The Rudolf Steiner Archive

9. Das Schicksal des Ich-Bewußtseins im Zusammenhang mit dem Christus-Problem

9. The Fate of Self-Consciousness in Relation to the Christ Problem

[ 1 ] Das gewöhnliche irdische Seelenleben fließt ab in den innerlich erlebten Erscheinungen des Denkens, Fühlens und Wollens. In Wirklichkeit liegt dem allem zugrunde, daß mit dem Aufwachen in dem physischen Organismus des Menschen enthalten sind — wie wir in den vorangegangenen Betrachtungen gesehen haben — ein ätherischer Organismus, ein astralischer Organismus und eine Ich-Wesenheit. Mit seinem astralischen Organismus und seiner Ich-Wesenheit ist der Mensch im Schlafzustande in einer gewissen Beziehung außerhalb seines physischen Organismus, klar gesprochen, eigentlich nur außerhalb der Kopforganisation des physischen Organismus. Wenn aber der Mensch im Erdendasein in seinem Wachzustande ist, so sind ätherischer Organismus, astralischer Organismus und Ich-Wesenheit vollständig in dem physischen Organismus drinnen, mit ihm verbunden. Sie sind in dem physischen Organismus tätig. Während des Schlafens ist die Seele in ihrem eigenen Kräftesystem nicht stark genug, um dasjenige vor das Bewußtsein hinzustellen, was sie innerlich im astralischen und im Ich-Organismus erlebt. Im Wachzustande kommt aber klar in das gewöhnliche Bewußtsein nur dasjenige herein, was von der Tätigkeit des ätherischen, des astralischen Organismus und der Ich-Wesenheit als Gedanken vom physischen Organismus reflektiert wird.

[ 1 ] Ordinary earthly soul life unfolds in the innerly experienced phenomena of thinking, feeling, and willing. In reality, underlying all of this is the fact that, as we have seen in the preceding considerations, the human physical organism contains—upon waking—an etheric organism, an astral organism, and an “I”-entity. With their astral organism and their I-being, human beings are, in a certain sense, outside their physical organism during sleep—to put it plainly, actually only outside the head region of the physical organism. But when human beings are in their waking state during earthly existence, the etheric organism, the astral organism, and the I-being are completely within the physical organism and connected to it. They are active within the physical organism. During sleep, the soul is not strong enough within its own system of forces to bring before consciousness what it experiences internally in the astral and ego organisms. In the waking state, however, only that which is reflected from the physical organism as thoughts arising from the activity of the etheric and astral organisms and the I-being enters clearly into ordinary consciousness.

[ 2 ] Wenn der Mensch in seinem Wachzustande in vollem Sinne fähig wäre, die eigene Tätigkeit seines Gesamtseelenwesens zu erleben, so würde er dasjenige erleben, was zunächst sein eigener Lebenslauf ist, das heißt das, was als das Reale des Lebenslaufes den Erinnerungen zugrunde liegt. Er würde aber auch alles das erleben, was wir kennengelernt haben als kosmische Welten während des Schlafzustandes, wo ja das entsprechende kosmische Erleben auch unwahrgenommen, unbewußt bleibt. Es würde, wenn der Mensch die volle Fähigkeit des Gebrauchens seines astralischen Leibes hätte, in das Wachbewußtsein das hereinsteigen, was der Mensch nächtlich als Abbildung der Planetenbewegungen erlebt. Er würde sein Atmungs- und Zirkulationssystem durchströmen fühlen Nachbildungen der Planetenbewegungen. Er würde, so paradox das zunächst für das gewöhnliche Bewußtsein klingt, sagen können: Durch meine Adern strömt die Gewalt der Sonne, die sich verstärkt durch die Kraft des Mars, die sich durchdringt mit der substantiellen Kraft des Jupiter und so weiter. — Der Mensch würde das so aussprechen können, daß er in seinem eigenen Wesen nachströmen fühlen würde die Planetenrichtungen. Und würde der Mensch seine volle Ich-Wesenheit während des Tagesbewußtseins in sich erleben, so würde er auch den Fixsternhimmel in seiner geistigen Wesenheit sich selber durchsetzen fühlen.

[ 2 ] If a person, while awake, were fully capable of experiencing the activities of their entire soul being, they would experience what is, first and foremost, their own life course—that is, what underlies their memories as the reality of that life course. But they would also experience everything we have come to know as cosmic worlds during sleep, where the corresponding cosmic experience remains unnoticed and unconscious. If a person had the full ability to use their astral body, what they experience at night as a reflection of the planetary movements would enter their waking consciousness. They would feel replicas of the planetary movements flowing through their respiratory and circulatory systems. As paradoxical as this may sound at first to ordinary consciousness, they would be able to say: “The power of the Sun flows through my veins, reinforced by the power of Mars, intermingling with the substantial power of Jupiter, and so on.” — A person would be able to express this in such a way that they would feel the planetary forces flowing through their own being. And if a person were to experience their full “I”-being within themselves during waking consciousness, they would also feel the fixed-star sky asserting itself within their spiritual being.

[ 3 ] Das alles fällt während des gewöhnlichen wachen Bewußtseins weg. Nicht die Tätigkeit des ätherischen Leibes kommt im Wachbewußtsein zum Erlebnis, die das dem eigenen Lebenslauf zugrunde liegende reale Geschehen bedeutet, nicht die Impulse der Planetenbewegungen, die in unseren Atmungsströmungen als Reize leben, die in unserer Blutzirkulation pulsieren, nicht diese ganze Tätigkeit des astralischen Organismus kommt im gewöhnlichen Wachbewußtsein zum Erlebnis, und auch nicht das, was sich in den Konstellationen der Fixsterne ausspricht und sich nachbildet in dem ewigen Wesenskern des Menschen, in seiner Ich-Wesenheit, was den Menschen, wenn er es erlebte, dazu veranlassen würde, zu sagen: Ich bin gottdurchdrungen. — Auch das kommt nicht im gewöhnlichen Bewußtsein zum Erlebnis, denn die Tätigkeit des ätherischen Organismus, die Tätigkeit des astralischen Organismus, die Tätigkeit der Ich-Wesenheit, die im gewöhnlichen Wachzustande ausgeführt werden, beziehen sich in dieser Weise auf den physischen Organismus, wie ihn der Mensch mit dem Erwachen jeden Morgen neu um sich kleidet. Mit denjenigen Kräften jedoch, die der Mensch sich im Schlafesleben angesammelt hat aus den Sternenwelten heraus, die ihm aus den Planetenbewegungen geworden sind, durchdringt er tätig seinen physischen Organismus. Und gerade dadurch, daß der Mensch tätig seinen physischen Organismus durchdringt, daß diese Tätigkeit seiner drei seelischen Teile — ätherischer Organismus, astralischer Organismus und Ich-Wesenheit — auf den physischen Organismus vom Aufwachen bis zum Einschlafen wirkt, dadurch wird der physische Organismus so bearbeitet, daß in dem, was dann in ihm selber als reine Tätigkeit entsteht, die Veranlassung dazu liegt, daß sich alles Seelenleben ausgestalten kann in den Vorstellungen, in den Gedanken, die vom physischen Leibe in die Seele zurückgeworfene Reflexbilder sind. Der Mensch hat von seinem eigenen wirkenden Lebenslauf, von den Planetenbewegungen und von der Fixsternwelt kein Bewußtsein, weil während des Wachlebens alle Tätigkeit seines Inneren auf den physischen Leib reflektiert wird. Dieser physische Leib trägt durch seine Sinne die Wirkungen der Außenwelt in das physische Innere hinein: durch das Auge strömen die Erscheinungen des Lichtes herein, durch das Ohr die Erscheinungen der Tonwelt, durch den Wärmesinn strömen die Realitäten von Wärme und Kälte herein und so weiter. Das alles wird im physischen Organismus durch diejenige Tätigkeit, die das Seelische ausübt, als Gedanken gespiegelt, und die Seele erlebt diese Reflexgedankenwelt in ihrem klaren gewöhnlichen Bewußtsein.

[ 3 ] All of this is absent during ordinary waking consciousness. It is not the activity of the etheric body that is experienced in waking consciousness—which constitutes the real events underlying one’s own life course—nor the impulses of planetary movements that live as stimuli in our respiratory flows and pulsate in our blood circulation; it is not this entire activity of the astral organism that is experienced in ordinary waking consciousness, nor is what is expressed in the constellations of the fixed stars and is reflected in the eternal core of the human being—in his I-essence—experienced; this is what, if a person were to experience it, would lead him to say: “I am permeated by God.” — Nor is this experienced in ordinary consciousness, for the activity of the etheric organism, the activity of the astral organism, and the activity of the I-essence—which take place in the ordinary waking state—relate to the physical organism in the same way that a person clothes themselves anew in it each morning upon waking. However, with the forces that a person has accumulated during sleep from the starry worlds—forces that have arisen from the movements of the planets—he actively permeates his physical organism. And precisely because a person actively permeates their physical organism—because the activity of their three soul components—the etheric organism, the astral organism, and the I-being—acts upon the physical organism from the moment of waking until falling asleep— the physical organism is thus shaped in such a way that what then arises within it as pure activity provides the impetus for the entire soul life to unfold in the images and thoughts that are reflex images cast back from the physical body into the soul. Human beings have no awareness of their own active life course, of the movements of the planets, or of the world of fixed stars, because during waking life all inner activity is reflected onto the physical body. This physical body carries the effects of the external world into its physical interior through its senses: the phenomena of light stream in through the eye, the phenomena of the world of sound through the ear, the realities of warmth and cold through the sense of temperature, and so on. All of this is reflected in the physical organism as thoughts through the activity exerted by the soul, and the soul experiences this world of reflected thoughts in its clear, ordinary consciousness.

[ 4 ] So ist der Tatbestand für das seelische Erleben im gewöhnlichen Wachen. Dieses gewöhnliche Wachleben stellt an uns die Frage: Was tut denn nun eigentlich die Seele an dem physischen Organismus, damit die Gedanken als Reflexe erscheinen? — Halten wir aber dieses zunächst fest: Der physische Organismus ist eigentlich der Verhinderer eines Bewußtseins der Seele von den kosmischen Tatsachen, die eigentlich in ihr nachklingen und nachwirken können. Wie im einzelnen dieses Wachbewußtsein verläuft, das soll uns gleich nachher beschäftigen.

[ 4 ] Such is the reality of psychological experience in ordinary wakefulness. This ordinary waking life poses the question to us: What, exactly, does the soul do to the physical organism so that thoughts appear as reflexes? — But let us first note this: The physical organism actually prevents the soul from becoming aware of the cosmic realities that could otherwise resonate and continue to exert their influence within it. We will examine the specific nature of this waking consciousness shortly.

[ 5 ] Studieren wir einmal, was eigentlich diese Dreiheit von ätherischem Organismus, astralischem Organismus und Ich-Wesenheit in ihrem Zusammenwirken im physischen Kopforganismus des Menschen zunächst bewirken. Da stellt sich nämlich heraus, daß die Tätigkeit, welche durch diese Dreiheit am menschlichen Kopforganismus ausgeübt wird, eine abbauende ist. Würde allein der menschliche ätherische Organismus den physischen Organismus durchdringen, dann würde in dem physischen Kopforganismus auch eine fortwährende aufbauende Lebenstätigkeit sein; es würde sozusagen die Kopftätigkeit von Leben ganz erfüllt sein. Aber in diesem Falle käme kein physisches Bewußtsein zustande. Ein physisches Bewußtsein kommt nur dadurch zustande, daß der astralische Organismus eingreift in die Kopforganisation. Und dieser astralische Organismus ist auf dasjenige eingestellt, hinorganisiert, das wir ja schon kennengelernt haben: er ist hinorganisiert auf das vorirdische Dasein des Menschen. Wenn ich es so ausdrücken darf, der astralische Organismus muß es gewissermaßen als seine Aufgabe betrachten, nicht diesen stofferfüllten physischen Organismus zu bearbeiten, sondern diesen physischen Organismus in seiner kosmischen Geistgestaltung mit seiner Tätigkeit zu erfüllen, wie er das im vorirdischen Dasein getan hat. Dieser astralische Organismus des Menschen ist ja ein Nachklang dessen, was die Seele getan hat aus den Geheimnissen der Planetenbewegungen, aus den Geheimnissen der Fixsternkonstellationen heraus, um dasjenige zu gestalten, was ich in den vorangehenden Betrachtungen genannt habe den kosmischen Keim des physischen Organismus. Also nicht auf die irdische Metamorphose des physischen Organismus, sondern auf die kosmische, auf die Geistmetamorphose des physischen Organismus hin ist die Tätigkeit des astralischen Organismus orientiert. Daher will der astralische Organismus, indem er im physischen Organismus tätig ist, diesen physischen Organismus, insofern dieser Gehirn- beziehungsweise Kopforganisation ist, fortwährend vergeistigen. Ja, in unserer Kopforganisation wirkt fortwährend unser astralischer Organismus, um diese Kopforganisation ins Geistige umzubilden. Es kommt nicht zu einer wirklichen, äußerlich sichtbaren Umbildung, es kommt zu dem Umbildungs-Bestreben.

[ 5 ] Let us first examine what this triad of the etheric organism, the astral organism, and the I-being actually brings about through their interaction within the human physical body. It turns out, in fact, that the activity exerted by this triad on the human physical head organism is a destructive one. If the human etheric organism alone were to permeate the physical organism, then there would also be a continuous, constructive life activity within the physical head organism; the activity of the head would, so to speak, be completely filled with life. But in that case, no physical consciousness would arise. Physical consciousness arises only through the astral organism’s intervention in the head’s organization. And this astral organism is attuned to and organized for what we have already come to know: it is organized for the human being’s pre-earthly existence. If I may put it this way, the astral organism must, so to speak, regard it as its task not to work upon this material-filled physical organism, but to fill this physical organism with its activity in its cosmic spiritual form, just as it did in human pre-earthly existence. This astral organism of the human being is, after all, an echo of what the soul did—drawing from the mysteries of planetary movements and the mysteries of the fixed-star constellations—to shape what I have referred to in the preceding reflections as the cosmic germ of the physical organism. Thus, the activity of the astral organism is oriented not toward the earthly metamorphosis of the physical organism, but toward the cosmic one—toward the spiritual metamorphosis of the physical organism. Therefore, by acting within the physical organism, the astral organism seeks to continually spiritualize this physical organism, insofar as it constitutes the brain or head organization. Indeed, our astral organism is constantly at work within our head organization to transform this head organization into the spiritual. There is no actual, outwardly visible transformation; rather, there is an striving toward transformation.

[ 6 ] Dieses Bestreben aber ist fortwährend vorhanden. Fortwährend kommen durch die Kopforganisation des astralischen Organismus zu den aufbauenden Kräften der menschlichen Kopforganisation, die frisches, sprudelndes Leben, aber unbewußtes Leben in der menschlichen Kopforganisation bewirken würden, abbauende Kräfte hinzu, die versuchen, den physischen Organismus, insofern er Kopforganisation ist, abzubauen, zu zerstören, so daß aus ihm hervorleuchten würde ein Geistorganismus, denn an den ist der astralische Leib gewöhnt vom vorirdischen Dasein her. Aber der physische Organismus leistet Widerstand. Er läßt sich nicht abbauen, und er führt diesen Widerstand dadurch aus, daß jedesmal, wenn gerade der Moment herbeigeführt würde, daß dieser physische Organismus des Kopfes durch die Tätigkeit des astralischen Organismus ins Unorganische zerfiele, ins Leblose überginge, daß jedesmal in diesem Moment der Schlaf eintreten muß, und dann müssen einzig und allein in dem Kopforganismus wieder die Kräfte des ätherischen Leibes tätig sein.

[ 6 ] This striving, however, is constantly present. Through the head organization of the astral organism, forces are constantly flowing into the constructive forces of the human head organization—forces that would bring fresh, bubbling life, but unconscious life—there are constantly added destructive forces that seek to break down and destroy the physical organism—insofar as it is a head organization—so that a spiritual organism might shine forth from it, for the astral body has been accustomed to this since pre-earthly existence. But the physical organism offers resistance. It does not allow itself to be broken down, and it carries out this resistance in such a way that every time the moment is brought about when this physical organism of the head, through the activity of the astral organism, would disintegrate into the inorganic, would pass into the lifeless—at that very moment, sleep must set in, and then, and only then, must the forces of the etheric body be active again in the head organism.

[ 7 ] So ist das Wechselgeschehen zwischen Wachen und Schlafen auch dadurch zu charakterisieren, daß man sagt: Während des Wachens setzen die astralischen Kräfte die menschliche Kopforganisation fortwährend dem Sterben aus. In dem Moment, wo — wenn man so sagen darf — diese Tätigkeit der abbauenden astralischen Kräfte aus dem latenten Zustande in den realen Zustand übergehen würde, in diesem Moment tritt der Schlaf ein. Das imaginative Bewußtsein der modernen Initiationserkenntnis kann diesen Tatbestand an dem Aussehen des ätherischen Organismus des Menschen während des Wachens und während des Schlafens bemerken.

[ 7 ] Thus, the alternation between waking and sleeping can also be characterized by saying: During waking, the astral forces continually subject the human head organization to a process of decay. At the moment when—if one may put it that way—this activity of the destructive astral forces were to pass from a latent state into a real state, at that very moment sleep sets in. The imaginative consciousness of modern initiatory knowledge can perceive this fact in the appearance of the human etheric organism during wakefulness and during sleep.

[ 8 ] Während des Wachens wird der ätherische Leib, der als ein Geistgeschehen den physischen Leib des Menschen durchdringt, für die Kopforganisation immer undifferenzierter. Man hat also im wachen Menschen einen ätherischen Organismus vor sich, der stark innerlich differenziert, mit komplizierten Gestaltungen ausgerüstet in denjenigen Partien des physischen Organismus ist, wo die Lunge, die Leber, der Magen sitzen, wo die Gliedmaßen sitzen. Dort ist der ätherische Organismus innerhalb des Wachlebens vielgegliedert. In der Kopforganisation dagegen wird während des Wachlebens, je länger das wache Leben dauert, der Ätherleib immer undifferenzierter und undifferenzierter. Er wird zuletzt einfach wie eine gleichförmige Wolke im Kopfe, weil die aufbauenden Kräfte, die sonst in diesem Ätherorganismus sind, ihre Bedeutung verlieren und die abbauenden Kräfte des astralischen Organismus im Wachzustande ersterbend auf die Kopforganisation wirken.

[ 8 ] While awake, the etheric body—which, as a spiritual process, permeates the human physical body—becomes increasingly undifferentiated in relation to the head’s organization. Thus, in the waking human being, we have before us an etheric organism that is highly internally differentiated and endowed with complex structures in those parts of the physical organism where the lungs, the liver, and the stomach are located, and where the limbs are situated. There, the etheric organism is highly articulated within waking life. In the head, on the other hand, the longer waking life continues, the more undifferentiated the etheric body becomes. Ultimately, it becomes simply like a uniform cloud in the head, because the constructive forces that are otherwise present in this etheric organism lose their significance, and the destructive forces of the astral organism, which are waning in the waking state, act upon the head organization.

[ 9 ] Im Schlafzustande ist das ganz anders. Da sieht man mit dem imaginativen Bewußtsein, wie diese Differenzierung, die mannigfaltige Vielgliederung des Ätherorganismus hineinschießt in die ätherische Kopforganisation. Da wird der Ätherorganismus des Kopfes ebenso gegliedert wie während des Wachzustandes der übrige ätherische Organismus. Da wachen eben während des Schlafens die Lebenskräfte, die Gestaltungskräfte, die Bildekräfte des ätherischen Organismus für den Kopf auf, und der Kopf wird eine unbewußte, aber sehr lebendige Organisation.

[ 9 ] In the state of sleep, it is quite different. There, through imaginative consciousness, one sees how this differentiation—the manifold articulation of the etheric organism—penetrates into the etheric organization of the head. There, the etheric organism of the head becomes just as structured as the rest of the etheric organism is during the waking state. For during sleep, the life forces, the formative forces, and the creative forces of the etheric organism for the head awaken, and the head becomes an unconscious but very lively organization.

[ 10 ] So sehen Sie, daß der Mensch — im Erdendasein aus einem Wachbewußtsein — in seiner Kopforganisation fortwährend den latenten Tod trägt. Die Tendenz zum Sterben ist fortwährend in der Kopforganisation vorhanden. Der astralische Organismus will die Kopforganisation fortwährend in das Geistige umsetzen. Er will sie zu einem planetarischen Bewegungsorgan machen, will sie zu einem Abbild der Sternenkonstellationen machen; er ist ein fortwährender Zerstörer der physischen Kopforganisation.

[ 10 ] Thus you can see that human beings—in their earthly existence, from a state of waking consciousness—constantly carry within their mental organization the latent presence of death. The tendency toward death is constantly present in the head organization. The astral organism constantly seeks to transform the head organization into the spiritual realm. It seeks to make it a planetary organ of movement, to make it a reflection of the constellations; it is a constant destroyer of the physical head organization.

[ 11 ] Würde man in der heutigen Wissenschaft diesen Tatbestand wissen, so würde man es überhaupt ganz unmöglich finden, in den Materialismus verfallen zu können. Denn was haben denn jene Leute zu sagen, welche die menschliche Totalorganisation materialistisch deuten wollen? Sie sagen: Die organischen Vorgänge gehen eben auch im Kopfe vor sich; sie spielen sich dort als organische Lebensprozesse ab, wie sich in der Leber oder im Magen Lebensprozesse abspielen, so eben auch im Gehirn, und dieses Abspielen der Lebensprozesse im Gehirn lebt sich als Gedanke, als Seelentätigkeit aus. — Aber dies ist ja den Tatsachen gegenüber ein völliger Unsinn. Denn wir denken nicht dadurch, wir erleben im gewöhnlichen Bewußtsein die Seele nicht dadurch, daß aufbauende Lebensprozesse stattfinden, sondern dadurch, daß unser Nervensystem fortwährend in dem Zustande ist, abgebaut zu werden, daß der Tod fortwährend in uns sitzt. Waches Seelenleben im gewöhnlichen Bewußtsein haben, heißt: organische Prozesse nicht entwickeln, sondern abtöten. Die organischen Prozesse müssen erst in sich ersterben, sie müssen Platz machen der Seele, wenn sie sich im gewöhnlichen Bewußtsein entfalten wollen. Würde man das richtig einsehen, so würde man sagen müssen: Aus den organischen Prozessen kann ganz gewiß das Seelenleben nicht hervorgehen, weil diese organischen Prozesse erst in die Situation des Ersterbens kommen müssen. Sie müssen sich erst zurückziehen aus der Kopforganisation, wenn die Seele darin tätig sein will.

[ 11 ] If modern science were aware of this fact, it would find it completely impossible to fall into materialism. For what do those people have to say who wish to interpret the entire human organism in materialistic terms? They say: Organic processes also take place in the head; they unfold there as organic life processes, just as life processes unfold in the liver or the stomach, so too in the brain, and this unfolding of life processes in the brain manifests itself as thought, as mental activity. — But this is, in light of the facts, utter nonsense. For we do not think—and we do not experience the soul in ordinary consciousness—through the occurrence of constructive life processes, but rather through the fact that our nervous system is constantly in a state of being broken down, that death is constantly present within us. To have an active soul life in ordinary consciousness means not developing organic processes, but killing them off. The organic processes must first die within themselves; they must make way for the soul if it is to unfold in ordinary consciousness. If one were to understand this correctly, one would have to say: The life of the soul certainly cannot emerge from the organic processes, because these organic processes must first enter a state of dying out. They must first withdraw from the organization of the head if the soul is to be active within it.

[ 12 ] Das ist eben der wahre Tatbestand in bezug auf das Zusammenwirken der menschlichen seelischen Organisation und der menschlichen physischen Organisation. Dieser wahre Tatbestand zeigt aber auch, wie der Mensch, indem er geboren wird, sogleich in seiner Kopforganisation die Anlage zum Tode, zum Sterben in sich trägt. Wir lernen durch die übersinnliche Erkenntnis verstehen, daß das Sterben fortwährend in uns geschehen will und nur durch den Schlaf fortwährend überwunden wird. Das einmalige Sterben, das Sterben im physischen Sinne, ist ja nur eine Summierung, ein stärkerer Prozess gegenüber den fortwährenden, wenn ich so sagen darf atomistisch kleinen Sterbeprozessen, die im Wachbewußtsein fortwährend stattfinden. Solange wir den physischen Organismus haben, wehrt sich dieser eben gegen sein Zerstörtwerden, das bewirkt wird durch den astralischen Organismus. Das ist so mit der Kopforganisation.

[ 12 ] This is precisely the true reality regarding the interplay between the human soul organization and the human physical organization. But this true reality also shows how, from the moment of birth, human beings immediately carry within their head organization the predisposition toward death, toward dying. Through supersensible knowledge, we come to understand that dying is constantly striving to occur within us and is only continually overcome by sleep. The single act of dying—dying in the physical sense—is, after all, merely a summation, a more intense process compared to the continuous, if I may say so, atomistically small processes of dying that take place constantly in waking consciousness. As long as we have the physical organism, it resists its own destruction, which is brought about by the astral organism. This is the case with the head organization.

[ 13 ] Aber die astralische Organisation des Menschen hat nicht bloß diese Wirkung im Wachleben. Nur ein Teil von ihr hat diese Wirkung. Ein anderer Teil lebt sich mehr in derselben Art, wie er im vorirdischen Dasein tätig ist, auch in das irdische Dasein herein. Dieser Teil des astralischen Organismus des Menschen ist nicht in der Kopforganisation tätig, sondern er ist in alledem tätig, was im Menschen rhythmische Organisation ist, das heißt in denjenigen Organen des physischen Leibes, in denen sich Atmung, Blutzirkulation und die anderen rhythmischen Prozesse abspielen. Dieser Teil des astralischen Leibes, von dem ich jetzt spreche, lebt zwar im rhythmischen menschlichen Organismus, aber er verbindet sich nicht so mit diesem physischen rhythmischen Organismus, wie der andere Teil, der in der Kopforganisation tätig ist. Dieser andere Teil, der in der Kopforganisation tätig ist, ergreift diese Kopforganisation so stark, daß er sie fortwährend zum Sterben, zum Tode geneigt macht, weil er sie zerklüftet. Jener Teil des astralischen Leibes dagegen, der sich mit dem rhythmischen Organismus im Menschen vermischt, durchsetzt diesen rhythmischen Organismus; er lebt in der Atmung, lebt in der Blutzirkulation, aber weil er nicht in einer so intensiven Weise die Organisation ergreift, läßt er sie auch in einer gewissen Beziehung unbehelligt. Er ergreift sie nicht so, daß er sie zerstören will. Dadurch kommt aber auch kein Gedankenleben durch diese Verbindung des astralischen Organismus des Menschen mit der rhythmischen Organisation zustande. Was als Seelisches sich auslebt, das wird reflektiert an dem fortwährend nach dem Sterben hin tendierenden physischen Kopforganismus. Das bewirkt das vollbewußte Denken. Dasjenige aber, was immer im Durcheinanderströmen des Astralischen und der rhythmischen Organisation sich abspielt, das reflektiert sich nicht in derselben Weise, so daß es ein klares Bewußtsein gäbe wie das Gedankenleben; das lebt sich in der unbestimmteren Art des Seelenlebens als das Gefühlsleben des Menschen aus. Das ist das Fühlen. Es entsteht also dadurch, daß der astralische Organismus im Wachleben durchpulst das Atmen, die Blutzirkulation, daß er sie aber nicht zerklüftet, nicht so tief sich in sie hineinsetzt, sondern daß durch seine Wechselwirkung mit der rhythmischen Organisation sich dasjenige entzündet, was das Gefühlsleben des Menschen ist.

[ 13 ] But the human astral organization does not have only this effect in waking life. Only a part of it has this effect. Another part manifests itself in earthly life in much the same way as it is active in pre-earthly existence. This part of the human astral organism is not active in the head organization, but rather in everything that constitutes the rhythmic organization of the human being—that is, in those organs of the physical body in which respiration, blood circulation, and the other rhythmic processes take place. This part of the astral body of which I am now speaking does indeed live within the human rhythmic organism, but it does not connect with this physical rhythmic organism in the same way as the other part, which is active in the head organization. This other part, which is active in the head organization, takes such a strong hold of this head organization that it constantly inclines it toward dying, toward death, because it fractures it. That part of the astral body, on the other hand, which blends with the rhythmic organism in the human being, permeates this rhythmic organism; it lives in the breathing, lives in the blood circulation, but because it does not take hold of the organism in such an intense way, it also leaves it undisturbed in a certain sense. It does not take hold of it in such a way as to seek to destroy it. Consequently, however, no life of thought arises through this connection between the human astral organism and the rhythmic organism. Whatever plays out as a soul activity is reflected in the physical head organism, which is constantly tending toward death. This is the effect of fully conscious thinking. But whatever takes place in the intermingled flow of the astral and the rhythmic organization is not reflected in the same way, so as to give rise to a clear consciousness like that of the life of thought; rather, it unfolds in the more indeterminate form of soul life as the human emotional life. This is feeling. It arises, then, from the fact that the astral organism pulses through the breathing and blood circulation in waking life, yet does not fragment them or immerse itself so deeply within them; rather, through its interaction with the rhythmic organization, it kindles what constitutes the human emotional life.

[ 14 ] So lebt im rhythmisch-organischen Systeme etwas zwar von dem, was.der Mensch im vorirdischen Dasein kosmisch erlebt hat, nur kommt es zu keinem deutlichen Bewußtsein. Das hat aber etwas ganz Bestimmtes zur Folge. Im Unbewußten unten geht nämlich durch diese Wechselwirkung, die ich geschildert habe, zwischen der astralischen Organisation und der physisch-rhythmischen Organisation fortwährend etwas vor, das nur in einem schwachen Abglanz in das volle gewöhnliche Tagesbewußtsein eintritt. Studieren wir das im einzelnen! Sagen wir, der Mensch begeht seine Tätigkeiten, seine Handlungen im physischen Dasein. Diese Handlungen, die er vollbringt, leben sich ja in ihm nicht aus wie bloße Naturerscheinungen, sondern er ist genötigt, aus einem gewissen Impuls, der aus dem Unterbewußten heraufdringt, diese Tätigkeiten als moralische oder unmoralische, als wertvolle oder nicht wertvolle, als weise oder unweise zu beurteilen. Die moralische Wertung, die moralische Beurteilung mischt sich hinein in das sonst amoralische — nicht antimoralische — Gedankenleben.

[ 14 ] Thus, in the rhythmic-organic system, something of what the human being experienced cosmically in pre-earthly existence does indeed live on, but it does not give rise to any clear consciousness. This, however, has a very specific consequence. Namely, in the unconscious depths, through this interaction—which I have described—between the astral organization and the physical-rhythmic organization, something is constantly taking place that enters full, ordinary daytime consciousness only as a faint reflection. Let us study this in detail! Let us say that a person carries out their activities, their actions, in physical existence. These actions he performs do not simply play themselves out within him as mere natural phenomena; rather, he is compelled, by a certain impulse rising up from the subconscious, to judge these activities as moral or immoral, as valuable or worthless, as wise or unwise. This moral evaluation, this moral judgment, intermingles with the otherwise amoral—not antimoral—life of thought.

[ 15 ] Was ist das, was nun unbestimmt aus den Tiefen des seelischen Erlebnisses heraufleuchtet und uns sagt: diese Tätigkeit ist gut, jene Tätigkeit ist böse, diese Handlung ist weise, jene ist töricht? — Das ist eine seelische Tätigkeit, die so geblieben ist, wie sie im vorirdischen Dasein war, die das Rhythmische des Menschen, Atmung und Blutzirkulation, durchdringt, die aber nicht voll heraufströmen kann in das Gedankenleben, sondern es nur färbt, so daß wir im Gedankenleben auch Reflexe dieses inneren Erlebens haben, die für unsere Tätigkeit, die wir in der physischen Welt ausführen, wertvoll sind. Wir tragen nicht allein das in uns, was wir als bewußtes Gedankenurteil in unserer Tätigkeit ausführen. Nein, in dem rhythmischen System des Menschen lebt und pulst ein astralisches Geistiges, das in einer ähnlichen Gestalt, wie es im vorirdischen Dasein schon war, für sich deutlich, für das gewöhnliche Bewußtsein nur undeutlich, Ja oder Nein sagt zu unseren menschlichen Betätigungen. Da drinnen ist ein Beurteiler der Wertigkeit unserer Seele und dieser Beurteiler lebt so real, wie unsere Seele real als denkende Seele in unserer Kopforganisation lebt.

[ 15 ] What is it that now shines up indistinctly from the depths of our inner experience and tells us: this activity is good, that activity is evil, this action is wise, that is foolish? — It is a psychological activity that has remained as it was in pre-earthly existence, one that permeates the rhythms of the human being— breathing, and blood circulation, but which cannot fully flow up into the life of thought; rather, it merely colors it, so that in our life of thought we also have reflections of this inner experience that are valuable for the actions we carry out in the physical world. We do not carry within us only what we carry out as conscious, rational judgment in our activities. No, within the human rhythmic system lives and pulses an astral-spiritual force that, in a form similar to how it already existed in pre-earthly existence—clear to itself but only indistinct to ordinary consciousness—says “yes” or “no” to our human activities. Within us there is a judge of the worth of our soul, and this judge lives as truly as our soul lives as a thinking soul within our head organization.

[ 16 ] In den älteren Zeiten der Menschheitsentwickelung suchten daher die, welche auf die alte Art zu einer höheren Erkenntnis kommen wollten, das rhythmische System, das Atmungs-, aber auch das Blutzirkulationssystem sich zum Bewußtsein zu bringen. Sehen Sie sich an, was da für solche Menschen aus einer älteren, heute nicht mehr zu erarbeitenden Methode, in die geistige Welt sich einzuleben, herauskam. Da kam heraus, daß diese Menschen ihren eigenen Menschenwert aus dem, was der Kosmos in ihr Atmungsleben einschrieb, als gut oder böse ansahen, als weise oder töricht. Das Urteil über einen moralisch-natürlichen Menschen und über einen natürlich-moralischen Menschen atmete sich beim alten indischen Jogi aus dem rhythmischen System herauf in das Gehirn hinein. Er machte für eine Weile während seiner Joga-Erkenntnis das Gehirn zu einem Atmungsorgan und lebte mit, was der Kosmos über seine Tätigkeit sagte.

[ 16 ] In the earlier stages of human development, therefore, those who wished to attain higher knowledge through the old methods sought to bring the rhythmic system—the respiratory system, but also the circulatory system—into their consciousness. Consider what emerged for such people from an older method—one that can no longer be practiced today—of attuning themselves to the spiritual world. What emerged was that these people viewed their own human worth—based on what the cosmos inscribed in their respiratory life—as good or evil, as wise or foolish. For the ancient Indian yogi, the judgment regarding a morally-natural human being and a naturally-moral human being rose from the rhythmic system of breathing up into the brain. For a time, during his yogic insight, he transformed his brain into a respiratory organ and experienced firsthand what the cosmos had to say about his actions.

[ 17 ] Dieses Urteil des Kosmos über unsere Tätigkeit ist ganz real in der astralischen Menschheitsorganisation. Und wenn der physische Menschenleib mit dem Tode abgelegt ist, dann ist jenes Hindernis hinweggeschafft, das bewirkt, daß der Mensch das, was da in seiner Atmung und Blutzirkulation lebt, nicht im Bewußtsein hat. Der physische Organismus ist etwas, was wie ein Undurchsichtiges dasjenige verdeckt, das im astralischen Organismus in der Art vor sich geht, wie ich es eben geschildert habe. Daher lebt sich das, was da als astralische Erlebnisse in Atmung und Blutzirkulation von der Geburt bis zum Tode lebt, über den Tod hinaus fort in der menschlichen Wesenheit. Wie das der Fall ist, das werden wir einsehen, wenn ich gleich nach der Übersetzung dieses Teiles schildere, was die menschliche Seele durchmacht, wenn sie wirklich durch die Pforte des Todes geht.

[ 17 ] This judgment of the cosmos regarding our actions is very real within the astral organization of humanity. And when the physical human body is cast off at death, then that obstacle is removed which prevents the human being from being conscious of what is alive in his breathing and blood circulation. The physical organism acts like a veil, obscuring what takes place in the astral organism in the manner I have just described. Therefore, what lives on as astral experiences in the breathing and blood circulation from birth to death continues to live on beyond death within the human being. We will see how this is the case when, immediately after translating this section, I describe what the human soul goes through when it truly passes through the gate of death.

[ 18 ] Wenn nun der physische Organismus des Menschen im Tode zerfällt, abfällt von dem menschlichen Wesen, dann bleibt zunächst dieses menschliche Wesen im ätherischen Organismus, im astralischen Organismus und in seiner Ich-Wesenheit. Indem der physische Organismus für die Entfaltung der Menschenseele in das Kosmische hinaus nicht mehr ein Hindernis bietet, insofern er die Menschenseele nicht mehr zurückzieht in seine Sphäre, tritt für die Menschenseele sogleich die Möglichkeit eines kosmischen Bewußtseins auf. Diese Menschenseele hat jetzt den ätherischen Organismus an sich, ohne diesen ätherischen Organismus an einen physischen Organismus gebunden zu haben. Aber dieser ätherische Organismus ist ja, indem er auf der einen Seite den menschlichen Lebenslauf darstellt, zugleich das fortwährende Hereinspielen kosmischer Kräfte, der Kräfte des kosmischen Lebens. Indem die Menschenseele sich allmählich mit dem Ätherleibe durch den Tod durchlebt, erlebt sie in dem Ätherleibe den kosmischen Weltenäther mit. Was im kosmischen Weltenäther sich abspielt, das strömt jetzt in den ätherischen Organismus herein, denn die Abhaltung dieses Hereinströmens geschah ja bisher nur durch den physischen Organismus. Diese Abhaltung ist jetzt weg. Der ätherische Organismus ist in seinem Geschehen nicht so getrennt von den äußeren kosmischen Ereignissen und Tatsachen wie der physische. Was draußen im kosmischen Weltenäther vor sich geht, das strömt wirkend herein in den menschlichen ätherischen Organismus, und was im menschlichen ätherischen Organismus vor sich geht, das pulst hinaus in.die Welt durch die ätherische Organisation. Der Mensch lebt sich nach dem Tode unmittelbar ein nicht nur in seinen ätherischen Organismus, sondern, indem er seinen ätherischen Organismus befreit hat von der physischen Organisation, lebt er sich in dasjenige ein, was da fortwährend ein- und ausströmt; er lebt sich in das Kosmisch-Ätherische hinein.

[ 18 ] When the human physical organism disintegrates at death and separates from the human being, this human being initially remains in the etheric organism, the astral organism, and in its “I”-essence. Since the physical organism no longer presents an obstacle to the human soul’s unfolding into the cosmic realm—insofar as it no longer draws the human soul back into its own sphere—the possibility of cosmic consciousness immediately arises for the human soul. This human soul now possesses the etheric organism without having this etheric organism bound to a physical organism. But this etheric organism, insofar as it represents the human life course on the one hand, is at the same time the continuous interplay of cosmic forces—the forces of cosmic life. As the human soul gradually lives through the etheric body in the process of death, it experiences the cosmic world-ether within the etheric body. What takes place in the cosmic world-ether now flows into the etheric organism, for until now this inflow had been held back solely by the physical organism. This barrier is now gone. The etheric organism is not as separated in its activity from external cosmic events and realities as the physical organism is. What takes place out there in the cosmic world ether flows in and exerts its influence upon the human etheric organism, and what takes place within the human etheric organism pulses out into the world through the etheric organization. After death, the human being immediately immerses himself not only in his etheric organism but—having freed his etheric organism from the physical organization—he immerses himself in that which is constantly flowing in and out; he immerses himself in the cosmic-etheric.

[ 19 ] Da aber die Menschenseele eine Einheit ist, wird mitgezogen in das Kosmisch-Ätherische das Astralische des Menschen und die Ich-Wesenheit. Immer mehr und mehr leuchtet in der Menschenseele als ihr Inneres die kosmisch-ätherische Bewußtheit auf. Aber gegenüber diesem mächtigen, großen kosmischen Bewußtsein bildet der eigene Ätherleib des Menschen nur ein ganz kleines, und in diesem ganz kleinen Ätherischen lebt eigentlich der Weltenäther darinnen. Daher ist es, daß die eigenen ätherischen Menschenerlebnisse, die zusammengehalten wurden immer wieder und wieder durch die physische Organisation, nun in dem großen Weltenmeere des Ätherischen mit dem kosmischen Bewußtsein keine Bedeutung mehr haben. Das heißt aber nichts anderes als: dieser ätherische Menschenorganismus löst sich sehr bald nach dem Tode auf. Der Mensch behält jetzt mit dem kosmischen Bewußtsein, das er sich errungen hat, seine astralische Organisation und seine Ich-Wesenheit zurück.

[ 19 ] But since the human soul is a unity, the human astral body and the “I”-essence are drawn along into the cosmic-etheric realm. More and more, the cosmic-etheric consciousness shines forth within the human soul as its innermost essence. But compared to this mighty, vast cosmic consciousness, the human being’s own etheric body is only a very small part, and within this very small etheric realm, the world ether actually dwells. This is why the human being’s own etheric experiences—which were held together time and again by the physical organization—now have no significance whatsoever in the vast ocean of the etheric realm alongside cosmic consciousness. This means nothing other than that this human etheric organism dissolves very soon after death. The human being now retains his astral organization and his “I”-essence along with the cosmic consciousness he has attained.

[ 20 ] Aber in dieser astralischen Organisation ist die Nachwirkung desjenigen, was diese astralische Organisation im physischen Erdendasein innerhalb des physischen Leibes erlebt hat. Ich habe ja gekennzeichnet, wie ein Teil der astralischen Organisation gewissermaßen den kosmischen Charakter beibehält, indem er sich nur lose vereinigt mit dem Atmungs- und Zirkulationsrhythmus. Jetzt, nachdem die physischen Organe des Atmungs- und Zirkulationsrhythmus abgeworfen sind, lebt aber dasjenige weiter, was während des physischen Erdendaseins sich da mit dem physischen Atmungs- und physischen Zirkulationsvorgang herausgebildet hat als Menscheninneres mit moralischer Qualitätswertung. Das lebt sich also, durchsetzt von kosmischem Bewußtsein, nach dem Tode aus. Das, was während des Erdendaseins seinen Abglanz hatte in der physischen Atmung, in der physischen Blutzirkulation, das lebt in einem kosmischen Rhythmus sich aus nach dem Tode. Ein Rhythmus ist wieder da, aber ein Rhythmus, durch den der Mensch fühlt dasjenige waltend, was er sich aus dem irdischen Dasein mitgebracht hat an moralischer Qualitätenwertung. Er fühlt seinen astralischen Inhalt als moralische Qualitäten, wie sie im physischen Erdenleben gut oder böse geworden sind, weise oder töricht. Das ist gewissermaßen ein innerer Pulsschlag.

[ 20 ] But within this astral organization lies the aftereffect of what this astral organization experienced within the physical body during its physical existence on Earth. I have already pointed out how a part of the astral organization, so to speak, retains its cosmic character by being only loosely connected to the rhythms of respiration and circulation. Now, however, after the physical organs of respiration and circulation have been shed, that which developed during physical life on Earth—in conjunction with the physical processes of respiration and circulation—as the human inner being with moral qualities continues to live on. This, permeated by cosmic consciousness, continues to unfold after death. That which found its reflection during earthly life in physical respiration and physical blood circulation continues to unfold in a cosmic rhythm after death. A rhythm is present once again, but it is a rhythm through which the human being feels the influence of what they have brought with them from their earthly existence in terms of moral evaluation. They perceive their astral content as moral qualities—as they became good or evil, wise or foolish during their physical life on Earth. This is, in a sense, an inner pulse.

[ 21 ] In diesen inneren Pulsschlag strömt fortwährend von außen der noch nicht vom Moralischen durchströmte kosmische Vorgang ein, der sogar ein rein Kosmisches darstellt, in welchem man noch amoralisches — nicht antimoralisches — Geschehen vor sich hat, wie es seinen Abglanz hier auf der Erde in dem Naturgeschehen hat. Da unterscheiden wir nicht gut oder böse, da geht alles nach neutralem Naturgeschehen vor sich. Das alles, was so vor sich geht, ist ein Abglanz eines kosmischen Geschehens, und dieses kosmische Geschehen schlägt rhythmisch herein in die Nachwirkung des rhythmisch-moralischen Bewertens. Der Mensch fühlt sich so in einem kosmischen Rhythmus nach dem Tode, gewissermaßen einatmend den Kosmos in seiner moralischen Unschuld, ausatmend in den Kosmos das, was er angehäuft hat in sich an moralischen Bewertungen. An die Stelle des physischen Rhythmus ist ein kosmischer Rhythmus getreten, und in diesem kosmischen Rhythmus erlebt die Menschenseele, wie im Kosmos, der für die äußere Natur amoralisch angelegt ist, ein moralischer Teil entsteht, der durch die menschlichen Erlebnisse hinausgetragen wird durch die Todespforte des einzelnen Menschen in den Kosmos.

[ 21 ] Into this inner pulse, the cosmic process—which has not yet been permeated by morality—continually flows in from the outside; this process represents something purely cosmic, in which we are still dealing with amoral—not antimoral—events, as reflected here on Earth in natural phenomena. Here we do not distinguish between good and evil; everything proceeds according to neutral natural processes. All that takes place in this way is a reflection of a cosmic process, and this cosmic process rhythmically resonates within the aftereffects of rhythmic-moral evaluation. Thus, after death, the human being feels immersed in a cosmic rhythm, as it were, inhaling the cosmos in its moral innocence and exhaling into the cosmos what he has accumulated within himself in terms of moral evaluations. A cosmic rhythm has taken the place of the physical rhythm, and within this cosmic rhythm the human soul experiences—just as in the cosmos, which is amoral in its structure with regard to external nature—the emergence of a moral element that is carried out through human experiences and through the gate of death of the individual human being into the cosmos.

[ 22 ] Was da die Menschenseele an moralischer Bewertung ihrer Taten hinausträgt in den Kosmos durch die Todespforte, das gliedert sich in das Amoralische des Kosmos ein. In den Schoß des Kosmos wird jetzt dasjenige gesenkt, was moralische Folgen des Menschenlebens sind und durch den Tod getragen sind, und der Mensch wird durch sein Bewußtsein, an dem ihn nichts mehr hindert, Zeuge dessen, wie sich im Schoße des amoralischen Kosmos ein moralischer Teil ausbildet für eine künftige Welt. Unsere Welt ist in ihrem natürlichen Abglanz moralisch neutral. Aus unserer Welt wird eine künftige Welt entstehen, die in ihrem natürlichen Abglanz nicht moralisch neutral sein wird, sondern wo alles Moralische natürlich und alles Natürliche moralisch sein wird. Den Keim dazu trägt der Mensch durch seine moralischen Taten hinein in den Kosmos. Und die große Frage steht während dieses Erlebens bewußt vor der Menschenseele: Bin ich durch die Qualitäten, die ich mir moralisch angeeignet habe, auch würdig, einmal im Weiterleben teilzunehmen an jenem künftigen Kosmos, der nicht mehr ein bloß natürliches Abbild haben wird, sondern der ein moralisch-natürliches Abbild haben wird?

[ 22 ] Whatever the human soul carries out into the cosmos through the gate of death in the form of a moral assessment of its deeds becomes integrated into the amoral realm of the cosmos. What now descends into the bosom of the cosmos are the moral consequences of human life, carried there by death, and through his consciousness—unhindered by anything—the human being becomes a witness to how, within the bosom of the amoral cosmos, a moral element takes shape for a future world. Our world is morally neutral in its natural reflection. From our world will arise a future world that, in its natural reflection, will not be morally neutral, but where everything moral will be natural and everything natural will be moral. Human beings carry the seed of this into the cosmos through their moral deeds. And during this experience, the great question stands consciously before the human soul: Am I, through the qualities I have acquired morally, also worthy to participate in the afterlife in that future cosmos, which will no longer have a merely natural image, but will have a moral-natural image?

[ 23 ] Was von der Menschenseele an Empfindungen und Gefühlen — wir können diese Ausdrücke gebrauchen, obwohl sie nicht eigentlich das übersinnliche Erleben darstellen — nach dem Tode erlebt wird in dem geschilderten Weltenrhythmus, das ist die Bewahrheitung des moralischen Einschlages in die physische Welt. Das gibt eine Zeitlang nach dem Tode den menschlichen Seelenerlebnissen ihre eigene Nuance. Ich habe diese Erlebnisse, die ich jetzt von einer anderen Seite aus schildere, einmal in meiner «Theosophie» geschildert und nannte sie dort die «Seelenwelt».

[ 23 ] Whatever sensations and feelings—we can use these terms, even though they do not strictly represent supersensory experience—are experienced by the human soul after death within the described rhythm of the worlds, this is the realization of the moral imprint in the physical world. For a time after death, this gives the human soul’s experiences their own distinctive character. I have described these experiences—which I am now describing from a different perspective—in my book Theosophy, where I referred to them as the “world of the soul.”

[ 24 ] Aber wenn der Mensch nach dem Tode immer in diesen Erlebnissen bleiben müßte, könnte er nicht dazu kommen, richtig den Geistteil seines künftigen physischen Organismus vorzubereiten. Denn dieser Geistteil des künftigen physischen Organismus, den ich in den verflossenen Darstellungen geschildert habe, den der Mensch in einem neuen Erdenleben an sich tragen muß, dieser Geistteil könnte nicht in gesunder, nicht in richtiger Weise aus einem Seelenleben heraus erarbeitet werden, das behaftet ist mit den Unvollkommenheiten des Moralischen aus dem vorhergehenden Erdenleben. Daher muß eine gewisse Zeit nach dem Tode die Menschenseele eintreten in eine Welt, in der sie nur in dem gereinigten Kosmos lebt, wo herabgedämpft sind die Erlebnisse des Rhythmus, den ich eben geschildert habe; denn in diesen Rhythmus spielen hinein alle moralischen Bewertungen der Handlungen der Menschenseele. Aus dem heraus könnte nur ein dekadenter Geistteil für den künftigen physischen Organismus gebildet werden. Ein gesunder physischer Organismus kann nur gebildet werden, wenn die Seele eintreten kann in eine Welt, wo sie von den Nachwirkungen des menschlich-seelischen Erlebens aus dem vergangenen Erdenleben nicht mehr berührt wird, sondern wo die außermenschlichen geistigen Impulse des Kosmos wirken, wie ich es eben geschildert habe.

[ 24 ] But if a person were to remain in these experiences forever after death, he would not be able to properly prepare the spiritual part of his future physical organism. For this spiritual aspect of the future physical organism—which I have described in my previous explanations, and which a person must carry within themselves in a new earthly life—could not be developed in a healthy or proper way from a soul life that is tainted by the moral imperfections of the previous earthly life. Therefore, for a certain time after death, the human soul must enter a world in which it lives only within the purified cosmos, where the experiences of the rhythm I have just described are subdued; for all moral evaluations of the human soul’s actions play into this rhythm. From this, only a decadent part of the spirit could be formed for the future physical organism. A healthy physical organism can only be formed if the soul can enter a world where it is no longer affected by the aftereffects of human-soul experiences from its past earthly life, but where the extra-human spiritual impulses of the cosmos are at work, as I have just described.

[ 25 ] Diese Erlebnisse, die so im gereinigten Kosmos des Geistes von der Menschenseele erlebt werden müssen, habe ich in meinem Buche «Theosophie» wiederum von einer anderen Seite aus geschildert, als ich es hier tue. Ich habe sie dort das «Geisterland» genannt. In dieses Geisterland der Seele muß der Mensch eintreten, denn dann erst wird er fähig, an einem universell umfassenden Gestalten des Geistorganismus, der aber künftig sich metamorphosiert in den physischen Organismus, mitzuwirken. Dem Menschen müssen für eine Zeit die Unvollkommenheiten aus einem früheren Dasein abgenommen werden, sonst würde er in einem mißgeborenen physischen Organismus sich im nächsten Erdenleben zum Dasein bringen müssen.

[ 25 ] I have described these experiences—which must be lived through by the human soul within the purified cosmos of the spirit—in my book Theosophy from a different perspective than I do here. There I called it the “Land of Spirits.” Human beings must enter this Land of Spirits of the soul, for only then will they be able to participate in the formation of a universally comprehensive spiritual organism—one that will, however, metamorphose into the physical organism in the future. For a time, the imperfections from a previous existence must be removed from the human being; otherwise, he would have to come into being in a malformed physical organism in his next earthly life.

[ 26 ] So kommen wir aus einer inneren Anschauung heraus zu einer Schilderung dessen, was der Mensch durch seine Seelenkräfte nach dem Tode im geistigen Kosmos erlebt. Mit dem astralischen Leibe trägt der Mensch natürlich das, was nun auch in seiner Ich-Wesenheit ist, in die kosmische Geistwelt hinein. Aber diese Ich-Wesenheit muß noch in einer anderen Weise bereitet werden. Das kann dann Gegenstand des morgigen Vortrages sein. Heute werde ich in einem letzten Teile noch zu schildern haben, wie sich die Gestaltung, die das Menschenwesen nach dem Tode annimmt, zu der christlichen Entwickelung und zu dem Mysterium von Golgatha verhält.

[ 26 ] Thus, based on an inner insight, we arrive at a description of what the human being experiences in the spiritual cosmos after death through the powers of the soul. With the astral body, the human being naturally carries into the cosmic spiritual world that which is now also present in his or her “I”-being. But this “I”-essence must still be prepared in another way. That can then be the subject of tomorrow’s lecture. Today, in a final section, I will describe how the form that the human being assumes after death relates to Christian development and to the Mystery of Golgotha.

[ 27 ] Sie werden einsehen, daß eine wahre Kosmologie nur dadurch zustande kommen kann, daß man in sie auch dasjenige einbezieht, was die Inspiration wissen kann über die Eingliederung eines solchen moralischen kosmischen Keimes, wie ich ihn geschildert habe. Jede Kosmologie bliebe unvollständig, die nicht wissen würde, wie der gegenwärtige Kosmos, der in der Natur einen neutralen, amoralischen Abglanz hat, einstmals durch das Leben der Menschen ein solcher werden wird, wo das Natürliche zugleich moralisch und das Moralische natürlich ist. So kann eine wahre Kosmologie auch aus diesem Grunde nur aus der Bereicherung der gewöhnlichen Erkenntnis durch Inspiration entstehen, wie eine wahre Philosophie einen lebendigen Inhalt nur dadurch erhalten kann, daß sie die Ergebnisse der Imagination aufnimmt, wie ich das gestern auseinandergesetzt habe. Eine solche Kosmologie braucht aber auch das Christentum.

[ 27 ] You will see that a true cosmology can only come into being if it also incorporates what inspiration can reveal about the integration of such a moral cosmic seed as I have described. Any cosmology would remain incomplete if it did not know how the present cosmos—which has a neutral, amoral reflection in nature—will one day, through human life, become one in which the natural is at the same time moral and the moral is natural. Thus, for this reason as well, a true cosmology can arise only from the enrichment of ordinary knowledge through inspiration, just as a true philosophy can acquire living content only by incorporating the results of the imagination, as I explained yesterday. But such a cosmology also requires Christianity.

[ 28 ] In jener Zeit, die dem Mysterium von Golgatha vorangegangen ist, gab es Initiierte, die nach anderen Methoden arbeiteten, als die heutige Initiation arbeiten muß. Diese alten Initiierten, die vor dem Mysterium von Golgatha lebten und die das wußten, was in den geistigen Welten vor sich geht, die der Mensch nach dem Tode betritt, diese Initiierten haben schon ihren Bekennern sagen können: Ihr tretet nach dem Tode ein in eine Seelenwelt, in der ihr den Nachklang eurer moralischen Qualitäten und der den moralischen Qualitäten ähnlich gearteten zu erleben habt. Ihr könnt aber nicht mit denselben Seelenkräften, die in dieser Seelenwelt sich entfalten, in das Geisterland eintreten, denn auch wenn ihr einträtet, so würde dasjenige, was in eurem Bewußtsein als Nachwirkung der moralischen Bewertung im astralischen Organismus vorhanden ist, dumpf machen und auslöschen euer Ich-Bewußstsein, das Bewußtsein eures Selbstes, das ihr euch sonst nach dem Tode im Geisterlande erringen würdet.

[ 28 ] In the time that preceded the Mystery of Golgotha, there were initiates who worked according to methods different from those required by initiation today. These ancient initiates, who lived before the Mystery of Golgotha and who knew what takes place in the spiritual worlds that human beings enter after death, were already able to tell their followers: After death, you enter a world of souls in which you will experience the reverberations of your moral qualities and those of a similar nature. However, you cannot enter the spirit realm with the same soul forces that unfold in this soul world, for even if you were to enter, that which exists in your consciousness as the aftereffect of moral evaluation within the astral organism would dull and extinguish your “I”-consciousness—the consciousness of your Self—which you would otherwise attain in the spirit realm after death.

[ 29 ] In der physischen Welt hat sich, wie ich gesagt habe, das Ich-Bewußtsein hier auf der Grundlage des physischen Organismus entwikkelt. Aber gerade für die Ausarbeitung jenes Geistkeimes des Menschen mußte ein Ich-Bewußtsein da sein, auch in den alten Zeiten der Menschheitsentwickelung, beim Durchleben des Geisterlandes.

[ 29 ] In the physical world, as I have said, self-consciousness has developed here on the basis of the physical organism. But it was precisely for the development of that spiritual seed within the human being that self-consciousness had to be present, even in the early stages of human evolution, during the time spent in the spirit realm.

[ 30 ] Das kann der Mensch nicht durch seine eigenen Kräfte haben — so sagten die alten Initiierten ihren Bekennern, die sie hören wollten —, das kann der Mensch nur haben, wenn in einem gewissen Momente, nachdem er durch die Seelenwelt hindurchgegangen ist, jenes hohe Geistwesen, das in der physischen Sonne seinen physischen Abglanz hat, an die Seite des Menschen tritt und ihn aus der Seelenwelt hineinführt in das Geisterland und dort fortan sein Führer ist. Wie der Mensch hier in der physischen Welt seine physisch besten Kräfte unter dem Einfluß der physischen Sonne erlebt — so sagten die alten Initiierten —, so muß der Mensch an die Hand genommen werden, bildlich gesprochen, beim Übergang aus der Seelenwelt in das Geisterland, damit er dort seine besten Kräfte aus den Impulsen jenes Sonnenwesens haben kann, das seinen physischen Abglanz hier in der physischen Sonne hat. — So stellten die alten Initiierten als den erhabenen Begleiter der Menschenseele durch das Geisterland das geistige Sonnenwesen dar.

[ 30 ] A human being cannot attain this through his own efforts—so the ancient initiates told their followers who were willing to listen— a human being can attain this only if, at a certain moment after passing through the world of the soul, that high spiritual being—whose physical reflection is found in the physical sun—steps alongside the human being, leads him from the world of the soul into the realm of the spirits, and from then on serves as his guide there. Just as human beings here in the physical world experience their best physical powers under the influence of the physical sun—so said the ancient initiates—so must human beings be taken by the hand, figuratively speaking, during the transition from the world of the soul into the realm of the spirits, so that there they may draw their best powers from the impulses of that solar being, which has its physical reflection here in the physical sun. — Thus the ancient initiates depicted the spiritual solar being as the sublime companion of the human soul through the realm of spirits.

[ 31 ] Und die Initiierten, die zur Zeit des Mysteriums von Golgatha und noch drei bis vier Jahrhunderte nachher lebten, sie sagten zu denen, die ihre Bekenner sein wollten und sie hören wollten: Durch die Art, welche die physische Entwickelung, der physische Organismus des Menschen genommen hat, ist der Mensch, nachdem er durch die Seelenwelt durchgegangen ist, mit seinem inneren Wesen so verstrickt in das Wahrnehmen des moralischen Nachklanges, daß, wenn er auf seine eigenen Kräfte angewiesen bliebe, sein Bewußtsein sich dort verdunkelte und er den Einfluß jenes Sonnenwesens gar nicht erlangen könnte. Dafür ist dieses Sonnenwesen selber auf die Erde herabgestiegen, hat im Leibe des Jesus von Nazareth menschliches Wesen angenommen und hat die Tat des Mysteriums von Golgatha verrichtet.

[ 31 ] And the Initiates who lived at the time of the Mystery of Golgotha and for another three to four centuries afterward said to those who wished to be their followers and to hear them: Due to the course that human physical development—the physical organism—has taken, once a person has passed through the soul world, their inner being becomes so entangled in the perception of moral reverberations that, if they were left to rely on their own powers, their consciousness would become obscured there, and they would be unable to attain the influence of that Solar Being at all. For this reason, this solar being descended to Earth, took on human form in the body of Jesus of Nazareth, and accomplished the Mystery of Golgotha.

[ 32 ] Und wenn dann der Mensch auf der Erde zu demjenigen, was er durch seine Sinnesanschauung und durch die Entwickelung des IchBewufßstseins entfalten kann, noch hinzunimmt die Anschauung des Christus-Wesens in sein Fühlen, wie er es hier haben kann zwischen Geburt und Tod, wenn er in dieses Fühlen, das ja an den astralischen Organismus gebunden ist, aufnimmt die Anschauung des Mysteriums von Golgatha, dann übt das auf diesen astralischen Teil des Menschen der in solcher Weise nach dem Tode weiterlebt, wie ich es geschildert habe — auch diejenige Wirkung aus, welche die Nachwirkung des Verhältnisses des Erdengeschehens zum Christus und zum Mysterium von Golgatha ist. Und durch diese Nachwirkung wird das sonst trübe und finster bleibende Bewußtsein für das Geisterland beim Übergang aus der Seelenwelt in dieses Geisterland nach dem Tode gestärkt und fähig gemacht, dasjenige in der geistigen Welt anzuschauen, was die Menschenseele zwischen dem Tode und einer neuen Geburt in die Lage bringt, den physischen Organismus in seinem Geistteile vorzubereiten.

[ 32 ] And when a person on Earth adds to what he can develop through his sensory perception and through the development of ego-consciousness the perception of the Christ Being in his feelings—as he can experience it here between birth and death— when he incorporates into this feeling—which is, after all, bound to the astral organism—the perception of the Mystery of Golgotha, then this exerts upon that astral part of the human being—which continues to live on after death in the manner I have described—the very effect that is the aftereffect of the relationship between earthly events and Christ and the Mystery of Golgotha. And through this aftereffect, the consciousness of the spirit realm—which would otherwise remain clouded and dark—is strengthened during the transition from the soul world to this spirit realm after death, and is enabled to perceive in the spiritual world that which enables the human soul, between death and a new birth, to prepare the physical organism in its spiritual aspect.

[ 33 ] So haben die Initiierten, welche Zeitgenossen des Mysteriums von Golgatha waren oder welche noch einige Jahrhunderte danach lebten, zu ihren Bekennern gesagt: Hat sich der Mensch dahin entwickelt, daß er durch den Tod hindurch nicht die Kräfte trägt, die ihn aus der Seelenwelt in das Geisterland führen können, so ist doch der Christus auf die Erde herabgestiegen, hat die Tat von Golgatha vollbracht, und durch die Wirkung dieser Tat von Golgatha in die Menschenseele hinein können die Kräfte dieser Menschenseele so verstärkt werden, daß der Mensch nach dem Tode beim Übergang von der Seelenwelt in das Geisterland die kosmische Welt so reich erlebt, daß er aus ihren Impulsen heraus den physischen Organismus seines nächsten Erdenlebens gestalten, mitgestalten kann. Durch Christi Tat wird die Menschenseele beim Übergang aus der Seelenwelt in das Geisterland gereinigt.

[ 33 ] Thus the Initiates—whether they were contemporaries of the Mystery of Golgotha or lived several centuries afterward—said to their followers: If human beings have evolved to the point where, upon death, they no longer possess the forces capable of guiding them from the world of the soul into the realm of the spirits, Christ nevertheless descended to Earth, accomplished the deed of Golgotha, and through the effect of this deed of Golgotha upon the human soul, the powers of that soul can be strengthened to such an extent that, after death, during the transition from the world of the soul to the spirit realm, the human being experiences the cosmic world so richly that, drawing upon its impulses, he can shape—or help shape—the physical organism of his next earthly life. Through Christ’s deed, the human soul is purified during the transition from the world of souls to the spirit realm.

[ 34 ] So sagten die initiierten Zeitgenossen des Mysteriums von Golgatha, wie schon die alten Initiierten gesagt haben: Durch die Führung des hohen Sonnenwesens wird die Menschenseele beim Übergang von der Seelenwelt in das Geisterland gereinigt.

[ 34 ] This is what the initiated contemporaries of the Mystery of Golgotha said, just as the ancient initiates had said before them: Through the guidance of the High Solar Being, the human soul is purified during its transition from the world of souls to the realm of spirits.

[ 35 ] Sie sehen daraus, wie das, was gerade als das Mysterium des Todes angesprochen werden muß, zusammenhängt mit der christlichen Evolution der Erdenmenschheit. Nach dem 4. Jahrhundert jedoch — das habe ich ja auseinandergesetzt — dämmerte jene Initiationserkenntnis herab, welche in dieser Weise, wie ich es eben anführte, zu den Menschen, die ihre Bekenner haben werden wollen, hätte sprechen können. Aber jetzt ist wieder die Zeit da, wo eine neue Initiationswissenschaft wiederum den Zusammenhang zwischen den Menschen und dem Christus Jesus enthüllen kann. Und diese neue Initiationswissenschaft muß wieder sagen: Derjenige, der das Geheimnis des Mysteriums von Golgatha während des Erdenlebens in sein Gefühlsleben aufnimmt, verstärkt und erkraftet dadurch sein inneres Seelenwesen, so daß dieses beim Übergang von der Seelenwelt in das Geisterland mächtig werden kann, nicht einen solchen physischen Organismus zu bilden, wie er sonst entstehen müßte, wenn kein solcher Impuls durch ein erneuertes Christentum käme. Denn ohne diesen Impuls müßten solche Organismen in der künftigen Erdenorganisation entstehen, die krankhaft sind. Durch das erneuerte Christentum tauchen wir ein in jenen Impuls, durch den für den Rest des Erdenlebens gesunde, kraftvolle physische Organismen entstehen können.

[ 35 ] From this you can see how what must be addressed here as the mystery of death is connected to the Christian evolution of humanity on Earth. After the 4th century, however—as I have already explained—that initiatory knowledge began to fade, knowledge which, in the manner I just described, could have spoken to the people who would come to profess it. But now the time has come again when a new initiatory science can once more reveal the connection between humanity and Christ Jesus. And this new initiatory science must once again declare: Whoever takes the secret of the Mystery of Golgotha into his emotional life during his earthly existence thereby strengthens and invigorates his inner soul being, so that upon the transition from the world of the soul to the realm of the spirits, it can become powerful enough to form a physical organism different from the one that would otherwise arise if no such impulse were to come through a renewed Christianity. For without this impulse, physical organisms that are pathological would have to arise in the future organization of the Earth. Through renewed Christianity, we immerse ourselves in that impulse through which healthy, vigorous physical organisms can arise for the remainder of earthly life.

[ 36 ] So hängt das, was menschliche Entwickelung durch den Tod hindurch ist, tief zusammen mit dem Christus-Wesen, und in einer wahren Kosmologie steht der Christus als eine Weltenkraft, als eine kosmische Kraft darinnen, und seine Kraft kann angeschaut werden beim Übergang des Menschen aus der Seelenwelt in das Geisterland nach dem Tode.

[ 36 ] Thus, what human development entails in the face of death is deeply connected to the Christ Being, and in a true cosmology, Christ stands within it as a world force, as a cosmic force, and his power can be beheld during the human being’s transition from the world of the soul to the realm of the spirits after death.

[ 37 ] Wie dann dasjenige, was nun auch in der Menschenseele ist und für das gewöhnliche Bewußtsein sich in dem Willen auslebt, durch den Tod hindurchgeht und zwischen Tod und neuer Geburt die Keimanlage zu gewissen Kräften werden kann, die erst im nächsten Erdenleben zum Ausdruck kommen, wie sich das Menschenschicksal, das man früher Karma genannt hat, hindurchlebt von Erdenleben zu Erdenleben, das wird die Betrachtung des nächsten Vortrages sein, die zu der heutigen Betrachtung der menschlichen Gedankenwelt und der menschlichen Gefühlswelt hinzufügen wird die Betrachtung der menschlichen Willenswelt. Da wird sich aber wiederum ergeben, wie mit Bezug auf den Willensteil der Mensch seine bedeutsame Beziehung entwickeln muß zu der Christus-Wesenheit und zu dem Mysterium von Golgatha, zu der ganzen christlichen Entwickelung. Und wie wir heute den Christus hineingestellt haben in die kosmologische Entwickelung, in die wahre kosmologische Erkenntnis, so wird es uns noch obliegen, in dem morgigen Vortrage den Christus hineinzustellen in eine erneuerte Religionserkenntnis.

[ 37 ] How, then, that which is now also present in the human soul—and which, for ordinary consciousness, finds its expression in the will—passes through death and, between death and a new birth, can develop into the seeds of certain forces that will only come to expression in the next earthly life; how human destiny—what was formerly called karma—unfolds from one earthly life to the next, that will be the subject of the next lecture, which will add to today’s consideration of the human world of thought and the human world of feeling a consideration of the human world of will. There, however, it will again become clear how, with regard to the aspect of will, the human being must develop his significant relationship to the Christ Being and to the Mystery of Golgotha, to the entire Christian development. And just as we have today placed Christ within the context of cosmological development—within true cosmological knowledge—so it will still be our task in tomorrow’s lecture to place Christ within the context of a renewed understanding of religion.