The Rudolf Steiner Archive

10. Das Erleben des Willensteils der Seele

10. The Experience of the Soul's Will Nature

[ 1 ] Was die menschliche Seele im gewöhnlichen Bewußtsein während des Erdendaseins erlebt, drückt sich aus in Denken, Fühlen und Wollen. Den eigentlichen realen Hintergrund für dieses Denken, Fühlen und Wollen müssen wir aber in dem suchen, was ich in diesen Tagen hier charakterisiert habe als den astralischen menschlichen Organismus und als die Ich-Wesenheit. Nun habe ich gezeigt, wie der denkende Seelenteil in einer gewissen Beziehung steht zur Kopforganisation, und wie der fühlende Seelenteil in einer etwas andersgearteten Beziehung steht zu der rhythmischen Organisation des Menschen, zum Atmungsrhythmus, Zirkulationsrhythmus und zu anderen rhythmischen Vorgängen im Menschenwesen. In einer viel loseren Weise steht der Willensteil der menschlichen Seele in Verbindung mit dem physischen und dem ätherischen menschlichen Organismus.

[ 1 ] The human soul's experiences in ordinary consciousness during its existence on earth come to expression in thinking, feeling and willing. Their actual background, however, must be sought in what I have described here as man's astral organism and ego being. I have shown how the part of the soul that does the thinking relates in a specific way to the head organization; how the part of the soul that produces the feelings has a somewhat different connection to the rhythmic system, to the breathing, the circulation and other rhythmic processes. In a much looser way, the will nature of the soul is connected with the physical and etheric organisms.

[ 2 ] Wenn wir studieren, wie der denkende Seelenteil mit der Kopforganisation in Verbindung steht, so kommen wir darauf, daß er gewissermaßen ganz an die Kopforganisation hingegeben ist; er ist gewissermaßen in die Kopforganisation umgebildet. Die Kopforganisation bildet ein physisches und ätherisches Abbild des denkenden Seelenteiles, so daß man, wenn der Mensch im wachen Tagesleben wirklich denkt, den Vorgang des Denkens an sich nicht eigentlich schauen kann, sondern in seinem Abbilde in den physischen und ätherischen Vorgängen des Gehirns und des übrigen Nervensystems suchen muß. Deshalb ist ja auch für diesen physischen Teil der Seelenerkenntnis die Gehirnanatomie und -physiologie die eigentliche Domäne, weil man so recht schon im Aufbau des Gehirns und dadurch auch in den Vorgängen des Gehirns deutlich die Abbilder dessen sehen kann, was im Denken vor sich geht. Nicht in derselben Weise an den physischen und ätherischen Organismus hingegeben und auch nicht in diesen eingeflossen ist der fühlende Teil der menschlichen Seele. Von ihm können wir sagen: Er ist bald ganz hingegeben an die Atmung, an die Blutzirkulation, strömt in sie ein, so daß er für das imaginative Schauen und für die Inspiration wie unsichtbar wird. — Man schaut hin: der fühlende Teil der Seele schlüpft in die Atmungsvorgänge und in die Blutzirkulationsvorgänge hinein, dann wieder entreißt er sich ihnen, wird selbständig, hat eine eigene gestaltenbildende Tätigkeit in sich. So schlüpft gewissermaßen der fühlende Seelenteil in das Zirkulationssystem hinein, zieht sich wieder davon zurück, schlüpft wieder hinein, und so fort.

[ 2 ] When we examine how the nature of the thinking-soul is connected with the head system, we find that it is devoted entirely to it, it is transformed, as it were, into the head organization. The head organization forms a physical and etheric replica of the part of the soul involved in thinking: therefore, when man really thinks in waking everyday life, he cannot actually observe the process of thinking in himself but must seek it in its replica in the physical and etheric processes of the brain and the rest of the nervous system. This is why the anatomy and physiology of the brain are the real domain for the physical part of a science of the soul, because the replicas of what goes on in thinking can really be observed in the structure of the brain, and thereby also in its processes. The part of the soul expressed in feeling is not devoted in the same way to the physical and etheric organisms, neither has it become a part of them. We can say of it that at times it is devoted entirely to the breathing and the blood circulation, streaming into them so that it becomes as if invisible to imaginative and inspired vision; we focus on it and see that it slips into the breathing and circulatory processes. At times, the feeling-soul tears itself away from these processes, it becomes independent and exhibits within itself a formative activity of its own. Thus, the feeling-soul slips, so to speak, into the circulatory system and then withdraws, slips in again, and so on.

[ 3 ] Ganz anders verhält sich der Willensteil der Seele. Er ist weder fortdauernd hingegeben an den physischen und ätherischen Organismus, noch auch gerät er in ein abwechselndes Ausgegossensein und sich wieder Zurückziehen, sondern er hält sich eigentlich durch seine eigenen Kräfte von dem physischen Teil und dem ätherischen Teil des menschlichen Organismus zurück. Er hat ein eigenes selbständiges Dasein durch seine eigenen Kräfte. Er bleibt durch diese Kräfte eigentlich im Seelischen, Geistigen und würde es bleiben, wenn nicht etwas anderes eintreten würde. Wir können also sagen: In diesem Willensteil der Seele bleibt das Seelische immer seelisch-geistig auch während des Erdenlebens. Und wenn man durch Intuition einen Einblick erhält in das, was hinter diesem Willensteil der Seele als das eigentlich Wirkliche liegt, dann kann man das, was bleibende geistig-seelische Wesenheit des Menschen ist, an diesem Willensteil studieren. Nur gibt es doch auch eine Art Hingegebensein des Willens an den physischen Organismus, ein Ausfließen in denselben, aber nicht, daß dies fortwährend ist, wie beim denkenden Teil der Seele, und auch nicht in rhythmischer Abwechslung, wie beim fühlenden Teil, sondern es ist folgendermaßen. Wenn zum Beispiel unser denkender Seelenteil durch die Kopforganisation den Gedanken faßt, der in sich selber durch seinen Inhalt der Antrieb zu einem Wollen ist, dann geschieht nicht das, was beim bloßen Nachdenken geschieht. Beim Nachdenken über die Dinge der Welt, ohne daß es zu einem Wollen kommt, wird bloß die Kopforganisation engagiert, und es wird die Organisation des menschlichen Kopfes durch die Denktätigkeit in der Weise abgebaut oder wenigstens in die Neigung zum Abbau, zum Auflösen, zum Sterben gebracht, wie ich es gestern dargestellt habe. Fassen wir aber den Gedanken: Ich will dies oder jenes —, dann verbreitet sich die Tätigkeit, die dem denkenden Teil der Seele angehört, von der Kopforganisation aus in das Stoffwechselsystem und in das Gliedmaßensystem des Menschen hinein. Wenn ein Mensch einen Gedanken hat, der eine Willensabsicht darstellt, dann sieht man in der Intuition, wie eine astralische Tätigkeit hineinpulsiert in irgendeinen Teil der menschlichen Stoffwechselorganisation oder bis in die Gliedmaßenorganisation, und da wird dann durch einen solchen den Willen beabsichtigenden Gedanken nicht nur in der Kopforganisation abgebaut, sondern es wird abgebaut auch in den Stoffwechselorganen und in den Gliedmaßenorganen. Da entstehen durch solche Gedanken Zerstörungsprozesse. Diese Zerstörungsprozesse veranlassen, daß sich nun auch das, was als Reales dem Willensteil der Seele zugrundeliegt, hineinergießt in den Stoffwechselorganismus oder in den Gliedmaßenorganismus und wiederum das ausgleicht, was der Gedanke abgebaut hat, wiederum aufbaut, was durch den Gedanken abgebaut wird.

[ 3 ] The part of the soul that is the basis for the human will behaves quite differently. It is neither devoted continually to the physical and etheric organisms, nor does it become involved in an alternation of permeating the two organisms and withdrawing from them; rather, by its own powers, it holds itself aloof from the physical and etheric parts of man's organism. It has an independent existence of its own by means of its own capacities. By virtue of these forces, it actually remains within the soul and spirit realm, and would stay there if nothing else intervened. We can therefore say that in this willing-soul, the soul's nature always remains soul-spiritual, even during life on earth. When, through intuition, you receive insight into the actual reality that exists behind the willing-soul, you are able to study the lasting soul-spiritual being of man in this will element. There is, nevertheless, a kind of surrendering of the willing-soul to the physical organism, an out-pouring into it, but it is neither continuous as is the case with the thinking-soul, nor is it a rhythmical alternation as with the feeling-soul. Instead, it is like this: When, for example, our thinking-soul takes hold of a thought by means of the head organization, which, because of its content, is in itself an impulse for willing something, then, the process that takes place in mere contemplation does not occur. Only the head organization is involved when a person ponders the affairs of the world without arriving at an act of the will. Through the thinking activity, the head organization is worn down, or is at least brought toward a tendency to a breakdown, to dissolution and death, as I described yesterday. But if we formulate the thought, “I will this or that,” then the activity that belongs to the thinking-soul spreads out from the head organization into the metabolic and limb organism. When a man has a thought that represents an intention of the will, intuition perceives how an astral activity pulses into some part of the metabolic or even the limb system. Then, through such a thought that arouses the will, a degenerative process takes place not only in the head system but also the metabolic organs and the limbs. Destructive processes arise through such thoughts. These destructive processes in turn cause the willing-soul that underlies the human will as reality to pour into the metabolic or limb system and to restore a balance by rebuilding what has been worn down by the thought.

[ 4 ] Wenn ich mich anschaulich ausdrücken will, so ist folgendes der Fall. Ich habe den Gedanken, meinen Arm aufzuheben. Dieser Gedanke schießt aus der Kopforganisation in die Armorganisation hinein, bewirkt dort einen Abbau, einen Zerstörungsprozeß. Man kann ihn eine Verbrennung nennen. Da wird im Laufe meiner Armorganisation etwas zerstört. Derjenige Teil des astralischen Organismus, der dem Willensteil der Seele entspricht, flutet nach, stellt wiederum her, was abgebaut ist, baut es wieder auf. Und in diesem Aufbauen vollzieht sich das Heben meines Armes. Es wird also das, was verbrannt ist, wiederum hergestellt, und in dieser Wiederherstellung vollzieht sich der eigentliche Willensakt.

[ 4 ] If I want to illustrate this clearly, this is what happens: I have the thought: I will lift my arm. This thought then shoots out of the head organization into the arm, there it induces a degenerative process of destruction. It can be called a form of combustion. Something in the configuration of my arm is destroyed. The part of the astral organism that corresponds to the willing-soul follows in the wake of the degenerative process, enters the arm and repairs the damage. The lifting of my arm takes place during this regeneration,—what was burned up is restored and the actual act of the will occurs during this restoration.

[ 5 ] Nun ist in dem Teil des astralischen Organismus, der den Willensimpulsen der menschlichen Seele zugrundeliegt, auch die eigentliche Ich-Wesenheit enthalten, so daß immer, wenn eine Willensentfaltung geschieht, auch eine Entfaltung der Ich-Wesenheit vor sich geht. Indem man sieht, wie der Mensch seinen Willen entfaltet, schaut man also hinein, wie auf eine gewisse Veranlassung hin der menschliche astralische Organismus und die Ich-Wesenheit hineinfluten, sich hineinergießen in den physischen und ätherischen Organismus. Das geschieht auch, wenn eine Willensentfaltung sich abspielt, die eigentlich nicht nötig macht, daß ich meine Gliedmaßen bewege, sondern die vielleicht deren Ergänzungsteil ist, oder die vielleicht selber nur ein etwas lebhafter Wunsch ist. Da geschieht so etwas auch, nur werden da viel innerlichere Teile des menschlichen Organismus von dem realen Willensteil der Seele durchflutet.

[ 5 ] Now the true ego being is contained in that part of the astral organism that underlies the soul's will impulses; so, whenever the will is stirred into action, the ego is aroused. When we observe how man unfolds his will, we gain insight into how the human astral organism and the ego being stream into the physical and etheric bodies in response to a certain stimulus. This also happens when an expression of the will occurs that does not require that I set my limbs in motion, but that is perhaps a supplementary impulse or maybe a fairly vivid wish. There, something similar also takes place, only much more inward parts of the human organism are permeated by the actual will nature of the soul.

[ 6 ] Sie sehen, man kann ganz genau die Willensentfaltung studieren, aber man braucht dazu die Erkenntnis der eigentlichen seelischen und geistigen Wesenheit des Menschen. Ohne diese Erkenntnis kann man den Willensteil der Seele nicht studieren und eigentlich auch nicht auf die Ich-Wesenheit kommen, weil diese im Denken sich nur in einem schwachen Abbild zeigt, im Fühlen nur als ein Impuls auftritt und im Willen erst für das Erdendasein ihre wirkliche Realität hat. Abgesehen von dieser Willensentfaltung auf eine gewisse Veranlassung hin ist dasjenige, was dem menschlichen Willen als etwas Reales entspricht, im menschlichen Organismus ein fortwährendes Begehren der physischen Organisation. Man wünscht sozusagen im Willensteil der Seele, unterbewußt, eingekleidet zu sein in den Stoffwechsel- und Gliedmaßenorganismus des Menschen. Wenn man dann gerade auf dieses in der menschlichen Seele näher eingeht, was ich eben beschrieben habe, so schaut man durch diesen Willensteil in Tiefen, in Untergründe des menschlichen Seelenlebens, in Vorgänge der Seele hinunter, die dem gewöhnlichen Bewußtsein sehr verborgen sind.

[ 6 ] You can see that the unfolding of the will can be studied in all its details, but in order to do so you require a knowledge of man's actual soul and spirit being. Without this insight, you cannot study the willing-soul, nor arrive at the ego being, for the latter expresses itself only in a weak replica in thinking, it appears on as an impulse in feeling, and has its true reality in earthly life only in the will. Aside from this unfolding of the will that follows a certain inducement, an element that corresponds to the human will as a reality is the continuous desire in the whole human organization for the physical body. Subconsciously, in the will nature of the soul, man longs, as it were, to be enclothed in the metabolic and limb systems of his body. If we go further into this part of the human soul, we see through this will nature into depths, into substrata of the human soul life, into processes of the soul that are completely hidden from ordinary consciousness.

[ 7 ] Ich habe ja schon ausgeführt, wie das, was da im Organismus als Abbau und Aufbau sich vollzieht, dem gewöhnlichen Bewußtsein ganz unbewußt bleibt. Aber außer diesen für die gewöhnlichen Willensimpulse in Betracht kommenden Tätigkeitsentfaltungen der Menschenseele gibt es noch Vorgänge, unterbewußte Vorgänge im menschlichen Wesen, die sehr reale sind, aber während des Erdendaseins ihre Wellen gar nicht in das gewöhnliche Bewußtsein herauf werfen. Das sind die folgenden.

[ 7 ] I have already shown that ordinary consciousness remains completely unaware of the processes of degeneration and regeneration which take place in the human body. But aside from these activities that the human soul unfolds and that come into consideration in regard to the ordinary impulses of the will, there exist other processes, subconscious processes in man's being which are very real, but do not project their effects up into ordinary consciousness at all during earthly life. They are described below.

[ 8 ] Wir haben gestern gesehen, wie im Gefühlsteil der Seele unbewußt ein fortwährendes Bewerten des moralischen und moralisch-geistigen Menschen stattfindet. Das, was nur in einem schwachen Abglanz in das Bewußtsein heraufschlägt als Gewissensregungen, als Beurteilungen der eigenen Tätigkeit, das ist im Unterbewußten eine sehr bedeutsame, einschneidende Tätigkeit. Alles, was der Mensch tut, bewertet er auch in seinem unterbewußten Seelenorganismus. In diesem kommt es nur zu einer Bewertung. Aber in dem, was dem Willensteil der Seele entspricht, kommt es noch zu etwas ganz anderem. Da sehen wir im Laufe des Erdenlebens, wie der astralische Leib und das Ich, die diesem Willensteil entsprechen, richtig aufbauen mit den astralischen und den Ich-Kräften des Kosmos eine ein dumpfes Leben führende innere Wesenheit des Menschen. Ja, es ist so: Indem wir innerlich unsere eigenen Fähigkeiten bewerten, gebären wir ein astralisches Wesen aus, das in uns sitzt und immer mehr und mehr wächst. Dieses Wesen enthält nun als Tatsachen jene Bewertungen, und der Gefühlsteil der Seele bewirkt nur, daß die Bewertung gewissermaßen da ist, gleichsam wie ein ideeller Vorgang oder — nach der Zeit, wo es geschehen ist — wie eine unterbewußt ideelle Erinnerung. Nach dem Geschehen entsteht in dem Willensteil etwas, was mehr ist. Das Urteil: Ich habe eine böse Tat vollbracht — wird zu einem Wesen in uns. Wir haben in diesem Wesen etwas in uns, das tatsächlich realisierte Bewertung des tätigen Menschen ist.

[ 8 ] We saw yesterday how a continuous evaluation of the moral and moral-spiritual nature of man takes place in the feeling-soul. The process that only lights up as a weak reflection in consciousness as stirrings of conscience, as evaluations of one's own actions, is a very significant, incisive activity in the subconscious sphere. Everything that a person does, he also evaluates in his subconscious soul organization; on this level, it only comes to an assessment. But something additional and quite different occurs in the part of the soul that corresponds to the will. In the course of earthly life, we see how the astral body and ego, which are linked to this will nature, actually build up an inner entity of man—it is only dully alive—by means of the astral and ego forces in the cosmos. Indeed, it is like this: By inwardly evaluating our own capabilities, we bring to birth an astral being that exists within us and grows increasingly larger. This being contains these evaluations as facts, whereas the feeling-soul only causes the evaluations to arise, as it were, like a thought process, or—after it has happened—like a subconscious memory-thought. After the deed has been done, something additional arises in the willing-soul. The judgement, “I have perpetrated an evil deed,” turns into a being in us. With this being, we possess something within us that is the actualized evaluation of man's deeds.

[ 9 ] Nun liegt, wie Sie soeben aus der Darstellung gesehen haben, in diesem Willensteil der Seele etwas, was bleibt, was auch schon vorhanden war, bevor der Mensch aus der geistig-seelischen Welt herabgestiegen ist in einen physisch-ätherischen Organismus. Da wirkt der Nachklang in diesem Geistteil der Seele, wiederum einen menschlichen Organismus aufzubauen, denn das war seine Tätigkeit im vorirdischen Dasein. Er wird jetzt nur gehindert, weil der physische Organismus da ist, weil die Tätigkeit sich nicht entfalten kann, denn sie stößt gewissermaßen überall an die Ecken und Wände des physischen Organismus, aber sie bleibt als Tendenz vorhanden. Und es gliedert sich nun ein in diese Tendenz jene Realität, die ich eben beschrieben habe: das Wesen, welches die realisierte Bewertung des moralischen und moralischgeistigen Menschen darstellt; so daß wir in uns tragen ein Wesen, in dem zusammenfließen die Anregung, einen neuen Organismus zu bilden, und die realisierte moralische Bewertung. Dieses Wesen tragen wir durch die Todespforte, wenn unser physisches Erdendasein zu Ende ist.

[ 9 ] Now, as you have just seen from this description, something lasting is contained in this will nature of the soul, something that was also present before man descended from the soul-spiritual world into a physical-etheric organism. In this spirit-part of the soul, this willing-soul, the after-effect of the soul-spiritual existence is at work to build up a human organism once again, for that was its activity in pre-earthly life. It is hindered now only by the presence of the physical organism; its activity cannot unfold since it bumps against all the protrusions and walls, so to speak, of the physical organization, but the tendency remains. Now, the reality that I have just described, the being that represents the actualized evaluation of the moral and moral-spiritual nature of man, unites with this tendency. Thus, we bear within us an entity in which flow together the impulses to form a new organism and the realized moral evaluation. We bear this being through the portal of death when our earthly life has come to an end.

[ 10 ] Aus meiner Darstellung haben Sie gesehen, daß im menschlichen Organismus fortwährend abbauende und aufbauende, Sterben bewirkende und belebende, abdämpfende und erweckende Kräfte vorhanden sind. In dem denkenden Teil der Seele haben wir ablähmende, in dem wollenden Teil erweckende Kräfte zu sehen. Dieser Kampf zwischen Tod und Leben begleitet uns durch unser ganzes Erdendasein. Wenn wir dieses Erdendasein beschließen, so tragen wir das unbewußt ausgebildete Ergebnis unserer moralischen Qualitäten in eine geistige Welt hinein.

[ 10 ] From my descriptions you have seen that regenerative and degenerative forces are constantly present in the human organism, forces that cause dying and revitalizing, forces that dampen and arouse life. We find benumbing forces in the thinking-soul, revitalizing ones in the willing-soul. This battle between death and life accompanies us throughout our sojourn on earth. When we bring it to a close we carry the unconsciously developed result of our moral qualities into the spiritual world.

[ 11 ] Sie haben aus den Darstellungen, die ich in diesen Tagen gegeben habe, gesehen, daß in dem Augenblick, wo der Mensch durch die Todespforte tritt, sein Bewußtsein, das sonst nur ein irdisches Bewußtsein war, sich zu einem kosmischen erweitert. So wie der Mensch hier auf der Erde sich einlebt in einen physischen Organismus, wie er innerhalb der Haut dieses physischen Organismus sich begrenzt fühlt, so lebt er sich in die Weiten des Kosmos ein, wenn er durch die Todespforte geht. Das, was er sonst um sich hat, wird nun sein eigener Inhalt. Sein Bewußtsein wird ein kosmisches. Und die Frage entsteht: Wie ist die Bewertung von dem, was der moralische Mensch ist, wenn der Mensch, nachdem er durch die Pforte des Todes geschritten ist, dieses kosmische Bewußtsein aufgenommen hat und das Bestreben hat, einen neuen physischen und ätherischen Organismus zu bilden? — Die Antwort darauf soll im zweiten Teile der heutigen Betrachtung gegeben werden.

[ 11 ] You have seen from the descriptions that I gave in the past few days that in the moment when man passes through the gate of death his consciousness, until now only an earthly one, expands into a cosmic consciousness. Just as man becomes accustomed on earth to live in a physical organization and feels himself enclosed within the skin of his body, he finds his way after death into the expanses of the cosmos. His former surroundings now become his inner content. His consciousness becomes a cosmic consciousness. The question then arises: What happens to the evaluation of the moral qualities of man, when, having passed through the portal of death, the human being receives this cosmic consciousness and has the desire to form a new physical and etheric organism? The answer to this will be given in the second part of today's considerations.

[ 12 ] Bevor ich zur Beantwortung der eben aufgestellten Frage übergehen kann, habe ich noch einiges über den irdischen Lebenslauf des Menschen aus den geschilderten Verhältnissen heraus zu charakterisieren.

[ 12 ] Before I can answer the question that I have just posed, I have to characterize several points concerning the course of man's earthly life in the light of the above described conditions.

[ 13 ] Sie haben gesehen, daß ein fortwährendes Abbauen und Aufbauen im menschlichen Organismus vor sich geht. Dieses Abbauen und Aufbauen, Zerstören und Wiederbeleben findet während des ganzen Lebenslaufes zwischen Geburt und Tod statt. Indem wir denkende Seelenwesen sind, müssen wir abbauen, indem wir wollende Wesen sind, müssen wir aufbauen, und indem wir fühlende Wesen sind, vollbringen wir ein Wechselwirken zwischen Abbauen und Aufbauen, so daß, was sich nach innen, seelisch, im Menschen als Denken, Fühlen und Wollen darstellt, ein Zerstören und Wiederentstehen und ein Wechselspiel zwischen Zerstören und Wiederentstehen ist. Diese Prozesse im menschlichen Organismus, die außerordentlich kompliziert sind, sind für jedes Lebensalter anders. Anders sind sie beim Kinde, anders beim erwachsenen Menschen. Insbesondere ist es für den Erziehenden und Unterrichtenden wichtig, daß er aus einer geistigen Menschenerkenntnis heraus dieses Wechselspiel zwischen Abbauen und Aufbauen, dieses Hineinfluten von aufbauenden Prozessen in abbauende, von abbauenden in aufbauende, wie diese in gewissen Organisationen des Menschen fortwährend durcheinanderspielen, in ihren Wirkungen auf den Organismus durchschauen kann. Denn nur dadurch kann man richtig erziehen und unterrichten, wenn man durchschauen kann, wie im kindlichen Organismus die aufbauenden und abbauenden Kräfte wirken, und was für eine Wirkung auf sie durch Erziehung und Unterricht ausgeübt werden kann.

[ 13 ] You have seen that continuous degeneration and regeneration go on in the human organism. This destruction and revitalization take place throughout life between birth and death. Inasmuch as we are thinking soul beings we must deteriorate, as beings of will we must restore what has been worn down. As feeling beings, we bring about an interplay between degeneration and regeneration. Therefore, the soul elements represented inwardly as thinking, feeling and willing are expressed as processes of destruction, recreation and an interplay between the two. These processes in the human organization, which are extremely complicated, are different for each period of life. They come to expression in a child in one way, in another way in an adult. It is especially important for anyone who raises and teaches children to see by means of a spiritual knowledge of man into this continuous interplay of degenerative and regenerative processes of man. It is important to be aware of this in-streaming of constructive processes into the destructive ones, of destructive ones into the constructive ones; to see how they constantly intermingle in certain parts of the human organization and to discern their effects on it. For you can only educate and teach correctly when you can discern how these forces work in a child and what effect can be brought to bear on them through upbringing and education.

[ 14 ] Dafür nur ein Beispiel. Es ist etwas ganz anderes, ob man ein Kind gerade so viel, als ihm gut tut, oder ob man es zuviel gedächtnismäßig auswendig lernen läßt, so daß das Gedächtnis überlastet ist. Man könnte bei der Art, wie man heute das Wechselspiel zwischen aufbauenden und abbauenden Vorgängen nimmt, leicht glauben, das übe nur einen Einfluß auf die seelische Organisation des jungen Menschen aus. Das ist nicht der Fall. Wenn wir ein Kind zuviel auswendig lernen lassen, so bildet es in einer ungeregelten Weise Erinnerungsgedanken aus, die sich in die Kopforganisation einleben, die aber dann Unregelmäßigkeiten bewirken, indem sie sich in Willensgedanken fortsetzen, auch in den Stoffwechsel- und Gliedmaßenorganismus. Und wir können es erleben, daß wir vielleicht das Kind in einer falschen Weise in bezug auf sein Gedächtnis unterrichtet und erzogen haben, und daß sich dieser Fehler vielleicht erst im dreißigsten, vierzigsten oder fünfundvierzigsten Jahre zeigt in einer schlechten inneren Verdauung und Stoffwechselstörungen.

[ 14 ] I shall cite just one example of this. There is a big difference between making a child memorize only so much as is good for it, or making it memorize too much so that its memory is over-burdened. Because of the opinion prevailing today concerning the interplay of constructive and destructive processes, one could easily believe that they exert an influence only on the soul organism of the young person. That is not the case. When we make a child memorize too much, it forms thoughts that pertain to memory in an irregular fashion. They find their way into the head system. There, they cause irregularities by continuing on into thoughts of the will, even reaching into the metabolic and limb organism. We can discover that if we have raised and educated a child wrongly in regard to its memory, this error manifests itself, perhaps as late as the age of thirty, forty, or forty-five, in poor digestion and metabolic disturbances.

[ 15 ] Ich führe dies nur als ein naheliegendes Beispiel an. Die Dinge sind sehr kompliziert, und es ist so, daß tatsächlich aus einer geistigen Erkenntnis des Menschen heraus der wirkliche Pädagoge die Tragweite dessen, was er physisch und seelisch mit dem Kinde vornimmt, ermessen und überschauen kann. Daher kann eine wirkliche, wahre Pädagogik nur auf einer Menschenerkenntnis aufgebaut werden, die auf den physischen Körperorganismus, auf Seele und Geist sieht, und die auch die Wechselwirkung dieser drei Glieder der menschlichen Totalorganisation durchschaut. Eine solche Pädagogik ist innerhalb unserer anthroposophischen Bewegung ausgebildet worden. Sie wird Realität in der Waldorfschule; auch hier in gewissen, allerdings nur fortbildungsschulmäßigen Versuchen. Aber es ist einmal zu sagen, daß die bloße Sinneswissenschaft, die heute allgemein anerkannt wird, niemals eine wahre Pädagogik begründen kann, und daß daher auch eine wahre Pädagogik nur möglich wird durch eine anthroposophische Vertiefung des wissenschaftlichen Lebens. In einigen Einzelheiten werde ich das hier angeschlagene Thema in den Vorträgen von morgen und übermorgen dann weiter auszuführen haben.

[ 15 ] I only mention this as an example that is close at hand. These matters are most complicated. It is a fact that out of a spiritual insight into man a true teacher can estimate and survey the extent of what he undertakes with a child in respect to both body and soul. Genuine, true pedagogy can therefore only be established on the basis of a knowledge of man that views the physical corporeality and the soul and spirit, and also comprehends the interplay between these three members of man's total being. Such a pedagogy has been created within our anthroposophical movement. It becomes a reality in the Waldorf School, also in certain attempts at continuing education here at Dornach. But it must be stated once and for all that the mere sense-derived science that is generally accepted today can never establish a true pedagogy. This becomes possible only through an anthroposophical deepening of scientific life. Some of the details of what has now been touched upon will be further elaborated upon in the lectures tomorrow and the day after tomorrow.^{1Steiner gave eight lectures on the 16th and 17th of September 1922. They are currently unavailable in English, see table at the end of this lecture.}

[ 16 ] Ferner stellt sich vor den schauenden Blick hin ein gewisses Wechselspiel von Abbau und Aufbau, von Zerstören und Wiederherstellen, von Ineinanderschieben zerstörender und wiederherstellender Tätigkeit im ganzen menschlichen Organismus, in den einzelnen Organen, in der einen oder anderen Weise, je nachdem, ob der Mensch mehr oder weniger gesund oder krank ist. Das Kranksein in seinen einzelnen Erscheinungen lernt man nur erkennen durch ein Verfolgen der Art und Weise, wie im ganzen menschlichen Organismus oder in irgendeinem Organ oder in einer Organgruppe Abbauprozesse die Oberhand gewinnen und dadurch der Organismus spröde, verhärtet wird, oder wie Aufbauprozesse die Oberhand gewinnen und dadurch ein wucherndes Leben entsteht. Oder man lernt auch erkennen, wie Abbauprozesse sich in unrechtmäßiger Weise hineinschieben in Aufbauprozesse und sie durchsetzen mit nicht verarbeiteten Stoffwechselprodukten und dergleichen. Kurz, ebenso wie es für den Erzieher wichtig ist, den normalen Verlauf dieser Aufbau- und Abbauprozesse beim Kinde beurteilen zu können, so ist es wichtig für den, der mit dem kranken Menschen zu tun hat, hineinzuschauen in die abnormen Aufbau- und Abbauprozesse.

[ 16 ] Furthermore, clairvoyant sight beholds a certain interplay of destructive and constructive activities, an intermingling in one way or another of the two in the whole human body and in the individual organs depending on the state of a man's health. We can only learn to understand illnesses and their various symptoms by tracing the manner in which degenerative processes gain the upper hand over the whole organism, over one organ or a group of organs, causing the organism to become unyielding and hard; or how regenerative processes gain control, leading to unrestrained life and growth. We also learn to recognize how the destructive processes penetrate the constructive ones in erratic ways and permeate them with undigested products of the metabolism. In short, just as it is important for the teacher to be able to judge the normal course of these processes in a child, so it is important for one dealing with the sick to have insight into the abnormal processes of degeneration and regeneration.

[ 17 ] Nun ist es so: Wenn wir die umliegende physische Welt in ihren verschiedenen Naturreichen, im Mineralreich, Pflanzenreich, zum Teil auch im tierischen Naturreich durchschauen, so finden wir alles durchsetzt von verborgenem Geistig-Seelischem. Wir finden zum Beispiel in irgendeiner Pflanze Aufbaukräfte, die, wenn sie in einer gewissen Weise bereitet und in den menschlichen Organismus eingeführt werden, solchen zerstörenden Prozessen, die krankhaft abnorme sind, entgegenarbeiten. Kurz, man findet für abnorme Abbau- oder abnorme Aufbauprozesse in der Natur draußen Heilmittel, und den Zusammenhang zwischen dem Heilmittel und der Krankheit kann man eben nur dadurch durchschauen, daß man in der eben charakterisierten Weise in den menschlichen Organismus hineinsieht. Durch alles das, was mit einem in einer gewissen Weise erkrankten Organismus vorgenommen werden kann, sei es, daß man ihm äußere Heilmittel zuführt, sei es, daß man ihn so behandelt, wie man ihn sonst als gesunden Organismus nicht behandelt oder wie er sich selbst nicht behandelt, sei es also, daß man in dieser Weise richtig angewandte Maßnahmen trifft oder dasjenige macht, was wir als Heileurythmie ausgeführt haben — immer wirkt man durch solche Anwendung so, daß man versucht, wuchernde Aufbauprozesse oder über das Normalmaß hinausgehende Zerstörungsprozesse wieder im Organismus ins Gleichgewicht zu bringen.

[ 17 ] Now, if we gain insight into the various kingdoms of nature around us in the physical world—the mineral, plant, and in part the animal kingdom—we find everything permeated by hidden soul-spiritual elements. In a particular kind of plant, for example, we find regenerative forces, which, when prepared in a certain way and introduced into the human organism, are effective against such destructive, pathologically abnormal processes. In short, we find medications for the abnormal processes in outer nature. The connection between medicines and an illness can only be perceived by looking into man's organism in the way just characterized. In everything that can be undertaken in some way for an ailing organism—be it the application of external medications, or that the ailing organism is treated in a manner one does not treat the healthy organism, or that supplements are found for what the body itself cannot do—whether it is such correctly employed measures or what I have put forward as Curative Eurythmy, one always seeks by such means to bring into balance again in the organism the rampant processes of regeneration or the destructive processes that exceed the norm.

[ 18 ] Sie sehen, daß die auf der bloßen Sinneswissenschaft bauende Medizin ergänzt und erweitert werden muß durch das, was aus der geistigen Anschauung, aus der Erkenntnis der totalen Menschenorganisation folgen kann. So, wie die Sinneswissenschaft in ihrem physiologischen, in ihrem anatomischen Teil nur die Außenseiten der menschlichen Organisation zu beurteilen vermag, so vermag sie auch nur durch ein äußerliches Probieren die Beziehung eines Heilmittels zu einer Erkrankung zu finden. Inspiration, Imagination und Intuition bringen es dahin, den inneren Zusammenhang eines Heilmittels oder Heilprozesses mit dem Wesen des Krankheitsprozesses zusammenzuschauen und an die Stelle der bloß probierenden empirischen Therapie eine den Menschen und die Heilprozesse durchschauende rationelle Therapie zu setzen. Auch dieses kann ich hier nur ganz skizzenhaft andeuten, aber Sie sehen daraus, wie in dem, was als anthroposophische Erkenntnis begründet werden soll, auch der Ausgangspunkt liegt für ein weiteres Ausgestalten sowohl der Pathologie wie der Therapie nach den charakterisierten Gesichtspunkten, und diese Dinge haben ja bei uns innerhalb unserer Bewegung schon praktische Form angenommen. In unseren Therapeutischen Instituten in Stuttgart und hier in Arlesheim wird nicht etwa medizinischer Dilettantismus getrieben. Was heutige Medizin ist, wird voll anerkannt und auch angewendet; aber durchdrungen werden diese Dinge von dem, was eine Geist-Erkenntnis, eine Geistanschauung in sie hineinlegen kann. Kritiker, die bloß auf die Sinneswissenschaft bauen wollen, sagen heute noch, das, was diese Geisteswissenschaft, die aus Anthroposophie heraus arbeitet, über Krankheit und Heilprozesse zu sagen hat, sei kindlich. — Nun, es ist dies ganz begreiflich bei Menschen, die nur aus der Sinneswissenschaft heraus denken und arbeiten wollen. Aber gesagt muß doch werden, daß eben solche Menschen keine Ahnung haben von den wahren Verhältnissen, wenn sie die Dinge «kindlich» nennen, und daß dasjenige, was die Sinneswissenschaft anatomisch, pathologisch und therapeutisch hervorbringt, nur ein Unterbau ist für das, was sich aus der geistigen Anschauung heraus gerade für die Medizin ergibt. Und ich möchte es nicht in einem abfälligen Sinne, sondern nur in bezug auf manche Kritiker sagen: Wenn schon etwas kindlich ist in mancher Beziehung, dann ist es die Medizin, die nur auf das Sinnesding sich aufbauen will, wobei ich nicht das Kindliche absprechen will, sondern nur darauf verweisen, wie es ergänzt wird durch das, was aus einer Geist-Erkenntnis in bezug auf den totalen Menschen herauskommt. — Wenn Sie dies bedenken, werden Sie einsehen, wie man in die Details gehen muß, wenn man die Betätigungen des ätherischen, des astralischen Organismus und der Ich-Wesenheit des Menschen im physischen Leben durchschauen will.

[ 18 ] You see that medicine that is based merely on a sense-oriented science must be supplemented and expanded by what can result from spiritual insight, from a knowledge of the total human being. Since, in physiology and anatomy, physical science is able to judge only the outer aspects of man's organization, it is able to find the relationship of a medication to an illness only through external experimentation. Inspiration, imagination and intuition make it possible to view simultaneously the inner connection of a medication or a healing process with the nature of the sickness. In place of a merely experimental, empirical therapy, it is possible to attain to a rational therapy that has insight into the human being and the healing processes. I can only refer to this in passing today, but from this you can see that a starting point for an extension of pathology as well as therapy along the lines described above is contained in what is being established as anthroposophical knowledge. These matters have already assumed practical form within our movement. We do not practice in a spirit of medical dilettantism in our therapeutic institutes in Stuttgart and here in Arlesheim. Present-day medicine is fully acknowledged and applied, but our methods of treatment are permeated by what spiritual perception and a spiritual point of view can add to them. Critics who rely merely on physical science today still claim that what this spiritual science, working out of anthroposophy, has to say about illness and processes of healing is childish. This is quite understandable, coming from people who choose to base their ideas and their work on physical science alone. But I must say that when such people call our methods “childish,” they have no idea of the true facts. Indeed, what physical science produces as anatomy, pathology and therapy is only a substructure for what results for medicine from spiritual observation. I would like to say—not in a derogatory sense, only in reference to certain critics—that if anything is childlike in some respects it is medicine that tries to rely only on physical phenomena. I do not deride what is childlike with this remark, I only want to point out how it is supplemented by what arises out of a spiritual perception regarding man's total being. If you consider all this, you will realize how one must go into details if insight is to be attained into the activities of man's etheric, astral and ego organisms during physical life.

[ 19 ] Im Tode legt nun der Mensch den physischen Organismus ab, der entfällt ihm. Es tritt dann ein Zustand ein, in welchem der Mensch den physischen Organismus nicht mehr an sich trägt, sondern in welchem die Ich-Wesenheit und der astralische Organismus noch den ätherischen Organismus an sich tragen. Ich habe schon ausgeführt, wie das, was den ätherischen Organismus des Menschen ausmacht, nicht streng getrennt ist durch feste Grenzen von der allgemeinen Organisation des Ätherisch-Kosmischen. Da fließt fortwährend Strömendes aus dem Kosmisch-Ätherischen in den menschlichen ätherischen Organismus hinein und wieder hinaus. Daher ist es auch so, daß in dem Augenblick, wo der Mensch durch die Todespforte tritt, er aber noch seinen ätherischen Organismus an sich hat, sein Bewußtsein sich erweitert in die ätherischen Weiten hinaus, daß er aber als sein Eigenes noch dasjenige empfindet, was sich aus dem physischen Organismus eben herausgezogen hat als sein ätherischer Organismus. Während dieses Zustandes ist der Mensch ganz hingegeben den Äthererlebnissen des Kosmos, die sich für sein Bewußtsein zuweilen zusammenziehen in das bloße Äthererleben des eigenen Organismus. Der Mensch ist, nachdem er durch die Todespforte geschritten ist, gewissermaßen überwältigt von dem, was ihm das kosmische Bewußtsein ist. Da tritt noch nichts auf von einem bewußten Hinschauen auf das, was ich als eine Wesenheit bezeichnet habe, die sich in uns ausbildet und welche die realisierten Bewertungen des moralischen Menschen darstellt. Wir tragen diese moralisch-geistige Wesenheit, die sich in den astralischen Organismus eingegliedert hat, durch die Todespforte durch, nehmen aber in der allerersten Zeit nach dem Tode nicht viel davon wahr, sondern sind jetzt hingegeben — aus dem Kosmischen heraus und in dasselbe hinein — dem Lebenslauf, den wir gerade auf der Erde durchgemacht haben, denn der ist ja der Inhalt des ätherischen Leibes. Wir schauen eine Weile zurück auf den irdischen Lebenslauf, den wir eben vollbracht haben. In seinem Inneren — wie ich es in diesen Tagen schon geschildert habe, wie er sich darstellt dem imaginativen Bewußtsein — erscheint jetzt dieser Lebenslauf unmittelbar nach dem Tode. Doch dauert dieser Zustand nur einige Tage. Er dauert ungefähr so lange, als für den einzelnen Menschen — es ist individuell verschieden — die Tageserlebnisse anregend sind zur Traumbildung.

[ 19 ] Now, at death, man lays aside his physical organism; it is lost to him. A condition then commences in which man is no longer clothed in a physical body, but in which his ego being and astral organism are still ensheathed in the etheric organism. I have already outlined that what constitutes man's etheric organism is not strictly separated by clear-cut boundaries from the general organization of the etheric cosmos. Streams from this etheric cosmos flow continually in and out of the human etheric organism. This is why, in the moment when man passes through the gate of death, but still carries his etheric organism within him, his consciousness expands into the etheric expanses yet he still feels that the etheric body which has just been drawn out of the physical corporeality is his own. During this state, man is wholly devoted to the etheric experiences of the cosmos, which, for his consciousness, contract now and then into the mere etheric experience of his own organism. After having passed through death, man is, as it were, overpowered by what this cosmic consciousness represents for him. As yet, there arises no conscious contemplation for what I have described as an entity which develops in us and represents the actualized valuations of man's moral qualities. This moral-spiritual being, which has incorporated itself in the astral body, is carried by us through death, but we do not perceive much of it in the very first period after death. Instead, passing in and out of the cosmic element, we are absorbed in beholding the course of our life just completed on earth, for that is the content of the etheric body. For a while, we look back on this earthly life that we have just completed. The course of our life appears directly after death in its inner nature in the same way that it represents itself to imaginative consciousness, as I described it already during the past several days. This condition, however, lasts only a few days, about as long as a person's daytime experiences stimulate the shaping of dreams, which is something that varies with each individual.

[ 20 ] Mit der Traumbildung ist es ja so, daß eigentlich die Träume immer unmittelbar anklingen an die Erlebnisse des soeben vergangenen Tages oder an die des zweitvergangenen oder des drittvergangenen Tages. Und ebenso wie wir etwas träumen aus dem vergangenen Tage, dies aber in einer Gedankenassoziation mit anderen, früheren unserer Erlebnisse steht, so kommen auch diese anderen Erlebnisse des Menschen im Traume herauf. Wir träumen zum Beispiel, daß wir gestern mit einem Menschen dies oder jenes gesprochen haben. Das gestrige Erlebnis tritt noch unmittelbar ins Traumleben ein. Aber wir haben mit diesem Menschen in lebendiger Weise von jemandem geredet, den wir vielleicht vor zehn Jahren und seitdem nicht wieder gesehen haben. Indem dieses Erlebnis sich in das Gespräch hineingesponnen hat, träumen wir von jenem Menschen allerlei herauf. Es werden eben die Träume nicht ordentlich studiert, sonst würde man diese Erlebnisse des Traumlebens kennen. Es ist nun bei den einzelnen Menschen verschieden. Der eine träumt nur, was am letzten Tage war; ein anderer träumt, was er am vorher vergangenen Tage erlebt hat; wieder ein anderer träumt, was drei, vier Tage vorher war. Und so weit diese Möglichkeit für den einzelnen individuellen Menschen besteht, so lange dauert der Zustand nach dem Tode, wo man noch in dem ätherischen Leibe ist. Ich könnte es auch anders charakterisieren und sagen: Es fällt die Länge dieser Zeit zusammen mit der Zeit, in welcher der Mensch nicht genötigt ist, zu schlafen, wo er es also aushalten kann, wach zu bleiben, durch Tage und Nächte hindurch, ohne zu schlafen. — Der eine fällt schon in Schlaf, wenn er nur eine Nacht nicht geschlafen hat. Der andere kann es vertragen, zwei, drei oder vier Nächte hindurch zu wachen. Ebenso lange dauert dann das Erlebnis, wo der Mensch nach dem Tode noch in seinem Ätherleib ist.

[ 20 ] As to the form that dreams take, they always correspond directly to the experiences of the day before or the second or third one before that. Just as we dream about something from the day just past, which is linked, however, in an association of thoughts with other, earlier experiences of ours, in the same manner these other experiences also arise in a dream. We dream, for example, about having spoken to someone yesterday about one thing or another; this experience of the past day still enters directly into the life of dreams. We perhaps talked to him in an animated way about someone we met maybe ten years ago and have not seen since. Because this experience has woven itself into the conversation, we dream up all kinds of things about that person. Dreams are not studied correctly. If they were one would recognize these experiences of dream-life for what they are. Now dreaming does vary with different people. One person dreams only about what happened yesterday, another dreams about what he experienced the day before, still another dreams about what happened three or four days earlier. Insofar as this possibility exists for each individual person, this determines the length of the condition after death that a man still remains in the etheric body. I could also characterize it differently and say: The length of this time coincides with the length of time that a man does not require sleep, the time lasting through as many days and nights as he can remain awake without falling asleep. One person falls asleep when he goes only one night without sleeping. Another can stand to be awake for two, three or four nights. Just as long does the experience last during which the human being still remains in his ether body after death.

[ 21] Dann aber kommt es so, daß wir immer mehr und mehr hingenommen werden von unserem Bewußtsein, das sich eingelebt hat in die kosmisch-ätherische Welt. Und weil unser ätherischer Organismus jetzt nicht streng getrennt ist von der kosmisch-ätherischen Welt, so flutet er gewissermaßen in dieselbe hinaus. Und es ist so, wenn wir uns im Kosmisch-Ätherischen fühlen und wieder auf unseren ätherischen Leib zurückblicken, dann kommt er uns schon größer vor. Und so geht es weiter. Schließlich haben wir den ätherischen Organismus nicht mehr, und wir leben uns nun mit dem astralischen Organismus in den Kosmos und in unser kosmisches Bewußtsein hinein. Da tritt dann im Menschen das herauf, was ich als ein Wesen charakterisiert habe, das die realisierte Bewertung der moralisch-geistigen Qualität des Menschen darstellt. Mit diesem Wesen fühlt man sich behaftet. Man ist also ein Zusammenfluß dessen, was sich von einem in den Kosmos hineinlebt, und dessen, zu dem man immer wieder und wieder in den Erlebnissen nach dem Tode zurückkehren muß, des Wesens, das eigentlich unser moralisches Fazit darstellt.

[ 21 ] Then, however, it comes about that we are increasingly caught up by our consciousness which has lived its way into the cosmic-etheric world. Since our etheric organism is now not strictly separated from the cosmic-etheric world, it flows out into it, so to speak. We feel ourselves to be in this cosmic-etheric world, and when we look back upon our etheric body, it already appears larger to us. This continues until at last we no longer possess the etheric body. Then, clad in our astral organism, we find our way into the cosmos and into our new consciousness. It is then that there emerges in man what I have characterized as a being which represents the actualized valuation of man's moral-spiritual qualities. Man feels himself burdened with this being. His nature is then composed of what flows out of him into the cosmos, and the being to which he must return again and again in his experiences after death, namely the being that actually represents the sum total of his moral qualities.

[ 22 ] Und jetzt entsteht, weil gewissermaßen aus dem kosmischen Bewußtsein heraus fortwährend real die ausgleichenden Kräfte wirken, eine außerordentlich starke Tendenz: Dem, was du unrichtig, töricht gemacht hast, dem mußt du die richtige Handlung gegenüberstellen! Deshalb bildet sich im weiteren Verlaufe desjenigen Lebens, das ich gestern als die Seelenwelt charakterisiert habe, das Hineinleben in den Rhythmus zwischen den moralisch-geistigen Qualitäten des Menschen und den kosmischen Qualitäten. In diesem Rhythmus bildet sich aus eine Summe von Tendenzen, wieder die Möglichkeit zu erleben, Ausgleiche zu schaffen für das, was man moralisch minderwertig oder dergleichen findet. Es bildet sich die Tendenz aus, wenn man zum Beispiel einem Menschen etwas zugefügt hat, was ihn in der einen oder anderen Weise berührt hat, dann dafür eine im anderen Erdenleben ausgleichende Handlung zu schaffen. Kurz, es bildet sich der Keim des Schicksals, das durch die verschiedenen Erdenleben hindurchgeht, auf diese Weise aus. Aber zugleich wird das rein kosmische Bewußtsein sehr verfinstert, verdämmert dadurch, daß wir diesen Bestandteil in uns tragen, und es muß während des ganzen Durchganges durch die Seelenwelt die Menschenseele in einem dumpfen — wenigstens dumpferen Bewußtseinszustand bleiben, bis an sie die Notwendigkeit herantritt, in das Geisterland einzutreten, dasjenige abzustreifen, was sich als die geschilderte Wesenheit ergeben hat, und eine Weile rein zu leben in dem Kosmos, der amoralisch ist, in den wir nicht das mitbringen können, was wir als das Fazit unseres moralischen oder unmoralischen Geisteswesens in der Seelenwelt erlebt haben.

[ 22 ] Now, because, in a manner of speaking, the compensatory forces work continually out of the cosmic consciousness in a very real way, an extraordinarily strong tendency arises to say: You must now confront the wrong, foolish things you have done with the right action! Therefore, in the further course of the life that I have characterized yesterday as the soul world, man finds his way into the rhythm that alternates between his moral-spiritual qualities and the cosmic qualities. In this rhythm, a sum of tendencies develops in him to experience again the possibility of creating compensations for what he finds to be morally inferior, and so on. If, for instance, he has done something that affected another person in one way or another, the tendency develops to make amends for it in an action in the next earth life. In short, the seed of destiny which passes through repeated earth lives is created in this manner. But at the same time, the purely cosmic consciousness grows quite dark and dim because we carry this element within us. During the whole passage through the soul world, the human soul must remain in a dull—at least a duller—state of consciousness, until it becomes necessary for it to enter spirit land and to cast off the being that I have described. Then we can live for a while in the amoral cosmos into which we cannot bring what we have experienced in the soul world as the sum total of our moral or immoral spirit being.

[ 23 ] Wenn man diesen Übergang aus dem seelischen Erleben zu dem geistigen Erleben nach dem Tode schildern will, so kann man ihn vom Standpunkte des menschlichen Erdenlebens so darstellen, daß man sagt: Solange der Mensch durch die Seelenwelt durchgeht, das heißt, diesen Zustand erlebt vom Rhythmus des Kosmischen und des Moralisch-Geistigen, das in ihm selber im verflossenen Erdendasein war, des Ineinanderschlagens dieser beiden Wesenhaftigkeiten, so lange ist der Mensch mit einer Art von Hinneigung wie gebannt an sein letztes Erdenleben. Das, was er sich da mitgebracht hat als eine Wesenheit, die seine moralisch-geistigen Qualitäten darstellt, diese Wesenheit ist ja herausgeflossen aus seinem letzten Erdenleben. Er hängt mit seinen Seelentendenzen an derselben und erst, wenn er sich von diesem Hängen, von diesen Tendenzen innerlich freigemacht hat, kann er in das reine Erleben des Kosmos übergehen, in dem jene geistigen Wesenheiten mit ihm so zusammenleben können, daß er aus ihren Kräften für sich die Kräfte gewinnt, welche den universellen, den kosmischen Geistteil für einen kommenden menschlichen physischen Organismus ausarbeiten können.

[ 23 ] If I wish to describe this transition from the soul experience to the spiritual experience after death, I can present it from the standpoint of human earth life in this way by saying: As long as man passes through the soul world, where he experiences a cosmic rhythm and the moral-spiritual being contained within him from the past earthly life, namely the interacting pulse beat of these two manifest realities, so long does he remain in a kind of affinity, as if spellbound to his last earth life. The being that he has brought with him, which represents his moral-spiritual qualities, has, after all, flowed out of his last earth life. He clings to it with all the inclinations of his soul. He can pass on into the pure experience of the cosmos only after he has freed himself inwardly from these inclinations. Spiritual beings can live together there with the human being in such a way that he gains for himself from their powers the forces that can develop the universal cosmic-spiritual part of a physical human organism for his future incarnation.

[ 24 ] Das ist vom Standpunkte des menschlichen Erdenerlebens aus gesprochen. Man kann aber dieselben Verhältnisse vom Standpunkte des kosmischen Bewußtseins und des kosmischen Erlebens aus charakterisieren und muß dann sagen: Nachdem der Mensch seinen ätherischen Leib abgelegt hat und während in seiner Ich-Wesenheit und in seinem astralischen Organismus in jener Art, wie ich es charakterisiert habe, noch weiterleben die Hinneigungen zum Erdenleben, da ist er innerlich durchdrungen von den geistigen Mondenkräften, die den Kosmos durchfluten. — Von diesen Mondenkräften mußte ich schon bei der Gelegenheit sprechen, als ich den Schlafzustand charakterisierte. Jetzt treten sie uns im nachirdischen Dasein des Menschen wieder entgegen. Diese Mondenkräfte sind immer das, was den Menschen in eine gewisse Verbindung bringt oder bringen will mit dem Erdendasein. Hier, nach dem Tode, äußern sie sich so, daß sie den Menschen gewissermaßen nicht herauslassen wollen aus dem Erdendasein. Er hat seinen physischen Leib abgelegt, aber er will wieder zurück ins irdische Dasein. Das kommt davon, weil ihn die Mondenkräfte des Kosmos durchsetzen. Das gewöhnliche irdische Denken hat ja nach dem Tode aufgehört; das ist an die Kopforganisation des physischen Körpers gebunden. Der vorirdische Mensch ist in diese Kopforganisation ausgeflossen. Indem wir den menschlichen physischen Organismus abgelegt haben, hört das auf zu funktionieren, was eigentlich nur auf materielle Weise bewirkt wurde. Der Mensch ist dadurch unmittelbar, direkt, nicht mehr ein erdgebundenes Wesen, aber indirekt, mittelbar, ist er es dadurch, daß in ihm noch die Mondenkräfte fortwirken. Sie bringen gewissermaßen auf lange Zeit nach dem Tode noch in ihm eine Tendenz hervor, zurückzukehren zum Erdendasein, in dem er sich ein solches Wesen bereitet hat, wie er es jetzt eingeschlossen in sich enthält.

[ 24 ] This is spoken from the standpoint of human earth experience. But the same relationship can be characterized from the standpoint of the cosmic consciousness and experience. Then one must say: After man has laid aside his etheric body, and while the inclination toward earth life continues to live on in his ego being and astral organism as I have described it, he is inwardly penetrated by the spiritual moon forces that pervade the cosmos. I already had to mention the moon forces when I characterized the condition of sleep. Now they confront us again in man's existence after death. These moon forces are the element that brings or wishes to bring man into a certain connection with earth existence. Here, after death, they express themselves by trying to prevent man from leaving earth existence. He has laid aside his physical body, but he is anxious to return again to earth. This happens because the moon forces of the cosmos permeate him. Ordinary earthly thinking has ceased after death, for it is bound to the head organism of the physical body. Pre-earthly man flowed into this head system. Upon laying aside the physical body, everything that was brought about merely in a material way ceases to function. Man is therefore no longer an earth-bound being in a direct sense, though he is indirectly because the moon forces continue to affect him. For a long while after death, they still produce, as it were, a tendency in him to turn back to earth because it was there that he prepared the being now enclosed within him.

[ 25 ] Der Mensch hat es aber nach dem Tode notwendig, sich den Mondenkräften zu entringen, über sie hinauszukommen, sich innerlich freizumachen von den hereinflutenden und hereinwirkenden Mondenkräften. Diese Mondenkräfte erhalten in ihm immer eine Art kosmischer Erinnerung an die rhythmischen Kräfte, das heißt, sie führen ihm immer wieder und wieder in Inspirationen und Imaginationen dasjenige vor, was in den Planetenbewegungen und in dem Verhältnis der Planeten zu den Fixsternen vor sich geht. Aber zurückgehalten wird der Mensch durch die Mondenkräfte von dem Erleben derjenigen geistigen Wesenheiten, die ihr physisches Abbild in den Fixsternkonstellationen haben. Und der Mensch steht nun vor der Notwendigkeit, einzutreten in eine rein geistige Welt. In diese lassen ihn die Mondenkräfte, solange sie auf ihn wirken, nicht hinein. Er soll aber gewissermaßen den Kosmos, den er erlebt, nicht nur von der Seite sich anschauen, die ihm im physischen Dasein zugeneigt ist, sondern er soll sich ihn von der anderen Seite ansehen. In diesen Zustand kommt der Mensch tatsächlich, wenn er ein rein geistiges, kosmisches Bewußtsein entwickelt. Da kommt er in eine Lage, wo er gewissermaßen an der Peripherie des Kosmos ist. Und wie wir hier im Zentrum sind und überall hinausschauen in den Kosmos, so schauen wir in diesem geistigen Schauen von der Peripherie in den Kosmos hinein. Wir sehen aber jetzt nicht die physischen Abbilder der Geistwesen, um die es sich handelt, sondern wir schauen diese Geistwesen selber. Wir schauen nicht auf räumliche Weise von der Peripherie in den Kosmos hinein. Wie wir hier von einem Augenpunkte herausschauen in den Kosmos, so schauen wir dort von einer ganzen Kugelfläche aus hinein. Aber die Sache ist doch wieder räumlich. Wir schauen sie qualitativ. Wir schauen hinaus in den Bereich des Fixsternhimmels und schauen uns diesen Fixsternhimmel von außen an.

[ 25 ] After death, however, it is necessary for man to struggle free of the moon forces and to reach beyond them, to become free inwardly from their influences that flow into him and affect him. They always preserve in him a kind of cosmic memory of the rhythmic forces, that is, in inspirations and imaginations they continually confront him with what is happening in the movements of the planets and their relationships to the fixed stars. But they hold man back from experiencing those spiritual beings who have their physical replica in the constellations of the fixed stars. Yet, he now faces the necessity of entering the pure, spiritual world. As long as the moon forces influence him, they prevent him from entering. He is, however, not supposed to view the cosmos he experiences merely from the side turned to him in physical existence; it is his task to view it from the other side. Man actually arrives at this condition if he develops a purely spiritual cosmic consciousness. Then, he reaches a position where he is, so to speak, at the periphery of the cosmos. Just as we stand here at the center and look out everywhere into the cosmos, so, in this spiritual perception, we look from the periphery inward into the cosmos. But now we do not see the physical replicas of the spiritual beings in question, we behold the beings themselves. We do not look into the cosmos from the periphery in a spatial manner. Just as we look out into the cosmos from the focal point of our two eyes here on earth, there, we look in from a spherical surface. Yet, it is in a way after all a spatial experience. We behold it qualitatively. We look out into the realm of the fixed stars and observe this universe from the outside.

[ 26 ] In diese Unabhängigkeit von der physischen Welt, wo wir unser irdisches Dasein vollbringen, in diese Unabhängigkeit müssen wir zwischen dem Tode und einer neuen Geburt hineinkommen. In einer ganz anderen Weise kam der Mensch in diese Welt hinein in der Zeit der Menschheitsentwickelung, die vor dem Mysterium von Golgatha liegt, und in einer anderen Weise in derjenigen Zeit, die nach diesem Ereignis liegt. Es ist eben durchaus im Laufe der Menschheitsentwickelung auf Erden mit dem Innenleben des Menschen eine gewaltige Metamorphose vorgegangen. Das Christus-Ereignis bildet einen Wendepunkt in der Entwickelung der irdischen Menschheit. Deshalb will ich heute im letzten Viertel meiner Auseinandersetzungen noch dieses Eintreten des menschlichen Seelisch-Geistigen in das Geisterland durch die christliche Entwickelung schildern, als Beschluß des Abends.

[ 26 ] Between death and a new birth, we must become independent of the physical world where we spent our earthly existence. In the period of humanity's development prior to the Mystery of Golgotha, man entered the spirit world in a manner that was quite different from that of the time that followed this event. During the course of human evolution on earth, a tremendous metamorphosis has taken place in man's inner life. The Christ event represents a turning point in the development of earthly humanity. Therefore, in the fourth part of my considerations and as a culmination of this evening, I would still like to describe how this entrance of man's soul-spiritual being into spirit land appears since the beginning of Christian evolution.

[ 27 ] Ehe der Mensch die eigentliche geistige Welt betritt, das heißt, in das Zusammenleben mit anderen Menschenseelen kommt, die nicht verkörpert sind, die auch in einem ähnlichen Zustande sind — er lebt übrigens schon früher mit solchen Seelen zusammen —, aber namentlich ehe er eintreten kann in das Zusammenleben mit denjenigen geistigen Wesenheiten höchster Art, die in den Sternenkonstellationen ihr physisches Abbild haben, muß er im Bereiche der Mondensphäre die Wesenheit zurücklassen, die seine moralische Bewertung ausmacht. Er muß ohne sie in die Region eintreten, die nicht die Mondenregion, sondern die Sternenregion ist, in welcher aus dem Zusammensein mit anderen geistigen Wesenheiten höchster Art sich die Kräfte ihm in der Seele ergeben, durch die er nun wirklich den Geistteil des künftigen menschlichen physischen Organismus vorbereiten, erarbeiten kann.

[ 27 ] Before man enters the actual spiritual world where he engages in a life in common with other human souls who are not incarnated and are in a condition similar to his own—as it happens, he lives together with these souls even earlier—that is to say, before he can enter into a common life with those spiritual beings of the highest rank, whose physical replica is expressed in the starry constellations, he must leave behind in the moon sphere the being that constitutes his moral evaluation. Without it, he must enter the region of the stars where the moon forces no longer prevail. There, through the companionship with spiritual beings of the highest kind, the forces are born in his soul that enable him now really to prepare and work at the spirit germ of the future human physical organization.

[ 28 ] Wenn in der Zeit vor dem Mysterium von Golgatha die alten Initiierten die Art und Weise charakterisieren wollten, wie sich für die damalige Menschheit dieser Übergang in das Geisterland vollzog, so mußten sie zu denen, die es hören wollten, sagen: Wenn ihr nach dem Tode übergehen sollt aus der Seelenwelt in das Geisterland, so müßt ihr das zurücklassen in der Mondensphäre, was aus euren guten und bösen Taten heraus schicksalbildend ist. Aber ihr habt durch eure eigenen Kräfte der Menschenorganisation allein nicht die Macht, den Übertritt zu bewirken aus der Mondensphäre in die Sternensphäre. Deshalb tritt für euch das Sonnenwesen ein, das seinen physischen Abglanz in der physischen Sonne hat. Und so wie euer äußeres Leben unter dem Einfluß des physischen Sonnenlichtes und der physischen Sonnenwärme vor sich geht, so nimmt dann nach dem Tode eure Wesenheit das hohe Sonnenwesen in Anspruch, befreit euch von eurem Schicksalskern und nimmt euch auf in die Sternensphäre, so daß ihr darin mit der Hilfe eueres Sonnenführers ausarbeiten könnt den Geistteil eueres künftigen physischen Organismus. Dann könnt ihr wiederum, nachdem ihr genügend unter Anleitung eueres Sonnenführers an der Gestaltung eueres physischen Organismus im Geistigen gewirkt habt, zum Erdenleben zurückkehren. Auf dieser Rückkehr zum Erdenleben nimmt euch auch wieder die Mondensphäre auf. In ihr findet ihr die Schicksalswesenheit, die ihr aus euerem früheren Erdenleben durch die Todespforte getragen habt. Ihr vereinigt euch mit ihr und könnt sie jetzt ganz anders beherrschen, nachdem ihr mit dem hohen Sonnenwesen zusammen den Geistteil eures künftigen physischen Organismus bereitet habt. Ihr könnt diesen Schicksalskern zusammenfügen mit dem, was als Kräfte in euch ist nach dem physischen Erdenorganismus hin. Ihr durchschreitet wiederum die Mondensphäre. — Und dann erfolgt der Eintritt in das Erdenleben so, wie ich das in den vorangehenden Darstellungen geschildert habe.

[ 28 ] Prior to the Mystery of Golgotha, when the old initiates wished to characterize the manner in which this transition into spirit land took place for the humanity of that time, they had to say to those who were willing to listen: “When, after death, you are to pass out of the soul world into the spirit land, you must leave behind you in the moon sphere the destiny-forming part of your good and bad deeds. But the forces of your own human organization are not enough to give you the power to bring about the transition from the moon sphere to that of the stars. Therefore, the Sun Being intercedes for you; He, Whose physical reflection is the physical sun. Just as your outer life proceeds under the influence of the physical sun's light and warmth, so, after death, the lofty Sun Being claims you, sets you free from your burden of destiny and bears you into the sphere of the stars. There, with the help of your Sun Guide, you can work out the spirit germ of your future physical organization. Then, after having worked sufficiently under the guidance of your Sun Leader on the formation of your physical organism in the spiritual realm, you can return again to life on earth. On this return to earth, you are again received by the moon sphere. In it you find the destiny being which you carried out of your earlier life on earth through the gate of death. You unite with it again and now, after having prepared the spirit germ of your future physical organism together with the great Sun Being, you can control it quite differently. You can unite this destiny being with the forces in you that are drawn toward your physical organism. You stride again through the moon sphere. “ Then follows the entrance into earth life as I have described it already earlier.

[ 29 ] Die Initiierten, welche Zeitgenossen des Mysteriums von Golgatha waren, oder die in den darauf folgenden Jahrhunderten bis zum 3. und 4. Jahrhundert lebten, konnten zu ihren Bekennern sagen: Die Form, die der menschliche physische Organismus im Erdenleben annimmt, die bildet immer mehr und mehr das Ich aus. Aber der Mensch verliert die Kraft, in jene Region einzutreten, in der das hohe Sonnenwesen oben sein Führer sein könnte in den geistigen Sternenregionen. Daher ist Christus heruntergestiegen auf die Erde, hat das Mysterium von Golgatha vollbracht. Und die Kraft, welche der Menschenseele dadurch wird, daß sie eine Gefühlsverbindung mit dem Mysterium von Golgatha hat, diese Kraft wirkt nach dem Tode nach und entreißt die Seele dem Schicksals-Wesenskern und der Mondensphäre, und unter der Nachwirkung des Christus bildet die Seele ihren künftigen physischen Organismus mit den anderen Wesen der Sternenwelt aus und findet dann wiederum den Schicksalskern, in den die Tendenz hineingelegt wird zur Schicksalsbildung der kommenden Erdenleben. Was die Menschenseele als Kraft aus dem Christus-Impuls aufgenommen hat, das befähigt sie wiederum, in der richtigen Weise durch das Geisterland durchzugehen und den Schicksalskern in der richtigen Weise aufzunehmen.

[ 29 ] The initiates who were contemporaries of the Mystery of Golgotha, or who lived in the following centuries up until the third and fourth century, could say to their followers: The form which the human physical organism assumes in earth life increasingly shapes and develops the ego. But man loses the power to enter that region where the high Sun Being could be his guide above in the spiritual realms of the stars. Therefore, the Christ descended to earth and accomplished the Mystery of Golgotha. The power that the human soul gains by having in its feelings a bond with the Mystery of Golgotha works on after death. It tears the soul free of the germinal being of destiny and the moon sphere. Under the after-effect of the earthly Christ Event, the soul shapes its future physical organism with the other beings of the starry worlds and finds in turn the seed of its destiny, into which is placed the tendency for the destiny that will develop in the earth lives to come. The force that the human soul has received from the Christ Impulse enables it to pass through the spiritual realm in the right way and to take up the seed of destiny correctly.

[ 30 ] Derjenige, der heute aus der Initiationswissenschaft heraus redet, muß dazu noch das folgende sagen: Ja, es ist der Christus-Impuls, der über den Tod hinaus nachwirkt, unter dessen Einfluß der Mensch sich der Mondensphäre entringt, in die Sternen-Sonnensphäre eindringt und dort aus den Impulsen, die ihm die Wesen der Sternenwelt geben, arbeiten kann an der Herausgestaltung des physischen Organismus seines nächsten Erdenlebens. Aber er entringt sich der Mondensphäre durch die Kräfte, die er in seinem Ich aufgespeichert hat durch die Hinneigung zu dem Christus-Wesen und zu dem Mysterium von Golgatha. Er entringt sich der Mondensphäre in einer solchen Art, daß er nun auch in der Sternensphäre so arbeiten kann, daß er, wenn er wieder zur Mondensphäre zurückkehrt und ihm sein Schicksalskern begegnet, in einer freien Weise als eine freie Geistestat sich diesen Schicksalskern eingliedert, weil er sich sagen muß: Die Weltentwickelung kann nur in der richtigen Weise verfließen, wenn der Mensch sich diesen seinen Schicksalskern eingliedert und dasjenige, was er als sein Schicksal zubereitet hat, auch in ausgleichenden künftigen Erdenieben wiederum zurechtbringt.

[ 30 ] A person who speaks out of initiation science today must add the following to this: “Indeed, it is the Christ Impulse Whose effects continue on beyond death. Under Its influence man wrenches himself away from the moon sphere and penetrates into the sphere of stars and the sun. There, out of the impulses given to man by the beings of the stars, he is able to work at molding the physical organism for his next earth life. But he frees himself from the moon sphere by means of the forces that he has accumulated in his ego by having turned on earth to the Christ Being and the Mystery of Golgotha. He struggles free of the moon sphere in such a way that he can in turn work in the starry sphere in a specific manner so that, when he returns again to the moon sphere and the core of his destiny confronts him, he can incorporate into himself as a free spiritual deed this seed of destiny. For he must tell himself: World evolution can only proceed in the right way if I incorporate into myself the seed of my own destiny and adjust what I have thus prepared as my destiny as compensation in future earth lives.”

[ 31 ] Das ist das Wesentliche im Neu-Erleben des nachtodlichen Mondensphären-Erlebens, daß es da im kosmischen Dasein einen Augenblick gibt, wo der Mensch in selbständiger Weise sein Schicksal, sein Karma, mit seiner fortschreitenden Wesenheit in Zusammenhang bringt. Und das irdische Abbild dieser im Überirdischen vollbrachten Tat im nachherigen irdischen Leben ist die menschliche Freiheit, das Freiheitsgefühl während des Erdendaseins. Das richtige Verstehen der Schicksalsidee und ihr Verfolgen bis in die geistigen Welten hinauf begründet nicht eine Determinationsphilosophie, sondern eine wirkliche Philosophie der Freiheit, wie ich sie in den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts in meinem Buche «Philosophie der Freiheit» zu geben hatte.

[ 31 ] This is the main element of the new experience in the life after death in the moon sphere. There comes a moment in cosmic existence when man in a self-reliant manner brings his destiny, his karma, into relation with his own advancing being. In the following earth life, the earthly reflection of this deed, which is accomplished in the supersensible realm, is human freedom, the feeling of freedom during earthly life. A true understanding of the idea of destiny, which traces this idea right into the spiritual worlds, does not establish a philosophy of determination but an actual philosophy of freedom, as I set forth in the nineties of the last century in my book, The Philosophy of Freedom.

[ 32 ] So bringt sich der Mensch, wenn er sich einlebt in die geistigen Regionen nach dem Tode — eingegliedert in seinen Organismus und verbunden mit seinem Weltenschicksal —, mit die Nachwirkungen der Durchdrungenheiten der geistigen Welten, die er im Geisterlande erlebt hat. Und der neuzeitliche Mensch kann erleben, indem er den Christus in sich erlebt, die Freiheit, und im Zusammenhange mit der Freiheit auch das Gefühl der Gottdurchdrungenheit, jener Gottdurchdrungenheit, die auf der Erde ein Abglanz desjenigen sein kann, was beim Durchgang durch die Sternenwelt zur Mondensphäre und in der Mondensphäre durchgemacht wird.

[ 32 ] Thus, when man finds his way into the spiritual regions after death in the right way, he brings back with him to earth—incorporated into his organism and linked with his universal destiny—the after-effects of having been permeated with the spiritual worlds, something he has experienced in the spirit land. Inasmuch as he experiences the Christ within him, modern man can experience freedom; and in connection with freedom he can also have the feeling of being pervaded by God, the permeation with the divine on earth which can be a recollection of what he has undergone in passing through the world of the stars to the moon sphere, and through the moon sphere itself.

[ 33 ] Die Geisteswissenschaft ringt sich hinauf zu einer Erkenntnis aller dieser Verhältnisse, indem durch Willensübungen der Seele die Intuition hergestellt wird. Diese Intuition war in älteren Zeiten nach der Anweisung der damaligen Initiierten so hergestellt worden, daß der Mensch vorzugsweise durch Askese seinen äußeren physischen Organismus abtötete. Indem er seinen äußeren physischen Organismus abtötet und ablähmt, lebt der ja unabhängige Wille, der eigentlich sonst nur ein Begehren nach dem physischen Organismus auslebt, sich mit nur um so größerer Energie aus. Durch die Askese wird der physische Organismus so abgetötet, daß es dem Willen nun schwer wird, sich bei der Willensentfaltung hineinzubegeben in diesen physischen Organismus. Der Wille wird gleichsam zurückgetrieben, und je schwerer es ihm wird, sich in den physischen Organismus untertauchend hineinzuleben, um so mehr lebt er sich in die geistige Welt hinein und bildet Intuitionen aus. Das ist es, was durch die Askese hervorgerufen wurde. Aber diese alte Askese wird zu Unrecht in die neuere Zeit hinein fortgesetzt. Der menschliche physische Leib hat nach dem Mysterium von Golgatha eine Form angenommen, durch die er eine Askese nicht mehr vertragen würde, die erfolgreich wäre. Der neuere Mensch würde durch eine solche Askese zugleich seinen physischen Organismus so weit ablähmen, daß das Ich-Bewußtsein, das sich ja entwickeln muß, sich nicht in der richtigen Weise entwickeln könnte. Der Mensch würde dann nie zum Freiheitsbewußtsein kommen. Er würde auch nicht in einer richtigen Weise, in einer freien Weise sich mit dem Christus-Impuls verbinden können.

[ 33 ] Spiritual science strives towards a knowledge of all these relationships, inasmuch as intuition is brought about through soul exercises of the will. In ancient times, this intuition was produced according to instructions by those who were then initiates. These instructions directed man to mortify his outer physical organism through asceticism. By mortifying and subduing his physical body, man's independent will, which otherwise only expresses a craving for the physical organism, emerged with all the more intensity. Through asceticism, the physical organism becomes so mortified that it is difficult for the will to enter into the body and there to express itself. The will is driven back, as it were. The more difficult it becomes for the will to submerge and live in the physical organism, the more it finds its way into the spiritual world and develops intuitions. This is what was brought about by asceticism. It is wrong, however, to continue with this old asceticism in modern times. Since the Mystery of Golgotha, the human physical body has assumed a form that is no longer able to tolerate a successful practice of asceticism. By means of such asceticism, modern man would at the same time deaden his physical organism to the point where the ego consciousness that must develop could not properly do so. Man would then never attain a consciousness of freedom. He would also be unable to unite himself in a proper, free manner with the Christ Impulse.

[ 34 ] Daher müssen diese Willensübungen so vorgenommen werden, daß nicht der physische Leib herabgestimmt wird, wie es in alten Zeiten geschah, sondern daß durch die Willensübungen die rein geistig-seelischen Fähigkeiten des Menschen verstärkt werden, so daß nicht der Leib sich der Seele entzieht, sondern die Seele sich hineinlebt in die geistigen Welten. Nicht nur das, was die alten Initiierten ihren Bekennern zu sagen hatten als Kunde über das Erleben zwischen Tod und neuer Geburt, sondern auch das, was sie über die Übungen zu sagen hatten, die der Mensch vorzunehmen hat, um zu einer solchen Erkenntnis zu kommen, die in diese übersinnlichen Welten hineinführt, auch diese Übungen sind im Sinne der fortschreitenden Menschheitsentwickelung anders geworden. Der alte Asket konnte nicht zu dem königlichen Freiheitsbewußtsein kommen, zu dem der moderne Mensch durch seine Organisation kommen muß. Der alte Asket konnte aber auch nicht zwischen Tod und Geburt dem Sonnenwesen begegnen, das Handlungen mit ihm vornahm, die er jetzt, nachdem der Christus das Mysterium von Golgatha vollbracht hat, selbst vornehmen kann, wodurch er Kraft bekommt, nach dem Tode das Entsprechende auszuführen.

[ 34 ] Therefore, the will exercises must be undertaken in such a way that the physical body is not subdued as was the case in ancient times; instead, by means of these exercises, man's pure soul-spiritual capacities are strengthened so much that the body does not withdraw from the soul, but the soul can find its way into and live in the spiritual worlds. Not only has what the old initiates told their followers about experiences between death and rebirth changed, but also what has to be said about the exercises that men have to take up in order to acquire knowledge leading into the higher worlds. These exercises also have changed in accordance with humanity's progressive development. The ascetic of ancient times could not attain the royal consciousness of freedom which modern man must reach through his present organization. Nor could the old ascetic between death and rebirth encounter the Sun Being, Who at that time had to accomplish for him after death what now, ever since the Christ passed through the Mystery of Golgotha, the human being can find within himself the strength to accomplish.

[ 35 ] So ist mit dem Eintritt des Christentums in die Menschheitsentwickelung das religiöse Bewußtsein ein anderes geworden, weil dieses religiöse Bewußtsein der irdische Nachklang dessen ist, was der Mensch in Gottdurchdrungenheit zwischen Tod und neuer Geburt in der geistigen Welt zu erleben hat. Überall werden wir gerade durch die moderne Initiationswissenschaft hingeführt zu einer tieferen Erfassung der Christologie. Von einer Erneuerung des religiösen Bewußtseins durch anthroposophische Vertiefung kann man daher ebenso reden, wie in den verflossenen Tagen hier geredet worden ist von einer Erneuerung der Philosophie zu einem lebendigen philosophischen Wissen, und wie gesprochen worden ist von einer Vertiefung der Kosmologie durch Aufnahme desjenigen, was nur in der Intuition und Inspiration aus den höheren Welten erfaßt werden kann. Für die ganze Menschheit kann durch diese anthroposophische Vertiefung ein Gewinn auch in der Erneuerung des religiösen Bewußtseins erstehen, das dadurch erst ein vollbewußtes christliches Bewußtsein wird. Die richtige weitere Entwickelung des Christentums möchte die Anthroposophie mitbewirken in dem Sinne, daß sie nicht eine neue Religion werden will, sondern helfend dastehen will zur Ausgestaltung der durch das Mysterium von Golgatha in die Welt gekommenen christlichen Religion. Diese hat in sich die Kraft, sich weiter zu entwickeln, und Anthroposophie möchte das in der richtigen Weise verstehen und für diese Weiterentwickelung eine richtige Helferin sein.

[ 35 ] With the entrance of Christianity into human evolution, religious consciousness has therefore changed, for this consciousness is the earthly after-image of what man must experience as permeation with God in the spiritual world between death and a new birth. In all respects we are led by modern initiation science to a deeper comprehension of Christology. Therefore, we can speak of a renewal of religious consciousness by means of anthroposophic insight, just as we have spoken in the past few days of a renewal of philosophy, which turns into a living philosophical science; likewise, we spoke of a deepening of cosmology through the inclusion of the insight into the higher worlds that can only be attained by means of intuition and inspiration. Through enhancement by anthroposophy, a renewal of religious consciousness, which only then will become a fully conscious Christian awareness, can be attained for the whole of mankind. Anthroposophy would like to contribute to the further rightful development of Christianity; this is meant in the sense that it does not want to become a new religion but wants to help in the development of the Christian religion that came into the world through the Mystery of Golgotha. This Christian religion has in itself the power to develop further, and anthroposophy wishes to understand this in the right way and be a true aid in this further development.

[ 36 ] So habe ich versucht, Ihnen in diesen Vorträgen zu schildern, wie aus der Anthroposophie heraus befruchtet werden sollen Philosophie, Kosmologie und Religionserkenntnis. Selbstverständlich ist Religionserkenntnis nicht Religion. Religion kann auch erlebt werden, wenn man bloß mit dem Gemüt in unbefangener Art an das sich hingibt, was die intuitive Erkenntnis liefert, aber verstehen kann man es im Gemüt. Und so kann von der Erneuerung einer Religionserkenntnis eine neue Vertiefung des religiösen Lebens ausgehen.

[ 36 ] So, in these lectures I have sought to describe for you how philosophy, cosmology and religious knowledge are to be fructified by anthroposophy. Naturally, knowledge of religion is not religion. Religion can also be experienced if you devote yourself with your heart (Gemüt) in an open-minded way to what intuitive knowledge communicates, for the heart (Gemüt) can understand it. Therefore, the renewal of religious knowledge can bring about a new deepening of religious life.

[ 37 ] Das alles konnte ich in diesen Tagen nur skizzenhaft schildern. Selbstverständlich dringt man in diese Dinge erst vollständig ein, wenn man auch die Details kennenlernt. Dann würde sich auch manches, was in diesen Tagen skizzenhaft hat bleiben müssen, erst in seinen vollen Farben, mit allen möglichen Farbennuancen darstellen. Dadurch würde sich erst ein vollständiges Bild ergeben.

[ 37 ] I could describe all this only in a sketchy way during these days. Naturally, these matters can only be penetrated completely if one becomes acquainted with the details. Then, much that had to remain sketchy here could appear in its full coloring and with all the possible nuances. That alone would present a complete picture.

[ 38 ] Sehr verehrte Anwesende! Ich bin, indem ich jetzt diese Vorträge beschließe, von tiefer Befriedigung erfüllt, wenn ich daran denke, daß Sie, von auswärts wirklich kommend, diesen Vorträgen folgten. Dieses Gefühl der Befriedigung veranlaßt mich, Ihnen herzlichsten Dank zu sagen für Ihre Aufmerksamkeit, insbesondere auch Herrn Dr. Sauerwein herzlichsten Dank zu sagen für seine Mühewaltung, für eine getreuliche Übersetzung und ihn zu bitten, mir jetzt auch diesen Wunsch noch zu erfüllen: diese Danksagung an ihn ebenfalls zu übersetzen, wie er das andere übersetzt hat. Ich werde mich glücklich schätzen, wenn Sie das Gefühl mit nach Hause nehmen, daß die Zeit, die Sie hier zugebracht haben, keine verlorene für Sie ist. In diesem Sinne möchte ich Ihnen den Abschiedsgruß gesagt haben.

[ 38 ] Most esteemed ladies and gentlemen! In concluding these lectures, I am deeply gratified when I think of the fact that you actually came from a foreign country to attend these lectures. This feeling leads me to express my heartiest thanks for your attention. I would like to express heartfelt thanks especially to Dr. Sauerwein for the trouble he took to present a faithful translation, and to ask him to fulfill one more wish of mine, namely to translate my thanks to him also, just as he translated everything else. I would be especially happy if you took home with you the feeling that the time spent here was not a waste of time for you.