The Rudolf Steiner Archive

8. Die Drei Hauptfragen Für Die Anthroposophische Jugendbewegung

8. The Three Main Questions for the Anthroposophical Youth Movement

[ 1 ] Meine lieben Freunde! Ich denke, ich darf annehmen, daß der vorliegende Aufruf an die Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft in Deutschland Ihnen allen bekannt geworden ist. Sie haben ja daraus gesehen, daß eingesehen wird in den Kreisen der Anthroposophischen Gesellschaft, daß gewissermaßen das Steuer, wie es bisher namentlich von Stuttgart aus getrieben worden ist, jetzt gedreht werden muß, und daß doch ein Bewußtsein vorhanden ist von dem, daß eine solche Wendung in der Steuerung notwendig ist. Die Einzelheiten, die dabei in Betracht kommen, werden naturgemäß auf der Delegiertenversammlung besprochen werden. Ich glaube, Sie werden ja vorzugsweise Interesse haben an all dem, was da vorgehen wird. Sie haben ja die Gesellschaft in einer bestimmten Verfassung vorgefunden, als Sie selbst aus den äußeren Verhältnissen Ihres Lebens heraus den Weg zur Anthroposophie gesucht haben. Sie haben sich gerade vorgestellt, daß doch irgendwo das gefunden werden muß, was ein junger Mensch sucht aus den Tiefen seiner Seele heraus, es aber nicht finden kann in den Institutionen der heutigen Welt. Sie waren hineingestellt in diese Institutionen und fanden, daß das, was durch die neuere Geschichte herausgekommen ist, nicht übereinstimmt mit dem, was aus der menschlichen Seele als Menschentum eigentlich gefordert wird. Vielleicht haben Sie gesucht, wo diese Forderung nach wahrem Menschentum erfüllt sein würde, und schließlich glaubten Sie dies in der Anthroposophischen Gesellschaft finden zu können. Nun stimmte manches nicht überein mit den Tatsachen, so wie sie da waren. Zunächst waren Sie alle es ja nicht, welche dieses Nichtstimmen irgendwie zu einem Konflikt getrieben haben. Sie haben zwar manches unbefriedigend gefunden, aber Sie blieben zunächst bei der Konstatierung dieser Unbefriedigtheit stehen. Dagegen muß schon vor den vergangenen und frischen Tatsachen innerhalb der Anthroposophischen Gesellschaft selbst die Tatsache ins Auge gefaßt werden, daß einfach die Anthroposophische Gesellschaft der Entwickelung der Anthroposophie nicht nachgekommen ist, und daß ins Auge gefaßt werden muß, inwieweit etwas ganz Neues geschaffen werden muß, oder die alte Anthroposophische Gesellschaft mit einem völlig neuen Impuls weiterzuführen ist.

[ 1 ] My dear friends! I think I can safely assume that you are all aware of this appeal to the members of the Anthroposophical Society in Germany. As you have seen from it, there is a recognition within the circles of the Anthroposophical Society that the course—which until now has been steered primarily from Stuttgart—must now be altered, and that there is indeed an awareness that such a change in direction is necessary. The details involved will, of course, be discussed at the delegates’ assembly. I believe you will be particularly interested in everything that is about to take place. You found the Society in a certain state when, due to the external circumstances of your life, you yourself sought the path to anthroposophy. You imagined that somewhere there must be found what a young person seeks from the depths of their soul but cannot find in the institutions of today’s world. You were placed within these institutions and found that what has emerged from recent history does not correspond to what is actually demanded of humanity from the human soul. Perhaps you sought where this demand for true humanity would be fulfilled, and ultimately you believed you could find this in the Anthroposophical Society. Now, some things did not correspond to the facts as they stood. To begin with, it was certainly not all of you who somehow turned this discrepancy into a conflict. You did indeed find some things unsatisfactory, but at first you stopped short of going beyond merely noting this dissatisfaction. In contrast, even in light of past and recent events within the Anthroposophical Society itself, we must face the fact that the Anthroposophical Society has simply failed to keep pace with the development of anthroposophy, and we must consider to what extent something entirely new must be created, or whether the old Anthroposophical Society should be carried forward with a completely new impulse.

[ 2 ] Das ist von den Persönlichkeiten, die in engerem oder weiterem Umfang an der Führung beteiligt waren, ins Auge gefaßt worden, manche alte Sünde, die ja meist in Unterlassungen bestand und in bürokratischen Formen, manche bürokratische Form zu verlassen und den Versuch zu machen, im Einvernehmen mit den Vertretern der Anthroposophischen Gesellschaft in Deutschland zunächst die Grundlage zu schaffen, auf der die Gesellschaft weitergeführt werden kann.

[ 2 ] This was envisaged by the individuals who were involved in leadership to a greater or lesser extent, including some past transgressions—which mostly consisted of omissions and bureaucratic formalities—and to move away from certain bureaucratic formalities, and to make an attempt, in agreement with the representatives of the Anthroposophical Society in Germany, to first lay the foundation upon which the Society can continue.

[ 3 ] Es ist ja in Stuttgart so, daß man sagen muß, die Entwickelung der letzten Jahre hat hier zusammengeführt eine große Anzahl ausgezeichneter Arbeiter. Als Einzelpersönlichkeiten sind sie ja ausgezeichnete Leute, auf einen Haufen zusammengebracht sind sie in ihrer Art ja eine wirklich große Bewegung. Aber wie auch schon hier eine der leitenden Persönlichkeiten gesagt hat, jeder steht dem andern im Wege. Das ist eigentlich auch in vieler Beziehung hier das Unfruchtbare gewesen. Jeder einzelne hat seinen Posten ganz gut ausgefüllt. Man kann mit der Waldorfschule im höchsten Grade zufrieden sein. Aber die eigentliche Anthroposophische Gesellschaft, trotzdem die Anthroposophen da waren, ist im Grunde nach und nach verschwunden, begann sich, man kann nicht einmal sagen, in Wohlgefallen, sondern in Mißfallen aufzulösen. Diesem Zustand muß ein Ende gemacht werden, wenn die Gesellschaft nicht vollständig zerfallen soll.

[ 3 ] The fact is that in Stuttgart, developments in recent years have brought together a large number of outstanding workers. As individuals, they are, of course, exceptional people; but when gathered together, they form a truly great movement in their own right. But as one of the leading figures here has already said, everyone gets in each other’s way. In many respects, that has actually been the source of the lack of progress here. Each individual has fulfilled their role quite well. One can be highly satisfied with the Waldorf School. But the actual Anthroposophical Society—despite the presence of the Anthroposophists—has essentially gradually disappeared; it began to dissolve, not even—one might say—with satisfaction, but rather with discontent. This state of affairs must be brought to an end if the Society is not to disintegrate completely.

[ 4 ] Dieses haben Sie ja offenbar sehr deutlich bemerkt und sich dann Ihre Ansichten gebildet. Aber es ist ja doch notwendig gewesen, daß die Anthroposophische Gesellschaft aus ihren alten Stützen heraus sich wieder eine Form gibt. Denn immerhin liegt ja in dem Gros der Anthroposophischen Gesellschaft die Arbeit von dreiundzwanzig Jahren vor. Viele, die darin sind, sind in einer ganz anderen Lage und finden ja doch etwas vor, was besteht: auch wenn der Zweig zerfällt, die einzelnen Anthroposophen bleiben, und die Anthroposophie findet schon ihre Verbreitung; zum Beispiel Frau Wolfram, die in Leipzig durch lange Jahre den Zweig geführt hat und dann zurückgetreten war von der Leitung, hat vor kurzem eine Ortsgruppe des «Bundes für freies Geistesleben» gegründet, im bewußten Gegensatz gegenüber dem dortigen anthroposophischen Kreise.

[ 4 ] You have obviously noticed this very clearly and have subsequently formed your own views. But it was, after all, necessary for the Anthroposophical Society to reshape itself, moving away from its old foundations. For, after all, the bulk of the Anthroposophical Society represents the work of twenty-three years. Many of those involved are in a completely different situation and do, after all, find something already in place: even if the branch dissolves, the individual anthroposophists remain, and anthroposophy continues to spread on its own; for example, Ms. Wolfram, who led the branch in Leipzig for many years and then stepped down from the leadership, recently founded a local group of the “League for a Free Spiritual Life,” in deliberate contrast to the local anthroposophical circle.

[ 5 ] Daß die Ersetzung der alten Kräfte durch junge Kräfte allein nicht genügt, zeigt sich in Leipzig, denn der dortige Vorsitzende ist aus der Studentenschaft hervorgegangen. Es muß also der Ausgleich geschaffen werden zwischen dem, was durch zwei Jahrzehnte geschaffen ist, und dem, was an junger Kraft hereinkommt.

[ 5 ] The fact that simply replacing the old leadership with young leaders is not enough is evident in Leipzig, where the current chairperson emerged from the student body. A balance must therefore be struck between what has been built up over two decades and the new energy brought in by the younger generation.

[ 6 ] Der Aufruf soll ja auch in rechter Weise dieses vertreten. Viele Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft haben in dieser Gesellschaft ein beruhigendes Element gesucht; es war ihnen dann immer sehr unangenehm, wenn gegen äußere Gegnerschaft etwas gesagt werden mußte. Man mußte manchmal scharfe Worte gebrauchen. Aber das wird auch in der Zukunft nicht zu umgehen sein, denn die Gegnerschaft nimmt immer wüstere Formen an. Eine merkwürdige Verteidigungsstellung muß darum schon eingenommen werden. Das darf man nicht aus dem Auge verlieren. Die Alten haben es schwer, gute Anthroposophen zu sein, nachdem das beruhigende Element in ihnen Gewohnheit geworden ist.

[ 6 ] The appeal is, after all, intended to represent this in the proper way. Many members of the Anthroposophical Society have sought a source of comfort in this Society; they always found it very unpleasant when it was necessary to speak out against external opposition. Sometimes it was necessary to use harsh words. But this will be unavoidable in the future as well, for the opposition is taking on ever more savage forms. A peculiar defensive stance must therefore be adopted. We must not lose sight of this. It is difficult for the older members to be good anthroposophists now that the soothing element has become a habit for them.

[ 7 ] Sobald man in der Anthroposophie so lebt, daß man die Dinge, die man erlebt, wie aus einer Gewohnheit heraus erlebt, so ist dieses etwas sehr Schlimmes. Anthroposophie ist ja etwas, was eigentlich jeden Tag aufs neue erworben werden muß; anders kann man Anthroposophie nicht haben. Man kann nicht bloß sich erinnern an das, was man sich auch einmal zurechtgelegt hat. Und dieser Schwierigkeit, daß der Mensch ja — als ich ganz jung war, sagten wir immer — ein Gewohnheitstier ist, dieser Tatsache verdankt die alte Anthroposophische Gesellschaft die Schwierigkeiten. Denn Anthroposophie darf nicht zur Gewohnheit werden. Sie werden ja wiederum die Schwierigkeiten finden, daß eben Anthroposophie doch fordert, daß man herauskommt über alles auch bloß im erkenntnismäßigen Sinne Egoistische. Der Mensch kann ja natürlich wie andere Lebewesen egoistisch sein. Anthroposophie aber und Egoismus vertragen sich nicht. Man kann ein leidlicher Philister sein, wenn man Egoist ist, sogar ein leidlicher Mensch. Wenn man als Anthroposoph egoistisch ist, dann verwickelt man sich in fortwährende Widersprüche. Das liegt daran, daß der Mensch eigentlich nicht wirklich mit seinem ganzen Wesen auf der Erde lebt. Wenn er von einem vorirdischen Dasein herunterkommt auf die Erde, so bleibt immer noch ein Stück von ihm im Astralischen, so daß, wenn der Mensch morgens aufwacht, das, was da in ihn hineingeht, nicht der ganze Mensch ist; vom übersinnlichen Menschen stammt eben das, was untertaucht. Der Mensch ist nicht ganz auf der Erde, er beläßt einen gewissen Teil seines Daseins im Übersinnlichen. Und damit hängt zusammen, daß es eigentlich eine vollständig befriedigende soziale Ordnung nicht geben kann. Eine solche soziale Ordnung kann nur aus irdischen Verhältnissen stammen. Innerhalb einer solchen sozialen Ordnung können die Menschenwesen nicht ganz glücklich werden.

[ 7 ] As soon as one lives according to anthroposophy in such a way that one experiences things as if out of habit, this is a very bad thing. Anthroposophy is, after all, something that must actually be acquired anew every day; there is no other way to have anthroposophy. One cannot simply rely on what one has once set out for oneself. And it is precisely this difficulty—the fact that human beings are, as we used to say when I was very young, creatures of habit—that is the source of the difficulties faced by the old Anthroposophical Society. For anthroposophy must not become a habit. You will, of course, encounter the difficulty that anthroposophy demands that one rise above everything that is merely egoistic in the cognitive sense. Human beings can, of course, be egoistic, just like other living beings. But anthroposophy and egoism are incompatible. One can be a tolerable philistine if one is egoistic—even a tolerable human being. If, as an anthroposophist, one is selfish, then one becomes entangled in constant contradictions. This is because human beings do not actually live on Earth with their entire being. When they descend from a pre-earthly existence to Earth, a part of them still remains in the astral realm, so that when a person wakes up in the morning, what enters into them is not the whole person; for what sinks below comes precisely from the supersensible human being. The human being is not entirely on Earth; he leaves a certain part of his existence in the supersensible realm. And connected to this is the fact that there cannot actually be a completely satisfying social order. Such a social order can only arise from earthly conditions. Within such a social order, human beings cannot become entirely happy.

[ 8 ] Ich habe es immer wieder gesagt: die Dreigliederung ist nicht das Paradies auf Erden, sondern sie zeigt einen in sich möglichen Organismus; denn das wäre sonst Betrug, da der Mensch nicht allein ein irdisches Wesen ist. Dieser Umstand ist es, an den man sich eigentlich halten muß, um seinen ganzen Menschen wirklich zu fühlen; und das ist es, warum der Mensch niemals mit einer bloß materialistischen Weltanschauung zufrieden sein kann, wenn er sein volles Menschentum in sich fühlt. Erst wenn wir dieses so recht fühlen, sind wir eigentlich für Anthroposophie in Wahrheit reif, wenn wir fühlen, wir können nicht ganz auf die Erde herunterkommen, wir brauchen etwas für unseren übersinnlichen Menschen.

[ 8 ] I have said it time and again: the threefold social order is not paradise on earth, but it points to an organism that is possible in and of itself; for otherwise it would be a deception, since human beings are not merely earthly beings. It is this fact that one must truly hold fast to in order to truly feel one’s whole humanity; and that is why a person can never be satisfied with a purely materialistic worldview if they feel their full humanity within themselves. Only when we truly feel this—when we feel that we cannot be entirely grounded in the earth, that we need something for our supersensible human nature—are we truly ready for anthroposophy.

[ 9 ] Derartiges haben Sie offenbar ganz instinktiv gefühlt, und daraufhin sind Sie zur Anthroposophischen Gesellschaft gekommen und werden sich klar werden müssen, daß Sie durch diese Tatsache mehr oder weniger Ihre Schwierigkeit fühlen. Denn wenn auf der einen Seite Anthroposophie niemals Gewohnheit werden kann, so ist auf der andern Seite notwendig, daß Anthroposophie nicht in einem Wesen aufgeht, das wirklich von einem bloß irdischen stammt. Denn das, was im Egoismus aufgeht, hängt mit dem Irdischen zusammen. Der Mensch wird also schlechter, wie er als Mensch ist, wenn er übersinnlich und zugleich egoistisch ist: es wird ein übersinnliches Wesen ganz zum Charakter eines sinnlichen Wesens gemacht. Spirituelles Fühlen und Empfinden verträgt sich nicht mit dem Egoismus. Da fängt das Hemmnis an. Nun, da liegt aber auch der Punkt, wo die anthroposophische Bewegung zusammenfällt mit dem, was die Jugend von heute wirklich sucht aus dem Umstande heraus, daß jeder Zusammenhang mit der geistigen Welt doch verloren worden ist. Und nun sind die äußeren Institutionen da. Die Jugend flieht sie und sucht nach einem Bewußtsein von ihrem Menschentum. Aus diesem Gefühl heraus müssen Sie eben versuchen, zurechtzukommen mit dem, was schon da ist, und mit Ihrem eigenen Inneren fühlen. Sie müssen die Schwierigkeit, die Sie finden, zusammenhalten mit den Schwierigkeiten, die die andern haben, dann wird der Weg gefunden werden können, daß wir für die nächste Zeit tatsächlich eine starke Anthroposophische Gesellschaft — auch in dem Kreise, der die Verinnerlichung sucht —, eine starke anthroposophische Bewegung bekommen.

[ 9 ] You have evidently sensed something like this quite instinctively, and as a result you have joined the Anthroposophical Society and will have to realize that this fact is, to a greater or lesser extent, the source of your difficulty. For while, on the one hand, anthroposophy can never become a habit, on the other hand it is necessary that anthroposophy not be absorbed into a being that truly originates from the merely earthly. For that which is absorbed into egoism is connected with the earthly. A person therefore becomes worse as a human being if they are both supersensitive and selfish: a supersensitive being is entirely transformed into the character of a sensory being. Spiritual feeling and perception are incompatible with selfishness. That is where the obstacle begins. Well, but that is also the point where the anthroposophical movement converges with what today’s youth are truly seeking, given that all connection with the spiritual world has indeed been lost. And now the external institutions are there. Young people are fleeing them and seeking an awareness of their own humanity. Out of this feeling, you must simply try to make do with what is already there and feel your way through your own inner life. You must hold the difficulties you encounter together with the difficulties others face; then a path will be found so that, in the near future, we may indeed have a strong Anthroposophical Society—including within the circle seeking innerization—and a strong anthroposophical movement.

[ 10 ] Wenn Sie diesen Weg gehen, werden Sie durch manche Entbehrung und durch manche Schwierigkeit hindurchgehen müssen, denn die Menschheit will eine solche Bewegung nicht. Es wird Ihnen manches noch bevorstehen, bevor Sie wirklich so weit sind, daß Sie wirklich mit Ihrem ganzen Menschen fest mit der Sache verbunden sind. Dann wird sich auch die Anthroposophie unter allen Umständen geltend machen. Das Zerbrechen der zivilisierten Welt ist ein so starkes, daß Europa nicht mehr lange Zeit haben wird, wenn es nicht zum Geist sich wendet. Nur aus dem Geist heraus kann ein Aufstieg kommen! Daher muß das Geistige unbedingt gesucht werden, und in diesem Streben haben Sie recht getan, haben Sie den richtigen Weg eingeschlagen. Jetzt handelt es sich nun darum, daß die Arbeit aufgenommen werden wird für die nächste Zukunft. Und um da noch einiges zu hören, was Sie sich vorstellen, wie Ihre Intentionen sich gestalten werden, sind wir heute ja zusammengekommen.

[ 10 ] If you follow this path, you will have to endure many hardships and difficulties, for humanity does not want such a movement. You still have much ahead of you before you are truly ready—before you are firmly committed to this cause with your whole being. Then anthroposophy will assert itself under all circumstances. The collapse of the civilized world is so severe that Europe will not have much time left unless it turns to the spirit. Only from the spirit can an ascent come! Therefore, the spiritual must be sought at all costs, and in this striving you have done the right thing; you have set out on the right path. The task now is to begin the work for the near future. And we have gathered here today to hear more about your ideas and how your intentions will take shape.

[ 11 ] Ein Teilnehmer fragt danach, wie heute die wissenschaftliche Arbeit sich gestalten soll.

[ 11 ] A participant asks how scientific work should be conducted today.

[ 12 ] Rudolf Steiner: Wenn es sich um das Wissenschaftliche handelt, so ist von dem, was in der Zukunft wird da sein müssen, eigentlich nichts da. Damit ist nicht gesagt, daß absolut nichts da wäre. Auf allen Wissenschaftsgebieten ist nämlich dasjenige vorhanden an äußerem Tatsachenerkennen, was man braucht, um in diejenigen Gebiete vorzudringen, die wirklich in der Zukunft werden da sein müssen, wenn nicht korrumpierte Menschenseelen in der Zukunft entstehen sollen. Es sind schon eine Reihe von wissenschaftlichen Gebieten mit bedeutsamen Ergebnissen von den kleinsten Sammlungen bis herauf zum Londoner Museum da. Mit diesen können aber die gegenwärtig Forschenden im Sinne einer Wissenschaft der Zukunft nichts anfangen, da die Menschen, die heute durch die Weltordnung oder in der sozialen Ordnung in Positionen hineingekommen sind, innerlich tot sind. Sie wissen mit dem Tatsachenmaterial nichts anzufangen, da sie wie durch eine Art automatischer Entwickelung zu diesem Tatsachenmaterial gekommen sind.

[ 12 ] Rudolf Steiner: When it comes to science, there is actually nothing present of what will have to be there in the future. That is not to say that there is absolutely nothing there. In all fields of science, there is, in fact, the necessary external knowledge of facts required to penetrate into those areas that must truly exist in the future if uncorrupted human souls are to emerge in the future. There are already a number of scientific fields with significant findings, ranging from the smallest collections all the way up to the London Museum. However, current researchers cannot make use of these findings in the sense of a science of the future, since the people who have attained positions today through the world order or the social order are inwardly dead. They do not know what to do with the factual material, since they have arrived at this material as if through a kind of automatic development.

[ 13 ] Das Schwierige für die Anthroposophen ist nicht das, daß nicht anthroposophisch gewirkt werden könnte — die zusammenfassenden Ideen und spirituellen Schauungen sind schon vorhanden —, sondern das Schwierige ist, daß das, was man heute für das Wissenschaftliche braucht, nämlich das Tatsachenmaterial, diejenigen bewahren, die nichts mit den Tatsachen machen können. So kommt es, daß diejenigen, die den Kulturinhalt eigentlich begründen sollten, mit leeren Händen dastehen, und daß das Tatsachenmaterial Monopol von Leuten ist, die nichts damit anfangen können. So wird der akademischen Jugend auf den Hochschulen das Tatsachenmaterial nicht so vorgebracht, daß sie es mit dem richtigen Blick ansehen lernt, sondern wenn man ihr zum Beispiel in der Zoologie ein Skelett zeigt, oder in der Botanik eine Pflanze und so weiter, sie eigentlich gar nichts daran lernt. Dasjenige, was sie daran lernt, ist: da ist das Schädelbein, hier ist der Schulterknochen, da das Schienbein und so weiter. So könnte man auch einen Tisch beschreiben oder eine Maschine. Ein Skelett zum Beispiel wird der akademischen Jugend nicht so gezeigt, daß sie die Empfindung haben müßte, daß es gewachsen ist, sondern es wird ihr so gezeigt wie eine Maschine, die man in ihre einzelnen Teile zerlegen kann.

[ 13 ] The difficulty for anthroposophists is not that it would be impossible to work in an anthroposophical way—the overarching ideas and spiritual insights already exist—but rather that what is needed today for scientific work, namely the factual material, is held by those who cannot make use of the facts. Thus it happens that those who should actually be laying the foundation for cultural content are left empty-handed, and that the factual material is monopolized by people who cannot make use of it. Consequently, the factual material is not presented to young students at universities in a way that teaches them to view it with the proper perspective; rather, when, for example, they are shown a skeleton in zoology or a plant in botany, and so on, they actually learn nothing from it. What they do learn from these examples is: here is the skull bone, here is the shoulder bone, there is the shin bone, and so on. One could describe a table or a machine in exactly the same way. A skeleton, for example, is not shown to young scholars in a way that would give them the sense that it has grown; rather, it is presented to them like a machine that can be taken apart into its individual parts.

[ 14 ] Wenn man in der richtigen Weise zuerst den seelendurchtränkten Blick schärft, so sieht man sofort, wenn man zum Beispiel bei einem Hundeskelett das Rückgrat von hinten nach vorn entlang betrachtet: Da in dem hinteren Teil wirkt Mondenkraft, während man, wenn man nun weitergeht zum Schädelskelett, sieht, wie da wirksam ist Sonnenkraft; und dazu wirkt in die Strömung der Beine hinein Erdenkraft. Das ist etwas, was unmittelbar gesehen werden kann, wenn man nur die Menschen nicht dadurch abhält, es zu sehen, daß man überhaupt den Sinn dafür gar nicht erzieht. Was ich eben gesagt habe, man müßte es so sehen können, wie man einer Plastik, die einen Menschen darstellen soll und auch an ihn erinnert, sofort ansieht: das ist ein Mensch. In der Art müßte man auch einem Hundeskelett ansehen können, was da an ihm Sonnenhaftes, Mondenhaftes wirkt. Man muß eben nur dafür die Antezedenzien bekommen haben.

[ 14 ] If one first sharpens one’s soul-imbued gaze in the proper way, one immediately sees—for example, when looking at the spine of a dog’s skeleton from back to front— The power of the moon is at work in the rear section, whereas, if one then moves on to the skull, one sees the power of the sun at work there; and in addition, the power of the earth is at work within the flow of the legs. This is something that can be seen directly, provided that people are not prevented from seeing it by the fact that they have not been trained to perceive it in the first place. What I just said—one should be able to see it in the same way that one immediately recognizes a sculpture meant to represent a human being and reminiscent of one: “That is a human being.” In the same way, one should also be able to see in a dog’s skeleton what solar and lunar forces are at work within it. One simply needs to have been given the necessary background knowledge.

[ 15 ] Diejenigen nun, die bezüglich der Tatsachen die Mittel bekommen haben, können mit ihnen nichts anfangen. Es ist schon so. Diejenigen aber, die nun eigentlich die wissenschaftlichen Mittel brauchten, die haben sie nicht. Das begründet eben den Ausspruch: es ist nichts da. Es ist auch die andere Parallele möglich: es ist alles da. Das ist die ungeheure Schwierigkeit, sich da zurechtzufinden. Wenn nicht der heutige Student durch ein besonders günstiges Karma, durch die ganze Art, wie seine Seele gelenkt wird, dazu kommt, aufmerksam zu werden, daß es eine geistige Welt gibt, so wird er abgebracht von der geistigen Welt, und es kommt ihm einfach lächerlich die Tatsache vor, daß es eine geistige Welt gibt. So ist sich der heutige Student durchaus klar zum Beispiel darüber, daß er den Keim zu suchen hat im Mutterkörper, aber er kommt nicht darauf, daß ein Menschenkeim oder ein Tierkeim so angesehen werden müßte, wie es sich aus den Elementen der Wirklichkeit ergibt, nämlich, daß die Keimung darauf beruht, daß an einer Stelle des mütterlichen Organismus das Eiweiß zerfällt, aber sofort im Zerfallen aufgehalten wird dadurch, daß die kosmischen Kräfte beginnen, hineinzuwirken, und der ganze Makrokosmos sich als Miniatur in dem zerfallenden, aber gleich sich wieder zusammensetzenden Eiweiß ausdrückt, so daß also tatsächlich die Form des Weltalls in der Entstehung des Embryos zur Geltung kommt. Der mütterliche Organismus gibt eben nur die Materie her, die zuerst zerfallen muß, damit der Makrokosmos sie wieder aufbaut. Wenn man die Keimung nach der heutigen Wissenschaftsweise anschaut, so ist es genau so, als wenn man eine Papierrose nimmt und behauptet, man habe sie gerade eben von einem Rosenstock abgepflückt. In diesen Dingen zeigt es sich, wie eine gründliche Umkehr auf allen Gebieten des Wissenschaftlichen, so auch des Künstlerischen und des Religiösen notwendig ist. Auch auf religiösem Gebiet herrscht ja der allerärgste Materialismus.

[ 15 ] Those who have been given the means to understand the facts, however, cannot make use of them. That is indeed the case. But those who actually need the scientific means do not have them. This is precisely what gives rise to the statement: “There is nothing there.” The opposite parallel is also possible: “Everything is there.” That is the immense difficulty in finding one’s way in this matter. Unless today’s student, through particularly favorable karma—through the very way his soul is guided—comes to realize that a spiritual world exists, he will be led away from the spiritual world, and the very fact that a spiritual world exists will simply seem ridiculous to him. For example, today’s student is perfectly clear that he must look for the germ in the mother’s body, but it does not occur to him that a human germ or an animal germ must be viewed as it arises from the elements of reality—namely, that germination is based on the fact that, at a certain point in the mother’s organism, the protein breaks down, but is immediately halted in its decomposition by the fact that cosmic forces begin to act upon it, and the entire macrocosm expresses itself as a miniature within the protein that is decomposing but immediately reassembling, so that the form of the universe is indeed manifested in the development of the embryo. The mother’s body merely provides the material that must first break down so that the macrocosm can rebuild it. If one views germination through the lens of modern science, it is exactly as if one were to take a paper rose and claim to have just plucked it from a rosebush. These matters reveal how a thorough reversal is necessary in all fields of science, as well as in the arts and religion. After all, the most egregious materialism prevails in the religious sphere as well.

[ 16 ] In Deutschland sind nun die Verhältnisse besonders schwierig. Die Menschen verlieren mit der Zeit allen Mut zum Leben. Dieser Mut zum Leben aber kann nur aus der übersinnlichen Welt kommen. Der Zweifel ist durchaus möglich; er kommt aus der Sinnenwelt. Der Mut, den Zweifel zu überwinden, kommt aus der übersinnlichen Welt. Und Mut gehört dazu, die Dinge in der richtigen Weise anzuschauen. In dem naturwissenschaftlichen Kursus, den ich zu Weihnachten in Dornach gehalten habe, habe ich auf die Tatsache hingewiesen, daß, wo Atome entstehen, Sterben ist. Atomismus ist die Wissenschaft vom Abgestorbenen. Die heutige Wissenschaft nähert sich mit der Konstatierung vieler Tatsachen der anthroposophisch-naturwissenschaftlichen Anschauung. Überall kann man die Tatsachen finden, die auf das Geisteswissenschaftliche hindeuten. Im Radium zum Beispiel hat man den eklatantesten Fall zerfallender Materie, die zerstäubende Atome erzeugt. Überall hat man Tatsachen, die in das Geistige hineinführen, aber die äußere Wissenschaft lehnt aus Mangel an Mut dieses Hineinführen in das Geistige ab.

[ 16 ] Conditions in Germany are now particularly difficult. Over time, people are losing all their courage to live. But this courage to live can come only from the supersensible world. Doubt is entirely possible; it arises from the sensory world. The courage to overcome doubt comes from the supersensible world. And it takes courage to view things in the right way. In the course on natural science that I gave in Dornach at Christmas, I pointed out the fact that where atoms come into being, there is death. Atomism is the science of what has died. Today’s science is drawing closer to the anthroposophical view of natural science through the observation of many facts. Everywhere one can find facts that point toward spiritual science. In radium, for example, we have the most striking case of decaying matter, which produces disintegrating atoms. Everywhere there are facts that lead into the spiritual realm, but external science, for lack of courage, rejects this path into the spiritual.

[ 17 ] Auch in der Wirtschaft ist es heute so, daß wir seit dem 19. Jahrhundert anstatt der vielen Nationalwirtschaften Weltwirtschaft haben. Die Weltwirtschaft hat schon ein viel schnelleres Tempo als die Nationalwirtschaft; bis in den kleinsten Umkreis läßt sich dieses langsame Tempo der Nationalwirtschaft zeigen. Die Züge, die durch die Nationalwirtschaft geführt werden, fahren langsamer als die, die heute in Stuttgart einlaufen, das heißt, die durch die Weltwirtschaft geführt werden. Und wenn man jetzt von dem Weltwirtschaftlichen zum Nationalwirtschaftlichen wieder zurück will, so kann dieses nur ein Zerstören des bereits Errungenen und Vorhandenen bedeuten.

[ 17 ] In the economy, too, it is the case today that since the 19th century we have had a global economy instead of many national economies. The global economy already moves at a much faster pace than the national economy; this slow pace of the national economy can be observed even on the smallest scale. The trains that run through the national economy travel more slowly than those arriving in Stuttgart today—that is, those driven by the global economy. And if one now wishes to return from the global economy to the national economy, this can only mean the destruction of what has already been achieved and what currently exists.

[ 18 ] Ein Teilnehmer fragt danach, wie man sich ein Verhältnis zur Architektur und Plastik bilden könnte.

[ 18 ] A participant asks how one might develop a relationship with architecture and sculpture.

[ 19 ] Rudolf Steiner: Dabei kommt es sehr auf die Weltanschauung an. Die heutige Weltanschauung, die nur von der bloßen Logik, der sinnlichen Beobachtung ausgeht, muß sich notwendigerweise vorstellen, daß die Welt irgendwo mit Brettern vernagelt ist. Man hat sich äußere Naturgrenzen gesetzt, über die man nicht hinauskommt. In der Logik hat man die innere Gesetzgebung, die der Mensch sich selbst gibt, ganz ohne die Natur. Alle Erkenntnis, auch die rein wissenschaftliche, muß in das rein Künstlerische gehen. Man muß sich zum Künstler erziehen, so daß man die Formen gestaltet, wie in der Natur die Formen gestaltet werden. Das aber lernt man, sobald man sich hinfindet zu dem Punkt, wo die Natur selber zur Künstlerin wird. Man muß auch in sich die Naturerkenntnis so weit vertiefen, daß es nur möglich ist, Pflanze, Tier und Mensch als Künstler zu betrachten. Dann erst lernt man die unendlich interessanten statischen und dynamischen Verhältnisse erkennen, die schon allein der menschliche Körper in sich schließt. Dann wird man sehen, wie jeder Knochen gewissermaßen ein Balkensystem darstellt; wie es ein Unterschied ist, ob ich in der Front mit ausgespreizten Beinen stehe oder ob ich ein Bein vorstelle und im Schritt stehe. Jeder Mensch ist in sich ein feinstes Bauwerk. Die älteren Religionsbekenntnisse haben ihren einzuweihenden Schülern das wunderbare Darinnenstehen des Menschen in der Welt gelehrt durch seine eigenen dynamischen und statischen Verhältnisse. Wenn man eine Buddha-Statue anschaut, so hat man darin eine Dynamik und Statik des Menschen. Dadurch, daß die Beine breit unter den Oberkörper gelegt sind, wird der Bau und die Statik des Oberkörpers erkannt und besonders hervorgehoben. Soweit man den Menschen in der Bewegung und stehend studiert, bekommt man die Form der Architektur. Ein vollkommener Bau ist nichts anderes als das vollkommene Stehen und Gehen des Menschen. Jede Kultur hat dieses Statische und Dynamische im Menschen durch ihre Architektur in anderer Weise aufgefaßt und dargestellt. Die assyrisch-babylonische Kultur stellte dar das Verkünden des Logos mehr durch das Vorbeugen des Menschen, die griechische Kultur durch das ruhige Stehen. Man braucht bloß die Art kennen, in der der Mensch in der Welt darinnensteht, um lebensvoll alle Bauformen zu erkennen. Heute ist ja die Bauphantasie eine sehr eingeschränkte. Und dennoch muß der heutige Baustil ein solcher sein, der aus dem menschlichen Selbsterlebnis herausgeboren ist, der aus dem «Erkenne dich selbst» fließt. Dieses ist versucht worden im Goetheanum.

[ 19 ] Rudolf Steiner: This depends very much on one’s worldview. Today’s worldview, which is based solely on mere logic and sensory observation, must necessarily imagine that the world is boarded up somewhere. People have set external limits on nature that cannot be transcended. In logic, one has the inner laws that human beings give themselves, entirely independent of nature. All knowledge, even purely scientific knowledge, must flow into the purely artistic. One must train oneself to become an artist, so that one shapes forms as they are shaped in nature. But one learns this as soon as one reaches the point where nature itself becomes an artist. One must also deepen one’s understanding of nature within oneself to such an extent that it becomes possible to view plants, animals, and human beings solely as artists. Only then does one learn to recognize the infinitely fascinating static and dynamic relationships that the human body alone already embodies. Then one will see how every bone, so to speak, constitutes a system of beams; how there is a difference between standing facing forward with legs spread apart and standing with one leg forward in a striding stance. Every human being is, in and of themselves, a most exquisite structure. The ancient religious traditions taught their initiates the marvelous way in which the human being is embedded within the world through their own dynamic and static relationships. When one looks at a Buddha statue, one sees in it the dynamics and statics of the human being. Because the legs are positioned wide beneath the upper body, the structure and statics of the upper body are revealed and particularly emphasized. To the extent that one studies the human being in motion and while standing, one comes to understand the form of architecture. A perfect structure is nothing other than the perfect standing and walking of the human being. Every culture has interpreted and represented this static and dynamic aspect of the human being in different ways through its architecture. Assyrian-Babylonian culture represented the proclamation of the Logos more through the human figure’s forward-leaning posture, while Greek culture did so through calm standing. One need only understand the way in which the human being stands within the world to recognize all architectural forms in a living way. Today, architectural imagination is, after all, very limited. And yet today’s architectural style must be one born out of the human experience of the self, one that flows from “Know thyself.” This has been attempted at the Goetheanum.

[ 20 ] Geht man über von den Bewegungsverhältnissen des Menschen zu den Formverhältnissen, dann kommt man von der Architektur zur Plastik. Plastik ist das Erleben der menschlichen Formverhältnisse. Von der Architektur zur Plastik überzugehen, bedeutet ein Übergehen der Bewegung vom Gleichgewicht zur Form des Menschen. Je weiter die Kenntnis vom Menschen fortschreitet, desto mehr Kunst, desto mehr differenzierte Architektur und Plastik wird möglich sein, die dem Menschen nahesteht. Dazu aber, daß man zur Form des Menschen übergehen kann, ist in der heutigen Zeit ein selbständig gebautes, auf Selbstlosigkeit und Liebe gebautes soziales Leben notwendig. Der Grieche konnte noch seine eigene Form fühlen durch sein Darinnenstehen in der Welt. Der heutige Mensch muß im Anschauen des anderen Menschen synthetisch aufbauend die Plastik finden, die in der heutigen Zeit nötig ist. Der Grieche brauchte keinen anderen Menschen anzuschauen; er fand durch das Erleben seines eigenen Körpers die Plastik.

[ 20 ] If one moves from the dynamics of the human body to its proportions, one moves from architecture to sculpture. Sculpture is the experience of human proportions. To move from architecture to sculpture means a transition from movement to the human form. The more our understanding of the human being advances, the more art—and the more sophisticated architecture and sculpture—will be possible that is closely attuned to the human being. However, in order to make this transition to the human form possible, a social life built on selflessness and love—one that is self-sustaining—is necessary in today’s world. The ancient Greek could still feel his own form through his inner presence in the world. Modern man must, in observing another human being, find—in a synthetic and constructive way—the plasticity that is necessary in our time. The ancient Greek did not need to observe another human being; he found plasticity through the experience of his own body.

[ 21 ] Die Kunst beruht auf dem Offenbarmachen geheimer Naturkräfte, Die Kunst braucht man, um den Menschen, um die Natur zu verstehen. So ist das, was man in die heutige Plastik hineinbringen müßte, die lebendige künstlerische Anschauung des Menschen. Man muß den Menschen so anschauen, daß man sieht, wie einerseits in der Form des Kopfes, so wie ich es in der Gruppe im Goetheanum versuchte zu gestalten, das luziferische Leben, wie andererseits als Gegenpol in der Erhärtung des Knochenskeletts Ahriman sich auswirkt, und wie dann das Zusammenwirken beider den idealen Menschen bildet. Wir müssen wieder die Menschengestalt erlangen.

[ 21 ] Art is based on the revelation of secret forces of nature; art is necessary for understanding human beings and nature. Thus, what needs to be brought into contemporary sculpture is a living artistic vision of the human being. One must view the human being in such a way that one sees, on the one hand, how the Luciferic life manifests itself in the form of the head—as I attempted to depict in the group sculpture at the Goetheanum—and, on the other hand, how Ahriman manifests itself as a counterpole in the hardening of the bony skeleton, and how the interplay of both then forms the ideal human being. We must regain the human form.

[ 22 ] Die hebräische Kultur hat tief wahr gemacht die moralischen Impulse, die in ihrer Religion liegen. Sie hat es aber nicht gewagt, von ihrem Gott ein Bild zu machen. Allmählich kam man durch die Entwickelung zur logisch empirischen Vorstellung der Menschennatur und verlor dann das Künstlerische. So kam es, daß nicht mehr ein Zusammengehen von Weltanschauung und Kunst ist. Auf der einen Seite steht die logisch empirische Weltanschauung, auf der andern die künstlerische Phantasie.

[ 22 ] Hebrew culture has deeply embodied the moral impulses inherent in its religion. However, it did not dare to create an image of its God. Gradually, through the course of development, people arrived at a logical-empirical conception of human nature and subsequently lost their artistic sensibility. Thus, there is no longer a convergence between worldview and art. On the one hand stands the logical-empirical worldview; on the other, artistic imagination.

[ 23 ] Es ist noch keine Verbindung geschaffen zwischen der Anschauung der vom Menschen losgelösten Gesetzmäßigkeit auf der einen Seite und der künstlerischen Willkür auf der andern Seite. Aus der Erkenntnis des Menschen in seiner vollen Gestalt wird die Architektur und Plastik der Zukunft geschaffen werden müssen.

[ 23 ] No connection has yet been established between the concept of laws detached from humanity on the one hand and artistic arbitrariness on the other. The architecture and sculpture of the future will have to be created based on an understanding of humanity in its entirety.

[ 24 ] Ein Teilnehmer: Über die Schwierigkeiten der Studenten, sich mit anthroposophischen Arbeiten geltend zu machen.

[ 24 ] A participant: On the difficulties students face in making a name for themselves through anthroposophical work.

[ 25 ] Rudolf Steiner: Die Anthroposophische Gesellschaft muß einsehen lernen, wie wichtig es ist, daß nicht das, was an Leistung in ihrem Rahmen da ist, unbeachtet liegen bleibt; sie muß zur Anerkennung der Leistungen kommen. Sie muß Arbeiten, wie die von Dr. von Baravalle oder die Broschüre von Caroline von Heydebrand «Gegen Experimentalpsychologie und -pädagogik» werten lernen. Nach und nach muß es auch so werden, daß — angenommen, unsere Forschungsinstitute würden die Aufgaben schon gelöst haben, die in den naturwissenschaftlichen Kursen und Zyklen liegen —, daß es dann dahin kommt, daß selbst die Gegner sagen, da ist etwas vorhanden, vor dem sie Achtung haben, was in der Anthroposophischen Gesellschaft gearbeitet wird. Man muß sich schulen, menschliche Leistungen anzuerkennen. Heute wird der Student, der eine anthroposophische Dissertation macht, zurückgewiesen! Die Gesellschaft muß zu einer Stätte werden, in der derartige Dinge «das Gewissen» werden, so daß es nicht mehr vorkommen kann, daß ein Professor eine anthroposophisch orientierte Arbeit aus diesen Gründen ablehnt. Die Forschungsinstitute, in denen Menschen der Praxis sind, müssen dahinterstehen, so daß der Student, der in einem Seminar arbeitet oder eine Doktorarbeit macht, diese auch ausgestaltet bekommt. Die Anthroposophische Gesellschaft muß so werden, daß der Professor eine anthroposophisch orientierte Seminararbeit oder Dissertation annehmen muß, sofern sie substantiell genug ist, weil er Sorge hat, daß er die Anthroposophische Gesellschaft sonst auf den Hals bekommt.

[ 25 ] Rudolf Steiner: The Anthroposophical Society must learn to recognize how important it is that the achievements made within its framework not go unnoticed; it must come to acknowledge these achievements. It must learn to value works such as those by Dr. von Baravalle or Caroline von Heydebrand’s pamphlet “Against Experimental Psychology and Pedagogy.” Gradually, it must also come to pass that—assuming our research institutes have already solved the tasks involved in the courses and cycles in the natural sciences—even our opponents will say that there is something in the work being done within the Anthroposophical Society that commands their respect. We must train ourselves to recognize human achievements. Today, a student writing an anthroposophical dissertation is rejected! The Society must become a place where such matters become “a matter of conscience,” so that it can no longer happen that a professor rejects an anthroposophically oriented thesis for these reasons. The research institutes, staffed by practitioners, must stand behind this effort, so that a student working on a seminar paper or a doctoral dissertation can see it through to completion. The Anthroposophical Society must evolve to the point where a professor is compelled to accept an anthroposophically oriented seminar paper or dissertation—provided it is substantive enough—because he fears that otherwise he will have the Anthroposophical Society on his back.

[ 26 ] Rudolf Steiner fragt, ob Vertreter der Jugend zur Delegiertenversammlung kommen.

[ 26 ] Rudolf Steiner asks whether representatives of the youth will attend the Delegates' Assembly.

[ 27 ] Ein Vertreter der Jugend sagt einiges zur Delegiertenversammlung. Rudolf Steiner: Es wäre gut, wenn in möglichst kompendiöser Form mit völligem Ernst etwas vorgebracht würde über die drei Hauptfragen, um die es sich hier handeln muß:

[ 27 ] A representative of the youth speaks at the delegates’ assembly. Rudolf Steiner: It would be good if, in as concise a form as possible and with the utmost seriousness, something were presented regarding the three main questions that must be addressed here:

[ 28 ] Erstens: Wie steht es überhaupt mit der studentischen- und Jugendbewegung?

[ 28 ] First: What is the current state of the student and youth movement?

[ 29 ] Zweitens: Was macht jemand, der sein volles Menschentum aus der Anthroposophie heraus fühlt, an den Hochschulen für Erfahrungen?

[ 29 ] Second: What does someone who experiences their full humanity through anthroposophy do at universities?

[ 30 ] Drittens: Was erwartet der akademische und jüngere "Mensch von der Anthroposophischen Gesellschaft?

[ 30 ] Third: What do academics and younger people expect from the Anthroposophical Society?

[ 31 ] Diese Dinge müssen natürlich dadurch zur Wirksamkeit gebracht werden, daf3 man sie in einer eindringlichen Weise erfaßt. Wie es mit unseren Bildungsanstalten um die Wende der sechziger Jahre des vorigen Jahrhunderts gestanden, hat Nietzsche in eindringlicher Weise gezeigt. Er hat glänzend geschildert, wie die Bildungsanstalten sein müßten, und was er von ihnen erwartet. Leider ist Nietzsche ja fast vergessen. Heute würde das überboten werden müssen, was Nietzsche damals geschildert hat. Diese drei eben charakterisierten Fragen sind die wichtigsten. Und wenn es gelingt, daß überhaupt die Persönlichkeiten in das Zentrum der Anthroposophischen Gesellschaft hineinkommen, die nicht nur auf ihrem Gebiet das höchste Interesse haben, sondern auch Aufmerksamkeit für alles das, was in der Gesellschaft und überall vorgeht, dann wird alles gut werden. Das Interesse und die Aufmerksamkeit hat gefehlt. Es zeigt dies die Tatsache, daß das Entstehen der religiösen Bewegung bis zum Momente ihres Auftretens nicht bemerkt worden ist. Aufmerksamkeit und Interesse für alles muß einziehen in die Anthroposophische Gesellschaft. Denn es ist schon so, daß Gedanken nicht wachsen, sie bleiben unverändert, daß aber Aufmerksamkeit und Interesse wächst und Früchte tragen kann.

[ 31 ] Of course, these things must be made effective by grasping them in a compelling way. Nietzsche vividly demonstrated the state of our educational institutions at the turn of the 1860s. He brilliantly described what these institutions ought to be like and what he expected of them. Unfortunately, Nietzsche has been all but forgotten. Today, we would need to go beyond what Nietzsche described back then. The three questions just outlined are the most important ones. And if we succeed in bringing into the very heart of the Anthroposophical Society individuals who not only have the deepest interest in their own field but also pay attention to everything that is happening in society and everywhere else, then everything will turn out well. Interest and attention have been lacking. This is demonstrated by the fact that the emergence of the religious movement went unnoticed right up until the moment it appeared. Attention and interest in everything must take root in the Anthroposophical Society. For it is indeed true that thoughts do not grow—they remain unchanged—but that attention and interest can grow and bear fruit.

[ 32 ] Man muß vor allen Dingen klar und entschlossen den Weg in die übersinnlichen Welten suchen und gehen. Dann wird man auch das richtige Verhältnis zu den Menschen finden. Und umgekehrt: hat man das richtige Verhältnis zu den Menschen gefunden, dann ist man auch nicht mehr weit von dem Eintritt in die übersinnlichen Welten.

[ 32 ] Above all, one must clearly and resolutely seek and follow the path into the supersensible worlds. Then one will also find the right relationship with other people. And conversely: once one has found the right relationship with other people, one is no longer far from entering the supersensible worlds.