben. Das ist dasjenige, was da in Betracht kommt.

[ ] If what has been stored in the lungs is not controlled in the right way, it is pressed out, as I said yesterday, in the same way as water in a sponge is pressed out, and then, from what actually should only form the head in the next incarnation there arise abnormal phenomena that are usually designated as compulsive thoughts or illusions. It is an interesting chapter in a higher physiology to study in persons suffering from lung disease the strange notions that arise in the advanced stages of the disease. This is connected with what I have just explained to you, with the abnormal pressing-out of thoughts. You see, the thoughts that thus are pressed out are compulsive thoughts, because they already contain the forming force. The thoughts that now we ought normally to have in consciousness must be only pictures; they must not have in themselves a forming force; they must not compel us. Through the long period between death and a new birth these thoughts do compel us; then they are causative, they work in a forming way. During earthly life they must not overwhelm us; they must use their force only during the transition from one life into another. This is the point to be considered.

[ 10 ] Wenn Sie nun in derselben Weise, wie ich es jetzt für die Lunge auseinandergesetzt habe, die Leber studieren, dann finden Sie: Da wird ebenso im Inneren der Leber konzentriert an Kräften alles dasjenige, was in der nächsten Inkarnation sich hinüberleitet in die inneren Dispositionen des Gehirnes. Also wiederum auf dem Umwege des Stoffwechselorganismus des jetzigen Lebens gehen die inneren Kräfte der Leber hinüber, aber jetzt nicht in die Form des Kopfes wie die Lunge, sondern in die innere Disposition des Gehirnes. Ob jemand ein scharfer Denker ist in der nächsten Inkarnation, hängt davon ab, wie er sich in der gegenwärtigen Inkarnation benimmt. So daß also auf dem Umweg durch den Stoffwechsel in der Leber bestimmte Kräfte auftreten; wenn diese Kräfte aber ausgepreßt werden in der gegenwärtigen Inkarnation, dann führen sie zu Halluzinationen oder starken Visionen.

[ ] If you now study the liver in the same way as I have just explained regarding the lungs, you will discover that within the liver are concentrated all the forces that in the next incarnation determine the inner disposition of the brain. Again by way of the metabolic organism of the present life, the inner forces of the liver pass over, this time not into the form of the head, as with the lungs, but into the inner disposition of the brain. Whether or not someone is to be an acute thinker in the next incarnation depends upon how he behaves in the present incarnation. Thus by way of the metabolism there may appear within the liver certain forces; if these forces are pressed out during the present incarnation, however, they lead to hallucinations or to powerful visions.

[ 11 ] Sie sehen also jetzt im Konkreten, was ich gestern mehr im Abstrakten andeutete, wie durch Auspressen aus den Organen diese Dinge herauskommen, die dann ins Bewußtsein eindringen und aus dem allgemeinen halluzinatorischen Leben, das hinüberspielen soll von Inkarnation zu Inkarnation, sich in der einen Inkarnation geltend machen und dadurch eben in dieser Weise zum Vorschein kommen.

[ ] You therefore see concretely now what I pointed out yesterday in abstractions: that these things arise through being pressed out of the organs; then they push their way into consciousness, and, out of the general hallucinatory life that should extend from one incarnation into the next, they assert themselves within a single incarnation and make their abnormal appearance in this way.

[ 12 ] Studieren wir in derselben Weise alles das, was mit dem Nierenabscheidungssystem zusammenhängt, dann sehen wir, wie sich darinnen diejenigen Kräfte konzentrieren, welche in der nächsten Inkarnation mehr nach der emotionellen Seite hin dieKopforganisation beeinflussen, veranlagen. Die Nierenorgane, die Abscheidungsorgane, die bringen im wesentlichen dasjenige hervor, was mit der Temperamentsanlage im weitesten Sinne, aber auf dem Umwege durch die Kopforganisation, für die nächste Inkarnation vorbereitet wird. Wenn diese Dinge in der gegenwärtigen Inkarnation ausgepreßt werden, dann zeigen sie all die nervösen Zustände, all die Zustände, die mit Erregungen des Menschen zusammenhängen, namentlich aber innere Erregungen, Gemütserregungen, eben hypochondrische Zustände, Depressionszustände und so weiter, alle die Zustände, die mit dieser Seite des Stoffwechsels besonders zusammenhängen. In der Tat, alles, was mehr, ich möchte sagen, nach der Gefühls- und Emotionsseite hin gedächtnismäßig ist, das hängt auch zusammen mit dem, was reflektiert wird an den Nierenorganen. Wenn wir Lungenreflexionen, Leberreflexionen nehmen, so sind das mehr die Gedächtnisvorstellungen, die eigentlichen Gedächtnisvorstellungen. Gehen wir zum Nierensystem, so haben wir das, was wir als bleibende Gewohnheiten dieser Inkarnation haben, und das Innere des Nierensystems bereitet eben, wie gesagt, auf dem Umweg durch die Kopforganisation die Temperamentsanlagen im weiteren Sinne für die nächste Inkarnation vor.

[ ] If we study in the same way everything that is connected with the kidney-excretory organs, we will see that they concentrate within themselves the forces that in the next incarnation influence the head organization more from the emotional side. The kidney organs, the organs of excretion, bring forth in preparation for the next incarnation essentially that which has to do with the temperamental tendencies in the broadest sense, but by way of the head organization. If these forces are pressed out during the present incarnation, they display all the nervous conditions, all the conditions connected with over-excitement of the human being, inner or soul over-excitement specifically, hypochondriacal conditions, depression, and so forth, in short all the conditions connected particularly with this side of the metabolism. In fact, everything that is memorable more from the feeling or emotional side is also connected with what is reflected from the kidneys. If we consider lung or liver reflections, we find them to be more memory pictures, the actual memory pictures (Gedaechtnisvorstellungen). If we turn to the kidney system, we see there what we have as lasting habits in this incarnation, and within the kidney system are being prepared the temperamental tendencies in the broadest sense which, by way of the head organization, are intended for the next incarnation.

[ 13 ] Studieren wir in eben demselben Sinne das Herz. Das Herz ist auch in bezug auf die geisteswissenschaftlichen Untersuchungen ein außerordentlich interessantes Organ. Sie wissen ja, daß unsere triviale Wissenschaft die Herzerkenntnis sich ungeheuer leicht macht. Sie sieht das Herz als eine Pumpe an, eine Pumpe, die das Blut durch den Körper pumpt. Nun, man kann nichts Unsinnigeres meinen als dieses, denn das Herz hat überhaupt nichts zu tun mit irgendeinem Pumpen des Blutes, sondern das Blut wird durch die ganze Regsamkeit des astralischen Leibes, des Ich, in Tätigkeit versetzt, und das Herz ist nur der Reflex dieser Bewegungen. Die Bewegung des Blutes ist eine Eigenbewegung, und das Herz bringt nur zum Ausdruck, was die Bewegung des Blutes, die Kräfte verursachen. Das Herz ist tatsächlich nur das Organ, das ausdrückt die Blutsbewegung; das Herz hat gar keine Aktivität in bezug auf die Blutsbewegung. Die gegenwärtigen Naturwissenschafter werden ganz fuchswild, wenn man von dieser Sache spricht. Ich habe einmal vor vielen Jahren, ich glaube 1904 oder 1905, auf einer Reise nach Stockholm einem Naturforscher, einem Mediziner, diese Sache auseinandergesetzt, und er wurde fast tobsüchtig darüber, daß man das Herz nicht mehr als Pumpe ansehen soll, sondern daß es das Blut selber ist, das durch seine Vitalität in Bewegung kommt und daß das Herz eben nur eingefügt ist in die allgemeine Blutsbewegung und sie mitmacht im Schlage und so weiter.

[ ] Let us study the heart in a similar way. For spiritual scientific research, the heart is also an extraordinarily interesting organ. You know that our trivial science is inclined to treat knowledge of the heart quite lightly. It looks upon the heart as a pump, a pump that pumps the blood through the body. Nothing more absurd than this can be believed, for the heart has nothing whatsoever to do with pumping the blood; rather the blood is set into activity by the entire mobility (Regsamkeit) of the astral body, of the I, and the heart is only a reflection of these movements. The movement of the blood is an autonomous movement, and the heart only brings to expression the movement of the blood caused by these forces. The heart is in fact only the organ that expresses the movement of the blood; the heart itself has no activity in relation to this movement of the blood. Contemporary natural scientists become very angry if you speak of this issue. Many years ago, I think in 1904 or 1905, on a journey to Stockholm, I explained this issue to a natural scientist, a medical man, and he was almost apoplectic about the idea that the heart should no longer be regarded as a pump but that the blood itself comes into movement through its own vitality, that the heart is simply inserted in the general movement of the blood, participating with its beat, and so on.

[ 14 ] Nun, an dem Herzen wird allerdings etwas reflektiert, was schon nicht mehr bloß eigentlich Gedächtnis- oder Gewohnheitssache ist, sondern es spiritualisiert sich da schon, wenn es an die Außenwand des Herzens kommt, das Leben. Denn was da zurückgeworfen wird vom Herzen, das sind die Gewissensbisse. Das ist einfach, ich möchte sagen, ganz physischerseits zu nehmen: die Gewissensbisse, die in unser Bewußtsein hereinstrahlen, sie sind dasjenige, was von unseren Erlebnissen durch das Herz reflektiert wird. So lehrt es einen die spirituelle Erkenntnis des Herzens. Wenn wir aber in das Innere des Herzens hineinschauen, so sammeln sich da auch Kräfte durch den ganzen Stoffwechsel- und Gliedmaßenorganismus. Und weil das spiritualisiert ist, was mit dem Herzen, mit den Herzkräften zusammenhängt, spiritualisiert sich da hinein auch dasjenige, was mit unserem äußeren Leben, mit unseren Handlungen zusammenhängt. Und so paradox, so sonderbar es klingt für einen Menschen, der sehr gescheit ist im Sinne der Gegenwart, es ist einmal so: Was da im Herzen an Kräften zubereitet wird, das sind die karmischen Anlagen, das sind die Anlagen des Karma. Es ist geradezu empörend töricht, vom Herzen zu sprechen als einem bloßen Pumpwerk, denn das Herz ist dasjenige Organ, das aus dem Gliedmaßen-Stoffwechselorganismus, durch die Vermittelung des Gliedmaßen-Stoffwechselorganismus hineinträgt in die nächste Inkarnation, was wir gerade als Karma auffassen.

[ ] Something is reflected from the surface of the heart that is no longer merely a matter of habit or memory but is life that is already spiritualized when it reaches the outer surface of the heart. For what is thrown back from the heart are the pangs of conscience. This is to be considered, I would like to say, entirely from the physical aspect: the pangs of conscience that radiate into our consciousness are what is reflected by the heart from our experiences. Spiritual knowledge of the heart teaches us this. If we look into the inner aspect of the heart, however, we see gathered there forces that also stem from the entire metabolic-limb organism, and because what is connected with the heart, with the heart forces, is spiritualized, within it is also spiritualized that which is connected with our outer life, with our deeds. However strange and paradoxical it may sound to a person who is clever in the modern sense, the fact remains that the forces thus prepared within the heart are the karmic tendencies, they are the tendencies of karma. It is revoltingly foolish to speak of the heart as a mere pumping mechanism, for the heart is the organ which, through mediation of the metabolic-limb system, carries what we understand as karma into the next incarnation.

[ 15 ] Sie sehen, lernt man diese Organisation kennen, dann lernt man sie differenzieren und sie erscheint einem dann im Zusammenhange mit dem ganzen Leben, das über Geburt und Tod hinausgeht; man sieht dann hinein in dieses ganze Gefüge des Menschen. Von dem Haupt konnten wir nicht reden, indem wir von Umformungen sprachen, denn das Haupt wird einfach abgeworfen; diese Kräfte sind mit dieser Inkarnation erfüllt, sie sind eben umgewandelt von der vorigen Inkarnation her. Dasjenige aber, was wir in diesen vier Hauptsystemen, im Lungen-, Nieren-, Leber- und Herzsystem haben, das geht auf dem Umwege durch den Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus formbildend hinüber und bildet unser Haupt in allen seinen Anlagen in der nächsten Inkarnation. Und wir müssen innerhalb der Organe die Kräfte suchen, welche dasjenige, was wir jetzt durchmachen, hinübertragen in die nächstfolgende Inkarnation.

[ ] You see, if one learns to know this organization, one learns to differentiate it, and it manifests then in its connection with the entire life, which extends beyond birth and death. One sees then into the entire structure of the human being. We have not been able to speak of the head, in speaking about transformations, for the head is simply cast off; its forces are fulfilled with this incarnation, having been transformed from the previous incarnation. What we have in these four main systems, however—in lung-, liver-, kidney-, and heart-systems—passes in a form-building way through the metabolic-limb system and forms our head with all its tendencies in the next incarnation. We must seek within the organs of the body for the forces that will carry over into the next incarnation what we are now experiencing.

[ 16 ] Der Stoffwechsel des Menschen, der ist keineswegs jenes bloße retortuale Brodeln und Kochen, von dem die heutige Physiologie spricht. Sie brauchen ja nur einen Schritt zu machen, so wird ein Stoffwechsel vollführt. Dieser Stoffwechsel, der da vollführt wird, der ist nicht bloß der chemische Vorgang, den man untersuchen kann mit den Mitteln der Physiologie, der Chemie, sondern der ist zugleich moralisch gefärbt, der trägt eine moralische Nuance. Und diese moralische Nuance wird tatsächlich aufgespeichert im Herzen und als karmische Kraft hinübergetragen in die nächste Inkarnation. Und den ganzen Menschen studieren, heißt, in ihm die Kräfte finden, die durchaus über das Erdenleben hinausreichen. Unser Haupt selbst ist ja eine Kugel. Nur dadurch, daß der übrige Organismus daran hängt, ist die Kugelgestalt beeinträchtigt. Unser Haupt wird ganz aus dem Kosmos herausgebildet. Wir müssen ja, wenn wir durch den Tod durchgehen, in unserer Organisation, wie sie uns dann geistig-seelisch bleibt, eigentlich uns anpassen dem ganzen Kosmos. Der ganze Kosmos nimmt uns dann auf. Und ungefähr bis zu dem Zeitpunkte, der in der Mitte drinnen liegt zwischen zwei Inkarnationen — ich habe ihn in einem meiner Mysteriendramen die Mitternachtsstunde des Daseins genannt —, bis zu diesem Zeitpunkt, wenn ich mich so ausdrücken darf, vergrößern wir uns immer in die Umwelt hinein. Wir werden nach und nach ganz identisch mit der Umwelt. Und was da von uns in die Umwelt hinausgeht, das gibt die Konfiguration für das Astralische und das Ätherische der nächsten Inkarnation.

[ ] The human metabolism is by no means the mere simmering and seething of chemicals in a test-tube that modern physiology describes. You need only take a single step, and a certain metabolism is produced. This metabolism that is produced is not merely a chemical process, which may be examined by means of physiology, of chemistry, but bears within it at the same time a moral coloring, a moral nuance. And this moral nuance is, in fact, stored in the heart and carried over as karmic force into the next incarnation. To study the entire human being means to find in him the forces that reach beyond earthly life. Our head itself is a sphere. Only because the rest of the organism is attached to it is this spherical shape modified. When we go through death we must, in the soul-spiritual organization that remains to us, adapt ourselves to the entire cosmos. The entire cosmos then receives us. Up to the middle point of the period between two incarnations—I have called this point, in one of my Mystery Dramas, the Midnight Hour of Existence—up to this moment, if I may express myself in this way, we continue to expand into the environment. We gradually become identical with the environment, and what thus proceeds from us into the environment gives the configuration for the astral and the etheric of the next incarnation.

[ 17 ] Das ist dasjenige, was im wesentlichen aus dem Kosmos herein die Mutter bestimmt. Durch den Vater und die Befruchtung kommt dasjenige, was im physischen Leibe konfiguriert ist und was im Ich ist. Dieses Ich geht, so wie es dann ist, nach der Mitternachtsstunde des Daseins eigentlich in eine ganz andere Welt über. Es geht in diejenige Welt über, durch die es dann diesen Weg nehmen kann durch die väterliche Natur. Das ist ein außerordentlich bedeutsamer Vorgang. Es ist wirklich so, daß die Zeit bis zur Mitternachtsstunde und von der Mitternachtsstunde an — beide Teile sind ja zwischen Tod und neuer Geburt — eigentlich sehr verschieden sind voneinander. Ich habe diese Erlebnisse in meinem Wiener Vortragszyklus von 1914 von innen aus geschildert. Wenn wir sie mehr von außen anschauen, müssen wir eben sagen: Das Ich wird in der ersten Hälfte, bis zur Mitternachtsstunde, mehr kosmisch und bereitet dasjenige vor im Kosmos, was dann auf dem Umwege durch die Mutter in die nächste Inkarnation hineingeht. Und von der Mitternachtsstunde des Daseins bis zur nächsten Geburt geht das Ich in dasjenige über, was eigentlich in den alten Mysterien Unterwelt genannt wurde, und auf dem Umwege durch diese Unterwelt nimmt es den Weg durch die Befruchtung. Und da kommen im Grunde genommen die zwei Pole des Menschen zusammen durch die Mutter und den Vater, von der Oberwelt und von der Unterwelt. Dieses, was ich jetzt sage, war aus der instinktiven älteren Erkenntnis heraus, wenigstens soviel mir bekannt ist, ein wesentlicher Inhalt der ägyptischen Mysterien. Die ägyptischen Mysterien führten ja ganz besonders die Menschen zu der Erkenntnis gerade dessen, was sie damals die oberen und die unteren Götter nannten, die obere und die untere Götterwelt. Und man kann schon sagen, in dem Befruchtungsakte vollzieht sich ein polarischer Ausgleich der oberen und der unteren Götterwelt, und das Ich geht zwischen dem Tod und einer neuen Geburt zuerst durch diese obere Welt und dann durch die untere Welt. Es ist durchaus in älteren Zeiten nicht diese eigentümliche Nuance schon dagewesen, die heute manche verbinden mit Ober- und Unterwelt. Die obere ist bei den heutigen Menschen immer die gute, und die untere ist immer die schlechte. Diese Nuance war ursprünglich nicht damit verbunden, sondern es waren eben nur die zwei Polaritäten, die an der Gesamtweltbildung teilnehmen mußten. So daß man in der unmittelbaren Erfahrung die Oberwelt mehr als die Lichtwelt wahrnahm, schaute, die untere Welt mehr als die Welt der Schwere: Schwere und Licht als die beiden Polaritäten, mehr nach außen die Sache ausgedrückt. So sehen Sie, daß man im Konkreten die Dinge schildern kann.,/p>

[ ] This is determined essentially out of the cosmos within the mother. Through the father and fertilization comes that which is formed in the physical and what is in the ego. This ego, as it is then, after the Midnight Hour of Existence, actually passes over into an entirely different world. It passes over into that world through which it can then take this path through the paternal nature. This is an extremely significant process. The period up to the Midnight Hour of Existence and the period following it—both periods between death and a new birth—are actually very different from each other. In my lecture cycle in Vienna in 1914 (The Inner Nature of Man, Vienna, 1914, six lectures), I described these experiences from within. If we look at them more from the outside, we must say that the I is more cosmic in the first half, up to the Midnight Hour, and prepares in the cosmos that which then enters the next incarnation indirectly, by way of the mother. From the Midnight Hour of Existence until the next birth, the I passes over into what the ancient mysteries called the underworld. On the detour through this underworld it takes the path through fertilization. There the two poles of the human being basically meet, through the mother and the father: from the upper world and from the underworld. At least as far as I know, what I am now saying was an essential content of the Egyptian mysteries, coming out of the instinctive ancient knowledge. The Egyptian mysteries led particularly to knowledge of what they called at that time the upper and lower gods, the upper world and underworld of the gods; and it may be said that in the act of fertilization a polar equilibrium of the upper world and underworld of the gods is brought about. The I between death and a new birth goes first through this upper world and then through the lower world. In ancient times there were not at all the strange connotations that many today connect with upper world and underworld. People of today nearly always look upon the upper world as the good and the underworld as the bad. These connotations were not originally connected with these worlds; they were simply the two polarities that had to participate in the general world formation. In directly experiencing the upper world, one perceived, beheld, it more,as the world of light, and the underworld more as the world of heaviness: heaviness and light as the two polarities, if one wishes to express it more outwardly. You thus see that things can be described concretely.

[ 18 ] Ich habe Ihnen für die andern Organe gesagt, daß das Ausfließen halluzinatorisches Leben werden kann, insbesondere was aus dem Lebersystem herausgepreßt wird. Wenn aber das Herz seinen Inhalt auspreßt, dann ist es also eigentlich das System von Kräften, herausgedrängt und ins Bewußtsein gebracht, das in der nächsten Inkarnation jene eigentümliche Veranlagung, sein Karma auszuleben, hervorruft. Wenn man beobachtet, wie das Karma sich auswirkt, so kann man ja sagen: Es läßt sich eigentlich dieses Ausleben des Karma von der Seite der Menschen nur schildern wie eine Art von Hunger und Sättigung. — Das muß man so auffassen. Gehen wir zunächst vom Standpunkt der gewöhnlichen Lebensanschauung aus, nehmen wir ein markantes Ereignis: Eine Frau begegnet einem Mann und fängt an, ihn zu lieben. — Nun ja, das ist wirklich ungefähr so angesehen, wie wenn Sie aus der Sixtinischen Madonna ein Stückchen herausschneiden würden, zum Beispiel gerade ein Fingerchen vom Jesusknaben herausschneiden und das anschauen würden. Sie haben natürlich ein Stück von der Sixtinischen Madonna, aber Sie sehen nichts. So sehen Sie auch nichts, wenn Sie anschauen: Eine Frau begegnet einem Mann und fängt an, ihn zu lieben. — Denn so ist es nicht, das muß man nach vorne zurückverfolgen. Bevor die Frau an den Mann herangekommen ist, ist sie an andere Orte der Welt gegangen, ist früher woanders gewesen, noch früher wieder woanders gewesen. Sie können überall Gründe finden, warum die Frau von dem einen Ort zu dem andern gegangen ist. Das verbirgt sich natürlich im Unterbewußten, aber es ist Vernunft darinnen, es ist durchaus Zusammenhang darinnen, und man kann, wenn man zurückgeht bis in die Kindheit, den Weg zurückverfolgen. Die betreffende Frau — dabei soll niemandem etwas aufgemutzt werden —, die geht durchaus die Wege vom Anfange an, die dann landen in dem betreffenden Ereignis. Der Mensch, wenn er geboren wird, hat Hunger, das zu tun, was er tut, und er läßt nicht früher nach, bis die Sättigung kommt. Das Hindrängen zum karmischen Ereignis ist eine Folge eines solchen allgemeinen spirituellen Hungergefühles; man wird hingetrieben. Das ist einmal der ganze Mensch: er hat solche Kräfte in sich zu späteren Ereignissen trotz der Freiheit, die trotzdem vorhanden ist, aber die spielt ja auf einem andern Gebiete. Der Mensch trägt diese Kräfte in sich. Nun, diese Kräfte, die da als ein solcher Hunger sich äußern, der dann zur karmischen Erfüllung führt, diese Kräfte, die so sich ausleben, die werden im Herzen konzentriert. Und wenn sie ausgepreßt werden und also in der jetzigen Inkarnation ins Bewußtsein kommen: sie bleiben deshalb im Herzen doch vorhanden, aber sie kommen ins Bewußtsein herein, es bilden sich Bilder von ihnen, die dann Anregungen bilden; dann gibt das die Tobsucht. Tobsucht ist im Grunde genommen nichts anderes — man kann das in der Realität studieren — als das in dieser Inkarnation verfrühte Ausleben einer Karmakraft für die folgende Inkarnation. Bedenken Sie, wie anders man sich angewöhnen muß, die Weltereignisse anzusehen, wenn man diese Zusammenhänge erfaßt. Natürlich, wenn man ein tobsüchtiger Mensch ist in seiner gegenwärtigen Inkarnation, oder wenn man gar jener König gewesen wäre, der einmal in Spanien regiert hat, so sagt man: Wenn ihm Gott die Welt zu schaffen überlassen haben würde, so würde er es besser gemacht haben. — Und so stellen ja die Leute Fragen, wie: Warum hat Gott die Tobsucht erschaffen? — Es hat die Tobsucht schon ihre ganz guten Gründe, aber alles, was in der Welt wirkt, kann eben auch deplaciert zum Vorschein kommen. Und dieses deplacierte ZumVorschein-Kommen, das in diesem Falle namentlich durch luziferische Kräfte bewirkt wird — alles, was verfrüht bewirkt wird in der Welt, wird durch luziferische Kräfte bewirkt —, dieses Zum-Vorschein-Kommen der karmischen Kräfte der nächsten Inkarnation in einer früheren Inkarnation bildet die Tobsucht. Sie sehen, man kann förmlich in den Abnormitäten eines gegenwärtigen Lebens dasjenige studieren, was sich in die andern Leben hinüber fortsetzen soll.

[ ] Regarding the other organs, I have told you that the out-flowing of organic forces can become hallucinatory life, especially what is pressed out of the liver system. If the heart presses out its contents, however, this is really a system of forces, pushed out and brought into consciousness, that call forth in the next incarnation that strange inclination to live out one's karma. If one observes how karma works itself out, it may be said from the human side that this living out of karma can only be described as a kind of hunger and its satisfaction. This must be understood in the following way. Let us proceed first from the standpoint of ordinary life. Let us take a striking event: a woman meets a man and begins to love him. Now, as this is usually regarded, it is somewhat as if you were to cut a little piece from the Sistine Madonna—for example, a little finger from the Jesus boy—and were to gaze at it. You have, of course, a piece of the Sistine Madonna, but you do not see anything. Neither do you see anything if you merely consider the fact that a woman meets a man and begins to love him. The matter is not like that; one must trace it back. Before the woman met the man, she had been in other places in the world; before that she had been somewhere else, and still earlier somewhere else again. You can find all sorts of reasons that the woman went from one place to another. This conceals itself, of course, in the subconscious, but there is reason in it, there is an inner connection throughout, and by going back into childhood one can retrace the path. The woman in question—and this is directed at no one in particular—follows the path from the beginning, which culminates in the event under discussion. The human being, when he is born, hungers to do what he does, and he does not give up until he satisfies this hunger. The pressing forward to a karmic event is a result of such a generalized spiritual feeling of hunger. One is driven to the event. It just so happens that the entire human being has such forces within him that lead to later events, in spite of the freedom that exists nevertheless but plays itself out in a different realm. The forces that manifest themselves as such a hunger, leading to karmic fulfillment, living themselves out in this way, are concentrated in the heart; and when they are pressed out and thereby come into consciousness in the present incarnation, they create pictures that form a stimulus, and then raving madness results. Raving madness is basically a premature living out in this incarnation of a force of karma intended for the following incarnation. Think how differently one must accustom oneself to look upon world events if these connections are understood. Of course, if a person suffered from raving madness in the present incarnation—or if one were that fellow who ruled Spain once—he would say that if God had permitted him to rule the world, he would have done it better! People thus ask questions such as, why did God create raving madness? Raving madness has plenty of good reasons for existing, but everything working in this world can appear at the wrong time, and the displaced manifestation, in this case brought about by Luciferic forces—everything that works prematurely in the world is brought about by the activity of Luciferic forces—the manifestation in this incarnation of karmic forces intended for the next incarnation creates raving madness. You see, what is to be carried over and continued in another life can actually be studied in the abnormalities of a present life.

[ 19 ] Sie können sich doch denken, was für ein gewaltiger Unterschied ist zwischen dem, was jetzt durch unsere ganze Inkarnation im Herzen ruht, und dem Zustand, in dem dasselbe sein wird, wenn es die ganze lange Entwickelung durchgemacht hat zwischen dem Tode und einer neuen Geburt und dann in einem neuen Leben im äußeren Verhalten des Menschen zum Vorschein kommt. Dennoch, wenn Sie in das Innere Ihres Herzen hineinschauen, so können Sie — allerdings jetzt in Latenz, nicht in einem voll ausgeführten Bilde — ziemlich gut wahrnehmen, was Sie im nächsten Leben treiben werden. Man kann also nicht nur im allgemeinen, in abstracto sagen: Es bereitet sich im gegenwärtigen Leben vor, was im nächsten Leben sich karmisch auswirkt —, sondern man kann geradezu, ich möchte sagen, die Kassette aufweisen, worin das Karma der folgenden Zeiten ruht. Das sind die Dinge, die ganz im Konkreten durchschaut werden müssen, wenn man wirkliche Geisteswissenschaft treiben will.

[ ] You can easily imagine what a strong distinction exists between what now rests in our heart through our entire incarnation and the condition in which this will be once it has gone through the long development between death and a new birth, then coming into appearance in the outer behavior of a human being in the new life. However, if you look into the inner aspect of your hearts, you can perceive quite well—though of course only latently, not in a finished picture—what you will do in your next life. We need not confine ourselves to the general, abstract statement that what will work itself out karmically in the next life is prepared in this one, but we can point directly to the vessel in which resides the karma of the following incarnations. These are the things that must be penetrated concretely if one wishes to practice a real spiritual science.

[ 20 ] Nun können Sie sich doch denken, was für eine ungeheure Bedeutung diese Dinge einmal gewinnen werden, wenn man sie studieren wird und zur allgemeinen Bildung machen wird. Was weiß denn die heutige Medizin von der Möglichkeit einer Leberkrankheit, von der Möglichkeit einer Herzkrankheit, da sie ja das Allerwichtigste nicht kennt: wozu diese Organe da sind! Das kennt sie ja doch nicht. Sie findet nicht einmal einen richtigen Zusammenhang zwischen Erregungshalluzinationen und, sagen wir, dem Nierensystem, währenddem die ruhigen Halluzinationen, die Halluzinationen, die bloß auftreten und da sind, wie ich gerade vorhin ausgeführt habe, sozusagen Leberhalluzinationen sind. Solche Halluzinationen, die so auftreten, daß sie am Menschen herumkriechen, möchte ich sagen, die dazu führen, daß der Betreffende die Dinge so abstreifen möchte, die kommen aus dem Nierensystem. Das sind die Erregungshalluzinationen, die mit dem emotionellen System, mit dem Temperamentssystem zu tun haben. Man kann aus diesen Dingen heraus, aus solchen Symptomen heraus viel sicherer diagnostizieren als aus den diagnostischen Mitteln, die heute vielfach angewendet werden. Und sehr unsicher sind rein äußerliche diagnostische Mittel gegenüber dem, was solche Diagnosen ergeben würden, wenn man diese Dinge studieren würde.

[ ] You can imagine what enormous significance these things will gain when they are studied and made a part of the general education. What does modern medicine know of the possibility of a liver or heart disease when it does not know the most important fact of all, that is, the actual purpose of these organs? And this it does not know. It has not even discovered a correct connection between excitatory hallucinations and, let us say, the kidney system, nor does it understand that calm hallucinations, those that merely appear, are liver hallucinations, as it were. Hallucinations that appear as though crawling on a person so that the victim wants to brush them off come from the kidney system. These are excitatory hallucinations, which have to do with the emotional system, with the system of temperament. From such symptoms a much more sure diagnosis can be made than by the diagnostic means in ordinary use today. Diagnoses based upon purely outer evidence are very unsure in comparison with what they would be were these things studied.

[ 21 ] Nun hängen aber alle diese Dinge mit der Außenwelt zusammen. Ich sagte, die Lunge als innerliches Organ, als Organsystem, sie enthält eigentlich zusammengepreßt die Zwangsgedanken und alles das, was wir aufnehmen, indem wir die äußeren Dinge wahrnehmen und diese in der Lunge eben konzentrieren. In ganz anderer Weise verhält sich dann die Leber zur Außenwelt. Dadurch, daß die Lunge gerade, ich möchte sagen, das Gedankenmaterial bewahrt, dadurch ist die Lunge ganz anders konfiguriert. Sie hängt mehr zusammen mit dem irdischen Elemente, mit dem Erdenelemente; die Leber, die das Halluzinieren im besonderen birgt, das ruhige Halluzinieren, das erscheinende Halluzinieren, die hängt zusammen mit dem Wassersystem, mit dem Wasser also. Und das Nierensystem, es klingt paradox, hängt mit dem Luftelement zusammen. Man meint natürlich, das müsse die Lunge sein, aber die Lunge hängt mit dem Erdenelemente zusammen als Organ, allerdings nicht nur mit ihm. Dagegen mit dem Luftelemente hängt als Organ zusammen gerade das Nierensystem, und das Herzsystem hängt mit dem Wärmeelemente zusammen als Organ; es ist ganz aus dem Wärmeelemente herausgebildet. Also dieses Element, das das geistigste ist, das ist auch dasjenige, was dann aufnimmt in diese ungemein feinen Wärmestrukturen, die wir ja auch, ich möchte sagen, im Wärmeorganismus haben, die Anlage für das Karma.

[ ] Now all these things are connected with the outer world. The lungs, as inner organs or organ system, actually contain the compressed compulsive thoughts and everything that we take up in perceiving outer objects and concentrating these in the lungs. The liver relates to the outer world in an entirely different way. Precisely because the lungs preserve, as it were, the thought material, they are structured quite differently. They are more closely connected with the earthly element, with the earth element. The liver, which conceals hallucinations, particularly the calm hallucinations, the hallucinations that merely appear, is connected with the fluid system and therefore with water. The kidney system, paradoxical as it sounds, is connected with the air element. One naturally thinks that this ought to be the case with the lungs, but the lungs as organs are connected with the earth element, though not only with it. On the other hand, the kidney system—as an organ—is connected with the air element, and the heart system as an organ is connected with the warmth element; it is formed entirely out of the warmth element. This element, therefore, which is the most spiritual, is also the one that takes up the inclination for karma into these exceptionally fine warmth structures that we have in the warmth organism.

[ 22 ] Da nun wiederum der ganze Mensch mit der Außenwelt in Beziehung steht, so können Sie sich sagen: Also Lunge wird mit der Außenwelt eine besondere Beziehung haben in bezug auf das erdige Element, Leber in bezug auf das wässerige Element. — Sehen Sie nun auf die erdigen Qualitäten der Pflanzen hin, so haben Sie in diesen die Heilmittel zu suchen für alles das — aber allerdings ist das im weitesten Umkreise dann aufzufassen —, was mit Erkrankungen zusammenhängt, die in der Lunge ihren Ursprung haben. Nehmen Sie dasjenige, was in der Pflanze zirkuliert, was mehr die Säftezirkulation der Pflanzen ausmacht, so haben Sie darinnen das Heilmittel zu suchen für alles, was mit der Leberorganisation zusammenhängt. Und so ergibt ein Studium des Wechselverhältnisses der Organe mit der Umwelt tatsächlich auch die Grundlage für eine rationelle Therapie.

[ ] Since the entire human being stands in relationship to the outer world, you can say to yourself that the lungs have a particular relationship to the outer world in connection with the earthly element, and the liver in regard to the watery element. If you examine the earthly qualities of plants you will find in them the remedies for everything connected with diseases that have their origin in the lungs (this must be considered, of course, in its broadest implications). If you take what circulates in the plant, the circulation of the plant's juices, you will have therein the remedy for all disturbances connected with the liver organization. Thus a study of the reciprocal relationship of the organs to the environment offers, in fact, the foundation for a rational therapy.

[ 23 ] Unsere gegenwärtige Therapie ist ein Sammelsurium von empirischen Notizen. Zu einer wirklichen rationellen Therapie kann man erst kommen, wenn man auf diese Weise die Wechselbeziehungen zwischen der Organwelt im menschlichen Inneren und der Außenwelt studiert. Allerdings muß man dann überwinden die wollüstige Sehnsucht nach der subjektiven Mystik. Wenn man durchaus nicht weiterkommen will als bis zu dem bekannten Gottesflämmchen des Meister Eckhart und so weiter, wenn man bloß Wollust im Inneren ausgießen, schöne Bilder haben will und nicht durchdringen will durch dieses ganze Element zu der konkreten Konfiguration der inneren Organe, dann kann man auch nicht zu wirklich bedeutsamen therapeutischen Erkenntnissen durchdringen. Denn diese therapeutischen Erkenntnisse ergeben sich auf dem Wege echter Mystik, die also zum Konkreten des Inneren des Menschen aufrückt. Ebenso wie wir da in das Innere des Menschen hineindringen und auf dem Umwege durch dieses Innere kennenlernen das Herübergehen durch die Inkarnationen, ebenso wie wir also dieses innere Leben des Menschen kennenlernen, gelangen wir, wenn wir das Äußere betrachten, durch die Sinneswelt, durch den Sinnesteppich hindurch ins Geistige. Da kommen wir in die Welt der geistigen Hierarchien hinauf, die wir nicht auf dem Umwege durch innere Mystik gefunden haben, sondern die werden auf dem Wege durch eine tiefere Anschauung der äußeren Welt gefunden. Und auf diesem Wege ergibt sich auch dasjenige, was man ja dann zuerst in Analogien ausdrücken kann. Aber es sind nicht bloße Analogien, sondern es sind da durchaus tiefere Beziehungen vorhanden.

[ ] Our present therapy is a jumble of empirical notes. One can come to a really rational therapy only by studying in this way the reciprocal relationships between the world of organs within the human being and the outer world. Of course the sensual longing for subjective mysticism must then be overcome. If the aim is to reach no further than the well-known "little divine flame" of Meister Eckhardt and so on, if the outpouring of a mere sensual delight in the inner world is the aim, having beautiful images without penetrating through this entire element to the concrete configuration of the inner organs, then one cannot really penetrate to significant therapeutic knowledge. For this knowledge yields itself upon the path of a true mysticism, which advances to the concrete reality of the inner element of the human being. Just as there we penetrate into the inner element of the human being and by way of this inner element learn to know the passage through the incarnations, just as we learn to know this inner life of the human being, so we reach, when we study the outer world, through the sense world, through the tapestry of the senses, into the spiritual. We ascend into the world of the spiritual hierarchies, which we did not find by way of inner mysticism. The hierarchies are found by way of a deeper view of the, outer world. Upon this path something yields itself that may first be expressed in analogies. They are not merely analogies, however, for there exist much deeper relationships.

[ 24 ] Wir atmen, nicht wahr, und ich habe Ihnen das letzte Mal die Atemzüge ausgerechnet für vierundzwanzig Stunden. Rechnen wir achtzehn Atemzüge auf die Minute, so haben wir in der Stunde sechzig mal achtzehn, und in vierundzwanzig Stunden 25920 Atemzüge in Tag und Nacht. Wenn Sie nun einen andern Rhythmus im Menschen nehmen, so ist es der Rhythmus von Tag und Nacht selber. Am Morgen beim Aufwachen saugen Sie in Ihren physischen Leib und Ätherleib hinein den Astralleib und das Ich. Es ist auch ein Atmen. Sie atmen morgens herein, und Sie atmen am Abend beim Einschlafen den astralischen Leib und das Ich wieder aus, also ein Atemzug in vierundzwanzig Stunden, in einem Tag. Das sind dreihundertfünfundsechzig solche Atemzüge im Jahr. Und nehmen Sie das Durchschnittsalter eines Menschen, zweiundsiebzig Jahre, so haben Sie ungefähr dieselbe Zahl; würde ich nicht zweiundsiebzig genommen haben, sondern etwas darunter, so würde ich dieselbe Zahl bekommen haben. Das heißt, wenn Sie das gesamte irdische Leben des Menschen nehmen und Sie sehen in einem Tag im Einschlafen und Aufwachen einen Atemzug, so haben Sie in einem Leben auch so viel solches Ein- und Ausatmen des astralischen Leibes und des Ich, wie Sie in vierundzwanzig Stunden Atemzüge haben. Sie machen während eines Lebens auch so viel solche Atemzüge, die im Ausatmen und Einatmen des Ich und des astralischen Leibes bestehen. Diese Rhythmen entsprechen sich durchaus, und wir sehen, wie da der Mensch in die Welt eingefügt ist. Das Leben des Tages, Sonnenauf- und -untergang, also das einmalige Herumgehen entspricht einem inneren Sonnenauf- und -untergang, der von der Geburt bis zum Tode dauert.

[ ] We breathe, of course, and I recently calculated for you the number of breaths we take in twenty-four hours. If we count eighteen breaths to the minute, we have in an hour 60 x 18, and in twenty-four hours 25,920 breaths, in a day and a night. Let us take another rhythm in the human being, the rhythm of day and night itself. When you awake in the morning, you draw into your physical and etheric bodies the astral body and I. This is also a breathing. In the morning you inhale the astral body and I, and when you fall asleep at night you exhale them again; thus one complete breath in twenty-four hours, in one day. There are 365 such breaths in a year. Take the average age of a human being, 72 years, and you arrive at approximately the same figure, 25,920. If I had not started with 72 but a figure somewhat lower, I would have reached the same figure. That is to say, if you take the entire earthly life of the human being and you see each single day, each falling asleep and awakening, as one breath, you have then in an entire life as many inhalations and exhalations of the astral body and I as you have breaths in twenty-four hours. You take in the course of your life just as many breaths of the astral body and I as you take daily in breathing the air. These rhythms are in absolute correspondence, and we see how the human being is fitted into the world. The life of one day, sunrise to sunset, therefore a single circuit, corresponds to an inner sunrise and sunset that lasts from birth to death.

[ 25 ] Sie sehen, der Mensch gliedert sich da in die ganze Welt hinein. Und ich möchte heute diese Betrachtung damit abschließen, daß ich Sie auf eine Idee hinweise, die ich Sie bitte, ein bißchen durchzudenken, durchzumeditieren. Die heutige Wissenschaft stellt sich vor: Das ist das Weltgeschehen. In diesem Weltgeschehen ist einmal die Erde entstanden. Dann wird wiederum die Erde, wenn die Entropie erfüllt ist, in den Wärmetod aufgehen und so weiter. — Wenn man heute sich so eine Anschauung bildet wie die Kopernikanische oder irgendeinen modifizierten Kopernikanismus, dann nimmt man eigentlich nur Rücksicht auf die Kräfte, die den Urnebel gebildet haben und so weiter, und das Menschenleben ist dabei im Grunde genommen das fünfte Rad am Wagen. Denn der Geologe, der Astronom sieht ja gar nicht hin auf den Menschen. Es fällt ihm gar nicht ein, die Ursache für eine künftige Weltgestaltung im Menschen irgendwie zu suchen. Der Mensch ist überall dadrinnen in diesem Weltgeschehen, aber er ist das fünfte Rad am Wagen. Das Weltgeschehen läuft ab, er hat nichts damit zu tun. Stellen Sie sich aber das so vor: Dieses ganze Weltgeschehen nimmt ein Ende, hört da auf, verliert sich im Raume. Es hört auf, und für das, was dann da weiter draußen geschieht, liegen die Ursachen immer innerhalb der menschlichen Haut, im Menschen; die setzen sich fort. Und dasjenige, was hier Welt ist, das ist nur innerhalb des Menschen veranlagt in der Vorzeit. — So ist es nämlich in Wirklichkeit. Und wie uns Weisheitsbücher solche Dinge überhaupt in ihrer Sprache sagen, so weist auf diese Dinge hin das Wort des Christus Jesus: «Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.» Alles, was materielle Welt ist, sinkt hin, aber dasjenige, was aus dem Geiste und der Seele kommt und in Worten sich ausspricht, das überlebt den Niedergang der Welt und lebt sich in die Zukunft hinein. Die Ursachen für die Zukunft liegen nicht außerhalb unserer Haut, die haben nicht die Geologen zu untersuchen, sondern die haben wir im Inneren zu suchen, in den nach inwärts liegenden Kräften unserer Organisation, die zunächst in unser nächstes Erdenleben hinübergehen, aber dann weitergehen in andere Metamorphosen. So daß, wenn Sie die Zukunft der Welt suchen, Sie in den Menschen hineinschauen müssen. Das was äußerlich ist, das vergeht ganz.

[ ] You see, the human being incorporates himself into the entire world, and I would like to close these considerations by pointing out to you an idea, asking you to think it through, to make it a subject of meditation. Science today pictures a world process, and within this world process the earth is thought to have arisen. Natural science believes that in the end, when entropy is fulfilled, the earth will end in a warmth death, and so on. If today one forms for oneself a view such as the Copernican view, or any modification of Copernicanism, one takes into consideration only the forces that formed the earth out of the primeval mist, and human life basically becomes a sort of fifth wheel on the wagon, for the geologist, the astronomer, does not take the human being into consideration. It does not occur to him to seek at all within the human being for the primal cause of a future shaping of the world. For modern science, the human being is everywhere present in this world process, but he is the fifth wheel on the wagon—the world process takes its course, but he has nothing to do with it. Picture it in this way: this whole world process comes to an end, ceases, dissolves itself in space. It ceases, and the primal causes of what then happens lie within the human skin, within the human being; there they continue. The origin of what is now the world lies far back within the human being in primeval ages. This is a reality. Just as the books of ancient wisdom relate such things to us in their own language, so the word of Christ Jesus also point to these things: “Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass away.” All that constitutes the material world passes away, but that which comes from the spirit and the soul and is expressed in words survives the destruction of the earth and lives on into the future. The primal causes of the future do not lie outside our skin, and the geologists need not look for them in the ground. Rather we must seek them within, in the inner forces of our organization, which at first pass over into our next earthly life but then continue in other metamorphoses. Hence when you search for the future of the world you must look into the human being. Everything that is outer perishes utterly.

[ 26 ] Das 19. Jahrhundert hat eine Barriere aufgerichtet gegen diese Erkenntnis, und diese Barriere heißt das Gesetz von der Erhaltung der Energie. Das Gesetz von der Erhaltung der Energie setzt eben die um den Menschen herumliegenden Kräfte fort. Das wird aber alles vergehen, verschwinden. Und dasjenige, was im Menschen erst entsteht, das bildet Zukunft. Das Gesetz von der Erhaltung der Energie ist das Falscheste, das man sich denken kann. In Wirklichkeit aufgefaßt heißt das nichts anderes, als eben den Menschen zum fünften Rad im Weltgeschehen zu machen. Aber nicht das Wort von der Erhaltung der Energie ist richtig, sondern das andere Wort: «Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.» Das ist das richtige Wort. Nur stehen diese zwei Worte in diametralem Gegensatz. Und nichts weiter als Gedankenlosigkeit ist es, daß heute gewisse Anhänger von diesen oder jenen positiven Bekenntnissen Bibelgläubige und zugleich Anhänger der theoretischen Physik sein wollen. Das ist nichts als eine Unehrlichkeit, die aber heute kulturschöpferisch auftritt, und diese Unehrlichkeit muß aus dem Kulturschöpferischen was aber eigentlich ein Antischöpferisches ist — heraus, wenn wir aus Niedergangskräften in Aufgangskräfte hineinkommen wollen.

[ ] The nineteenth century erected a barrier against this knowledge, and this barrier is called the law of the conservation of energy. This law of the conservation of energy carries forward the forces residing in man's environment, but all these will dissolve and disappear. Only what arises within the human being builds the future. It is impossible to think of anything more false than the law of the conservation of energy. In reality its result is simply to make the human being a fifth wheel in the world process. It is not the statement of the law of the conservation of energy that is correct but rather that other saying: “Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass away.” This is the correct statement. These two statements are diametrically opposed to one another, and it is simply a lack of thought when today certain adherents to this or that positive denomination wish to be believers in the Bible and at the same time adherents to the theories of modern physics. This is simply dishonesty, which appears today to be culturally creative. This dishonesty must be driven from the field of creative culture—which it actually opposes—if we are to emerge from these forces of decline into forces of ascent.