The Rudolf Steiner Archive

Die spirituellen Zukunftsaufgaben Norwegens und Schwedens I

The Spiritual Tasks Ahead for Norway and Sweden I

[ 1 ] Da ich wiederum hier unter Ihnen sein darf, begrüße ich Sie in der allerherzlichsten Weise, in einer Art, die wirklich tief innerlich gefühlt ist. Es wird begreiflich sein, daß heute dieser mein Willkommensgruß noch eine besondere Färbung dadurch haben muß, daß wir leider so lange nicht hier zusammensein konnten. Aber ich denke, wenn wir in dieser Zeit auch räumlich getrennt waren, die Herzen, die sich ja im Aufblick zu den höheren Welten zusammengefunden haben, die fühlten sich in der ganzen schweren Zeit eben durchaus zusammengehörig, und aus dieser Zusammengehörigkeit heraus möchte ich Sie ganz besonders begrüßen. Es war ja wirklich eine schwere Zeit, die wir durchgemacht haben, allein zu gleicher Zeit eine Zeit der Prüfung, eine Zeit, aus der nur dann Günstiges hervorkommen kann, wenn sie als eine Prüfungszeit in weitesten Kreisen aufgefaßt wird. Auch ich muß heute der Vorträge gedenken, die ich hier an derselben Stelle vor Jahren, vor der Katastrophe, vor Ihnen halten durfte. Diejenigen von Ihnen, welche sich in einer etwas intensiveren Weise auf manches besinnen werden, was in diesen Vorträgen da oder dort eingestreut worden ist, werden in diesen Einstreuungen gar wohl finden, wie stark doch der Hinweis in jenen Vorträgen war auf die furchtbare Zeit, der man damals entgegenging, und in der wir heute — ich sage nicht, daß wir sie überwunden haben, aus vollem Bedacht heraus — eben darinnenstehen. Ich habe vor Ihnen hier die Vorträge gehalten über europäische Völkerseelen, und ich möchte in Erinnerung daran, damit Sie vielleicht noch verstärkt empfinden können, wie diese Vorträge gemeint sind, eine kleine Episode hier einleitungsweise erzählen.

[ 1 ] Now that I am once again able to be here among you, I greet you most warmly, in a way that comes from the very depths of my heart. It will be understandable that my welcome today must take on a special tone, given that, unfortunately, we have not been able to be together here for so long. But I believe that even though we were physically separated during this time, our hearts—which have come together in our aspiration toward the higher worlds—felt a deep sense of unity throughout this difficult period, and it is out of this sense of unity that I would like to extend a very special welcome to you. It was indeed a difficult time that we have gone through, yet at the same time a time of trial—a time from which something beneficial can emerge only if it is understood as a time of trial by the widest possible circle of people. Today, I, too, must recall the lectures I was privileged to deliver here in this very same place years ago, before the catastrophe, before you. Those of you who reflect more deeply on some of the points scattered here and there throughout those lectures will find in those remarks just how strongly those lectures foreshadowed the terrible times we were facing at that time, and in which we today—I am not saying, after careful consideration, that we have overcome it—are in fact currently living. I gave lectures here before you on the souls of the European peoples, and in remembrance of that—so that you may perhaps feel even more deeply what these lectures are meant to convey—I would like to recount a brief anecdote by way of introduction.

[ 2 ] Es war im Januar 1918. Da hatte ich eine Unterredung in Mitteleuropa mit einer Persönlichkeit, die dann, als für Mitteleuropa die Katastrophe eine gefährliche Gestalt annahm, im Herbste desselben Jahres innerhalb der katastrophalen Ereignisse eine kurze, aber bedeutsame Rolle spielte. Diejenigen, welche die Ereignisse verfolgen konnten, wußten aber schon im Januar, daß, wenn es einmal zur Entscheidung kommen werde, gerade diese Persönlichkeit eine gewisse Rolle spielen würde. Schon im Januar also hatte ich ein Gespräch mit dieser Persönlichkeit. Dieses Gespräch führte auch darauf, daß von seiten dieser Persönlichkeit bemerkt wurde, wie notwendig es eigentlich sei, eine Psychologie, eine Seelenkunde der europäischen Völker zu haben; denn das große Chaos, in das man hineinsegelt, werde fordern, daß diejenigen, die einigermaßen führend sein wollen, sich auskennen in der Wirksamkeit, in den Kräften der europäischen Völkerseelen. Und es wurde von dieser Persönlichkeit sehr bedauert, daß eigentlich keine Möglichkeit sei, bei der Behandlung der öffentlichen Angelegenheiten so etwas wie eine Seelenkunde der Völker zugrunde legen zu können. Ich erwiderte, daß ich über diese Seelenkunde der europäischen Völker hier in Kristiania einen Vortragszyklus gehalten habe, und ich habe dann dieser Persönlichkeit diesen Vortragszyklus mit einer aus der damaligen Situation — Januar 1918 — heraus geschriebenen Vorrede geschickt. Ja, ich kann nur durch die Erzählung dieser Episode darauf aufmerksam machen, wie dieser Vortragszyklus dazumal gemeint war. Er sollte wirklich richtunggebend sein gegenüber den in die Verwirrung hineinsteuernden Kräften. Deshalb mußte ich ihn auch 1918 in dieser eben erzählten Weise gebrauchen. Genützt hat es allerdings nichts. Genützt hat es — trotz der aus der Situation heraus geschriebenen Vorrede — aus dem Grunde nichts, weil jene Reife, die notwendig wäre, um wirklich einzusehen, wie stark die Niedergangskräfte sind, die Reife, die schon in einer großen Anzahl von Seelen da wäre, eben von diesen Seelen nicht bewußt angestrebt werden will. Man hat heute eben noch eine große Furcht davor, sich das, was an in das Chaos hineinsteuernden Kräften wirklich vorhanden ist, in wahrer Gestalt vor die Seele zu rufen. Die Menschen mögen es so gern, statt auf diese wahre Gestalt der Niedergangsströmungen hinzuschauen, sich allerlei Nebelgebilde vor das geistige Auge zu setzen, und sie glauben dann, wenn sie diesem Nebelgebilde sich hingeben, können sie eben beruhigt weiterleben. Das kann natürlich derjenige nicht, der solche Nebelgebilde nicht haben will, und sich der wahren Wirklichkeit gegenüberstellt.

[ 2 ] It was in January 1918. At that time, I had a conversation in Central Europe with a prominent figure who, when the catastrophe in Central Europe began to take on a dangerous form, played a brief but significant role amid the catastrophic events of that fall. Those who were able to follow the events, however, already knew in January that, once the decisive moment arrived, this very figure would play a certain role. So as early as January, I had a conversation with this individual. This conversation also led to this individual remarking on how necessary it actually was to have a psychology—an understanding of the souls—of the European peoples; for the great chaos into which we were sailing would demand that those who wished to be leaders to any degree be well-versed in the workings and the forces of the European national souls. And this person deeply regretted that there was, in fact, no way to base the handling of public affairs on something like a study of the souls of the peoples. I replied that I had given a series of lectures here in Kristiania on this study of the souls of the European peoples, and I then sent this series of lectures to this individual with a preface written in light of the situation at that time—January 1918. Indeed, I can only draw attention to how this lecture series was intended at the time by recounting this episode. It was truly meant to provide direction in the face of the forces driving society into confusion. That is why I also had to use it in 1918 in the manner I have just described. It was of no use, however. It was of no use—despite the preface written in response to the situation—for the simple reason that the maturity necessary to truly grasp how powerful the forces of decline are—a maturity that already exists in a great number of souls—is not something these very souls consciously strive for. Even today, people still have a great fear of bringing before their souls, in its true form, what is actually present in the forces steering us toward chaos. Instead of looking at the true nature of these forces of decline, people prefer to conjure up all sorts of nebulous images in their mind’s eye, and they believe that if they surrender to these nebulous images, they can simply go on living in peace. Of course, this is not possible for those who reject such nebulous images and confront the true reality.

[ 3 ] Es war tatsächlich gerade hier in Norwegen eine gewisse Schicksalsnotwendigkeit, über die Beziehungen der europäischen Völkerseelen zu sprechen. Sie werden sich erinnern, daß ich auch, mehr oder weniger ausführlich, eine gewisse Bemerkung in den verschiedenen Variationen durch die Jahre hindurch gemacht habe. Ich habe nämlich aufmerksam gemacht, daß schon einmal eine europäische Zeit kommen werde, in der es sehr notwendig sein wird, daß diese europäische Ecke hier, diese norwegische Ecke ganz besonders, Menschen zu ihren Bewohnern zähle, die im vollsten Sinne des Wortes mit dem wahren Fortschritt der Menschheit sympathisieren und ihre Kräfte — insoweit es gerade in einer solchen geographischen Ecke nötig und möglich ist — für diesen Menschheitsfortschritt einsetzen sollten. Vieles kann hier reifen durch das Entrücktsein gegenüber den andern europäischen Verhältnissen. Aber es muß auch das, was hier reifen kann, nach und nach wirklich Frucht werden. Frucht werden muß vor allen Dingen ein wirklich lebendiges Geistesleben. Das ist schließlich auch der Grund, warum dieser anthroposophische Zweig hier seinen Namen trägt, den wir vor Jahren auch hier besprochen haben.

[ 3 ] In fact, it was precisely here in Norway that there was a certain inevitability of fate in speaking about the relationships between the souls of the European peoples. You will recall that I, too, have made a certain remark—in various forms and with varying degrees of detail—over the years. I have, in fact, pointed out that a time will come in Europe when it will be very necessary for this corner of Europe—this Norwegian corner in particular—to have among its inhabitants people who, in the fullest sense of the word, sympathize with the true progress of humanity and who should devote their energies—to the extent that it is both necessary and possible in such a remote corner—to this progress of humanity. Much can mature here due to our isolation from other European circumstances. But what can mature here must also gradually bear real fruit. Above all, a truly vibrant spiritual life must bear fruit. After all, that is also the reason why this anthroposophical branch bears its name here—a name we discussed here years ago.

[ 4 ] Auch vor Ihrem geistigen Auge ist ja mancherlei vorübergezogen während der Jahre, da wir uns nicht gesehen haben, während der Jahre der großen europäischen Katastrophe. Aber es heißt doch noch etwas ganz besonderes, innerhalb dieser Katastrophe zu stehen. Die ganze Bedeutung dieser Katastrophe konnte eigentlich doch nur demjenigen voll ins Gemüt sich schreiben, der, man möchte sagen, wenigstens durch Zeiten mitten drinnenstand. Es ist eigentlich schwer, in der Menschensprache ein Wort zu finden, welches diese Katastrophe in völlig adäquater Weise charakterisieren könnte. Man wäre versucht, das Wort «sinnlos» zu sagen, weil es in der Tat fast so ist, daß dasjenige, was innerhalb der Gebiete des öffentlichen Lebens die europäische Menschheit bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts hervorgebracht hat, in eine Art Sinnlosigkeit ausgelaufen ist. Denn eine Art Sinnlosigkeit war das Treiben in den Jahren von 1914 bis 1918, und seither ist es nicht viel anders geworden. Nur das ist anders geworden, daß sich dieses sinnlose Treiben der äußeren materialistischen Welt nicht in so hervorstechender Art vor dem äußeren Auge zeigt, wie es sich in den eigentlichen Kriegsjahren gezeigt hat. Es sollte heute mehr, als es den Europäern klar ist, einleuchtend sein, daß Europa immer mehr und mehr verfallen muß, wenn es sich nicht auf die spirituelle Grundlage des Menschenlebens besinnt, wenn es weiter aus reiner Bequemlichkeit beiseite schiebt, was doch zuletzt so gemeint ist, daß es, aus den antispirituellen Wirren herausführend, Hilfe bringt.

[ 4 ] Many things have surely flashed before your mind’s eye as well during the years we haven’t seen each other—the years of the great European catastrophe. But there is something quite special about being in the midst of this catastrophe. The full significance of this catastrophe could really only be fully imprinted on the mind of someone who, one might say, was at least at times right in the thick of it. It is actually difficult to find a word in human language that could characterize this catastrophe in a completely adequate way. One might be tempted to use the word “senseless,” because it is indeed almost as if what European humanity had produced in the realm of public life up to the beginning of the 20th century had petered out into a kind of senselessness. For the turmoil of the years 1914 to 1918 was a kind of senselessness, and since then things have not changed much. The only thing that has changed is that this senseless turmoil of the outer, materialistic world no longer presents itself to the outward eye in such a striking manner as it did during the actual war years. It should be more obvious today—than Europeans realize—that Europe is bound to decline more and more unless it returns to the spiritual foundation of human life, unless it stops setting aside, out of sheer convenience, that which is ultimately intended to bring help by leading us out of anti-spiritual turmoil.

[ 5 ] Für mich war tief symbolisch dieses Beiseiteschieben meines nordischen Völkerpsychologiekursus durch eine der führenden Persönlichkeiten während der sinnlosen Zeit. So wird im Grunde noch heute von denen, die tonangebend sind, alles beiseite geschoben. In Europa sollte man sich aber besinnen, daß schließlich das Wort, das ahnungslos ein englisch-afrikanischer Staatsmann gesprochen hat, für die öffentlichen Angelegenheiten doch das bedeutendste Wort ist. Es ist nicht aus einer besonderen Tiefe heraus gesprochen, aber immerhin aus einem gewissen Gefühle, wie die Angelegenheiten der Menschheit sich in der Gegenwart gestalten. Dieser Staatsmann hat gesagt: Der Zentralpunkt der weltgeschichtlichen Perspektive ist hinweggerückt von der Nordsee, von Europa überhaupt, und ist verschoben worden nach dem Stillen Ozean. — Man könnte auch sagen: Wofür in Europa bisher eine Art von Mittelpunkt war, das hat im Grunde genommen aufgehört. Wir leben heute innerhalb seiner Reste. Was an die Stelle getreten ist, sind große Weltangelegenheiten, die sich zwischen dem Orient und dem Okzident abspielen. Und was heute ahnungslos verhandelt wird in Washington, das ist doch eben nur das ahnungslose Gestammel, das an die Oberfläche getrieben wird auch von jenen Tiefen her, in denen sich für so viele heute noch unvermerkt die großen Menschheitsangelegenheiten abspielen.

[ 5 ] For me, the fact that one of the leading figures during that senseless period pushed my course on Nordic ethnic psychology aside was deeply symbolic. In essence, even today, those who set the tone push everything else aside. In Europe, however, we should reflect on the fact that, ultimately, the words spoken unwittingly by an Anglo-African statesman are, after all, the most significant words for public affairs. They were not spoken from some particular depth of insight, but at least from a certain sense of how the affairs of humanity are unfolding in the present. This statesman said: The focal point of the world-historical perspective has shifted away from the North Sea—from Europe in general—and has moved to the Pacific Ocean. — One could also say: What had previously served as a kind of center in Europe has, in essence, ceased to exist. We live today amidst its remnants. What has taken its place are major global affairs unfolding between the East and the West. And what is being negotiated today in Washington without a clue is, after all, merely the clueless babbling that is being driven to the surface from those very depths where, unnoticed by so many today, the great affairs of humanity are still unfolding.

[ 6 ] Ruhe auf der Erde wird nicht sein, bevor eine gewisse Harmonisierung der großen okzidentalen und orientalen Angelegenheiten sich wird abgespielt haben. Aber es gibt heute noch keine Einsicht dahingehend, daß sich diese Harmonisierung abspielen muß zunächst auf geistigem Gebiete. Man möge sich noch so sehr unterhalten über Abrüstungsfragen und ähnliche luxuriöse Angelegenheiten gegenüber der heutigen schweren Zeit, das werden luxuriöse Angelegenheiten, schöne Unterhaltungen zunächst bleiben, so lange nicht innerhalb der westlichen Welt gefunden wird jene Spiritualität, welche enthalten ist, nur nicht gesucht wird in unserer ganzen Kulturentwickelung seit der Mitte des 15. Jahrhunderts, Es ist schon ein Schatz innerhalb dieser Kulturentwickelung enthalten.

[ 6 ] There will be no peace on earth until a certain harmonization of major Western and Eastern affairs has taken place. But there is still no understanding today that this harmonization must first take place in the spiritual realm. No matter how much people may discuss disarmament issues and similar “luxury” matters in light of today’s difficult times, these will remain, for the time being, mere luxury matters and pleasant conversations as long as the Western world does not rediscover that spirituality which has been present—though not sought—in our entire cultural development since the mid-15th century. It is indeed a treasure contained within this cultural development.

[ 7 ] Wir haben eine großartige naturwissenschaftliche Weltanschauung gewonnen, wir haben eine großartige Technik gewonnen. Wir haben das alles heute um uns. Das alles ist im Grunde genommen großartig, aber tot, tot gegenüber den großen Menschheitsentwickelungsströmungen. Aber in diesem Toten ruht ein Lebendes, ein Lebendes an Spiritualität, was glänzender sich in der. Welt entwickeln kann als alles dasjenige, was jemals in orientalischer Weisheit, die wahrhaftig nicht verkleinert werden soll, vor die Menschen getreten ist. Ja, für den unbefangenen Beobachter gibt es dieses Gefühl, das ich Ihnen jetzt schildern möchte.

[ 7 ] We have gained a magnificent scientific worldview; we have gained magnificent technology. We are surrounded by all of this today. All of this is, in essence, magnificent, but dead—dead in the face of the great currents of human development. Yet within this lifelessness lies something living—a living spirituality—which can unfold in the world more brilliantly than anything that has ever been presented to humanity in Eastern wisdom, which, to be sure, should not be belittled. Yes, for the unbiased observer, there is this feeling that I would now like to describe to you.

[ 8 ] Man kann hinschauen auf die großen Weisheitsschätze des Orients, die ja nur im Abglanz vorhanden sind in den Veden, in der wunderbaren Vedantaphilosophie und so weiter. Man kann voller Enthusiasmus sein für dasjenige, was da wie aus Himmelshöhen der Menschheit geoffenbart worden ist, was nach und nach allerdings in die Dekadenz gekommen ist, was aber selbst noch in dem dekadenten Zustande, in dem es heute im Orient lebt, eine gewisse Bewunderung hervorrufen kann, wenn man für so etwas einen Sinn hat.

[ 8 ] One can look to the great treasures of wisdom from the Orient, which are, after all, present only as a reflection in the Vedas, in the wonderful philosophy of Vedanta, and so on. One can be full of enthusiasm for that which was revealed to humanity as if from the heights of heaven—a revelation that has, admittedly, gradually fallen into decadence, yet even in the decadent state in which it exists today in the East, it can still inspire a certain admiration in those who have a taste for such things.

[ 9 ] Dem gegenüber steht die rein materielle Kultur des Westens: Europas und Amerikas. Auch diese rein materielle Kultur und die rein materielle Denkweise sollen nicht herabgesetzt werden. Aber gesagt muß werden, daß zunächst das, was uns da an materieller Kultur entgegentritt, sich ausnimmt wie eine harte Nußschale, wie eine absterbende Nußschale. Aber darinnen ist doch die Nuß. Und läßt sich diese Nuß finden, dann wird das, was zutage tritt, überstrahlen alles das, was einstmals an orientalischem Weisheitslichte in die Menschheit gekommen ist. Aber täuschen Sie sich nicht darüber, daß die Sache so ist: Solange die Europäer und Amerikaner mit den Asiaten sich nur um wirtschaftliche Interessen unterhalten, so lange wird niemals Vertrauen unter den Asiaten Platz greifen, und man wird sich lange über Abrüstungsfragen und wie schön es wäre, wenn keine Kriege geführt würden, unterhalten können. Der große Krieg wird geführt werden zwischen Asien und dem Westen trotz aller Abrüstungskonferenzen, wenn nicht eines eintritt, wenn nicht die Asiaten vom Westen herkommend etwas sehen, was Geist des Westens ist, der ihnen deshalb leuchten kann und zu dem sie Vertrauen werden haben können, weil sie dafür Verständnis haben aus ihrer eigenen, obzwar in die Dekadenz gekommenen Geistigkeit heraus. An dem Verständnis dieser Sachlage hängt der Friede der Welt, nicht an jenen Unterhaltungen, die heute die äußeren Führer der Menschheit pflegen.

[ 9 ] In contrast stands the purely material culture of the West: that of Europe and America. Nor should this purely material culture and this purely material way of thinking be disparaged. But it must be said that, at first glance, the material culture we encounter there appears like a hard nut shell, like a withering nut shell. Yet within it lies the nut. And if this nut can be found, then what comes to light will outshine all that once came to humanity in the form of Eastern wisdom. But make no mistake about this: as long as Europeans and Americans engage with Asians solely on the basis of economic interests, trust will never take root among Asians, and people will be able to talk at length about disarmament issues and how wonderful it would be if there were no wars. A great war will be waged between Asia and the West, despite all the disarmament conferences, unless something happens—unless the Asians, looking toward the West, see something that embodies the spirit of the West, a spirit that can therefore shine upon them and in which they can place their trust, because they understand it from their own spirituality, even though it has fallen into decadence. World peace depends on an understanding of this situation, not on the conversations that humanity’s outward leaders engage in today.

[ 10 ] Alles liegt heute an der Einsicht, daß es auf den Geist ankommt, der innerhalb der europäisch-amerikanischen Kultur verborgen ist, den man flieht, den man aus Bequemlichkeit nicht haben will, der aber doch einzig und allein die Menschheit zu Aufgangskräften führen kann. Man möchte sich eben den Nebel vor die Augen machen, indem man sich immer wieder und wiederum sagen will: Es werden schon die Zeiten von selber besser werden. — Nein, die Stunde der großen Entscheidung ist da. Entweder werden sich die Menschen entschließen, die Spiritualität zu heben, von der ich eben gesprochen habe, oder der Untergang des Abendlandes ist sicher. Kein Hoffen, kein fatalistisches Ersehnen eines von selbst kommenden Besseren kann helfen. Die Menschheit ist einmal in die Epoche der freien Benützung ihrer Kräfte eingetreten, und die Menschheit muß diese freien Kräfte wirklich handhaben. Das heißt, die Menschheit muß selber entscheiden, ob sie die Spiritualität haben will, oder ob sie sie nicht haben will. Wird sie sie haben wollen, dann wird ein Fortschritt der Menschheit möglich sein. Wird sie sie nicht haben wollen, dann ist der Untergang des Abendlandes besiegelt, dann wird unter den furchtbarsten Katastrophen eine ganz andere Fortentwickelung der Menschheit stattfinden müssen, als sich viele heute träumen lassen, Aber man darf, wenn man eine solche Einsicht gewinnen will, nicht vorübergehen an der Betrachtung des Seelenlebens des Menschen überhaupt, und an der Betrachtung des Seelenlebens der verschiedenen Völker, namentlich des Seelenlebens der orientalischen und der okzidentalen Völker.

[ 10 ] Everything today hinges on the realization that what matters is the spirit hidden within European-American culture—the spirit from which people flee, the spirit they refuse to embrace out of convenience, but which alone can lead humanity to the forces of renewal. People simply want to cloud their vision by telling themselves over and over again: Things will get better on their own. — No, the hour of the great decision has come. Either people will resolve to elevate the spirituality I have just spoken of, or the downfall of the West is certain. No hope, no fatalistic longing for a better future that will come of its own accord, can help. Humanity has now entered the era of the free use of its powers, and humanity must truly wield these free powers. That is to say, humanity must decide for itself whether it wants this spirituality or whether it does not want it. If it chooses to have it, then progress for humanity will be possible. If it chooses not to have it, then the downfall of the West is sealed; then, amid the most terrible catastrophes, humanity’s future development will have to take a course quite different from what many can even imagine today, But if one wishes to gain such insight, one must not overlook a consideration of the inner life of human beings in general, nor a consideration of the inner life of the various peoples, namely the inner life of the Eastern and Western peoples.

[ 11 ] Das lag meinen verschiedenen Bemerkungen, die ich hier gemacht habe, zugrunde, daß ich allerdings meine, wenn gerade in dieser europäischen Ecke dasjenige gehoben wird, wozu der nordische Geist ganz besonders veranlagt ist, dann kann hier eine Einsicht reifen, die wiederum befruchtend wirken kann auf die übrige abendländische Welt. Und man wird eigentlich eine spirituelleBewegung nur dann ganz ernst nehmen können, wenn man ihr in dem Sinne, wie ich es eben angedeutet habe, eine Mission zuschreiben will mit Verständnis, die in dieser Richtung gelegen it.

[ 11 ] This was the underlying premise of the various remarks I have made here: namely, that if, particularly in this corner of Europe, we emphasize that which the Nordic spirit is especially predisposed toward, then an insight can mature here that, in turn, can have a fruitful effect on the rest of the Western world. And one will actually be able to take a spiritual movement seriously only if one is willing to attribute to it—in the sense I have just indicated—a mission that is understood in this light.

[ 12 ] Es ist ja doch so, daß unsere neuere Zivilisation alles, was außerirdisch ist, wissenschaftlich nur wie eine mathematisch-mechanische Angelegenheit betrachtet. Wir richten unsere Teleskope nach den Sternen. Wir prüfen die Substanz der Sterne mit dem Spektroskop und so weiter. Wir verwandeln das, was wir auf diese Weise beobachten, in Rechnungsansätze und kommen auf diese Art endlich zu der großen Weltmaschinerie, in welcher auch unsere Erde wie ein Rad eingespannt ist. Wir machen uns allerlei phantastische Gedanken über die Bewohnbarkeit anderer Welten, schreiben aber selbst diesen Phantasmen keine große Bedeutung zu, sondern beschränken uns darauf, durch mehr oder weniger mathematisch-mechanisch-physikalische Formeln auszudrükken, was den Raum außerhalb der Erde ausfüllt. Und die Menschheit hat sich allmählich darauf beschränkt, sich innerhalb der Erdenangelegenheiten so zu fühlen, wie sich, wenn er eine menschliche Seele hätte, etwa der Maulwurf in seinem Loch während des Winters fühlen würde. Ein Maulwurfsloch im Weltenall ist eigentlich für die Menschheit die Erde geworden. Man blickt heute mit einer gewissen Überlegenheit auf die kindlichen Zeiten zurück, wo etwa im alten Ägypten die Menschen nicht von der großen Weltmaschinerie, sondern von göttlich-geistigen Wesenheiten gesprochen haben, welche draußen im Raume und auch außerhalb des Raumes sind, und mit denen der Mensch ebenso verwandt ist wie mit den Wesen, welche die Erde in den drei Reichen der Natur bewohnen.

[ 12 ] The fact is that our modern civilization views everything extraterrestrial, from a scientific standpoint, merely as a mathematical-mechanical matter. We point our telescopes at the stars. We examine the composition of the stars with a spectroscope and so on. We transform what we observe in this way into mathematical equations and, in this manner, ultimately arrive at the great machinery of the universe, in which our Earth, too, is embedded like a wheel. We entertain all sorts of fantastical ideas about the habitability of other worlds, but we do not attach much significance even to these fantasies; rather, we limit ourselves to expressing, through more or less mathematical, mechanical, and physical formulas, what fills the space beyond Earth. And humanity has gradually confined itself to feeling, within the realm of earthly affairs, much as—if it had a human soul—a mole might feel in its burrow during the winter. For humanity, the Earth has effectively become a molehole in the vastness of the universe. Today, we look back with a certain sense of superiority on those childlike times when, for example, in ancient Egypt, people spoke not of the great machinery of the world but of divine-spiritual beings who are out there in space and also beyond space, and to whom human beings are just as closely related as to the beings that inhabit the Earth in the three kingdoms of nature.

[ 13 ] Der alte Ägypter hat zurückgeführt das Geistig-Seelische des Menschen ebenso auf die höheren Hierarchien, auf die übersinnlichen Reiche, wie er das Leiblich-Physische des Menschen zurückgeführt hat auf die drei Reiche der Natur, das mineralische, das pflanzliche, das tierische Reich. Heute spricht man von dem Außerirdischen höchstens in Form eines blassen und immer mehr verblassenden Glaubens, der keine wissenschaftliche Betrachtung dulden möchte. Wissenschaftlich spricht man nur wie von der großen, durch mathematische Formeln ausdrückbaren Weltmaschinerie. Und alles dasjenige, wofür man sich als die menschlichen Angelegenheiten interessiert, soll sich erschöpfen innerhalb der menschlichen kosmischen Maulwurfshöhle, zu der endlich das Erdendasein gegenüber dem Kosmos geworden ist.

[ 13 ] The ancient Egyptians traced the spiritual and soul aspects of human beings back to the higher hierarchies, to the supersensible realms, just as they traced the physical and bodily aspects of human beings back to the three kingdoms of nature: the mineral, plant, and animal kingdoms. Today, people speak of extraterrestrials at most in the form of a faint and ever-fading belief that brooks no scientific scrutiny. Scientifically, one speaks only of the vast machinery of the world, expressible through mathematical formulas. And everything that interests us as human affairs is said to be confined within the human cosmic “mole’s burrow,” which is what earthly existence has ultimately become in relation to the cosmos.

[ 14 ] Aber es kann nicht scharf genug ausgesprochen werden, daß es eine tiefe Wahrheit ist: Wenn der Mensch den Himmel verliert, verliert er sich selbst. Denn es ist einmal so, daß eben der wichtigste Teil der Menschenwesenheit dem Außerirdischen angehört. Verliert man dieses aus dem Gesichtskreise, dann verliert man aus dem Gesichtskreise auch die eigentliche Menschenwesenheit. Man irrt dann auf der Erde herum, ohne daß man weiß, was man eigentlich für ein Wesen ist. Und so irrt im Grunde genommen heute der Mensch auf der Erde herum. Er weiß eigentlich nur noch aus Überlieferung, daß das Wort «Mensch» ihr bedeutet, daß man einmal einem solchen Wesen, das gegenüber den vierfüßigen Tieren aufrecht geht, den Namen Mensch gegeben hat. Aber aus seiner jetzigen wissenschaftlichen Weltanschauung, aus seiner technischen Kultur heraus, weiß er dem Menschennamen keinen wirklichen Inhalt mehr zu geben. Er müßte ja den Inhalt vom Außerirdischen nehmen, das Außerirdische ist ihm aber zu einer großen Maschinerie geworden. Der Mensch hat sich selbst verloren. Er hat keine Einsicht mehr in sein eigentliches Wesen.

[ 14 ] But it cannot be emphasized strongly enough that this is a profound truth: When a person loses heaven, he loses himself. For it is simply the case that the most important part of human existence belongs to the otherworldly. If one loses sight of this, one also loses sight of true human existence. One then wanders aimlessly on Earth without knowing what kind of being one actually is. And this is essentially how humanity wanders on Earth today. People know only from tradition that the word “human” means that a being which walks upright—unlike four-legged animals—was once given the name “human.” But from his current scientific worldview, from his technological culture, he can no longer ascribe any real meaning to the name “human.” He would have to derive that meaning from the non-earthly realm, but that realm has become nothing more than a vast machine to him. Humanity has lost itself. It no longer has any insight into its true nature.

[ 15 ] Das ist im Grunde die schmerzliche Empfindung, die man haben muß, daß die Höhe der Kultur, zu der die abendländische Menschheit seit der Mitte des 15. Jahrhunderts sich aufgerafft hat, den Menschen dazu geführt hat, sein eigenes Wesen aus sich herauszureißen und im Grunde genommen seelisch-geistig entmenscht über die Erde zu gehen.

[ 15 ] This is essentially the painful realization that the height of civilization to which Western humanity has risen since the mid-15th century has led people to tear their own essence from within themselves and, in essence, to walk the earth as beings dehumanized in soul and spirit.

[ 16 ] Ich habe gestern in dem Vortrage, den ich vor Pädagogen gehalten habe, gesagt, daß wir heute in einer einseitigen Weise, und auch das nur aus der Tradition heraus, von der ewigen Menschennatur sprechen. Wir sprechen von der ewigen Menschennatur nur, insoweit diese jenseits des Todes liegt, und haben daher das eine Wort «Unsterblichkeit» in den modernen Sprachen. Wir sprechen aber nicht von der Ewigkeit der Menschenseele vor der Geburt, in dem vorgeburtlichen Dasein. Wir sprechen nicht davon, wie der Mensch heruntergestiegen ist aus göttlich-geistigen Welten in dieses physisch-sinnliche Dasein, wie er sich eingegliedert hat diesem physisch-sinnlichen Erdendasein. Wir haben deshalb nicht einmal ein Wort, welches nach dieser Seite dem Worte «Unsterblichkeit» entspricht. Wir sprechen von «Unsterblichkeit», nicht aber von «Ungeborenheit». Und erst wenn man einmal wie selbstverständlich sprechen wird von Ungeborenheit, Unsterblichsein, wird man die wahre ewige Wesenheit des Menschen wiederum begreifen.

[ 16 ] Yesterday, in the lecture I gave to educators, I said that today we speak of eternal human nature in a one-sided way, and even then only out of tradition. We speak of eternal human nature only insofar as it lies beyond death, and that is why we have the single word “immortality” in modern languages. But we do not speak of the eternity of the human soul before birth, in its prenatal existence. We do not speak of how the human being has descended from divine-spiritual worlds into this physical-sensual existence, or how he has integrated himself into this physical-sensual earthly existence. We therefore do not even have a word that corresponds to the word “immortality” in this regard. We speak of “immortality,” but not of “unbornness.” And only when people come to speak of unbornness and immortality as a matter of course will they once again comprehend the true, eternal essence of the human being.

[ 17 ] Warum redet man heute noch von Unsterblichkeit? Man redet wirklich heute in ganz anderem Sinne von Unsterblichkeit als einstmals in jenen Zeiten, da auch noch von Ungeborenheit gesprochen worden ist. Hören Sie sich unzählige Predigten heute an, die aus einer gewissen subjektiven Ehrlichkeit heraus gesprochen sind, und prüfen Sie, aber ganz deutlich, welcher Grundton in solchen Predigten, die über die Ewigkeit der Menschenseele handeln, enthalten ist. Da wird sehr, sehr stark auf den Egoismus der Menschen spekuliert. Da wird darauf spekuliert, daß der Mensch die Sehnsucht nach der Unsterblichkeit hat, daß er aus Egoismus nicht zugrunde gehen möchte, wenn der physische Tod eintritt. Und man baut darauf, daß bei den gläubigen Gemeinden dieser Egoismus vorhanden ist. Wägen Sie die Worte, die vielfach gesprochen werden, und sehen Sie, wie stark auf diesen Egoismus gebaut wird. Für die Präexistenz, für das vorgeburtliche Leben kann nicht in der gleichen Weise auf den Egoismus der Menschen gebaut werden. Wer über das vorgeburtliche Leben spricht, dem klingt heute aus den egoistischen Menschenseelen nichts entgegen, denn sie sagen sich, wenn auch nicht immer deutlich: Das vorgeburtliche Leben interessiert uns nicht weiter, denn wenn es auch da ist, wir haben ja seine Fortsetzung. Jetzt sind wir da. Warum sollten wir denn über dasjenige reden, was vorher da war? Wir sind doch sicher, daß wir jetzt da sind. Unser Egoismus hält uns nur dazu an, daß wir mit dem Tode nicht untergehen. — Man muß daher an die Selbstlosigkeit, an die Unegoität der Menschen appellieren, wenn man vom vorgeburtlichen Leben spricht, und an den Egoismus der Seele kann man appellieren, wenn man von dem nachtodlichen Leben spricht, so berechtigt dieses Sprechen natürlich auch ist. Das ist der große Unterschied. Das zeigt aber auch, daß der Egoismus bis in die tiefste Seele hinein tatsächlich die Menschheit ergriffen hat. Und das Perhorreszieren der Präexistenz ist eine Konsequenz des Egoismus der Menschenseele.

[ 17 ] Why do people still talk about immortality today? Today, people really speak of immortality in a completely different sense than they did in those times when people also spoke of “unbornness.” Listen to the countless sermons delivered today out of a certain subjective honesty, and examine—very clearly—the underlying tone in such sermons that deal with the eternity of the human soul. They speculate very, very heavily on human selfishness. They speculate on the fact that human beings have a longing for immortality, that out of selfishness they do not wish to perish when physical death occurs. And they rely on the fact that this selfishness is present within the faithful congregations. Weigh the words that are frequently spoken, and see how heavily they rely on this selfishness. When it comes to pre-existence—to life before birth—one cannot rely on human selfishness in the same way. When someone speaks of pre-birth life today, nothing resonates in the selfish human souls, for they tell themselves—even if not always explicitly: “Pre-birth life does not interest us further, for even if it exists, we have its continuation. We are here now. Why should we talk about what came before? We are certain that we are here now.” Our selfishness only compels us to believe that we do not perish with death. — One must therefore appeal to people’s selflessness, to their lack of self-centeredness, when speaking of prenatal life, and one can appeal to the selfishness of the soul when speaking of life after death, however justified such talk may naturally be. That is the great difference. But this also shows that selfishness has indeed taken hold of humanity, penetrating even the deepest recesses of the soul. And the abhorrence of pre-existence is a consequence of the selfishness of the human soul.

[ 18 ] Diese Dinge müssen vor allen Dingen von denjenigen eingesehen werden, welche es mit einem Anstreben einer spirituellen Einsicht ernsthaftig nehmen. Es muß der Mensch sich wieder seiner eigentlichen inneren Wesenheit nach finden. Es muß wiederum Interesse unter die Menschen kommen für dasjenige, was der volle, ganze Mensch ist, nicht bloß für die äußere physische Hülle. Dazu kommt man aber nur, wenn man den Menschen wiederum betrachtet, nicht bloß angehörig der kosmischen Maulwurfshöhle Erde, sondern angehörig dem ganzen Kosmos, wenn man sich wiederum klar wird, daß der Mensch zwischen dem Tod und einer neuen Geburt durch dasjenige durchgeht, zu dem er hier im Erdendasein nur hinaufblickt, durchgeht durch die Sternenwelt, und wenn man auch die Sternenwelt wiederum in ihrer Lebendigkeit, in ihrer Beseeltheit, in ihrer Geistigkeit erkennen wird.

[ 18 ] These things must be understood above all by those who are serious in their pursuit of spiritual insight. Human beings must rediscover their true inner nature. There must once again be interest among people in what constitutes the full, whole human being, not merely in the outer physical shell. But this can only be achieved if we once again view human beings not merely as belonging to the cosmic “mole’s burrow” that is Earth, but as belonging to the entire cosmos; if we once again realize that between death and a new birth, human beings pass through that which they here in their earthly existence can only look up to—they pass through the world of the stars, and when one also comes to recognize the world of the stars in its liveliness, its animateness, and its spirituality.

[ 19 ] Wenn wir den Menschen betrachten, so tritt uns zunächst sein äußeres Physisches entgegen. Dieses äußere Physische wird gewöhnlich gerade nicht danach betrachtet, was an ihm die Hauptsache ist, nach seiner Form. An dem physischen Menschen ist doch die Hauptsache die Form. Es ist natürlich, wenn ein solches Thema angeschlagen wird, das im übrigen anklingt an vieles, das in meinen Vortragszyklen enthalten ist, daß zunächst nur einige Andeutungen gegeben werden können. Aber Sie werden aus demjenigen, was Sie an Gesinnung und Geistesinhalt schon aus der Anthroposophie gewonnen haben, in dem, was ich nun sagen werde, nicht flüchtige Analogien, sondern etwas sehen, was schon aus einer tieferen Welterkenntnis herausgeholt ist.

[ 19 ] When we look at a human being, what first strikes us is his or her outward physical appearance. This outward physical appearance is usually not considered in terms of what is most essential about it—namely, its form. Yet the most essential aspect of the physical human being is indeed its form. It is natural, when such a topic is broached—one that, incidentally, resonates with much of what is contained in my lecture cycles—that only a few hints can be offered at first. But from what you have already gained in terms of attitude and spiritual content through anthroposophy, you will see in what I am about to say not merely fleeting analogies, but something drawn from a deeper understanding of the world.

[ 20 ] Wenn wir die menschliche Form betrachten, so haben wir im Grunde genommen eine wunderbare Gliederung an dem Menschen wahrzunehmen. Wir haben zunächst das menschliche Haupt. Dieses menschliche Haupt ist durchaus dem Kosmos nachgebildet. Es trägt die Form des Kosmos. Es trägt zunächst die sphärische, die kugelige Gestalt. Diese kugelige Gestalt ist nur nach unten einer gewissen Modifikation unterworfen, da wo sich die andere Wesenheit des Menschen, des physischen Menschen anschließt. Zur Eingliederung desjenigen, was nicht menschliches Haupt am Menschen ist, ist die sphärische Gestalt des menschlichen Hauptes nach unten modifiziert. Aber an sich ist das menschliche Haupt, und zwar wie Sie verfolgen können, eigentlich aus der Grundgestalt schon des menschlichen Embryos, des Menschenkeimes heraus, der sphärischen Gestalt des Kosmos nachgebildet. Anschließend an diese menschliche Hauptesgestalt haben wir denjenigen Teil der menschlichen Wesenheit, der schon ganz versteckt nur noch die sphärische Gestalt trägt: den Brustkorb, die Brustorganisation des Menschen. Wir haben in der Brustorganisation des Menschen — bitte, versuchen Sie sie mit dem geistigen Auge zu umspannen — das, was so ist, als ob ein Kugeliges durch allerlei andere Kräfte zusammengedrückt, auseinandergeschoben wäre, als ob also ein Kugeliges wesentlich modifiziert wäre. Und überblicken wir endlich dasjenige, was als Gliedmaßen dem Menschen angefügt ist als ein dritter Teil der menschlichen Wesenheit, so verspüren wir da kaum noch etwas von der ursprünglichen, noch embryonalen Kugelgestalt des Menschen. Erst wahre Geisteswissenschaft wird uns darauf aufmerksam machen, daß schließlich auch in den Gliedmaßen des Menschen noch Reste einer Kugelform vorhanden sind. Aber in der äußeren Gestalt tritt uns das wenig entgegen.

[ 20 ] When we consider the human form, we can essentially perceive a marvelous structure in the human being. First, we have the human head. This human head is entirely modeled after the cosmos. It bears the form of the cosmos. It initially takes on a spherical, round shape. This spherical shape undergoes a certain modification only toward the bottom, where the other aspect of the human being—the physical human—begins. To accommodate that which is not part of the human head, the spherical shape of the human head is modified toward the bottom. But in and of itself, the human head—as you can see—is actually modeled on the spherical form of the cosmos, right from the basic form of the human embryo, the human germ. Adjacent to this form of the human head, we have that part of the human being which, though entirely hidden, still bears the spherical form: the ribcage, the chest region of the human being. In the human chest structure—please try to encompass it with your mind’s eye—we find what is as if a spherical form were compressed and pushed apart by all manner of other forces, as if, in other words, a spherical form were substantially modified. And when we finally survey what is attached to the human being as limbs—as a third part of the human being—we can hardly perceive anything there of the original, still embryonic spherical form of the human being. Only true spiritual science will draw our attention to the fact that, ultimately, remnants of a spherical form are still present even in the human limbs. But in the outer form, this is scarcely apparent to us.

[ 21 ] Wenn wir diese dreigegliederte Gestalt des Menschen studieren mit Bezug auf ihr Verhältnis zum Kosmos, dann können wir uns sagen: Der Mensch ist aus dem Kosmos heraus gebildet, aber er wird in verschiedener Weise den Kräften dieses Kosmos ausgesetzt. Bedenken Sie nur, wie der Mensch in verschiedener Weise dem Fixsternhimmel ausgesetzt ist. Der Mensch ist dem Fixsternhimmel ja so ausgesetzt, daß diese verschiedene Art des Ausgesetztseins zu verschiedenen Zeiten die Völker durch den Stand der Sonne gegenüber den Tierkreiszeichen ausgedrückt haben. Und auch heute, in der maschinenmäßig gewordenen Astronomie, spricht man davon, daß die Sonne im Frühling in einem gewissen Tierkreiszeichen steht, den Frühlingspunkt dort hat. Man spricht dann davon, daß im Laufe der nächsten Jahreszeiten die Sonne durch die andern Tierkreiszeichen gehe, und daß die Sonne während des Tages durch verschiedene Tierkreiszeichen geht, des Nachts durch andere Tierkreiszeichen geht und so weiter. Aber man hat heute kein Bewußtsein davon, wie das Verhältnis des Menschen zu dieser ganzen außerirdischen Welt ist. Man weiß zum Beispiel wenig davon, daß wenn die Sonne im Frühling vom Widder aus die Erde bescheint, wenn also der Frühlingspunkt im Widder steht, daß dann für einen gewissen Teil der Erdenbevölkerung der Mensch den Sonnenkräften so ausgesetzt ist, daß die Sonne in einer gewissen Weise ihre Strahlungen modifiziert erhält durch den Ort am Fixsternhimmel, der eben durch die Tierkreisgegend des Widders repräsentiert wird, daß diese Kräfte besonders geeignet sind, auf das menschliche Haupt zu wirken, so daß der Mensch während seiner irdischen Lebenszeit ausbilden kann eine gewisse Selbstschau, eine gewisse Selbsterkenntnis, ein gewisses Bewußtwerden seines eigenen Ichs.

[ 21 ] When we study this threefold nature of the human being in relation to the cosmos, we can say to ourselves: The human being is formed out of the cosmos, but is exposed to the forces of this cosmos in various ways. Just consider how the human being is exposed to the fixed-star sky in various ways. Human beings are indeed exposed to the fixed-star sky in such a way that this varied form of exposure has, at different times, been expressed by peoples through the position of the Sun relative to the signs of the zodiac. And even today, in the age of mechanized astronomy, we speak of the Sun being in a certain sign of the zodiac in the spring, with the vernal equinox occurring there. It is then said that, over the course of the following seasons, the Sun passes through the other signs of the zodiac, and that during the day the Sun passes through certain signs, at night through others, and so on. But today people have no awareness of what the relationship between human beings and this entire extraterrestrial world actually is. For example, little is known about the fact that when the Sun shines on the Earth from Aries in the spring—that is, when the vernal equinox is in Aries—a certain portion of the Earth’s population is exposed to the Sun’s forces in such a way that the Sun’s rays are modified in a certain way by the position in the fixed-star sky which is represented precisely by the zodiacal region of Aries, so that these forces are particularly suited to acting upon the human head, enabling a person to develop, during their earthly lifetime, a certain self-observation, a certain self-knowledge, and a certain awareness of their own “I.”

[ 22 ] Das besondere Ausgesetztsein den Widderkräften, wenn wir so sagen dürfen — Sie wissen ja, daß gerade das griechisch-lateinische Zeitalter das Zeitalter war, in dem der Frühlingspunkt im Sternbilde des Widders lag, wo also sozusagen die Menschheit, wenigstens die des Abendlandes, im wesentlichen ausgesetzt war den Widderkräften —, dieses Ausgesetztsein der Menschheit gegenüber den Widderkräften bedeutet, daß der Mensch die Organe seines Hauptes, seines Kopfes, so entwickeln kann, daß er zu einem gewissen Ich-Bewußtsein, zu einer gewissen Selbstschau kommen kann.

[ 22 ] This particular exposure to the forces of Aries, if we may put it that way—you know, of course, that the Greco-Roman era was precisely the era in which the vernal equinox lay in the constellation of Aries, so that, so to speak, humanity—at least in the West—was essentially exposed to the forces of Aries— this exposure of humanity to the forces of Aries means that human beings can develop the organs of their head in such a way that they can attain a certain sense of self-consciousness, a certain self-reflection.

[ 23 ] Selbst wenn heute historisch von den Tierkreisbildern gesprochen wird, weiß man nicht immer, worauf es ankommt. Die historischen Überlieferungen sprechen ja von den Tierkreisbildern Widder, Stier, Zwillinge und so weiter. Man zeigt auch Abbildungen. Allein die wenigsten Menschen wissen heute, worauf es ankommt. In alten Kalendern sieht man sehr häufig noch das Tierkreisbild des Widders. Daß es aber darauf ankommt, daß dieser Widder so abgebildet ist, daß er mit dem Kopf nach rückwärts blickt und daß in diesem Rückwärtsblicken das Wesentlichste ist, das wissen heute die wenigsten Menschen. Durch dieses Abbild sollte eben angedeutet sein, wie die Widderkräfte verinnerlichend auf den Menschen wirken, wie der Widder nicht vorwärtsschaut, in die weite Welt hinaus, sondern zurückschaut, auf sich selbst schaut. Dieses Schauen-auf-sich-Selbst in der Widderfigur ist von ganz bedeutender Wichtigkeit. Wir müssen wiederum, und zwar aus vollem Bewußtsein, nicht aus instinktivem Hellsehen heraus, wie es in alten Zeiten war, zu dieser kosmischen Weisheit vordringen. Wissen müssen wir wiederum, daß die Kräfte unseres Hauptes, unseres Kopfes, ausgebildet werden im wesentlichen durch die Kräfte des Widders, des Stieres, der Zwillinge, des Krebses; daß die Kräfte unseres Brustkorbes ausgebildet werden durch die vier mittleren Sternbilderkräfte: Löwe, Jungfrau, Waage, Skorpion; daß unser Kopf seine Form hat vom Kosmos durch die Einwirkung der Widder-, Stier-, Zwillinge-, Krebskräfte, auf die man daher hinblickt, wenn man den Menschen seiner Kopfgestalt nach fassen will, so, daß sie von oben herunterglänzen, während mehr seitwärts diejenigen Tierkreiswirkungen sind, die auf die mittlere Organisation, auf die Brustorganisation des Menschen wirken: Löwe, Jungfrau, Waage, Skorpion.

[ 23 ] Even when people today speak of the zodiac signs in a historical context, they don’t always know what really matters. Historical accounts, after all, refer to the zodiac signs of Aries, Taurus, Gemini, and so on. Illustrations are also shown. Yet very few people today understand what is truly important. In old calendars, one still very often sees the zodiac sign of Aries. However, very few people today realize that what matters is that this ram is depicted with its head turned backward—and that this backward gaze is the most essential aspect. This depiction was intended to suggest how the forces of Aries work inwardly upon the human being—how Aries does not look forward, out into the wide world, but looks back, looking at itself. This “looking at itself” in the figure of Aries is of the utmost importance. We must, in turn, and with full consciousness—not through instinctive clairvoyance, as was the case in ancient times—penetrate to this cosmic wisdom. We must also know that the forces of our head are essentially shaped by the forces of Aries, Taurus, Gemini, and Cancer; that the forces of our chest are shaped by the four middle zodiacal forces: Leo, Virgo, Libra, and Scorpio; that our head derives its form from the cosmos through the influence of the forces of Aries, Taurus, Gemini, and Cancer—which one therefore looks to when seeking to understand a person through the shape of their head—so that these forces shine down from above, while the zodiacal influences acting on the human being’s middle organization—the chest region—are more lateral: Leo, Virgo, Libra, and Scorpio.

[ 24 ] Und unterhalb der Erde, zugedeckt durch die Erde, wenn sie wirken, sind dann die vier andern Sternbilder. Diese vier andern Sternbilder wirken durch die Erde hindurch, nicht direkt, wie die Sternbilder Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, oder auch nur seitlich, wie die anderen Sternbilder, sondern sie wirken von unten herauf. Sie wirken so, daß sie die Kugelgestalt nicht aufrechterhalten können. Sie wirken auf die Gliedmaßen. Die Kräfte des Gliedmaßensystems bilden diejenigen Sternbilder aus, von denen man in alten Zeiten das instinktive Bewußtsein hatte, daß sie gewissermaßen so auf den Menschen wirken, daß die Erde zwischen dem Menschen und diesen Sternbildern ist. Der Mensch steht auf der Erde auf. Wenn die Sternbilder unten sind, dann wirken sie auf seine Gliedmaßen. Und in alten Zeiten hatte man ein Bewußtsein davon, daß dasjenige, was die Gliedmaßen des Menschen irdisch hervorbringt, mit diesen Sternbildern zusammenhängt, daß die Gestalt der Gliedmaßen daher stamme. Die Gestalt des Hauptes, die sphärische Gestalt: Widder, Stier, Zwillinge, Krebs; dagegen dasjenige, was der Mensch in seinen Gliedern hat, hat eine vierfache Art. Da diese Dinge in alten Zeiten aus einem instinktiven Hellsehen entstanden sind, haben sie auch eine alte Bezeichnung, beziehen sich auf alte Verhältnisse. Der Mensch war in jenen alten Zeiten, als er in dieser Weise seine Weisheit aus den Himmeln bezogen hat, entweder Jäger, Schütze — daher nannte er dasjenige Sternbild, das in ihm diejenige Bewegungstätigkeit erregte durch seine Gliedmaßen, die ihn zum Jäger machte, den Schützen —, oder er war Hirte, er pflegte die Tiere. Das ist hineinkaschiert in dasjenige Sternbild, das man heute Steinbock nennt. Es ist kein Steinbock, denn er hat einen Fischschwanz. Es ist überhaupt der Tierpfleger gegenüber dem Jäger.

[ 24 ] And beneath the earth, concealed by the earth, are the four other constellations when they are active. These four other constellations act through the earth—not directly, like the constellations Aries, Taurus, Gemini, and Cancer, nor merely from the side, like the other constellations—but they act from below upward. They act in such a way that they cannot maintain the spherical shape. They act upon the limbs. The forces of the limb system correspond to those constellations of which people in ancient times had an instinctive awareness—that they act upon human beings in such a way that the Earth lies between the human being and these constellations. Human beings stand upon the Earth. When the constellations are below, they act upon their limbs. And in ancient times, people were aware that what gives rise to the human limbs on Earth is connected to these constellations—that the form of the limbs derives from them. The shape of the head, the spherical form: Aries, Taurus, Gemini, Cancer; in contrast, what a person has in their limbs has a fourfold nature. Since these concepts arose in ancient times from an instinctive clairvoyance, they also have ancient names and refer to ancient conditions. In those ancient times, when human beings derived their wisdom from the heavens in this way, they were either hunters or archers—hence they named the constellation that stirred within them the motor activity through their limbs that made them hunters “the Archer”—or they were shepherds, tending to the animals. This is embedded in the constellation we now call Capricorn. It is not a capricorn, for it has a fish’s tail. It is, in fact, the herdsman as opposed to the hunter.

[ 25 ] Das dritte ist der Wassermann. Aber sehen Sie sich einmal das alte Sternbild des Wassermenschen an: das ist nicht ein Wassermensch, der etwa im Wasser plätschert oder dergleichen, sondern in der richtigen Darstellung des Tierkreises wird er so dargestellt, daß er wie über einen harten Grund oder über eine Wiese oder einen Acker geht und düngt, oder eben aus den Wassereimern das befruchtende Wasser gießt. Es ist der Mann, der das repräsentiert, was den Ackerbauer darstellte. Es ist der dritte Beruf derjenigen Urzeiten, welche ein instinktives Wissen von diesen Dingen hatten: Jägerberuf, Hirtenberuf, Ackerbauerberuf.

[ 25 ] The third is Aquarius. But take a look at the ancient constellation of the Water Man: this is not a water creature splashing about in the water or anything of the sort, but in the correct depiction of the zodiac, he is shown walking across hard ground, a meadow, or a field, fertilizing it, or pouring the life-giving water from his buckets. It is the man who represents what the farmer represented. It is the third occupation of those ancient times, when people had an instinctive knowledge of these things: the hunter, the herder, and the farmer.

[ 26 ] Der vierte Beruf war der des Schiffers. Schiffe hatten in den Urzeiten die Form von Fischen. Sie können in den späteren Zeiten überall noch sehen, wie geblieben ist der Delphinkopf vorn bei den Schiffen. Daher das Sternbild der Fische, der zusammengebundenen zwei Schiffe, die miteinander auf Handel ausfuhren, für den vierten Beruf, der in den menschlichen Gliedmaßen liegen kann, für den Handelsberuf, für den Kaufmannsberuf.

[ 26 ] The fourth profession was that of the sailor. In ancient times, ships were shaped like fish. Even today, you can still see everywhere how the dolphin’s head at the bow of ships has remained. Hence the constellation of Pisces—the two ships tied together that set sail together for trade—represents the fourth profession, which can be found in the human limbs: the trade profession, the merchant’s profession.

[ 27 ] So haben wir die menschliche Gestalt aus dem Kosmos geholt; als eigentliche Gestalt sphärisch in bezug auf das Haupt, darinnen der Mensch den Kräften des Fixsternhimmels respektive des Repräsentanten, des Tierkreises, direkt ausgesetzt ist, oder seitlich, wo die Brustorganisation des Menschen nur noch kaschiert, maskiert die sphärische Gestalt hat: Löwe, Jungfrau, Waage, Skorpion; oder aber da, wo nun nicht die menschliche Gestalt direkt bewirkt wird, sondern auf dem Umwege durch die irdische Tätigkeit, durch das Wirken auf den Beruf. Und der Gott, der irdisch-kosmische Gott, der sphärische Gott für den Jäger, war der Schütze, der ja auch so dargestellt wird, daß er eine Art Kentaur ist, halb Pferd, halb Mensch, halb Tier, halb Mensch und so weiter.

[ 27 ] Thus we have drawn the human form from the cosmos; as an actual form, it is spherical in relation to the head, within which the human being is directly exposed to the forces of the fixed-star sky—or rather, the representative, the zodiac—or, on the side, where the human chest structure merely conceals or masks the spherical form: Leo, Virgo, Libra, Scorpio; or, alternatively, where the human form is not brought about directly, but indirectly through earthly activity, through the influence on one’s profession. And the god—the earthly-cosmic god, the spherical god for the hunter—was Sagittarius, who is, after all, depicted as a kind of centaur: half horse, half human, half animal, half human, and so on.

[ 28 ] Sie sehen, da wird der Mensch — und wir müssen wiederum mit vollem Bewußtsein zu einer solchen Anschauung kommen — in den Kosmos hineingestellt. Da wird des Menschen Form, die seinem physischen Leibe eigen ist, als eine Wirkung des Kosmos erkannt. Auf der einen Seite wird der Mensch nach oben erklärt zu einem Wesen, das das Ergebnis des Kosmos ist, nach unten das Ergebnis der Erde. Die Erde deckt zu diejenigen Sternbilder, die für die Tätigkeit in Betracht kommen. Nicht früher wird man die menschliche Gestalt begreifen, und den Zusammenhang dieser Gestalt mit der menschlichen Betätigung auf der Erde, als man nicht wiederum erkennen wird den Zusammenhang des Menschen mit dem ganzen Kosmos. Zunächst führt die Form des Menschen uns durchaus zu den Tierkreisbildern. So wie es eine Bedeutung hat für das Leben hier auf der Erde, ob der Mensch Ackerbauer ist — es sind eben nur die alten Berufe vertreten; wie sich das zu der neueren Zeit verhält, darüber werden wir wohl hier noch sprechen können in den folgenden Vorträgen —, so ist es von Bedeutung, daß der Mensch wiederum sich sagen kann: wie er in bezug auf sein irdisches Leben zwischen Geburt und Tod den Mächten der Erde angehört, so gehört er für das Leben zwischen dem Tod und einer neuen Geburt den sphärischen Mächten an; die gestalten zunächst aus sich heraus sein Haupt, und überlassen es den irdischen Kräften, seine Gliedmaßen zu gestalten.

[ 28 ] You see, here the human being—and we must once again arrive at this view with full awareness—is placed within the cosmos. Here, the human form, which is inherent in the physical body, is recognized as an effect of the cosmos. On the one hand, the human being is explained, looking upward, as a being that is the result of the cosmos, and looking downward, as the result of the Earth. The Earth corresponds to those constellations that are relevant to human activity. We will not be able to understand the human form—and the connection between this form and human activity on Earth—until we also recognize the connection between the human being and the entire cosmos. To begin with, the human form leads us directly to the zodiacal constellations. Just as it is significant for life here on Earth whether a person is a farmer—it is precisely the ancient occupations that are represented; as for how this relates to more recent times, we will likely be able to discuss that here in the following lectures—it is significant that a human being can say to himself: just as, with regard to his earthly life between birth and death, he belongs to the forces of the Earth, so for the life between death and a new birth he belongs to the spherical forces; These powers first form the head from within, and leave it to the earthly forces to form the limbs.

[ 29 ] Ebenso wie man die menschliche Gestalt in dieser Weise studieren kann, so kann man die menschlichen Lebensformen oder Lebensstufen studieren. Wenn wir zunächst auf dieses Leben des Menschen hinschauen, so haben wir nun ja auch diese zwei Pole, auf der einen Seite das Hauptesleben, und auf der anderen Seite das Leben, das sich in der Tätigkeit des Menschen, durch die Gliedmaßen namentlich, ausdrückt. Dazwischen liegt dann diejenige Wesenheit des Menschen, die sich durch Atmungsrhythmus, Blutzirkulationsrhythmus und, so weiter kundgibt, offenbart. Aber an den beiden Enden des Menschen liegt auf der einen Seite der Kopforganismus, auf der anderen Seite der Gliedmaßenorganismus.

[ 29 ] Just as one can study the human form in this way, so too can one study the forms or stages of human life. If we first look at this human life, we see that we have these two poles: on the one hand, the life of the head, and on the other, the life that expresses itself in human activity, specifically through the limbs. In between lies the human being’s essence, which reveals itself through the rhythm of breathing, the rhythm of blood circulation, and so on. But at the two ends of the human being lies, on the one hand, the head organism, and on the other, the limb organism.

[ 30 ] Der Kopforganismus des Menschen ist zum großen Teil der absterbende Teil des Menschen. Der Kopf stirbt eigentlich fortwährend. Nur dadurch können wir leben, daß wir von dem Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen, von dem sich betätigenden und die Materie verarbeitenden Menschen fortwährend Kräfte während des irdischen Lebens nach dem Haupte schicken. Wenn der Kopf nur seine eigenen Kräfte entwickeln würde, würde er nur Todeskräfte entwickeln, würde er nur absterbend sein. Allein, diesem Absterben verdanken wir es, daß wir denken können, daß wir ein Bewußtsein haben. In dem Augenblick, wo zuviel vom bloßen Leben nach dem Kopfe schießt, hört ja das Bewußtsein auf. Leben heißt im Grunde genommen, das Bewußtsein verdunkeln; Tod in das Leben hineinsenden heißt, das Bewußtsein erhellen. Sie brauchen nur ein wenig von dem in Ihr Haupt hineinzuschicken, was ganz gut lokalisiert ist in Ihrem Magen, dann wird Ihr Haupt wie Ihr Magen, nämlich bewußtlos. Sie verdanken die Bewußtheit des Hauptes lediglich dem Umstande, daß das Haupt nicht in derselben Weise belebt ist wie der Magen. Das Bewußtsein getrübt haben, heißt, daß die Ernährungs-, die Wachstumskräfte zu stark in das Haupt hineinragen. Wir sind als Menschen auf der einen Seite ein absterbendes Wesen, auf der andern Seite ein fortwährend geborenwerdendes Wesen. Der absterbende Teil, der aber gerade unser Bewußtsein ausmacht, gedeiht vorzugsweise, wenn er denjenigen Kräften ausgesetzt ist, die auf die Erde herunterwirken von der äußeren Planetensphäre: Saturn, Jupiter, Mars. Was den Menschen eingliedert in den Kosmos, bezieht sich natürlich nicht bloß auf den Fixsternhimmel, sondern auch auf unsere Planetensphäre.

[ 30 ] The human head organism is, to a large extent, the dying part of the human being. The head is, in fact, constantly dying. We can live only by continually sending forces from the metabolic human—the human who acts and processes matter—to the head throughout our earthly life. If the head were to develop only its own forces, it would develop only forces of death; it would be nothing but decay. Yet it is precisely thanks to this dying process that we are able to think, that we have consciousness. The moment too much of mere life surges into the head, consciousness ceases. Life, fundamentally speaking, means obscuring consciousness; sending death into life means illuminating consciousness. You need only send a little of what is quite well localized in your stomach into your head, and then your head will become like your stomach—namely, unconscious. You owe the consciousness of the head solely to the fact that the head is not animated in the same way as the stomach. To have one’s consciousness clouded means that the forces of nourishment and growth extend too strongly into the head. As human beings, we are, on the one hand, beings in the process of dying, and on the other hand, beings in the process of continually being born. The dying part—which, however, constitutes our very consciousness—thrives best when exposed to the forces that act down upon the Earth from the outer planetary sphere: Saturn, Jupiter, and Mars. What integrates the human being into the cosmos naturally refers not only to the fixed-star sky but also to our planetary sphere.

[ 31 ] Diese sogenannten äußeren Planeten, Saturn, Jupiter, Mars, sie enthalten die Kräfte, die vorzugsweise nach diesem Bewußtseinspol des Menschen hin wirken; während nach dem Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen hin die Kräfte wirken, die von Venus, Merkur, Mond, den sogenannten inneren Planeten ausgehen. Die Sonne selber steht in der Mitte drinnen und ist vorzugsweise unserem rhythmischen Menschen zugegliedert. Das aber sind ja unsere Lebensstufen, die sieben Lebensstufen. Durch diejenige, die mehr eine Art Abtötung, eine Unterdrükkung des Lebens darstellt, damit Bewußtsein da sein kann, durch diese sind wir für das Erdenleben dem Himmel ähnlicher, sind zugeordnet dem äußeren, dem ferneren Planetarischen. Durch dasjenige, was in uns eigentlich als Leben wuchert — die Stoffwechselkräfte, die Gliedmaßenbewegungskräfte —, sind wir zugeordnet den näheren Planeten, Merkur, Venus und dem Monde, der ja direkt zusammenhängt mit dem, was am meisten im Menschen als Leben wuchert, mit den Fortpflanzungskräften. Also, wenn wir das Leben studieren, werden wir nach der Planetensphäre geführt. Studieren wir die Form des Menschen, werden wir geführt nach der Fixsternsphäre respektive nach dem Repräsentanten dieser Fixsternsphäre, nach dem Tierkreis. Studieren wir das Leben des Menschen, ob es mehr wucherndes Leben ist, ob es mehr ersterbendes Leben ist, dann werden wir geführt nach der Planetensphäre.

[ 31 ] These so-called outer planets—Saturn, Jupiter, and Mars—contain the forces that act primarily upon this pole of human consciousness; whereas the forces emanating from Venus, Mercury, and the Moon—the so-called inner planets—act upon the metabolic-limb aspect of the human being. The Sun itself stands at the very center and is primarily associated with our rhythmic being. But these are, of course, our seven stages of life. Through the stage that represents more of a kind of mortification, a suppression of life—so that consciousness can exist—we become more like the heavens in our earthly life and are associated with the outer, more distant planetary realm. Through that which actually thrives within us as life—the metabolic forces, the forces of limb movement—we are associated with the nearer planets, Mercury, Venus, and the Moon, which is, after all, directly connected to what thrives most within the human being as life: the reproductive forces. So, when we study life, we are led to the planetary sphere. When we study the form of the human being, we are led to the sphere of the fixed stars, or rather to the representative of this sphere, the zodiac. When we study human life—whether it is more of a thriving life or more of a dying life—we are led to the planetary sphere.

[ 32 ] Nun können wir das Seelische des Menschen, das Geistige des Menschen ebenso betrachten. Das wollen wir in den nächsten Vorträgen hier tun. Ich wollte zunächst heute durch diese kurze Betrachtung der kosmischen Bedeutung des Menschen Ihnen wenigstens in ein paar Sätzen andeuten, wie der Mensch den Weg wiederum finden muß, sich nicht bloß als ein irdisches Wesen anzusehen, seine Form, sein Leben nicht bloß anzugliedern an dasjenige, was hier auf der Erde an Wind und Wetter oder an Frühlings- und Herbsteskräften oder an Vererbungskräften und Verdauungskräften vorhanden ist,sondern daß der Mensch wiederum die Möglichkeit finden muß, sein Leben und seine Form anzugliedern an dasjenige, was er im außerirdischen Kosmos erblicken kann. Der Mensch muß wiederum das Außerirdische finden, dann wird er sich selbst finden.

[ 32 ] Now we can also consider the human soul and the human spirit. That is what we will do here in the next few lectures. Today, through this brief reflection on the cosmic significance of the human being, I wanted first of all to suggest to you, in at least a few sentences, how the human being must once again find the path to not merely regard himself as an earthly being, his form, and his life not merely to what exists here on Earth—such as wind and weather, the forces of spring and autumn, or the forces of heredity and digestion—but that human beings must once again find the possibility of connecting their lives and forms to what they can perceive in the extraterrestrial cosmos. Humanity must rediscover the extraterrestrial; then it will find itself.

[ 33 ] Es würde das große Unglück für den Fortschritt der abendländischen Menschheit bedeuten, wenn bestehen bliebe die bloße kosmische Maschinerie, zu welcher die naturwissenschaftliche Weltanschauung seit der Mitte des 15. Jahrhunderts geführt hat, und wenn der Mensch bloß herumgehen würde auf der Erde so, daß er von sich selber nichts wissen würde. Weil sein wahres Wesen dennoch vom Außerirdischen ist, kann der Mensch nichts von sich selber wissen, wenn er nur das Irdische sieht und das Außerirdische nur mathematisch-mechanisch, wie die neuere Wissenschaft das tut.

[ 33 ] It would be a great misfortune for the progress of Western humanity if the mere cosmic machinery—to which the scientific worldview has led since the mid-15th century—were to persist, and if human beings were to simply wander the earth without knowing anything about themselves. Because his true nature is, nevertheless, of a non-earthly kind, man cannot know anything about himself if he sees only the earthly and perceives the non-earthly only in mathematical and mechanical terms, as modern science does.

[ 34 ] Sich selber auf der Erde kann der Mensch nur finden, wenn er seine Angliederüng wiederum an das Außerirdische vollzieht. Aber eingegliedert muß werden, wenn es gedeihen soll, dieses Außerirdische dem moralischen Leben, dem moralisch-sozialen Leben. Daher kann es auch eine moralisch-soziale Weisheit in Wirklichkeit nur geben, wenn sie angegliedert werden kann an die kosmische Weisheit. Deshalb war es schon, und auch darüber will ich nun in den folgenden Vorträgen hier zu Ihnen sprechen, eine Notwendigkeit, daß auch in bezug auf das Sozial-Moralische aus unserer spirituellen Wissenschaft der Anthroposophie einiges gefolgert wurde, von dem man glauben kann, daß es von den Niedergangskräften zu den Aufgangskräften führen kann.

[ 34 ] Human beings can only find themselves on Earth if they reestablish their connection to the extraterrestrial. But for this extraterrestrial realm to flourish, it must be integrated into moral life, into moral and social life. Therefore, moral and social wisdom can truly exist only if it can be integrated into cosmic wisdom. For this reason—and I intend to speak to you about this in the following lectures—it was necessary that, with regard to social and moral matters, certain conclusions be drawn from our spiritual science of anthroposophy, conclusions that can be believed to lead from the forces of decline to the forces of ascent.