The Rudolf Steiner Archive

10. Das Erleben des Willensteils der Seele

10. Experiencing the Volitional Aspect of the Soul

[ 1 ] Was die menschliche Seele im gewöhnlichen Bewußtsein während des Erdendaseins erlebt, drückt sich aus in Denken, Fühlen und Wollen. Den eigentlichen realen Hintergrund für dieses Denken, Fühlen und Wollen müssen wir aber in dem suchen, was ich in diesen Tagen hier charakterisiert habe als den astralischen menschlichen Organismus und als die Ich-Wesenheit. Nun habe ich gezeigt, wie der denkende Seelenteil in einer gewissen Beziehung steht zur Kopforganisation, und wie der fühlende Seelenteil in einer etwas andersgearteten Beziehung steht zu der rhythmischen Organisation des Menschen, zum Atmungsrhythmus, Zirkulationsrhythmus und zu anderen rhythmischen Vorgängen im Menschenwesen. In einer viel loseren Weise steht der Willensteil der menschlichen Seele in Verbindung mit dem physischen und dem ätherischen menschlichen Organismus.

[ 1 ] What the human soul experiences in ordinary consciousness during its earthly existence is expressed through thinking, feeling, and willing. However, we must seek the actual, real background for this thinking, feeling, and willing in what I have characterized here in recent days as the human astral organism and the I-being. I have now shown how the thinking part of the soul stands in a certain relationship to the head organization, and how the feeling part of the soul stands in a somewhat different relationship to the rhythmic organization of the human being—to the respiratory rhythm, the circulatory rhythm, and other rhythmic processes within the human being. The volitional aspect of the human soul is connected in a much looser way to the physical and etheric human organisms.

[ 2 ] Wenn wir studieren, wie der denkende Seelenteil mit der Kopforganisation in Verbindung steht, so kommen wir darauf, daß er gewissermaßen ganz an die Kopforganisation hingegeben ist; er ist gewissermaßen in die Kopforganisation umgebildet. Die Kopforganisation bildet ein physisches und ätherisches Abbild des denkenden Seelenteiles, so daß man, wenn der Mensch im wachen Tagesleben wirklich denkt, den Vorgang des Denkens an sich nicht eigentlich schauen kann, sondern in seinem Abbilde in den physischen und ätherischen Vorgängen des Gehirns und des übrigen Nervensystems suchen muß. Deshalb ist ja auch für diesen physischen Teil der Seelenerkenntnis die Gehirnanatomie und -physiologie die eigentliche Domäne, weil man so recht schon im Aufbau des Gehirns und dadurch auch in den Vorgängen des Gehirns deutlich die Abbilder dessen sehen kann, was im Denken vor sich geht. Nicht in derselben Weise an den physischen und ätherischen Organismus hingegeben und auch nicht in diesen eingeflossen ist der fühlende Teil der menschlichen Seele. Von ihm können wir sagen: Er ist bald ganz hingegeben an die Atmung, an die Blutzirkulation, strömt in sie ein, so daß er für das imaginative Schauen und für die Inspiration wie unsichtbar wird. — Man schaut hin: der fühlende Teil der Seele schlüpft in die Atmungsvorgänge und in die Blutzirkulationsvorgänge hinein, dann wieder entreißt er sich ihnen, wird selbständig, hat eine eigene gestaltenbildende Tätigkeit in sich. So schlüpft gewissermaßen der fühlende Seelenteil in das Zirkulationssystem hinein, zieht sich wieder davon zurück, schlüpft wieder hinein, und so fort.

[ 2 ] When we study how the thinking part of the soul is connected to the head structure, we come to the conclusion that it is, in a sense, entirely devoted to the head structure; it is, in a sense, transformed into the head structure. The brain’s structure forms a physical and etheric reflection of the thinking part of the soul, so that when a person is truly thinking in waking daily life, one cannot actually observe the process of thinking itself, but must seek it in its reflection in the physical and etheric processes of the brain and the rest of the nervous system. That is why, for this physical aspect of the understanding of the soul, brain anatomy and physiology are the true domain, because one can clearly see, in the very structure of the brain and thereby also in its processes, the reflections of what takes place in thinking. The feeling aspect of the human soul is not devoted to the physical and etheric organism in the same way, nor has it merged into it. Of this aspect we can say: It is at times entirely devoted to respiration and blood circulation, flowing into them, so that it becomes, as it were, invisible to imaginative perception and inspiration. — One observes: the feeling part of the soul slips into the processes of respiration and blood circulation, then again withdraws from them, becomes independent, and possesses its own form-creating activity within itself. Thus, in a sense, the feeling part of the soul slips into the circulatory system, withdraws from it again, slips back in, and so on.

[ 3 ] Ganz anders verhält sich der Willensteil der Seele. Er ist weder fortdauernd hingegeben an den physischen und ätherischen Organismus, noch auch gerät er in ein abwechselndes Ausgegossensein und sich wieder Zurückziehen, sondern er hält sich eigentlich durch seine eigenen Kräfte von dem physischen Teil und dem ätherischen Teil des menschlichen Organismus zurück. Er hat ein eigenes selbständiges Dasein durch seine eigenen Kräfte. Er bleibt durch diese Kräfte eigentlich im Seelischen, Geistigen und würde es bleiben, wenn nicht etwas anderes eintreten würde. Wir können also sagen: In diesem Willensteil der Seele bleibt das Seelische immer seelisch-geistig auch während des Erdenlebens. Und wenn man durch Intuition einen Einblick erhält in das, was hinter diesem Willensteil der Seele als das eigentlich Wirkliche liegt, dann kann man das, was bleibende geistig-seelische Wesenheit des Menschen ist, an diesem Willensteil studieren. Nur gibt es doch auch eine Art Hingegebensein des Willens an den physischen Organismus, ein Ausfließen in denselben, aber nicht, daß dies fortwährend ist, wie beim denkenden Teil der Seele, und auch nicht in rhythmischer Abwechslung, wie beim fühlenden Teil, sondern es ist folgendermaßen. Wenn zum Beispiel unser denkender Seelenteil durch die Kopforganisation den Gedanken faßt, der in sich selber durch seinen Inhalt der Antrieb zu einem Wollen ist, dann geschieht nicht das, was beim bloßen Nachdenken geschieht. Beim Nachdenken über die Dinge der Welt, ohne daß es zu einem Wollen kommt, wird bloß die Kopforganisation engagiert, und es wird die Organisation des menschlichen Kopfes durch die Denktätigkeit in der Weise abgebaut oder wenigstens in die Neigung zum Abbau, zum Auflösen, zum Sterben gebracht, wie ich es gestern dargestellt habe. Fassen wir aber den Gedanken: Ich will dies oder jenes —, dann verbreitet sich die Tätigkeit, die dem denkenden Teil der Seele angehört, von der Kopforganisation aus in das Stoffwechselsystem und in das Gliedmaßensystem des Menschen hinein. Wenn ein Mensch einen Gedanken hat, der eine Willensabsicht darstellt, dann sieht man in der Intuition, wie eine astralische Tätigkeit hineinpulsiert in irgendeinen Teil der menschlichen Stoffwechselorganisation oder bis in die Gliedmaßenorganisation, und da wird dann durch einen solchen den Willen beabsichtigenden Gedanken nicht nur in der Kopforganisation abgebaut, sondern es wird abgebaut auch in den Stoffwechselorganen und in den Gliedmaßenorganen. Da entstehen durch solche Gedanken Zerstörungsprozesse. Diese Zerstörungsprozesse veranlassen, daß sich nun auch das, was als Reales dem Willensteil der Seele zugrundeliegt, hineinergießt in den Stoffwechselorganismus oder in den Gliedmaßenorganismus und wiederum das ausgleicht, was der Gedanke abgebaut hat, wiederum aufbaut, was durch den Gedanken abgebaut wird.

[ 3 ] The volitional aspect of the soul behaves quite differently. It is neither constantly devoted to the physical and etheric organism, nor does it alternate between pouring out and withdrawing; rather, it actually withholds itself from the physical and etheric parts of the human organism through its own powers. It has its own independent existence through its own powers. Through these powers, it actually remains within the soul and spirit and would remain there were it not for the intervention of something else. We can therefore say: In this volitional aspect of the soul, the soul-spiritual remains always soul-spiritual even during earthly life. And when one gains insight through intuition into what lies behind this volitional aspect of the soul as the truly real, then one can study what constitutes the enduring spiritual-soul essence of the human being in this volitional aspect. However, there is also a kind of surrender of the will to the physical organism, a flowing into it; but this is not continuous, as with the thinking part of the soul, nor does it occur in rhythmic alternation, as with the feeling part; rather, it is as follows. For example, when our thinking part of the soul, through the head organization, grasps a thought that, by its very content, is in itself the impulse for a volition, what happens is not the same as what occurs during mere thinking. When reflecting on the things of the world without this leading to a will, only the head organization is engaged, and the organization of the human head is broken down by the activity of thinking—or at least driven toward breakdown, dissolution, and death—as I described yesterday. But when we grasp the thought: “I will this or that”—then the activity belonging to the thinking part of the soul spreads from the head organization into the human metabolic system and into the system of the limbs. When a person has a thought that represents an act of will, one can intuitively see how an astral activity pulses into some part of the human metabolic system or even into the limb system; and there, as a result of such a will-directed thought, breakdown occurs not only in the head’s organization but also in the metabolic organs and the limb organs. Such thoughts give rise to destructive processes. These destructive processes cause that which, as a real entity, underlies the volitional part of the soul to pour into the metabolic organism or the limb system, thereby counterbalancing what the thought has broken down and rebuilding what has been broken down by the thought.

[ 4 ] Wenn ich mich anschaulich ausdrücken will, so ist folgendes der Fall. Ich habe den Gedanken, meinen Arm aufzuheben. Dieser Gedanke schießt aus der Kopforganisation in die Armorganisation hinein, bewirkt dort einen Abbau, einen Zerstörungsprozeß. Man kann ihn eine Verbrennung nennen. Da wird im Laufe meiner Armorganisation etwas zerstört. Derjenige Teil des astralischen Organismus, der dem Willensteil der Seele entspricht, flutet nach, stellt wiederum her, was abgebaut ist, baut es wieder auf. Und in diesem Aufbauen vollzieht sich das Heben meines Armes. Es wird also das, was verbrannt ist, wiederum hergestellt, und in dieser Wiederherstellung vollzieht sich der eigentliche Willensakt.

[ 4 ] To put it vividly, the following is the case. I have the thought of raising my arm. This thought shoots from the head organization into the arm organization, causing a breakdown there—a process of destruction. One could call it a burning. In the course of this process, something within my arm organization is destroyed. The part of the astral organism that corresponds to the volitional aspect of the soul flows in, restores what has been broken down, and rebuilds it. And it is in this rebuilding that the raising of my arm takes place. Thus, what has been “burned” is restored, and it is in this restoration that the actual act of will is accomplished.

[ 5 ] Nun ist in dem Teil des astralischen Organismus, der den Willensimpulsen der menschlichen Seele zugrundeliegt, auch die eigentliche Ich-Wesenheit enthalten, so daß immer, wenn eine Willensentfaltung geschieht, auch eine Entfaltung der Ich-Wesenheit vor sich geht. Indem man sieht, wie der Mensch seinen Willen entfaltet, schaut man also hinein, wie auf eine gewisse Veranlassung hin der menschliche astralische Organismus und die Ich-Wesenheit hineinfluten, sich hineinergießen in den physischen und ätherischen Organismus. Das geschieht auch, wenn eine Willensentfaltung sich abspielt, die eigentlich nicht nötig macht, daß ich meine Gliedmaßen bewege, sondern die vielleicht deren Ergänzungsteil ist, oder die vielleicht selber nur ein etwas lebhafter Wunsch ist. Da geschieht so etwas auch, nur werden da viel innerlichere Teile des menschlichen Organismus von dem realen Willensteil der Seele durchflutet.

[ 5 ] Now, the part of the astral organism that underlies the impulses of the human soul’s will also contains the actual “I”-essence, so that whenever an act of will takes place, an unfolding of the “I”-essence also occurs. By observing how a person exercises their will, one thus gains insight into how, in response to a certain stimulus, the human astral organism and the “I”-essence flow into and pour themselves into the physical and etheric organisms. This also happens when an act of will takes place that does not actually require me to move my limbs, but which may be a complementary part of such movement, or which may itself be nothing more than a somewhat vivid desire. Something similar occurs in such cases as well, only here much more inner parts of the human organism are flooded by the real volitional aspect of the soul.

[ 6 ] Sie sehen, man kann ganz genau die Willensentfaltung studieren, aber man braucht dazu die Erkenntnis der eigentlichen seelischen und geistigen Wesenheit des Menschen. Ohne diese Erkenntnis kann man den Willensteil der Seele nicht studieren und eigentlich auch nicht auf die Ich-Wesenheit kommen, weil diese im Denken sich nur in einem schwachen Abbild zeigt, im Fühlen nur als ein Impuls auftritt und im Willen erst für das Erdendasein ihre wirkliche Realität hat. Abgesehen von dieser Willensentfaltung auf eine gewisse Veranlassung hin ist dasjenige, was dem menschlichen Willen als etwas Reales entspricht, im menschlichen Organismus ein fortwährendes Begehren der physischen Organisation. Man wünscht sozusagen im Willensteil der Seele, unterbewußt, eingekleidet zu sein in den Stoffwechsel- und Gliedmaßenorganismus des Menschen. Wenn man dann gerade auf dieses in der menschlichen Seele näher eingeht, was ich eben beschrieben habe, so schaut man durch diesen Willensteil in Tiefen, in Untergründe des menschlichen Seelenlebens, in Vorgänge der Seele hinunter, die dem gewöhnlichen Bewußtsein sehr verborgen sind.

[ 6 ] As you can see, it is possible to study the unfolding of the will in great detail, but to do so requires an understanding of the true psychological and spiritual nature of the human being. Without this understanding, one cannot study the volitional aspect of the soul, nor can one truly arrive at the “I”-essence, because in thinking it appears only as a faint reflection, in feeling it manifests only as an impulse, and in the will it attains its true reality only in earthly existence. Apart from this unfolding of the will in response to a specific stimulus, what corresponds to the human will as something real is, within the human organism, a constant yearning of the physical constitution. One desires, so to speak, in the volitional aspect of the soul—subconsciously—to be clothed in the human organism of metabolism and limbs. If one then examines more closely precisely this aspect of the human soul that I have just described, one looks down through this volitional aspect into the depths, into the underlying layers of human soul life, into processes of the soul that are largely hidden from ordinary consciousness.

[ 7 ] Ich habe ja schon ausgeführt, wie das, was da im Organismus als Abbau und Aufbau sich vollzieht, dem gewöhnlichen Bewußtsein ganz unbewußt bleibt. Aber außer diesen für die gewöhnlichen Willensimpulse in Betracht kommenden Tätigkeitsentfaltungen der Menschenseele gibt es noch Vorgänge, unterbewußte Vorgänge im menschlichen Wesen, die sehr reale sind, aber während des Erdendaseins ihre Wellen gar nicht in das gewöhnliche Bewußtsein herauf werfen. Das sind die folgenden.

[ 7 ] I have already explained how the processes of breakdown and rebuilding that take place within the organism remain completely unconscious to ordinary consciousness. But in addition to these activities of the human soul that are relevant to ordinary volitional impulses, there are also processes—subconscious processes within the human being—that are very real but do not at all send their ripples up into ordinary consciousness during earthly existence. These are as follows.

[ 8 ] Wir haben gestern gesehen, wie im Gefühlsteil der Seele unbewußt ein fortwährendes Bewerten des moralischen und moralisch-geistigen Menschen stattfindet. Das, was nur in einem schwachen Abglanz in das Bewußtsein heraufschlägt als Gewissensregungen, als Beurteilungen der eigenen Tätigkeit, das ist im Unterbewußten eine sehr bedeutsame, einschneidende Tätigkeit. Alles, was der Mensch tut, bewertet er auch in seinem unterbewußten Seelenorganismus. In diesem kommt es nur zu einer Bewertung. Aber in dem, was dem Willensteil der Seele entspricht, kommt es noch zu etwas ganz anderem. Da sehen wir im Laufe des Erdenlebens, wie der astralische Leib und das Ich, die diesem Willensteil entsprechen, richtig aufbauen mit den astralischen und den Ich-Kräften des Kosmos eine ein dumpfes Leben führende innere Wesenheit des Menschen. Ja, es ist so: Indem wir innerlich unsere eigenen Fähigkeiten bewerten, gebären wir ein astralisches Wesen aus, das in uns sitzt und immer mehr und mehr wächst. Dieses Wesen enthält nun als Tatsachen jene Bewertungen, und der Gefühlsteil der Seele bewirkt nur, daß die Bewertung gewissermaßen da ist, gleichsam wie ein ideeller Vorgang oder — nach der Zeit, wo es geschehen ist — wie eine unterbewußt ideelle Erinnerung. Nach dem Geschehen entsteht in dem Willensteil etwas, was mehr ist. Das Urteil: Ich habe eine böse Tat vollbracht — wird zu einem Wesen in uns. Wir haben in diesem Wesen etwas in uns, das tatsächlich realisierte Bewertung des tätigen Menschen ist.

[ 8 ] Yesterday we saw how, in the emotional part of the soul, a continuous evaluation of the moral and morally-spiritual human being takes place unconsciously. What emerges into consciousness only as a faint reflection—in the form of pangs of conscience or judgments of one’s own actions—is, in the subconscious, a very significant and profound activity. Everything a person does is also evaluated within the subconscious organism of the soul. In this realm, only evaluation takes place. But in that which corresponds to the volitional part of the soul, something entirely different takes place. There we see, in the course of earthly life, how the astral body and the “I”—which correspond to this volitional part—truly build up, together with the astral and “I” forces of the cosmos, an inner being within the human being that leads a dormant existence. Yes, it is this: By inwardly evaluating our own abilities, we give birth to an astral being that dwells within us and grows more and more. This being now contains those evaluations as facts, and the emotional part of the soul merely ensures that the evaluation is present, so to speak, like an ideal process or—after the time when it occurred—like a subconscious, ideal memory. After the event, something more arises in the volitional aspect. The judgment—“I have committed an evil deed”—becomes a being within us. In this being, we have within us something that is, in fact, the realized evaluation of the active human being.

[ 9 ] Nun liegt, wie Sie soeben aus der Darstellung gesehen haben, in diesem Willensteil der Seele etwas, was bleibt, was auch schon vorhanden war, bevor der Mensch aus der geistig-seelischen Welt herabgestiegen ist in einen physisch-ätherischen Organismus. Da wirkt der Nachklang in diesem Geistteil der Seele, wiederum einen menschlichen Organismus aufzubauen, denn das war seine Tätigkeit im vorirdischen Dasein. Er wird jetzt nur gehindert, weil der physische Organismus da ist, weil die Tätigkeit sich nicht entfalten kann, denn sie stößt gewissermaßen überall an die Ecken und Wände des physischen Organismus, aber sie bleibt als Tendenz vorhanden. Und es gliedert sich nun ein in diese Tendenz jene Realität, die ich eben beschrieben habe: das Wesen, welches die realisierte Bewertung des moralischen und moralischgeistigen Menschen darstellt; so daß wir in uns tragen ein Wesen, in dem zusammenfließen die Anregung, einen neuen Organismus zu bilden, und die realisierte moralische Bewertung. Dieses Wesen tragen wir durch die Todespforte, wenn unser physisches Erdendasein zu Ende ist.

[ 9 ] Now, as you have just seen from the description, there is something in this volitional aspect of the soul that remains, something that was already present before the human being descended from the spiritual-soul world into a physical-etheric organism. In this spiritual part of the soul, the echo of the impulse to build up a human organism once again is at work, for that was its activity in pre-earthly existence. It is now only hindered because the physical organism is present; the activity cannot unfold, for it encounters, as it were, the corners and walls of the physical organism at every turn, yet it remains present as a tendency. And now the reality I have just described becomes integrated into this tendency: the being that represents the realized evaluation of the moral and morally-spiritual human being; so that we carry within us a being in which the impulse to form a new organism and the realized moral evaluation converge. We carry this being through the gate of death when our physical earthly existence comes to an end.

[ 10 ] Aus meiner Darstellung haben Sie gesehen, daß im menschlichen Organismus fortwährend abbauende und aufbauende, Sterben bewirkende und belebende, abdämpfende und erweckende Kräfte vorhanden sind. In dem denkenden Teil der Seele haben wir ablähmende, in dem wollenden Teil erweckende Kräfte zu sehen. Dieser Kampf zwischen Tod und Leben begleitet uns durch unser ganzes Erdendasein. Wenn wir dieses Erdendasein beschließen, so tragen wir das unbewußt ausgebildete Ergebnis unserer moralischen Qualitäten in eine geistige Welt hinein.

[ 10 ] From my explanation, you have seen that forces that break down and build up, that cause death and give life, that dampen and awaken, are constantly at work within the human organism. In the thinking part of the soul, we see forces that lull; in the willing part, forces that awaken. This struggle between death and life accompanies us throughout our entire earthly existence. When we conclude this earthly existence, we carry the unconsciously formed result of our moral qualities into a spiritual world.

[ 11 ] Sie haben aus den Darstellungen, die ich in diesen Tagen gegeben habe, gesehen, daß in dem Augenblick, wo der Mensch durch die Todespforte tritt, sein Bewußtsein, das sonst nur ein irdisches Bewußtsein war, sich zu einem kosmischen erweitert. So wie der Mensch hier auf der Erde sich einlebt in einen physischen Organismus, wie er innerhalb der Haut dieses physischen Organismus sich begrenzt fühlt, so lebt er sich in die Weiten des Kosmos ein, wenn er durch die Todespforte geht. Das, was er sonst um sich hat, wird nun sein eigener Inhalt. Sein Bewußtsein wird ein kosmisches. Und die Frage entsteht: Wie ist die Bewertung von dem, was der moralische Mensch ist, wenn der Mensch, nachdem er durch die Pforte des Todes geschritten ist, dieses kosmische Bewußtsein aufgenommen hat und das Bestreben hat, einen neuen physischen und ätherischen Organismus zu bilden? — Die Antwort darauf soll im zweiten Teile der heutigen Betrachtung gegeben werden.

[ 11 ] You have seen from the descriptions I have given in recent days that at the moment a person passes through the gate of death, their consciousness—which was otherwise merely an earthly consciousness—expands into a cosmic one. Just as a human being here on Earth becomes attuned to a physical organism—and feels confined within the skin of that physical organism—so too does he become attuned to the vastness of the cosmos when he passes through the gate of death. What previously surrounded him now becomes his own inner content. His consciousness becomes cosmic. And the question arises: How is the moral human being assessed when, after passing through the gate of death, he has taken on this cosmic consciousness and strives to form a new physical and etheric organism? — The answer to this will be given in the second part of today’s reflection.

[ 12 ] Bevor ich zur Beantwortung der eben aufgestellten Frage übergehen kann, habe ich noch einiges über den irdischen Lebenslauf des Menschen aus den geschilderten Verhältnissen heraus zu charakterisieren.

[ 12 ] Before I can move on to answering the question just posed, I still need to elaborate on certain aspects of a person’s earthly life in light of the circumstances described.

[ 13 ] Sie haben gesehen, daß ein fortwährendes Abbauen und Aufbauen im menschlichen Organismus vor sich geht. Dieses Abbauen und Aufbauen, Zerstören und Wiederbeleben findet während des ganzen Lebenslaufes zwischen Geburt und Tod statt. Indem wir denkende Seelenwesen sind, müssen wir abbauen, indem wir wollende Wesen sind, müssen wir aufbauen, und indem wir fühlende Wesen sind, vollbringen wir ein Wechselwirken zwischen Abbauen und Aufbauen, so daß, was sich nach innen, seelisch, im Menschen als Denken, Fühlen und Wollen darstellt, ein Zerstören und Wiederentstehen und ein Wechselspiel zwischen Zerstören und Wiederentstehen ist. Diese Prozesse im menschlichen Organismus, die außerordentlich kompliziert sind, sind für jedes Lebensalter anders. Anders sind sie beim Kinde, anders beim erwachsenen Menschen. Insbesondere ist es für den Erziehenden und Unterrichtenden wichtig, daß er aus einer geistigen Menschenerkenntnis heraus dieses Wechselspiel zwischen Abbauen und Aufbauen, dieses Hineinfluten von aufbauenden Prozessen in abbauende, von abbauenden in aufbauende, wie diese in gewissen Organisationen des Menschen fortwährend durcheinanderspielen, in ihren Wirkungen auf den Organismus durchschauen kann. Denn nur dadurch kann man richtig erziehen und unterrichten, wenn man durchschauen kann, wie im kindlichen Organismus die aufbauenden und abbauenden Kräfte wirken, und was für eine Wirkung auf sie durch Erziehung und Unterricht ausgeübt werden kann.

[ 13 ] You have seen that a continuous process of breakdown and rebuilding takes place within the human organism. This breakdown and rebuilding, this destruction and revitalization, occurs throughout the entire course of life, from birth to death. Because we are thinking soul beings, we must break down; because we are willing beings, we must build up; and because we are feeling beings, we bring about an interplay between breaking down and building up, so that what manifests inwardly, in the soul, as thinking, feeling, and willing is a process of destruction and rebirth and an interplay between destruction and rebirth. These processes in the human organism, which are extraordinarily complex, differ for every stage of life. They are different in children and different in adults. In particular, it is important for educators and teachers to be able to understand, based on a spiritual understanding of human nature, this interplay between breakdown and rebuilding—this flow of constructive processes into destructive ones and of destructive processes into constructive ones, as they constantly intertwine within certain human systems—and to grasp their effects on the organism. For it is only by understanding how the constructive and destructive forces act within the child’s organism—and what effect education and instruction can have on them—that one can educate and teach correctly.

[ 14 ] Dafür nur ein Beispiel. Es ist etwas ganz anderes, ob man ein Kind gerade so viel, als ihm gut tut, oder ob man es zuviel gedächtnismäßig auswendig lernen läßt, so daß das Gedächtnis überlastet ist. Man könnte bei der Art, wie man heute das Wechselspiel zwischen aufbauenden und abbauenden Vorgängen nimmt, leicht glauben, das übe nur einen Einfluß auf die seelische Organisation des jungen Menschen aus. Das ist nicht der Fall. Wenn wir ein Kind zuviel auswendig lernen lassen, so bildet es in einer ungeregelten Weise Erinnerungsgedanken aus, die sich in die Kopforganisation einleben, die aber dann Unregelmäßigkeiten bewirken, indem sie sich in Willensgedanken fortsetzen, auch in den Stoffwechsel- und Gliedmaßenorganismus. Und wir können es erleben, daß wir vielleicht das Kind in einer falschen Weise in bezug auf sein Gedächtnis unterrichtet und erzogen haben, und daß sich dieser Fehler vielleicht erst im dreißigsten, vierzigsten oder fünfundvierzigsten Jahre zeigt in einer schlechten inneren Verdauung und Stoffwechselstörungen.

[ 14 ] Here is just one example. It makes a world of difference whether a child is taught just enough to benefit them, or whether they are made to memorize too much, to the point that their memory becomes overloaded. Given the way the interplay between constructive and destructive processes is viewed today, one might easily believe that this has an influence only on the young person’s psychological organization. That is not the case. If we make a child memorize too much, it forms memory thoughts in an unregulated way that become ingrained in the organization of the mind, but which then cause irregularities by continuing as volitional thoughts, even into the metabolic and limb systems. And we may find that we have perhaps taught and raised the child in a way that is wrong with regard to their memory, and that this mistake may not become apparent until the child is thirty, forty, or forty-five years old, manifesting as poor internal digestion and metabolic disorders.

[ 15 ] Ich führe dies nur als ein naheliegendes Beispiel an. Die Dinge sind sehr kompliziert, und es ist so, daß tatsächlich aus einer geistigen Erkenntnis des Menschen heraus der wirkliche Pädagoge die Tragweite dessen, was er physisch und seelisch mit dem Kinde vornimmt, ermessen und überschauen kann. Daher kann eine wirkliche, wahre Pädagogik nur auf einer Menschenerkenntnis aufgebaut werden, die auf den physischen Körperorganismus, auf Seele und Geist sieht, und die auch die Wechselwirkung dieser drei Glieder der menschlichen Totalorganisation durchschaut. Eine solche Pädagogik ist innerhalb unserer anthroposophischen Bewegung ausgebildet worden. Sie wird Realität in der Waldorfschule; auch hier in gewissen, allerdings nur fortbildungsschulmäßigen Versuchen. Aber es ist einmal zu sagen, daß die bloße Sinneswissenschaft, die heute allgemein anerkannt wird, niemals eine wahre Pädagogik begründen kann, und daß daher auch eine wahre Pädagogik nur möglich wird durch eine anthroposophische Vertiefung des wissenschaftlichen Lebens. In einigen Einzelheiten werde ich das hier angeschlagene Thema in den Vorträgen von morgen und übermorgen dann weiter auszuführen haben.

[ 15 ] I am citing this merely as an obvious example. Things are very complicated, and the fact is that it is only through a spiritual understanding of the human being that the true educator can gauge and comprehend the full scope of what he or she is doing with the child, both physically and emotionally. Therefore, a genuine, true pedagogy can only be built upon an understanding of the human being that takes into account the physical body, the soul, and the spirit, and that also comprehends the interplay of these three aspects of the human organism as a whole. Such a pedagogy has been developed within our anthroposophical movement. It becomes a reality in the Waldorf school; here as well, in certain experiments—albeit only on the scale of a teacher-training school. But it must be said that mere sensory science, which is generally accepted today, can never establish a true pedagogy, and that therefore a true pedagogy becomes possible only through an anthroposophical deepening of scientific life. I will then elaborate further on the topic raised here in some detail in the lectures tomorrow and the day after tomorrow.

[ 16 ] Ferner stellt sich vor den schauenden Blick hin ein gewisses Wechselspiel von Abbau und Aufbau, von Zerstören und Wiederherstellen, von Ineinanderschieben zerstörender und wiederherstellender Tätigkeit im ganzen menschlichen Organismus, in den einzelnen Organen, in der einen oder anderen Weise, je nachdem, ob der Mensch mehr oder weniger gesund oder krank ist. Das Kranksein in seinen einzelnen Erscheinungen lernt man nur erkennen durch ein Verfolgen der Art und Weise, wie im ganzen menschlichen Organismus oder in irgendeinem Organ oder in einer Organgruppe Abbauprozesse die Oberhand gewinnen und dadurch der Organismus spröde, verhärtet wird, oder wie Aufbauprozesse die Oberhand gewinnen und dadurch ein wucherndes Leben entsteht. Oder man lernt auch erkennen, wie Abbauprozesse sich in unrechtmäßiger Weise hineinschieben in Aufbauprozesse und sie durchsetzen mit nicht verarbeiteten Stoffwechselprodukten und dergleichen. Kurz, ebenso wie es für den Erzieher wichtig ist, den normalen Verlauf dieser Aufbau- und Abbauprozesse beim Kinde beurteilen zu können, so ist es wichtig für den, der mit dem kranken Menschen zu tun hat, hineinzuschauen in die abnormen Aufbau- und Abbauprozesse.

[ 16 ] Furthermore, the observer perceives a certain interplay of breakdown and rebuilding, of destruction and restoration, of the intertwining of destructive and restorative activity throughout the entire human organism, in the individual organs, in one way or another, depending on whether the person is more or less healthy or ill. One learns to recognize illness in its various manifestations only by observing how, throughout the entire human organism or in any organ or group of organs, processes of breakdown gain the upper hand, thereby causing the organism to become brittle and hardened, or how processes of rebuilding gain the upper hand, thereby giving rise to uncontrolled growth. Or one also learns to recognize how processes of breakdown intrude in an improper manner into processes of growth and disrupt them with unmetabolized metabolic products and the like. In short, just as it is important for the educator to be able to assess the normal course of these constructive and destructive processes in the child, so it is important for those who deal with sick people to look into the abnormal constructive and destructive processes.

[ 17 ] Nun ist es so: Wenn wir die umliegende physische Welt in ihren verschiedenen Naturreichen, im Mineralreich, Pflanzenreich, zum Teil auch im tierischen Naturreich durchschauen, so finden wir alles durchsetzt von verborgenem Geistig-Seelischem. Wir finden zum Beispiel in irgendeiner Pflanze Aufbaukräfte, die, wenn sie in einer gewissen Weise bereitet und in den menschlichen Organismus eingeführt werden, solchen zerstörenden Prozessen, die krankhaft abnorme sind, entgegenarbeiten. Kurz, man findet für abnorme Abbau- oder abnorme Aufbauprozesse in der Natur draußen Heilmittel, und den Zusammenhang zwischen dem Heilmittel und der Krankheit kann man eben nur dadurch durchschauen, daß man in der eben charakterisierten Weise in den menschlichen Organismus hineinsieht. Durch alles das, was mit einem in einer gewissen Weise erkrankten Organismus vorgenommen werden kann, sei es, daß man ihm äußere Heilmittel zuführt, sei es, daß man ihn so behandelt, wie man ihn sonst als gesunden Organismus nicht behandelt oder wie er sich selbst nicht behandelt, sei es also, daß man in dieser Weise richtig angewandte Maßnahmen trifft oder dasjenige macht, was wir als Heileurythmie ausgeführt haben — immer wirkt man durch solche Anwendung so, daß man versucht, wuchernde Aufbauprozesse oder über das Normalmaß hinausgehende Zerstörungsprozesse wieder im Organismus ins Gleichgewicht zu bringen.

[ 17 ] The fact is this: When we examine the surrounding physical world in its various kingdoms—the mineral kingdom, the plant kingdom, and to some extent the animal kingdom as well—we find everything permeated by hidden spiritual and soul elements. For example, we find in certain plants restorative forces which, when prepared in a certain way and introduced into the human organism, counteract destructive processes that are pathologically abnormal. In short, remedies for abnormal processes of breakdown or abnormal processes of building up can be found in nature, and the connection between the remedy and the disease can only be understood by looking into the human organism in the manner just described. Through everything that can be done with an organism that is diseased in a certain way—whether by administering external remedies, by treating it in a way that one would not otherwise treat a healthy organism or in a way that the organism does not treat itself, or by taking measures correctly applied in this manner, or by doing what we have described as therapeutic eurythmy — such interventions always aim to restore balance within the organism by counteracting excessive regenerative processes or destructive processes that go beyond the normal range.

[ 18 ] Sie sehen, daß die auf der bloßen Sinneswissenschaft bauende Medizin ergänzt und erweitert werden muß durch das, was aus der geistigen Anschauung, aus der Erkenntnis der totalen Menschenorganisation folgen kann. So, wie die Sinneswissenschaft in ihrem physiologischen, in ihrem anatomischen Teil nur die Außenseiten der menschlichen Organisation zu beurteilen vermag, so vermag sie auch nur durch ein äußerliches Probieren die Beziehung eines Heilmittels zu einer Erkrankung zu finden. Inspiration, Imagination und Intuition bringen es dahin, den inneren Zusammenhang eines Heilmittels oder Heilprozesses mit dem Wesen des Krankheitsprozesses zusammenzuschauen und an die Stelle der bloß probierenden empirischen Therapie eine den Menschen und die Heilprozesse durchschauende rationelle Therapie zu setzen. Auch dieses kann ich hier nur ganz skizzenhaft andeuten, aber Sie sehen daraus, wie in dem, was als anthroposophische Erkenntnis begründet werden soll, auch der Ausgangspunkt liegt für ein weiteres Ausgestalten sowohl der Pathologie wie der Therapie nach den charakterisierten Gesichtspunkten, und diese Dinge haben ja bei uns innerhalb unserer Bewegung schon praktische Form angenommen. In unseren Therapeutischen Instituten in Stuttgart und hier in Arlesheim wird nicht etwa medizinischer Dilettantismus getrieben. Was heutige Medizin ist, wird voll anerkannt und auch angewendet; aber durchdrungen werden diese Dinge von dem, was eine Geist-Erkenntnis, eine Geistanschauung in sie hineinlegen kann. Kritiker, die bloß auf die Sinneswissenschaft bauen wollen, sagen heute noch, das, was diese Geisteswissenschaft, die aus Anthroposophie heraus arbeitet, über Krankheit und Heilprozesse zu sagen hat, sei kindlich. — Nun, es ist dies ganz begreiflich bei Menschen, die nur aus der Sinneswissenschaft heraus denken und arbeiten wollen. Aber gesagt muß doch werden, daß eben solche Menschen keine Ahnung haben von den wahren Verhältnissen, wenn sie die Dinge «kindlich» nennen, und daß dasjenige, was die Sinneswissenschaft anatomisch, pathologisch und therapeutisch hervorbringt, nur ein Unterbau ist für das, was sich aus der geistigen Anschauung heraus gerade für die Medizin ergibt. Und ich möchte es nicht in einem abfälligen Sinne, sondern nur in bezug auf manche Kritiker sagen: Wenn schon etwas kindlich ist in mancher Beziehung, dann ist es die Medizin, die nur auf das Sinnesding sich aufbauen will, wobei ich nicht das Kindliche absprechen will, sondern nur darauf verweisen, wie es ergänzt wird durch das, was aus einer Geist-Erkenntnis in bezug auf den totalen Menschen herauskommt. — Wenn Sie dies bedenken, werden Sie einsehen, wie man in die Details gehen muß, wenn man die Betätigungen des ätherischen, des astralischen Organismus und der Ich-Wesenheit des Menschen im physischen Leben durchschauen will.

[ 18 ] You can see that medicine, which is based solely on the science of the senses, must be supplemented and expanded by what can be derived from spiritual insight and from an understanding of the human organism as a whole. Just as sensory science, in its physiological and anatomical aspects, is capable of assessing only the external aspects of the human organism, so too can it determine the relationship between a remedy and a disease only through external experimentation. Inspiration, imagination, and intuition enable us to perceive the inner connection between a remedy or healing process and the nature of the disease process, and to replace merely trial-and-error empirical therapy with a rational therapy that penetrates to the essence of the human being and the healing processes. I can only sketch this out very briefly here, but you can see from it how what is to be established as anthroposophical knowledge also provides the starting point for further developing both pathology and therapy according to the characterized principles—and these things have, in fact, already taken on a practical form within our movement. In our therapeutic institutes in Stuttgart and here in Arlesheim, we are by no means engaging in medical dilettantism. Modern medicine is fully recognized and applied; but these practices are permeated by what spiritual insight and a spiritual perspective can bring to them. Critics who wish to rely solely on sensory science still say today that what this spiritual science—which works out of anthroposophy—has to say about illness and healing processes is childish. — Well, this is quite understandable among people who wish to think and work solely on the basis of sensory science. But it must be said that precisely such people have no idea of the true state of affairs when they call these things “childish,” and that what sensory science produces in terms of anatomy, pathology, and therapeutics is merely a foundation for what arises from spiritual insight specifically for medicine. And I do not mean to say this in a derogatory sense, but only with regard to certain critics: If anything is childish in some respects, it is medicine that seeks to base itself solely on sensory phenomena—not that I wish to deny the value of the childlike, but only to point out how it is complemented by what arises from spiritual insight regarding the whole human being. — If you consider this, you will realize how one must go into detail if one wishes to understand the activities of the etheric and astral organisms and the human ego in physical life.

[ 19 ] Im Tode legt nun der Mensch den physischen Organismus ab, der entfällt ihm. Es tritt dann ein Zustand ein, in welchem der Mensch den physischen Organismus nicht mehr an sich trägt, sondern in welchem die Ich-Wesenheit und der astralische Organismus noch den ätherischen Organismus an sich tragen. Ich habe schon ausgeführt, wie das, was den ätherischen Organismus des Menschen ausmacht, nicht streng getrennt ist durch feste Grenzen von der allgemeinen Organisation des Ätherisch-Kosmischen. Da fließt fortwährend Strömendes aus dem Kosmisch-Ätherischen in den menschlichen ätherischen Organismus hinein und wieder hinaus. Daher ist es auch so, daß in dem Augenblick, wo der Mensch durch die Todespforte tritt, er aber noch seinen ätherischen Organismus an sich hat, sein Bewußtsein sich erweitert in die ätherischen Weiten hinaus, daß er aber als sein Eigenes noch dasjenige empfindet, was sich aus dem physischen Organismus eben herausgezogen hat als sein ätherischer Organismus. Während dieses Zustandes ist der Mensch ganz hingegeben den Äthererlebnissen des Kosmos, die sich für sein Bewußtsein zuweilen zusammenziehen in das bloße Äthererleben des eigenen Organismus. Der Mensch ist, nachdem er durch die Todespforte geschritten ist, gewissermaßen überwältigt von dem, was ihm das kosmische Bewußtsein ist. Da tritt noch nichts auf von einem bewußten Hinschauen auf das, was ich als eine Wesenheit bezeichnet habe, die sich in uns ausbildet und welche die realisierten Bewertungen des moralischen Menschen darstellt. Wir tragen diese moralisch-geistige Wesenheit, die sich in den astralischen Organismus eingegliedert hat, durch die Todespforte durch, nehmen aber in der allerersten Zeit nach dem Tode nicht viel davon wahr, sondern sind jetzt hingegeben — aus dem Kosmischen heraus und in dasselbe hinein — dem Lebenslauf, den wir gerade auf der Erde durchgemacht haben, denn der ist ja der Inhalt des ätherischen Leibes. Wir schauen eine Weile zurück auf den irdischen Lebenslauf, den wir eben vollbracht haben. In seinem Inneren — wie ich es in diesen Tagen schon geschildert habe, wie er sich darstellt dem imaginativen Bewußtsein — erscheint jetzt dieser Lebenslauf unmittelbar nach dem Tode. Doch dauert dieser Zustand nur einige Tage. Er dauert ungefähr so lange, als für den einzelnen Menschen — es ist individuell verschieden — die Tageserlebnisse anregend sind zur Traumbildung.

[ 19 ] At death, the human being sheds the physical organism, which is then left behind. A state then sets in in which the human being no longer bears the physical organism, but in which the I-being and the astral organism still bear the etheric organism. I have already explained how that which constitutes the human etheric body is not strictly separated by fixed boundaries from the general organization of the etheric-cosmic realm. There is a constant flow from the cosmic-etheric realm into the human etheric body and back out again. This is why, at the very moment when a human being passes through the gate of death—while still possessing his or her etheric organism—his or her consciousness expands out into the etheric expanses, yet he or she still perceives as his or her own that which has just withdrawn from the physical organism: namely, the etheric organism. During this state, the human being is entirely absorbed in the etheric experiences of the cosmos, which at times contract within their consciousness into the mere etheric experience of their own organism. After passing through the gate of death, the human being is, so to speak, overwhelmed by what cosmic consciousness is to him. At this stage, there is still no conscious observation of what I have described as a being that develops within us and which represents the realized values of the moral human being. We carry this moral-spiritual entity, which has become integrated into the astral organism, through the gate of death; yet in the very first moments after death we do not perceive much of it, but are now devoted—from the cosmic realm and into it—to the course of life we have just lived on Earth, for that is, after all, the content of the etheric body. For a while we look back on the earthly life we have just completed. Within it—as I have already described in recent days, as it appears to the imaginative consciousness—this life course now appears immediately after death. Yet this state lasts only a few days. It lasts approximately as long as the experiences of the day serve as stimuli for dream formation for the individual person—though this varies from person to person.

[ 20 ] Mit der Traumbildung ist es ja so, daß eigentlich die Träume immer unmittelbar anklingen an die Erlebnisse des soeben vergangenen Tages oder an die des zweitvergangenen oder des drittvergangenen Tages. Und ebenso wie wir etwas träumen aus dem vergangenen Tage, dies aber in einer Gedankenassoziation mit anderen, früheren unserer Erlebnisse steht, so kommen auch diese anderen Erlebnisse des Menschen im Traume herauf. Wir träumen zum Beispiel, daß wir gestern mit einem Menschen dies oder jenes gesprochen haben. Das gestrige Erlebnis tritt noch unmittelbar ins Traumleben ein. Aber wir haben mit diesem Menschen in lebendiger Weise von jemandem geredet, den wir vielleicht vor zehn Jahren und seitdem nicht wieder gesehen haben. Indem dieses Erlebnis sich in das Gespräch hineingesponnen hat, träumen wir von jenem Menschen allerlei herauf. Es werden eben die Träume nicht ordentlich studiert, sonst würde man diese Erlebnisse des Traumlebens kennen. Es ist nun bei den einzelnen Menschen verschieden. Der eine träumt nur, was am letzten Tage war; ein anderer träumt, was er am vorher vergangenen Tage erlebt hat; wieder ein anderer träumt, was drei, vier Tage vorher war. Und so weit diese Möglichkeit für den einzelnen individuellen Menschen besteht, so lange dauert der Zustand nach dem Tode, wo man noch in dem ätherischen Leibe ist. Ich könnte es auch anders charakterisieren und sagen: Es fällt die Länge dieser Zeit zusammen mit der Zeit, in welcher der Mensch nicht genötigt ist, zu schlafen, wo er es also aushalten kann, wach zu bleiben, durch Tage und Nächte hindurch, ohne zu schlafen. — Der eine fällt schon in Schlaf, wenn er nur eine Nacht nicht geschlafen hat. Der andere kann es vertragen, zwei, drei oder vier Nächte hindurch zu wachen. Ebenso lange dauert dann das Erlebnis, wo der Mensch nach dem Tode noch in seinem Ätherleib ist.

[ 20 ] The thing about dream formation is that dreams are actually always directly linked to the experiences of the day just past, or those of the day before that, or the day before that. And just as we dream about something from the previous day—but in a way that is associated with other, earlier experiences of ours—so, too, do these other experiences resurface in our dreams. For example, we dream that yesterday we spoke with someone about this or that. Yesterday’s experience still enters directly into our dream life. But we spoke vividly with this person about someone we may have seen ten years ago and haven’t seen since. Because this experience has woven itself into the conversation, all sorts of things about that person surface in our dreams. Dreams are simply not studied properly; otherwise, we would be aware of these experiences of the dream life. This varies from person to person. One person dreams only of what happened the previous day; another dreams of what they experienced the day before that; yet another dreams of what happened three or four days earlier. And as long as this possibility exists for the individual person, so long does the state after death last, during which one is still in the etheric body. I could also characterize it differently and say: The length of this time coincides with the time during which a person is not compelled to sleep—that is, when they can endure staying awake through days and nights without sleeping. — One person falls asleep after just one sleepless night. Another can manage to stay awake for two, three, or four nights in a row. The experience during which a person remains in their etheric body after death lasts just as long.

[ 21] Dann aber kommt es so, daß wir immer mehr und mehr hingenommen werden von unserem Bewußtsein, das sich eingelebt hat in die kosmisch-ätherische Welt. Und weil unser ätherischer Organismus jetzt nicht streng getrennt ist von der kosmisch-ätherischen Welt, so flutet er gewissermaßen in dieselbe hinaus. Und es ist so, wenn wir uns im Kosmisch-Ätherischen fühlen und wieder auf unseren ätherischen Leib zurückblicken, dann kommt er uns schon größer vor. Und so geht es weiter. Schließlich haben wir den ätherischen Organismus nicht mehr, und wir leben uns nun mit dem astralischen Organismus in den Kosmos und in unser kosmisches Bewußtsein hinein. Da tritt dann im Menschen das herauf, was ich als ein Wesen charakterisiert habe, das die realisierte Bewertung der moralisch-geistigen Qualität des Menschen darstellt. Mit diesem Wesen fühlt man sich behaftet. Man ist also ein Zusammenfluß dessen, was sich von einem in den Kosmos hineinlebt, und dessen, zu dem man immer wieder und wieder in den Erlebnissen nach dem Tode zurückkehren muß, des Wesens, das eigentlich unser moralisches Fazit darstellt.

[ 21] But then it happens that we are increasingly absorbed by our consciousness, which has become attuned to the cosmic-etheric world. And because our etheric organism is no longer strictly separated from the cosmic-etheric world, it flows out into it, so to speak. And it is true that when we feel ourselves in the cosmic-etheric realm and look back at our etheric body, it already seems larger to us. And so it continues. Eventually, we no longer have the etheric organism, and we now live our way into the cosmos and into our cosmic consciousness with the astral organism. Then what emerges in the human being is what I have characterized as a being that represents the realized assessment of the human being’s moral-spiritual quality. One feels imbued with this being. One is thus a convergence of that which flows from oneself into the cosmos, and that to which one must return again and again in the experiences following death—the being that actually represents our moral sum total.

[ 22 ] Und jetzt entsteht, weil gewissermaßen aus dem kosmischen Bewußtsein heraus fortwährend real die ausgleichenden Kräfte wirken, eine außerordentlich starke Tendenz: Dem, was du unrichtig, töricht gemacht hast, dem mußt du die richtige Handlung gegenüberstellen! Deshalb bildet sich im weiteren Verlaufe desjenigen Lebens, das ich gestern als die Seelenwelt charakterisiert habe, das Hineinleben in den Rhythmus zwischen den moralisch-geistigen Qualitäten des Menschen und den kosmischen Qualitäten. In diesem Rhythmus bildet sich aus eine Summe von Tendenzen, wieder die Möglichkeit zu erleben, Ausgleiche zu schaffen für das, was man moralisch minderwertig oder dergleichen findet. Es bildet sich die Tendenz aus, wenn man zum Beispiel einem Menschen etwas zugefügt hat, was ihn in der einen oder anderen Weise berührt hat, dann dafür eine im anderen Erdenleben ausgleichende Handlung zu schaffen. Kurz, es bildet sich der Keim des Schicksals, das durch die verschiedenen Erdenleben hindurchgeht, auf diese Weise aus. Aber zugleich wird das rein kosmische Bewußtsein sehr verfinstert, verdämmert dadurch, daß wir diesen Bestandteil in uns tragen, und es muß während des ganzen Durchganges durch die Seelenwelt die Menschenseele in einem dumpfen — wenigstens dumpferen Bewußtseinszustand bleiben, bis an sie die Notwendigkeit herantritt, in das Geisterland einzutreten, dasjenige abzustreifen, was sich als die geschilderte Wesenheit ergeben hat, und eine Weile rein zu leben in dem Kosmos, der amoralisch ist, in den wir nicht das mitbringen können, was wir als das Fazit unseres moralischen oder unmoralischen Geisteswesens in der Seelenwelt erlebt haben.

[ 22 ] And now, because the balancing forces are constantly and truly at work—as it were, emerging from cosmic consciousness—an extraordinarily strong tendency arises: You must counteract what you have done wrongly or foolishly with the right action! Therefore, in the further course of that life which I characterized yesterday as the soul world, a process of living into the rhythm between the moral-spiritual qualities of the human being and the cosmic qualities takes shape. Within this rhythm, a sum of tendencies emerges—once again, the possibility of experiencing and creating balances for what one considers morally inferior or the like. A tendency develops such that, for example, if one has inflicted something upon a person that has affected them in one way or another, one will then create a balancing action for it in another earthly life. In short, the seed of destiny, which runs through the various earthly lives, develops in this way. But at the same time, purely cosmic consciousness becomes greatly obscured and dimmed by the fact that we carry this element within us, and throughout the entire passage through the soul world, the human soul must remain in a dull—or at least a duller—state of consciousness, until the necessity arises for it to enter the spirit realm, to shed what has emerged as the entity described, and to live for a time purely within the cosmos—which is amoral—into which we cannot bring what we have experienced in the soul world as the culmination of our moral or immoral spiritual being.

[ 23 ] Wenn man diesen Übergang aus dem seelischen Erleben zu dem geistigen Erleben nach dem Tode schildern will, so kann man ihn vom Standpunkte des menschlichen Erdenlebens so darstellen, daß man sagt: Solange der Mensch durch die Seelenwelt durchgeht, das heißt, diesen Zustand erlebt vom Rhythmus des Kosmischen und des Moralisch-Geistigen, das in ihm selber im verflossenen Erdendasein war, des Ineinanderschlagens dieser beiden Wesenhaftigkeiten, so lange ist der Mensch mit einer Art von Hinneigung wie gebannt an sein letztes Erdenleben. Das, was er sich da mitgebracht hat als eine Wesenheit, die seine moralisch-geistigen Qualitäten darstellt, diese Wesenheit ist ja herausgeflossen aus seinem letzten Erdenleben. Er hängt mit seinen Seelentendenzen an derselben und erst, wenn er sich von diesem Hängen, von diesen Tendenzen innerlich freigemacht hat, kann er in das reine Erleben des Kosmos übergehen, in dem jene geistigen Wesenheiten mit ihm so zusammenleben können, daß er aus ihren Kräften für sich die Kräfte gewinnt, welche den universellen, den kosmischen Geistteil für einen kommenden menschlichen physischen Organismus ausarbeiten können.

[ 23 ] If one wishes to describe this transition from soul experience to spiritual experience after death, one can portray it from the perspective of human life on Earth by saying: As long as a person passes through the soul world—that is, experiences this state shaped by the rhythm of the cosmic and the moral-spiritual, which existed within them during their past earthly existence, and by the interplay of these two essences—for as long as this continues, the person remains, as it were, spellbound by their last earthly life through a kind of inclination. That which he has brought with him as an entity representing his moral-spiritual qualities—this entity has, after all, flowed forth from his last earthly life. He clings to it with the tendencies of his soul, and only when he has inwardly freed himself from this clinging, from these tendencies, can he pass into the pure experience of the cosmos, in which those spiritual essences can coexist with him in such a way that, from their powers, he gains for himself the forces capable of developing the universal, the cosmic spiritual component for a future human physical organism.

[ 24 ] Das ist vom Standpunkte des menschlichen Erdenerlebens aus gesprochen. Man kann aber dieselben Verhältnisse vom Standpunkte des kosmischen Bewußtseins und des kosmischen Erlebens aus charakterisieren und muß dann sagen: Nachdem der Mensch seinen ätherischen Leib abgelegt hat und während in seiner Ich-Wesenheit und in seinem astralischen Organismus in jener Art, wie ich es charakterisiert habe, noch weiterleben die Hinneigungen zum Erdenleben, da ist er innerlich durchdrungen von den geistigen Mondenkräften, die den Kosmos durchfluten. — Von diesen Mondenkräften mußte ich schon bei der Gelegenheit sprechen, als ich den Schlafzustand charakterisierte. Jetzt treten sie uns im nachirdischen Dasein des Menschen wieder entgegen. Diese Mondenkräfte sind immer das, was den Menschen in eine gewisse Verbindung bringt oder bringen will mit dem Erdendasein. Hier, nach dem Tode, äußern sie sich so, daß sie den Menschen gewissermaßen nicht herauslassen wollen aus dem Erdendasein. Er hat seinen physischen Leib abgelegt, aber er will wieder zurück ins irdische Dasein. Das kommt davon, weil ihn die Mondenkräfte des Kosmos durchsetzen. Das gewöhnliche irdische Denken hat ja nach dem Tode aufgehört; das ist an die Kopforganisation des physischen Körpers gebunden. Der vorirdische Mensch ist in diese Kopforganisation ausgeflossen. Indem wir den menschlichen physischen Organismus abgelegt haben, hört das auf zu funktionieren, was eigentlich nur auf materielle Weise bewirkt wurde. Der Mensch ist dadurch unmittelbar, direkt, nicht mehr ein erdgebundenes Wesen, aber indirekt, mittelbar, ist er es dadurch, daß in ihm noch die Mondenkräfte fortwirken. Sie bringen gewissermaßen auf lange Zeit nach dem Tode noch in ihm eine Tendenz hervor, zurückzukehren zum Erdendasein, in dem er sich ein solches Wesen bereitet hat, wie er es jetzt eingeschlossen in sich enthält.

[ 24 ] This is spoken from the standpoint of human experience on Earth. However, one can characterize the same conditions from the standpoint of cosmic consciousness and cosmic experience, and must then say: After a human being has shed their etheric body, and while the inclinations toward earthly life continue to live on in their I-being and in their astral organism in the manner I have described, they are inwardly permeated by the spiritual lunar forces that flood the cosmos. — I had to speak of these lunar forces already when I described the state of sleep. Now they encounter us again in the human being’s post-earthly existence. These lunar forces are always what bring—or seek to bring—the human being into a certain connection with earthly existence. Here, after death, they manifest in such a way that they, so to speak, do not want to let the human being leave earthly existence. He has shed his physical body, but he wants to return to earthly existence. This is because the lunar forces of the cosmos permeate him. Ordinary earthly thinking has, of course, ceased after death; it is bound to the head organization of the physical body. The pre-earthly human being has flowed into this head organization. As we have shed the human physical organism, that which was actually brought about only in a material way ceases to function. As a result, the human being is no longer, in a direct and immediate sense, an earth-bound being; yet indirectly, he remains so because the lunar forces continue to work within him. In a sense, these forces continue to produce within him—long after death—a tendency to return to earthly existence, in which he has prepared for himself the kind of being that he now contains within himself.

[ 25 ] Der Mensch hat es aber nach dem Tode notwendig, sich den Mondenkräften zu entringen, über sie hinauszukommen, sich innerlich freizumachen von den hereinflutenden und hereinwirkenden Mondenkräften. Diese Mondenkräfte erhalten in ihm immer eine Art kosmischer Erinnerung an die rhythmischen Kräfte, das heißt, sie führen ihm immer wieder und wieder in Inspirationen und Imaginationen dasjenige vor, was in den Planetenbewegungen und in dem Verhältnis der Planeten zu den Fixsternen vor sich geht. Aber zurückgehalten wird der Mensch durch die Mondenkräfte von dem Erleben derjenigen geistigen Wesenheiten, die ihr physisches Abbild in den Fixsternkonstellationen haben. Und der Mensch steht nun vor der Notwendigkeit, einzutreten in eine rein geistige Welt. In diese lassen ihn die Mondenkräfte, solange sie auf ihn wirken, nicht hinein. Er soll aber gewissermaßen den Kosmos, den er erlebt, nicht nur von der Seite sich anschauen, die ihm im physischen Dasein zugeneigt ist, sondern er soll sich ihn von der anderen Seite ansehen. In diesen Zustand kommt der Mensch tatsächlich, wenn er ein rein geistiges, kosmisches Bewußtsein entwickelt. Da kommt er in eine Lage, wo er gewissermaßen an der Peripherie des Kosmos ist. Und wie wir hier im Zentrum sind und überall hinausschauen in den Kosmos, so schauen wir in diesem geistigen Schauen von der Peripherie in den Kosmos hinein. Wir sehen aber jetzt nicht die physischen Abbilder der Geistwesen, um die es sich handelt, sondern wir schauen diese Geistwesen selber. Wir schauen nicht auf räumliche Weise von der Peripherie in den Kosmos hinein. Wie wir hier von einem Augenpunkte herausschauen in den Kosmos, so schauen wir dort von einer ganzen Kugelfläche aus hinein. Aber die Sache ist doch wieder räumlich. Wir schauen sie qualitativ. Wir schauen hinaus in den Bereich des Fixsternhimmels und schauen uns diesen Fixsternhimmel von außen an.

[ 25 ] After death, however, human beings must free themselves from the lunar forces, rise above them, and liberate themselves inwardly from the lunar forces that flood in and exert their influence. These lunar forces always maintain within the human being a kind of cosmic memory of the rhythmic forces; that is to say, they present to him, again and again through inspirations and imaginations, what takes place in the movements of the planets and in the relationship of the planets to the fixed stars. But the lunar forces hold human beings back from experiencing those spiritual beings whose physical image is found in the constellations of the fixed stars. And human beings now face the necessity of entering a purely spiritual world. As long as the forces of the Moon are acting upon him, they do not allow him to enter this world. However, he is meant, so to speak, not only to view the cosmos he experiences from the side that faces him in physical existence, but also to view it from the other side. Human beings actually enter this state when they develop a purely spiritual, cosmic consciousness. There he finds himself in a position where he is, so to speak, at the periphery of the cosmos. And just as we are here at the center and look out into the cosmos in all directions, so in this spiritual vision we look into the cosmos from the periphery. But now we do not see the physical images of the spiritual beings in question; rather, we behold these spiritual beings themselves. We do not look into the cosmos from the periphery in a spatial sense. Just as we look out into the cosmos from a single point of vision here, so there we look into it from the entire surface of a sphere. Yet the matter is, once again, spatial. We perceive it qualitatively. We look out into the realm of the fixed-star sky and observe this fixed-star sky from the outside.

[ 26 ] In diese Unabhängigkeit von der physischen Welt, wo wir unser irdisches Dasein vollbringen, in diese Unabhängigkeit müssen wir zwischen dem Tode und einer neuen Geburt hineinkommen. In einer ganz anderen Weise kam der Mensch in diese Welt hinein in der Zeit der Menschheitsentwickelung, die vor dem Mysterium von Golgatha liegt, und in einer anderen Weise in derjenigen Zeit, die nach diesem Ereignis liegt. Es ist eben durchaus im Laufe der Menschheitsentwickelung auf Erden mit dem Innenleben des Menschen eine gewaltige Metamorphose vorgegangen. Das Christus-Ereignis bildet einen Wendepunkt in der Entwickelung der irdischen Menschheit. Deshalb will ich heute im letzten Viertel meiner Auseinandersetzungen noch dieses Eintreten des menschlichen Seelisch-Geistigen in das Geisterland durch die christliche Entwickelung schildern, als Beschluß des Abends.

[ 26 ] We must enter into this independence from the physical world—where we live out our earthly existence—between death and a new birth. Human beings entered this world in a completely different way during the period of human development preceding the Mystery of Golgotha, and in a different way during the period following that event. Indeed, in the course of human development on Earth, a tremendous metamorphosis has taken place within the inner life of the human being. The Christ event marks a turning point in the development of humanity on Earth. Therefore, today, in the final quarter of my lectures, I would like to describe this entry of the human soul-spirit into the spirit realm through Christian development, as the conclusion of this evening.

[ 27 ] Ehe der Mensch die eigentliche geistige Welt betritt, das heißt, in das Zusammenleben mit anderen Menschenseelen kommt, die nicht verkörpert sind, die auch in einem ähnlichen Zustande sind — er lebt übrigens schon früher mit solchen Seelen zusammen —, aber namentlich ehe er eintreten kann in das Zusammenleben mit denjenigen geistigen Wesenheiten höchster Art, die in den Sternenkonstellationen ihr physisches Abbild haben, muß er im Bereiche der Mondensphäre die Wesenheit zurücklassen, die seine moralische Bewertung ausmacht. Er muß ohne sie in die Region eintreten, die nicht die Mondenregion, sondern die Sternenregion ist, in welcher aus dem Zusammensein mit anderen geistigen Wesenheiten höchster Art sich die Kräfte ihm in der Seele ergeben, durch die er nun wirklich den Geistteil des künftigen menschlichen physischen Organismus vorbereiten, erarbeiten kann.

[ 27 ] Before a human being enters the actual spiritual world—that is, before he begins to live in community with other human souls who are not incarnated and who are also in a similar state (incidentally, he already lives together with such souls earlier)— but specifically before they can enter into communion with those spiritual beings of the highest order whose physical likeness is found in the constellations, they must leave behind in the lunar sphere the essence that constitutes their moral character. Without it, he must enter the region that is not the lunar region but the stellar region, where, through his association with other spiritual beings of the highest order, the forces arise within his soul that enable him to truly prepare and develop the spiritual component of the future human physical organism.

[ 28 ] Wenn in der Zeit vor dem Mysterium von Golgatha die alten Initiierten die Art und Weise charakterisieren wollten, wie sich für die damalige Menschheit dieser Übergang in das Geisterland vollzog, so mußten sie zu denen, die es hören wollten, sagen: Wenn ihr nach dem Tode übergehen sollt aus der Seelenwelt in das Geisterland, so müßt ihr das zurücklassen in der Mondensphäre, was aus euren guten und bösen Taten heraus schicksalbildend ist. Aber ihr habt durch eure eigenen Kräfte der Menschenorganisation allein nicht die Macht, den Übertritt zu bewirken aus der Mondensphäre in die Sternensphäre. Deshalb tritt für euch das Sonnenwesen ein, das seinen physischen Abglanz in der physischen Sonne hat. Und so wie euer äußeres Leben unter dem Einfluß des physischen Sonnenlichtes und der physischen Sonnenwärme vor sich geht, so nimmt dann nach dem Tode eure Wesenheit das hohe Sonnenwesen in Anspruch, befreit euch von eurem Schicksalskern und nimmt euch auf in die Sternensphäre, so daß ihr darin mit der Hilfe eueres Sonnenführers ausarbeiten könnt den Geistteil eueres künftigen physischen Organismus. Dann könnt ihr wiederum, nachdem ihr genügend unter Anleitung eueres Sonnenführers an der Gestaltung eueres physischen Organismus im Geistigen gewirkt habt, zum Erdenleben zurückkehren. Auf dieser Rückkehr zum Erdenleben nimmt euch auch wieder die Mondensphäre auf. In ihr findet ihr die Schicksalswesenheit, die ihr aus euerem früheren Erdenleben durch die Todespforte getragen habt. Ihr vereinigt euch mit ihr und könnt sie jetzt ganz anders beherrschen, nachdem ihr mit dem hohen Sonnenwesen zusammen den Geistteil eures künftigen physischen Organismus bereitet habt. Ihr könnt diesen Schicksalskern zusammenfügen mit dem, was als Kräfte in euch ist nach dem physischen Erdenorganismus hin. Ihr durchschreitet wiederum die Mondensphäre. — Und dann erfolgt der Eintritt in das Erdenleben so, wie ich das in den vorangehenden Darstellungen geschildert habe.

[ 28 ] When, in the time before the Mystery of Golgotha, the ancient initiates sought to describe the manner in which this transition to the spirit realm took place for humanity at that time, they had to say to those who were willing to listen: When, after death, you are to pass from the world of souls into the spirit realm, you must leave behind in the lunar sphere that which, arising from your good and evil deeds, shapes your destiny. But through the powers of your human constitution alone, you do not have the power to effect the passage from the lunar sphere into the stellar sphere. Therefore, the Solar Being—which has its physical reflection in the physical sun—intervenes on your behalf. And just as your outer life unfolds under the influence of physical sunlight and physical solar heat, so too, after death, the high Solar Being takes your being under its care, frees you from your core of destiny, and receives you into the stellar sphere, so that there, with the help of your Solar Guide, you may develop the spiritual part of your future physical organism. Then, after you have worked sufficiently in the spiritual realm under the guidance of your Solar Guide to shape your physical organism, you may return to earthly life. Upon this return to earthly life, the lunar sphere receives you once more. There you find the destiny being that you carried through the gate of death from your previous earthly life. You unite with it and can now master it in an entirely different way, having prepared the spiritual aspect of your future physical organism together with the High Solar Being. You can fuse this core of destiny with the forces within you that are directed toward the physical earthly organism. You pass through the lunar sphere once more. — And then the entry into earthly life takes place just as I have described in the preceding accounts.

[ 29 ] Die Initiierten, welche Zeitgenossen des Mysteriums von Golgatha waren, oder die in den darauf folgenden Jahrhunderten bis zum 3. und 4. Jahrhundert lebten, konnten zu ihren Bekennern sagen: Die Form, die der menschliche physische Organismus im Erdenleben annimmt, die bildet immer mehr und mehr das Ich aus. Aber der Mensch verliert die Kraft, in jene Region einzutreten, in der das hohe Sonnenwesen oben sein Führer sein könnte in den geistigen Sternenregionen. Daher ist Christus heruntergestiegen auf die Erde, hat das Mysterium von Golgatha vollbracht. Und die Kraft, welche der Menschenseele dadurch wird, daß sie eine Gefühlsverbindung mit dem Mysterium von Golgatha hat, diese Kraft wirkt nach dem Tode nach und entreißt die Seele dem Schicksals-Wesenskern und der Mondensphäre, und unter der Nachwirkung des Christus bildet die Seele ihren künftigen physischen Organismus mit den anderen Wesen der Sternenwelt aus und findet dann wiederum den Schicksalskern, in den die Tendenz hineingelegt wird zur Schicksalsbildung der kommenden Erdenleben. Was die Menschenseele als Kraft aus dem Christus-Impuls aufgenommen hat, das befähigt sie wiederum, in der richtigen Weise durch das Geisterland durchzugehen und den Schicksalskern in der richtigen Weise aufzunehmen.

[ 29 ] The Initiates who were contemporaries of the Mystery of Golgotha, or who lived in the centuries that followed up to the 3rd and 4th centuries, were able to say to their followers: The form that the human physical organism takes on during earthly life increasingly shapes the “I.” But human beings lose the power to enter that region where the high solar being above could be their guide in the spiritual regions of the stars. That is why Christ descended to Earth and accomplished the Mystery of Golgotha. And the power that the human soul gains through its emotional connection to the Mystery of Golgotha—this power continues to work after death, snatching the soul away from the core of its destiny and the lunar sphere, and under the aftereffect of Christ, the soul forms its future physical organism together with the other beings of the starry world and then finds once more the core of destiny, into which the tendency is laid for the shaping of destiny in future earthly lives. What the human soul has absorbed as a force from the Christ impulse enables it, in turn, to pass through the spirit realm in the proper manner and to receive the core of destiny in the proper way.

[ 30 ] Derjenige, der heute aus der Initiationswissenschaft heraus redet, muß dazu noch das folgende sagen: Ja, es ist der Christus-Impuls, der über den Tod hinaus nachwirkt, unter dessen Einfluß der Mensch sich der Mondensphäre entringt, in die Sternen-Sonnensphäre eindringt und dort aus den Impulsen, die ihm die Wesen der Sternenwelt geben, arbeiten kann an der Herausgestaltung des physischen Organismus seines nächsten Erdenlebens. Aber er entringt sich der Mondensphäre durch die Kräfte, die er in seinem Ich aufgespeichert hat durch die Hinneigung zu dem Christus-Wesen und zu dem Mysterium von Golgatha. Er entringt sich der Mondensphäre in einer solchen Art, daß er nun auch in der Sternensphäre so arbeiten kann, daß er, wenn er wieder zur Mondensphäre zurückkehrt und ihm sein Schicksalskern begegnet, in einer freien Weise als eine freie Geistestat sich diesen Schicksalskern eingliedert, weil er sich sagen muß: Die Weltentwickelung kann nur in der richtigen Weise verfließen, wenn der Mensch sich diesen seinen Schicksalskern eingliedert und dasjenige, was er als sein Schicksal zubereitet hat, auch in ausgleichenden künftigen Erdenieben wiederum zurechtbringt.

[ 30 ] Anyone speaking today from the perspective of the science of initiation must also say the following: Yes, it is the Christ impulse, which continues to work beyond death, under whose influence the human being breaks free from the lunar sphere, enters the stellar-solar sphere, and there—drawing on the impulses given to him by the beings of the stellar world—can work on shaping the physical organism of his next earthly life. But the human being breaks free from the lunar sphere through the forces he has stored within his “I” through his inclination toward the Christ Being and the Mystery of Golgotha. He breaks free from the lunar sphere in such a way that he can now also work within the stellar sphere so that, when he returns to the lunar sphere and encounters his core of destiny, he integrates himself into this core of destiny in a free manner as a free spiritual being, because he must say to himself: World evolution can only unfold in the right way if the human being integrates this core of his destiny and, in future, balancing earthly lives, also sets right what he has prepared as his destiny.

[ 31 ] Das ist das Wesentliche im Neu-Erleben des nachtodlichen Mondensphären-Erlebens, daß es da im kosmischen Dasein einen Augenblick gibt, wo der Mensch in selbständiger Weise sein Schicksal, sein Karma, mit seiner fortschreitenden Wesenheit in Zusammenhang bringt. Und das irdische Abbild dieser im Überirdischen vollbrachten Tat im nachherigen irdischen Leben ist die menschliche Freiheit, das Freiheitsgefühl während des Erdendaseins. Das richtige Verstehen der Schicksalsidee und ihr Verfolgen bis in die geistigen Welten hinauf begründet nicht eine Determinationsphilosophie, sondern eine wirkliche Philosophie der Freiheit, wie ich sie in den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts in meinem Buche «Philosophie der Freiheit» zu geben hatte.

[ 31 ] The essence of the renewed experience of the postmortem lunar sphere lies in the fact that there is a moment in cosmic existence when a person independently connects his or her destiny—his or her karma—with his or her evolving being. And the earthly reflection of this act, accomplished in the supernatural realm, in the subsequent earthly life is human freedom—the sense of freedom during earthly existence. A correct understanding of the concept of destiny and its pursuit all the way up into the spiritual worlds does not establish a philosophy of determinism, but rather a true philosophy of freedom, as I set forth in my book Philosophy of Freedom in the 1890s.

[ 32 ] So bringt sich der Mensch, wenn er sich einlebt in die geistigen Regionen nach dem Tode — eingegliedert in seinen Organismus und verbunden mit seinem Weltenschicksal —, mit die Nachwirkungen der Durchdrungenheiten der geistigen Welten, die er im Geisterlande erlebt hat. Und der neuzeitliche Mensch kann erleben, indem er den Christus in sich erlebt, die Freiheit, und im Zusammenhange mit der Freiheit auch das Gefühl der Gottdurchdrungenheit, jener Gottdurchdrungenheit, die auf der Erde ein Abglanz desjenigen sein kann, was beim Durchgang durch die Sternenwelt zur Mondensphäre und in der Mondensphäre durchgemacht wird.

[ 32 ] Thus, when a person immerses themselves in the spiritual realms after death—integrated into their organism and connected to their cosmic destiny—they carry with them the aftereffects of the spiritual experiences they had in the spirit world. And modern human beings, by experiencing the Christ within themselves, can experience freedom—and, in connection with that freedom, also the feeling of being permeated by God—that very permeation by God which, on Earth, can be a reflection of what is experienced during the passage through the world of the stars to the lunar sphere and within the lunar sphere.

[ 33 ] Die Geisteswissenschaft ringt sich hinauf zu einer Erkenntnis aller dieser Verhältnisse, indem durch Willensübungen der Seele die Intuition hergestellt wird. Diese Intuition war in älteren Zeiten nach der Anweisung der damaligen Initiierten so hergestellt worden, daß der Mensch vorzugsweise durch Askese seinen äußeren physischen Organismus abtötete. Indem er seinen äußeren physischen Organismus abtötet und ablähmt, lebt der ja unabhängige Wille, der eigentlich sonst nur ein Begehren nach dem physischen Organismus auslebt, sich mit nur um so größerer Energie aus. Durch die Askese wird der physische Organismus so abgetötet, daß es dem Willen nun schwer wird, sich bei der Willensentfaltung hineinzubegeben in diesen physischen Organismus. Der Wille wird gleichsam zurückgetrieben, und je schwerer es ihm wird, sich in den physischen Organismus untertauchend hineinzuleben, um so mehr lebt er sich in die geistige Welt hinein und bildet Intuitionen aus. Das ist es, was durch die Askese hervorgerufen wurde. Aber diese alte Askese wird zu Unrecht in die neuere Zeit hinein fortgesetzt. Der menschliche physische Leib hat nach dem Mysterium von Golgatha eine Form angenommen, durch die er eine Askese nicht mehr vertragen würde, die erfolgreich wäre. Der neuere Mensch würde durch eine solche Askese zugleich seinen physischen Organismus so weit ablähmen, daß das Ich-Bewußtsein, das sich ja entwickeln muß, sich nicht in der richtigen Weise entwickeln könnte. Der Mensch würde dann nie zum Freiheitsbewußtsein kommen. Er würde auch nicht in einer richtigen Weise, in einer freien Weise sich mit dem Christus-Impuls verbinden können.

[ 33 ] Spiritual science strives to attain an understanding of all these relationships by cultivating intuition through exercises of the will. In earlier times, according to the instructions of the initiates of that era, this intuition was cultivated in such a way that the individual, primarily through asceticism, stunted the development of his outer physical organism. By mortifying and numbing his outer physical organism, the will—which is, after all, independent and which otherwise merely lives out a desire for the physical organism—manifests itself with all the greater energy. Through asceticism, the physical organism is so mortified that it becomes difficult for the will to enter into this physical organism when it unfolds. The will is, as it were, driven back, and the more difficult it becomes for it to immerse itself in the physical organism, the more it lives itself into the spiritual world and develops intuitions. This is what asceticism has brought about. But this ancient form of asceticism is wrongly carried over into modern times. Following the Mystery of Golgotha, the human physical body has taken on a form through which it could no longer tolerate asceticism that would be successful. Through such asceticism, modern human beings would simultaneously weaken their physical organism to such an extent that the “I”-consciousness—which must, after all, develop—could not develop in the proper way. Human beings would then never attain a consciousness of freedom. Nor would they be able to connect with the Christ impulse in a proper, free way.

[ 34 ] Daher müssen diese Willensübungen so vorgenommen werden, daß nicht der physische Leib herabgestimmt wird, wie es in alten Zeiten geschah, sondern daß durch die Willensübungen die rein geistig-seelischen Fähigkeiten des Menschen verstärkt werden, so daß nicht der Leib sich der Seele entzieht, sondern die Seele sich hineinlebt in die geistigen Welten. Nicht nur das, was die alten Initiierten ihren Bekennern zu sagen hatten als Kunde über das Erleben zwischen Tod und neuer Geburt, sondern auch das, was sie über die Übungen zu sagen hatten, die der Mensch vorzunehmen hat, um zu einer solchen Erkenntnis zu kommen, die in diese übersinnlichen Welten hineinführt, auch diese Übungen sind im Sinne der fortschreitenden Menschheitsentwickelung anders geworden. Der alte Asket konnte nicht zu dem königlichen Freiheitsbewußtsein kommen, zu dem der moderne Mensch durch seine Organisation kommen muß. Der alte Asket konnte aber auch nicht zwischen Tod und Geburt dem Sonnenwesen begegnen, das Handlungen mit ihm vornahm, die er jetzt, nachdem der Christus das Mysterium von Golgatha vollbracht hat, selbst vornehmen kann, wodurch er Kraft bekommt, nach dem Tode das Entsprechende auszuführen.

[ 34 ] Therefore, these exercises of the will must be performed in such a way that the physical body is not brought down, as happened in ancient times, but rather that the purely spiritual and soul-related faculties of the human being are strengthened through these exercises, so that the body does not withdraw from the soul, but rather the soul immerses itself in the spiritual worlds. Not only what the ancient initiates had to say to their followers regarding the experiences between death and rebirth, but also what they had to say about the exercises a person must undertake to attain the kind of insight that leads into these supersensible worlds—these exercises, too, have changed in keeping with the progressive development of humanity. The ancient ascetic could not attain the regal consciousness of freedom that modern human beings must attain through their social organization. Nor, however, could the ancient ascetic encounter, between death and birth, the solar being who performed certain acts with him—acts that he can now perform himself, after Christ has accomplished the Mystery of Golgotha, thereby gaining the strength to carry out the corresponding actions after death.

[ 35 ] So ist mit dem Eintritt des Christentums in die Menschheitsentwickelung das religiöse Bewußtsein ein anderes geworden, weil dieses religiöse Bewußtsein der irdische Nachklang dessen ist, was der Mensch in Gottdurchdrungenheit zwischen Tod und neuer Geburt in der geistigen Welt zu erleben hat. Überall werden wir gerade durch die moderne Initiationswissenschaft hingeführt zu einer tieferen Erfassung der Christologie. Von einer Erneuerung des religiösen Bewußtseins durch anthroposophische Vertiefung kann man daher ebenso reden, wie in den verflossenen Tagen hier geredet worden ist von einer Erneuerung der Philosophie zu einem lebendigen philosophischen Wissen, und wie gesprochen worden ist von einer Vertiefung der Kosmologie durch Aufnahme desjenigen, was nur in der Intuition und Inspiration aus den höheren Welten erfaßt werden kann. Für die ganze Menschheit kann durch diese anthroposophische Vertiefung ein Gewinn auch in der Erneuerung des religiösen Bewußtseins erstehen, das dadurch erst ein vollbewußtes christliches Bewußtsein wird. Die richtige weitere Entwickelung des Christentums möchte die Anthroposophie mitbewirken in dem Sinne, daß sie nicht eine neue Religion werden will, sondern helfend dastehen will zur Ausgestaltung der durch das Mysterium von Golgatha in die Welt gekommenen christlichen Religion. Diese hat in sich die Kraft, sich weiter zu entwickeln, und Anthroposophie möchte das in der richtigen Weise verstehen und für diese Weiterentwickelung eine richtige Helferin sein.

[ 35 ] Thus, with the advent of Christianity in the course of human development, religious consciousness has changed, because this religious consciousness is the earthly echo of what a human being experiences in the spiritual world—in a state of being permeated by God—between death and rebirth. Everywhere, modern initiatory science is leading us toward a deeper understanding of Christology. One can therefore speak of a renewal of religious consciousness through anthroposophical deepening, just as we have spoken here in recent days of a renewal of philosophy into a living philosophical knowledge, and of a deepening of cosmology through the incorporation of that which can be grasped only through intuition and inspiration from the higher worlds. For all of humanity, this anthroposophical deepening can also bring about a gain in the renewal of religious consciousness, which thereby becomes, for the first time, a fully conscious Christian consciousness. Anthroposophy wishes to contribute to the proper further development of Christianity in the sense that it does not seek to become a new religion, but rather to stand ready to assist in the shaping of the Christian religion that came into the world through the Mystery of Golgotha. This religion possesses within itself the power to develop further, and Anthroposophy wishes to understand this correctly and to be a true helper in this further development.

[ 36 ] So habe ich versucht, Ihnen in diesen Vorträgen zu schildern, wie aus der Anthroposophie heraus befruchtet werden sollen Philosophie, Kosmologie und Religionserkenntnis. Selbstverständlich ist Religionserkenntnis nicht Religion. Religion kann auch erlebt werden, wenn man bloß mit dem Gemüt in unbefangener Art an das sich hingibt, was die intuitive Erkenntnis liefert, aber verstehen kann man es im Gemüt. Und so kann von der Erneuerung einer Religionserkenntnis eine neue Vertiefung des religiösen Lebens ausgehen.

[ 36 ] Thus, in these lectures, I have attempted to describe to you how philosophy, cosmology, and religious insight should be enriched through anthroposophy. Of course, religious insight is not the same as religion. Religion can also be experienced simply by surrendering oneself with an open mind to what intuitive insight provides, but it can be understood in the mind. And so the renewal of religious insight can lead to a new deepening of religious life.

[ 37 ] Das alles konnte ich in diesen Tagen nur skizzenhaft schildern. Selbstverständlich dringt man in diese Dinge erst vollständig ein, wenn man auch die Details kennenlernt. Dann würde sich auch manches, was in diesen Tagen skizzenhaft hat bleiben müssen, erst in seinen vollen Farben, mit allen möglichen Farbennuancen darstellen. Dadurch würde sich erst ein vollständiges Bild ergeben.

[ 37 ] I’ve only been able to sketch out these things in broad strokes over the past few days. Of course, one can only fully grasp these matters once one becomes familiar with the details. Then, many things that had to remain sketchy these past few days would reveal themselves in their full colors, with all their possible shades. Only then would a complete picture emerge.

[ 38 ] Sehr verehrte Anwesende! Ich bin, indem ich jetzt diese Vorträge beschließe, von tiefer Befriedigung erfüllt, wenn ich daran denke, daß Sie, von auswärts wirklich kommend, diesen Vorträgen folgten. Dieses Gefühl der Befriedigung veranlaßt mich, Ihnen herzlichsten Dank zu sagen für Ihre Aufmerksamkeit, insbesondere auch Herrn Dr. Sauerwein herzlichsten Dank zu sagen für seine Mühewaltung, für eine getreuliche Übersetzung und ihn zu bitten, mir jetzt auch diesen Wunsch noch zu erfüllen: diese Danksagung an ihn ebenfalls zu übersetzen, wie er das andere übersetzt hat. Ich werde mich glücklich schätzen, wenn Sie das Gefühl mit nach Hause nehmen, daß die Zeit, die Sie hier zugebracht haben, keine verlorene für Sie ist. In diesem Sinne möchte ich Ihnen den Abschiedsgruß gesagt haben.

[ 38 ] Ladies and gentlemen! As I now conclude these lectures, I am filled with deep satisfaction when I think that you, having truly come from afar, have followed these lectures. This sense of satisfaction prompts me to express my heartfelt thanks to you all for your attention, and in particular to extend my warmest thanks to Dr. Sauerwein for his efforts in providing a faithful translation, and to ask him to grant me one final request: to translate this expression of gratitude to him as well, just as he has translated the rest. I will consider myself fortunate if you take home with you the feeling that the time you have spent here has not been wasted. With this in mind, I would like to bid you farewell.