The Rudolf Steiner Archive

17. Ansprache während der anthroposophisch-pädagogischen Tagung

17. Address Delivered at the Anthroposophical Education Conference

[ 1 ] Meine lieben Freunde! Die Frage und die Sehnsucht, die Ihnen auf dem Herzen liegen, insofern Sie sich als Jugend versammelt haben, sind solche, welche — hier weniger, dort mehr — seit etwa zwei Jahrzehnten in den Herzen der heutigen Jugend wahrgenommen werden können, seit dem Zeitpunkte, den man aus der Einsicht in die Entwickelung der Menschen heraus den Abschluß des Kali Yuga und den Aufgang des lichten Zeitalters nennt. Von vorneherein stößt man damit leicht auf ein Mißverständnis, wenn man den Aufgang des lichten Zeitalters gerade in unsere Zeit hereinsetzt. Zu bemerken ist nicht viel von Lichterwerden. Man kann sogar durchaus sagen: Die Verhältnisse sind seit der Jahrhundertwende verworrener und dunkler geworden. Das ist nun einmal so: wie es in äußeren physikalischen Erscheinungen eine Trägheit gibt, wonach ein Körper seinen Zustand, den er angenommen hat, beibehält, so ist es auch bei allen Menschen: sie behalten noch eine Trägheit bei. Wir können sehen, wie das Beibehalten geschieht, wie die meisten Menschen heute keine Menschen des 20. Jahrhunderts sind, sondern bei den meisten hat man das Gefühl, man muß sie doch einmal vor hundert Jahren oder vor noch längerer Zeit gesehen haben. Sie sind nicht bloß in einem Lebensalter stehengeblieben, sondern — man möchte sagen, so paradox es klingen mag — sie sind stehengeblieben lange vor ihrer Geburt auf dem Standpunkt, auf dem sie gestanden haben. Dennoch aber: wenn man auf die Wesenheiten hinsieht, die sich am Erdenschicksal betätigen, so findet man in ihnen, daß der Mensch aus einem Zeitalter herausgewachsen ist, in dem er mehr oder weniger durch schöpferisch geistige Mächte unbewußt geführt worden ist, die seine Seele aus Geisteskräften leiten. Der Mensch ist hineingewachsen in jenes Zeitalter, in dem sich gewisse geistige Wesen zurückgezogen haben und andere, die mehr ihre Impulse auf die Freiheit der Menschen angelegt haben, in die Entwickelung der Menschheit eingegriffen haben. Die Menschen verstehen mit ihrem Bewußtsein heute im allgemeinen noch wenig von diesem Eingreifen ganz neuer geistiger Mächte in die Entwickelung der Menschheit. Aber die Jugend hat tief im Unterbewußten gerade seit der Jahrhundertwende eine innere Erlebnisart, durch die sie zeigt, daß sie fühlt: da rüttelt etwas erdbebenartig an der Entwickelung der Menschheit. Nun kommen die Menschen und sagen: Es war doch immer so. Stets hat die Jugend sich gegen das aufgelehnt, was das Alter oder die Tradition in irgendein Zeitalter hineingestellt hat. Ganz Gescheite sagen dann: Die Kronprinzen sind die Opponenten der Imperatoren. Die Jugend lehnt sich auf gegen das Alter.

[ 1 ] My dear friends! The questions and longings that weigh on your hearts—since you have gathered here as young people—are ones that, to a greater or lesser extent, have been felt in the hearts of today’s youth for about two decades, ever since the time that, based on an understanding of human evolution, is called the end of the Kali Yuga and the dawn of the Age of Light. From the outset, this can easily lead to a misunderstanding if one places the dawn of the Age of Light precisely in our own time. There is not much evidence of things becoming brighter. One could even go so far as to say: Conditions have become more confused and darker since the turn of the century. That is simply the way it is: just as there is inertia in external physical phenomena—whereby a body retains the state it has assumed—so it is with all human beings: they still retain a certain inertia. We can see how this persistence occurs; how most people today are not people of the 20th century, but rather, with most of them, one has the feeling that one must have seen them a hundred years ago—or even longer. They have not merely remained stuck at a certain stage of life, but—paradoxical as it may sound—they have remained stuck at the stage they were at long before their birth. Nevertheless, when one looks at the beings who are active in the destiny of the Earth, one finds in them that human beings have outgrown an age in which they were more or less unconsciously guided by creative spiritual powers that direct the soul through spiritual forces. Humanity has grown into that era in which certain spiritual beings have withdrawn, while others—who have directed their impulses more toward human freedom—have intervened in the development of humanity. With their present level of consciousness, people today generally still understand very little about this intervention of entirely new spiritual forces in the development of humanity. But since the turn of the century, young people have had, deep in their subconscious, a particular kind of inner experience through which they show that they sense: something is shaking the development of humanity like an earthquake. Now people come and say: It has always been this way. Youth has always rebelled against what old age or tradition has imposed in any given era. Very clever people then say: The crown princes are the opponents of the emperors. Youth rebels against old age.

[ 2 ] Das war allerdings bis zu einem gewissen Grade immer der Fall. Was aber heute in der Jugend, zum Teil ganz unbewußt, lebt, war eben noch nicht da. Und man kann sagen, es war niemals eine so große Diskrepanz, ein so großer Gegensatz da zwischen dem, wie das innere Erleben der Jugend äußerlich zum Ausdruck kommt, und dem, was das innere Erleben der Jugend eigentlich ist. Wir haben alle möglichen Bewegungen der Jugend gesehen: Wandervogelbewegung, die freien Jugendgruppierungen mit den verschiedenen Namen, wir haben alles mögliche von dieser Art gesehen — solch ein Sich-Herausziehen aus all dem, was gegenwärtig die alten Leute für Zivilisation halten, ein Entfliehen-Mögen zu den Mächten, die man zunächst nicht bezeichnen will. Von Anfang an schien es mir ganz deutlich, daß durch einen Großteil der gegenwärtigen Jugend im tiefsten Unterbewußtsein eigentlich ein Zug lebt von einem merkwürdig gründlichen Verständnis dafür, daß ein großer, erdbebenartiger Umschwung in der ganzen Entwickelung der Menschheit sich vollziehen muß.

[ 2 ] That, however, has always been the case to a certain extent. But what is alive in young people today—in some cases quite unconsciously—simply wasn’t there before. And one could say that there has never been such a great discrepancy, such a stark contrast, between how young people’s inner experiences are expressed outwardly and what those inner experiences actually are. We have seen all kinds of youth movements: the Wandervogel movement, the free youth groups with their various names—we have seen all sorts of things of this kind—such a withdrawal from everything that older people currently consider civilization, a desire to escape to forces that one does not yet wish to name. From the very beginning, it seemed quite clear to me that deep in the subconscious of a large portion of today’s youth there actually lives a tendency toward a remarkably profound understanding that a great, earthquake-like upheaval must take place in the entire development of humanity.

[ 3 ] Manchmal nimmt man solche Dinge in erschütternder und eindringlicher Art wahr. Immer möchte ich auf ein Beispiel hinweisen, das mir in Norwegen passiert ist. Es kam ein ganz junger Mensch, ein Gymnasiast, zu mir. Man wollte ihn abweisen, weil man meinte, solch ein ganz junger Kerl kann mich nur molestieren — in diesen Dingen wird ja nicht immer das Rechte gemeint. Das Karma machte es, daß ich gerade zur Türe herausging und ihn hereinnahm, weil ich meinte, trotzdem er ganz jung war, da ist es notwendig, daß man eine Unterredung herbeiführt. Er setzte mir auseinander: Unter uns Gymnasiasten lebt eine Sehnsucht nach etwas, was uns das Gymnasium nicht gibt. Wir möchten eine Jugendzeitschrift begründen — nur unter uns Gymnasiasten. Können Sie uns nicht helfen? — Ich will, wenn die Sache sich vollzieht, in jeder Art helfen, sagte ich. Dann sprach ich noch etwas weiter mit diesem jungen Mann, der Gymnasiast war, noch nicht einmal nahe dem Abiturium. Es zeigte sich da, daß in der unterbewußt klarsten Weise das vorhanden war, was viele Jugenderlebnis nennen, was ja recht wenig von denen verstanden wird, die alt sind.

[ 3 ] Sometimes one perceives such things in a deeply moving and powerful way. I always like to point out an example that happened to me in Norway. A very young person, a high school student, came to see me. They wanted to turn him away because they thought such a young guy could only bother me—in these matters, people don’t always mean well. As fate would have it, I was just walking out the door when I let him in, because I felt that even though he was very young, it was necessary to have a conversation with him. He explained to me: “Among us high school students, there’s a longing for something that high school doesn’t give us. We’d like to start a youth magazine—just among us high school students.” “Can’t you help us?”—“I’m willing to help in every way possible if the project comes to fruition,” I said. Then I spoke a little longer with this young man, who was a high school student, not even close to graduating yet. It became clear that, in the most subconsciously lucid way, what many call a “youth experience”—something that is understood very little by those who are old—was present there.

[ 4 ] Ich habe viel gefragt bei jenen, die alt sind, was sie sich unter dem Jugenderlebnis vorstellen. Solche Antworten waren da: Die Jugend hat immer opponiert! Ich habe auch unter den Jungen gefragt, die behaupteten, das Jugenderlebnis zu haben. Da habe ich auch keine Auskunft bekommen. Und dennoch .habe ich gewußt, daß viele, die keine Auskunft geben können, in ihrem Unterbewußtsein das Jugenderlebnis kennen. Es kommt nur sehr wenig heraus, wenn die Jugend darüber spricht, aber es ist in klarster Weise im Unterbewußtsein durchaus vorhanden. Was die Jugend ganz deutlich und stark fühlt, das kommt zum Beispiel dann heraus, wenn die Jugend, sagen wir, ein Naturpanorama bewundert. Das hat man immer bewundert, aber nicht so, wie die heutige Jugend das tut. Vielleicht tut das die heutige Jugend viel unvollkommener. Aber die heutige Jugend tut es so, daß sie deutlich fühlt: Wir sind hilflos. Wir müssen selbst zur einfachsten Naturbewunderung erst durch allerelementarste Kräfte gelangen.

[ 4 ] I asked many older people what they understood by the “youth experience.” Their answers included: “Young people have always been rebellious!” I also asked young people who claimed to have had this “youth experience.” I didn’t get any answers from them either. And yet I knew that many who could not provide an answer were, in their subconscious, familiar with the “youth experience.” Very little of it comes to the surface when young people talk about it, but it is very clearly present in the subconscious. What young people feel very clearly and strongly comes to the surface, for example, when they admire, say, a natural landscape. People have always admired nature, but not in the way today’s youth do. Perhaps today’s youth do so in a much more imperfect way. But today’s youth do it in such a way that they clearly feel: We are helpless. We must first access even the simplest admiration of nature through the most elementary forces.

[ 5 ] Sehen Sie, wenn einem so etwas entgegentritt, dann fühlt man so tief, tief, welch innere Bedeutung diese ganze Jugendbewegung hat. Man erinnere sich nur an jenen gewaltigen Ruf nach der Natur, der zum Beispiel durch Rousseau und seine Anhänger da war. Auch da war eine Jugendbewegung, die sich explosionsartig sogar geäußert hat, viel stürmischer als die heutige Jugendbewegung. Was ist daraus geworden? Aus all dem ist das größte Philistersum des 19. Jahrhunderts geworden, gerade das, was macht, daß die Jugend sich heute so einsam fühlt innerhalb der gegenwärtigen zivilisierten Menschheit. Dasjenige, was an geistigem Leben vorhanden ist, was so vorhanden ist, daß sich die Menschen konventionell darüber freuen oder selbst darüber sich ärgern, das ist alt geworden. Die Jugend fühlt noch viel mehr, sie fühlt es. Aber da muß ich den größten Wert legen auf das mehr Erkenntnismäßige. Es wird heute so viel revolutioniert, reformiert. Das ist so gräßlich alt, so gräßlich sterbensartig, revolutionieren zu wollen. Das sind alles Dinge, in die ein Mensch, der um die Jahrhundertwende geboren ist, wenn er ehrlich gegen sich ist, eigentlich nicht hineinwachsen kann. So fühlt die Jugend. Die Jugend fühlt: Wir haben nicht aufwachsen können, schon als Kinder nicht aufwachsen können neben älteren Leuten, an denen sich hätte heranbilden können freudige Begeisterung an der Natur. Nein, wir haben eigentlich wild die Seelen heranwachsen sehen. — Und da entstand der Drang: Heraus! Irgendwohin, wohin es auch sei! Immer nur heraus aus dem, was die Jahrhunderte heraufgetragen haben!

[ 5 ] You see, when you come face to face with something like this, you feel so deeply, deeply what inner significance this entire youth movement has. Just think back to that powerful call to nature, as expressed, for example, by Rousseau and his followers. There, too, was a youth movement that even erupted explosively—far more impetuous than today’s youth movement. What became of it? All of that turned into the greatest philistinism of the 19th century—precisely what makes young people today feel so isolated within contemporary civilized society. What remains of intellectual life—the kind of thing that people conventionally take pleasure in or even get annoyed by—has grown stale. Young people feel much more than that; they feel it. But here I must place the greatest emphasis on the more intellectual aspect. There is so much revolutionizing and reforming going on today. It is so horribly old-fashioned, so terribly moribund, to want to revolutionize. These are all things that a person born at the turn of the century—if they are honest with themselves—cannot really grow into. That is how young people feel. Young people feel: We were unable to grow up—even as children, we could not grow up alongside older people from whom we could have learned a joyful enthusiasm for nature. No, we actually saw our souls grow up wildly. — And that’s when the urge arose: Out! Somewhere, anywhere! Always just out of what the centuries have brought forth!

[ 6 ] Ja, sehen Sie, wenn ich über diese Sache spreche, spreche ich unbestimmt. Das ist gerade das Notwendige im Leben: unbestimmt, aber herzhaft. Will man es zur gewohnten philiströsen Klarheit bringen, dann fälscht man es.

[ 6 ] Yes, you see, when I talk about this matter, I speak vaguely. That is precisely what is necessary in life: vague, but heartfelt. If you try to reduce it to the usual philistine clarity, you distort it.

[ 7 ] Nun, dieses Jugenderlebnis — ich habe es in der Morgendämmerung beobachtet. Jetzt ist es Tag. Ich habe es in der Morgendämmerung beobachtet, ich habe den Unterschied wahrnehmen können zwischen den jugendlichen Menschen der siebziger Jahre des vorigen Jahrhunderts, die nun auch Jugend waren, begeisterungsvolle Jugend waren und die: aus der jugendlichen Begeisterung heraus das Alte als grau angesehen haben und dann sich jugendlich gebärdet haben. Ich habe gesehen — ich rede, liebe Freunde, in konkretem Sinne — solch einen Vertreter in den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts. Er hat seine Begeisterung dadurch ausgelebt, daß er eine große Rede auf einen gefallenen Achtundvierziger (1848) gehalten hat. Ich habe mir diese Rede angehört. Es steckt ein Hofrat darin, sagte ich. Und er ist auch einer geworden. Ich habe andere kennengelernt, solche, die eigentlich schon dazumal nicht mit irgend etwas, was sich als Beruf herausgebildet hatte, in der Tradition zusammenwachsen konnten. Ich habe jugendliche Menschen der achtziger Jahre früh ins Grab sinken sehen, weil es einfach für sie nicht möglich war, mitzuerleben die heraufgekommene Menschheitsentwikkelung. Dazumal gab es unterbewußt eine Jugendbewegung, die etwas sehr Eigentümliches hatte, das ich so bezeichnen möchte: Sie hatte — Sie mißverstehen den Ausdruck nicht —, sie hatte etwas von Gschämigkeit, Schamhaftigkeit. Sie gestanden nicht, was sie fühlten. Es wollte nicht an die Oberfläche des Daseins, was sie fühlten; es siechte lieber dahin, als daß es an die Oberfläche des Daseins hätte kommen wollen. Es konnte vor allen Dingen nicht hineinwachsen in das, was die normale Entwikkelung der Menschen in der Zeit anforderte. Nun kamen noch Jahre, Jahrzehnte. Das Gefäß wurde sozusagen voll, übersprudelnd. Die Schamhaftigkeit konnte nicht mehr weiter dauern. Die Jugend mußte sich selber fragen, woran sie litt, wonach sie sich sehnte. Ja, sehen Sie, das haben wir hereinfließen sehen können in verschiedene Jugendvereinigungen dieser Jugendbewegung.

[ 7 ] Well, this experience of youth—I observed it at dawn. Now it is daytime. I observed it at dawn; I was able to perceive the difference between the young people of the 1870s—who were, after all, young then, full of youthful enthusiasm—and those who, out of that youthful enthusiasm, viewed the old as gray and then behaved in a youthful manner. I saw—I am speaking, dear friends, in a concrete sense—such a representative in the 1880s. He gave full expression to his enthusiasm by delivering a grand speech in honor of a fallen hero of the 1848 Revolution. I listened to that speech. “There’s a court councilor in there,” I said. And that’s exactly what he became. I met others—people who, even back then, were unable to grow into the tradition of any profession that had taken shape. I have seen young people of the 1880s sink into their graves prematurely because it was simply impossible for them to witness the emerging development of humanity. Back then, there was a subconscious youth movement that had something very peculiar about it, which I would like to describe as follows: It had—please do not misunderstand the expression—it had something of modesty, of bashfulness. They did not admit what they felt. What they felt did not want to rise to the surface of existence; it would rather wither away than come to the surface of existence. Above all, it could not grow into what the normal development of people at that time demanded. Then came more years, more decades. The vessel became, so to speak, full, overflowing. The bashfulness could no longer continue. Young people had to ask themselves what they were suffering from, what they were longing for. Yes, you see, we were able to observe this flowing into various youth associations of this youth movement.

[ 8 ] Vor verhältnismäßig nicht langer Zeit kam eine Anzahl von solchen Menschen auch in die anthroposophische Bewegung herein. In einer merkwürdigen Weise konnte eine gewisse Verständigung gefunden werden zwischen der anthroposophischen Bewegung und zwischen dem, was in den Herzen der Jugend lebt. Es ist heute vielfach trotz des kurzen Zeitraumes auf den mannigfaltigen Gebieten ein Hereinwachsen und Heranwachsen der Jugend in die anthroposophische Bewegung durchaus geworden. Aber das, was wir insbesondere in der Jugendbewegung brauchen, das ist ein Wollen, menschlich den Menschen zu verstehen, sonst kommen wir nicht über das fruchtlose Diskutieren hinaus. Menschlich den Menschen zu verstehen! Es ist schrecklich gleichgültig, was der Inhalt dessen ist, was wir miteinander reden, wovon wir reden. Das Wesentliche ist, daß wir ein Herz haben für das, was der andere fühlt. Da werden wir einig sein, da kann man immer wieder einig sein. Aber das ist es, was gerade herzlich verstanden werden muß, und in dieser Beziehung wäre es schon notwendig, daß einzelne innerhalb der Jugendbewegung stehende jugendliche Führer noch etwas zunehmen würden in ihrem Vertrauen in die Aufrichtigkeit und Verläßlichkeit der anthroposophischen Bewegung. Sonst kommen wir mit der Jugendsektion nicht vorwärts.

[ 8 ] Not so long ago, a number of such people also joined the anthroposophical movement. In a remarkable way, a certain understanding was found between the anthroposophical movement and what lives in the hearts of young people. Today, despite the short period of time that has elapsed, young people have in many ways truly grown into and matured within the anthroposophical movement across a wide range of fields. But what we need above all in the youth movement is a willingness to understand people in a human way; otherwise, we will not get beyond fruitless debate. To understand people in a human way! It is of no consequence whatsoever what the content of our conversations is, or what we are talking about. The essential thing is that we have a heart for what the other person feels. On that point we will agree; on that point we can always agree. But that is precisely what must be understood from the heart, and in this regard it would be necessary for certain young leaders within the youth movement to grow even more in their trust in the sincerity and reliability of the anthroposophical movement. Otherwise, we will not make progress with the Youth Section.

[ 9 ] Die Jugendsektion glaubte ich zuerst inaugurieren zu müssen wegen derjenigen, die in aufrichtiger, klarer Weise fühlen: Jugendsehnsucht im heutigen Lebensstile ist in mir. Die mögen sich einmal wirklich in dieser Jugendsektion der Anthroposophischen Gesellschaft zusammenfinden, dann werden wir das zustande bringen, wovon ich in den «Mitteilungen» spreche als von der Jugendweisheit. Es soll nichts Pedantisches sein, es soll etwas sein, was durch herzliches Wirken, durch herzliche Verständigung unter den Menschen erarbeitet wird. Gewiß, es handelt sich darum, daß man da tastend forscht, liebevoll erfaßt, wie es in der Jugend heute lebt. Zunächst haben wir versucht, eine Rundfrage zu geben an die Jugend, wie man sich die Jugendbewegung vorstellt, damit Gedanken auftreten sollten, vielleicht nicht Gedanken, besser vielleicht Faustschläge des Gefühls, Spatenstiche des Willens. Alles hätte hineingenommen werden können. Es ist nichts daraus geworden. — Nun ging ich einmal schärfer vor und habe jetzt eine Rundfrage an die Jugend gerichtet. Sie werden sie gelesen haben: «Wie stellst Du Dir vor, daß die Welt der Menschheit um 1935 sein soll, wenn dasjenige, was Du in Deiner Jugend ersehnst, darin Platz haben soll?» Das ist etwas, worüber man, wenn man es ernst nimmt, gründlich viel nachdenken, gründlich viel empfinden kann. Wir kommen wirklich nur weiter, wenn das Weiterkommen durchaus ehrlich ist, nicht phrasenhaft ist, darauf kommt es an.

[ 9 ] At first, I felt I had to establish the Youth Section for the sake of those who feel, in a sincere and clear way: “The longing for youth is within me in today’s lifestyle.” May they truly come together in this Youth Section of the Anthroposophical Society; then we will bring about what I refer to in the “Mitteilungen” as “youth wisdom.” It should not be something pedantic; it should be something developed through heartfelt action and heartfelt understanding among people. Certainly, it is a matter of feeling our way, lovingly grasping how things are lived in youth today. First, we tried to send out a survey to the youth asking how they envision the youth movement, so that thoughts might arise—perhaps not thoughts, but rather, better yet, emotional outbursts, spurts of will. Everything could have been included. Nothing came of it. — So I took a more direct approach and have now sent out a survey to young people. You will have read it: “How do you imagine the world of humanity around 1935 should be, if what you long for in your youth is to have a place in it?” This is something that, if taken seriously, invites a great deal of deep reflection and a great deal of deep feeling. We will truly only make progress if that progress is entirely sincere, not just empty rhetoric—that is what matters.

[ 10 ] Wohin ist unsere alte Welt gesteuert? Wenn wir uns in die alte Welt einleben, dann sehen wir: wir leben nicht etwa in den drei Gliedern der Weltordnung, die bei der Dreigliederung angegeben worden sind. Wir leben heute in der Phrase, wir leben in der Konvention, wir leben in der Routine. Phrase, Konvention, Routine: das ist es, was auf allen Gebieten Platz gegriffen hat. Der junge Mensch hört von Kindheit an, wie man sich verhalten soll zum Menschen, so oder so. Er kann sich nicht darnach richten, weil er einen ganz neuen Impuls seit der Jahrhundertwende in seiner Seele empfangen hat.

[ 10 ] Where is our old world headed? When we immerse ourselves in the old world, we see that we do not live according to the three parts of the world order that were outlined in the threefold division. Today we live in clichés, we live in convention, we live in routine. Clichés, convention, routine: this is what has taken hold in all areas. From childhood onward, young people hear how they are supposed to behave toward others, in this way or that. They cannot conform to this because, since the turn of the century, they have received a completely new impulse in their souls.

[ 11 ] Ich habe schon durchaus fühlen können: Jahrzehnte vor dem Ablauf des Kali Yuga, da kommt etwas herauf, was sich nicht in irgendeinem Beruf, wie er traditionell aus alten Zeiten herkommt, einfügen läßt. Aber ernst ist es mir schon gewesen. Ich selbst steckte niemals in einem Berufe darin. Wäre ich untergetaucht in einem Berufe, dann gäbe es heute keine anthroposophische Bewegung. Anthroposophische Bewegung ist doch etwas, was ganz frei von allem Traditionellen geschaffen worden ist. Der geringste Hang zu dem oder jenem würde die anthroposophische Bewegung unmöglich gemacht haben.

[ 11 ] I could already sense quite clearly: Decades before the end of the Kali Yuga, something is emerging that cannot be fitted into any profession as it has traditionally been understood since ancient times. But I took it very seriously. I myself was never tied down by a profession. If I had become entrenched in a profession, there would be no anthroposophical movement today. The anthroposophical movement is, after all, something that was created entirely free from all tradition. The slightest inclination toward one thing or another would have made the anthroposophical movement impossible.

[ 12 ] Alle jene, welche nicht begreifen können, daß so etwas von Anfang an gemacht werden soll, sind Gegner der anthroposophischen Bewegung. Die anthroposophische Bewegung ist auf diese Weise die reinste Jugend. Warum sollte sich da Jugend und Jugend nicht zusammenfinden? Wenn dann eine anthroposophische Bewegung ehrlich ist, und die Jugend nötig hat, ehrlich zu sein, was ist dazu vor allen Dingen nötig? Mut! Den lernt man sehr schnell oder gar nicht. Wirklich Mut! Mut, sich zu sagen: Das Leben der Welt muß in seinen Fundamenten neu gegründet werden.

[ 12 ] All those who cannot understand that such a thing must be done from the very beginning are opponents of the anthroposophical movement. In this way, the anthroposophical movement is the purest expression of youth. Why shouldn’t youth and the movement come together? If, then, an anthroposophical movement is to be honest—and youth needs to be honest—what is needed above all else? Courage! You either learn it very quickly or not at all. Real courage! The courage to say to oneself: The life of the world must be rebuilt from its very foundations.

[ 13 ] Ich habe niemals etwas anderes im Unterbewußtsein der jugendlichen Menschen eingeschrieben gesehen. Das ist es wirklich: Die Welt muß aus dem Fundament neu begründet werden. Nun kommen alle die Widerlegungsgründe. Man diskutiert über alles mögliche, man deckt jenes gerne zu. Da verfälscht man das, was im Unterbewußtsein ganz ehrlich sein will und was Mut braucht. Anthroposophische Bewegung kann die hohe Schule des Mutes sein. Allerdings, es ist schwierig, daß die anthroposophische Bewegung die Schule des Mutes wird, weil sie von vielen heute nicht als das Erste ins Leben hineingestellt wird, sondern als das, was nebenherläuft. Das kann man schon in den äußeren Veranstaltungen sehen. Nach und nach wird es häufigerweise so, daß man gar nicht weiß, wie man weiter damit zurechtkommen soll, daß wir zu lauter Kursen eingeladen werden, daß sie irgendwo abgehalten werden, wo die Leute Sommeraufenthalt nehmen, so ganz nebenbei, wie man aufs Land geht. Warum soll man nicht statt der Konzerte, die man sonst hört, auch Anthroposophie haben? Es ist ein Symptom — an sich ist es nicht schlimm —, aber es ist ein Symptom dafür, daß der durchgreifende Mut nicht da ist, sich ins Substantielle in der Hauptsache hineinzuleben, sich mit dem Geistigen der Anthroposophie in Wirklichkeit zu verbinden, nicht mit dem Schatten der Anthroposophie. Es ist schon eine Gefühlssache, um die es sich handelt. Ich will nicht kritisieren, ich will nur auf Symptome aufmerksam machen.

[ 13 ] I have never seen anything else inscribed in the subconscious of young people. That is truly the case: The world must be rebuilt from the ground up. Now come all the arguments against it. People discuss all sorts of things; they are happy to gloss over certain aspects. In doing so, people distort what, in the subconscious, genuinely seeks to be honest and requires courage. The anthroposophical movement can be the highest school of courage. However, it is difficult for the anthroposophical movement to become a school of courage because many people today do not place it at the forefront of their lives, but rather regard it as something that runs parallel to their lives. This can already be seen in the external events. Gradually, it’s becoming increasingly common that we don’t even know how to deal with the fact that we’re constantly being invited to courses held somewhere where people spend their summers—just as a side note, like going to the countryside. Why not have anthroposophy instead of the concerts we usually attend? It is a symptom—in itself, it is not bad—but it is a symptom of the fact that the resolute courage is lacking to immerse oneself in the substance of the main issue, to truly connect with the spiritual essence of anthroposophy, not with the shadow of anthroposophy. It is, after all, a matter of feeling. I do not wish to criticize; I merely want to draw attention to these symptoms.

[ 14 ] Es muß die Jugendbewegung den Anschluß an das finden können, was ich gestern als das große Ziel des Jahrhunderts hingestellt habe, als die Impulse der Michael-Zeit. Aber da muß die Jugend lernen, tiefer in sich selbst hineinzusteigen, alle Träumereien abstrakter Art zu vermeiden. Dann stellen sich schon die großen Probleme ein. Kein Philister versteht das, wenn man ihm sagt, Michael hat die kosmische Intelligenz verloren, er ist oben geblieben. Jetzt, nachdem Michael ohne dasjenige erscheint, was er verwaltet hat, handelt es sich darum, daß der Mensch auf Erden aufersteht, um es mit ihm, für ihn zurückzuerobern. Die Jugend wird so etwas verstehen, wenn sie sich selbst versteht. So etwas wird heute vielfach nur als poetische oder sonst geartete Verkleidung von irgend etwas Abstraktem genommen. Das ist es nicht. Darum handelt es sich, daß das Geistige wesenhaft ist, daß wir lernen müssen mit dem Geistigen verkehren. Daß wir auch eine Empfindung erhalten, wie das Geistige sich anders verhält als vor einiger Zeit. Morgendliches Sonnenpanorama war vor einem Jahrhundert etwas, was der Schein war, der nebelhafte Schein von einer geistigen Welt. Man sah: hinter dem Vorhang, hinter dem nebelhaften Schein lebt das Geistige; vorher war es glimmend, im Laufe des 19. Jahrhunderts ist es anders geworden: da ist es flammend geworden. Da kommen aus dem Schein die Flammen heraus, und es ist nicht wahr, wenn jemand einen Sonnenaufgang für die heutige Zeit nach dem Beispiele Herders oder Goethes beschreibt. Er ist anders geworden: dazumal war er glimmend, heute ist er flammend geworden. Aus den Flammen kommt heraus das Auffordernde, zur Aktivität entflammende Geistige. Die geistige Welt hat eine andere Geste angenommen zur physischen Welt!

[ 14 ] The youth movement must be able to connect with what I described yesterday as the great goal of the century—the impulses of the Michael era. But to do so, young people must learn to look deeper within themselves and avoid all abstract daydreaming. Then the great problems will present themselves. No philistine understands this when told that Michael has lost the cosmic intelligence; he has remained above. Now that Michael appears without what he once administered, the task at hand is for humanity on Earth to rise up to reclaim it with him and for him. Young people will understand such things when they understand themselves. Today, such ideas are often taken merely as a poetic or other kind of disguise for something abstract. That is not the case. The point is that the spiritual is essential, that we must learn to interact with the spiritual. That we also gain a sense of how the spiritual behaves differently than it did some time ago. A century ago, a morning panorama of the sun was something that represented the glow—the misty glow—of a spiritual world. One could see: behind the curtain, behind the misty glow, the spiritual lives; before, it was glowing faintly; in the course of the 19th century, it changed: it became blazing. Flames are now emerging from that glow, and it is not true when someone describes a sunrise today using the examples of Herder or Goethe. It has changed: back then it was glowing; today it has become blazing. From the flames emerges the spiritual force that calls us to action and kindles our activity. The spiritual world has taken on a different gesture toward the physical world!

[ 15 ] Wenn man diese Gesetze der geistigen Welt versteht, dann wird verhütet werden können, daß die Bewegung des 20. Jahrhunderts ein solches Philisterium wird, wie die nachrousseauische Zeit es geworden ist. Wenn das, was jetzt die Jugend begeistern kann dadurch, daß sie wirklich jung ist, verständnisvoll ergreifen wird die geistige Welt, die da ist, dann wird die Michael-Zeit kommen. Wenn sie das nicht kann, dann wird im 20. Jahrhundert das Philisterium unendlich viel größer sein als jenes, welches auf Rousseau gefolgt ist. Bravere Bürger als im 19. Jahrhundert hat es in allen früheren Jahrhunderten nicht gegeben, obwohl die früheren den Rousseauismus nicht gekannt haben. Wir reden hier viel von Waldorfschulprinzip, von neuer Pädagogik. Das Wichtigste ist, daß man im Wachstum bleibt. Jeden Tag ist die Gefahr vorhanden, daß die Dinge sauer werden. — Das ist es, worauf es ankommt, daß man nicht vom Kleben an den Gewohnheiten einschläft, wenn man etwas tun soll, wenn man etwas bereiten soll. Wir müssen uns angewöhnen, zwischen Schlafen und Wachen einen Abgrund aufzurichten; wir müssen richtig schlafen, aber auch richtig wachen können. Wir schlafen aber fortwährend da, wo wir wachen sollen. Wir sind nicht so geartet, daß wir uns sagen: wir müssen immer neu und neu aufwachen, sonst nützen uns alle Reform- und Revolutionsbewegungen nichts. Gerade bei den besten Bestrebungen ist es viel schlechter, wenn sie vom Philisterium ergriffen werden. Wo ein starkes Licht ist, ist auch ein starker Schatten. Was notwendig ist, ist nicht, daß man dieses oder jenes ausdenkt, was geschehen soll, sondern daß die Menschen fühlen: das Geistige draußen spricht aus einer flammenden Natur, der Sonnenaufgang ist etwas anderes geworden.

[ 15 ] If one understands these laws of the spiritual world, it will be possible to prevent the movement of the 20th century from becoming as philistine as the post-Rousseau era has become. If what can now inspire young people—by virtue of their very youth—is grasped with understanding by the spiritual world that exists, then the Michael era will dawn. If they are unable to do so, then the philistinism of the 20th century will be infinitely greater than that which followed Rousseau. There have never been more well-behaved citizens in any earlier century than in the 19th century, even though people in earlier times were unfamiliar with Rousseauism. We speak here a great deal about the Waldorf school principle and new pedagogy. The most important thing is to remain in a state of growth. Every day there is a danger that things will go sour. — That is what matters: not falling asleep while clinging to habits when one is supposed to do something, when one is supposed to prepare something. We must get into the habit of creating a chasm between sleeping and waking; we must be able to sleep properly, but also to wake up properly. Yet we are constantly sleeping where we ought to be awake. We are not of such a nature that we tell ourselves: we must keep waking up anew, again and again; otherwise, all reform and revolutionary movements are of no use to us. It is precisely with the best of endeavors that things turn out much worse when they are seized upon by philistines. Where there is a strong light, there is also a strong shadow. What is necessary is not that people devise this or that plan for what should happen, but that they feel: the spiritual world outside speaks from a blazing nature; the sunrise has become something else.

[ 16 ] Aber unsere Herzen sind auch anders geworden, wir tragen nicht mehr dieselben Herzen in der Brust. Unser physisches Herz ist hart, unser ätherisches Herz ist beweglicher geworden. Wir müssen die Möglichkeit finden, uns an unser übersinnliches Herz zu wenden. Wir müssen nach dieser Richtung hin Geisteswissenschaft verstehen. Geisteswissenschaft, so trocken es klingt, ist etwas geworden, wovon alle Leute reden. Wissenschaft ist etwas recht Faules. Man muß sich schon klar sein, Geisteswissenschaft ist es, was leben muß in den Herzen. Die Herzen der Jugend sind wie geschaffen, auf diesem Gebiete das Richtige zu fühlen. Man muß den Mut haben, wirklich es zu denken. Schiller hat aus seiner Begeisterung heraus der Welt viel zu sagen gehabt. Er ist unter merkwürdigen Umständen gestorben. Aber man hat ihn doch seziert und sein Herz gefunden. Es war ein leerer Beutel, ganz vertrocknet, verbrannt.

[ 16 ] But our hearts have also changed; we no longer carry the same hearts within our chests. Our physical heart has grown hard, while our etheric heart has become more flexible. We must find a way to turn to our supersensible heart. We must understand spiritual science in this light. Spiritual science, as dry as it may sound, has become something everyone is talking about. Science is something rather rotten. We must be clear about this: it is spiritual science that must live in our hearts. The hearts of young people are perfectly suited to sensing what is right in this realm. One must have the courage to truly think it through. Out of his enthusiasm, Schiller had much to say to the world. He died under strange circumstances. But they did perform an autopsy on him and found his heart. It was an empty sac, completely dried up, burned.

[ 17 ] So werden alle Herzen verbrennen, die sich in ihrer Erneuerung ergreifen. Wollen wir mit der Spiritualität ernst machen, dann müssen wir selbst uns mutvoll gestehen: Wenn es in uns nicht geht, mit der Welt mitzuleben, so kommt das davon her, daß wir neue Herzen haben müssen. Das sollen wir aber nicht bloß als Phrase empfinden. Werden wir uns bewußt, daß wir neue Herzen haben, daß neue Herzen die Welt ganz anders fühlen müssen als die alten Herzen, und nehmen wir das ganz ernst, dann wird aus der Jugendbewegung etwas werden wie eine Flamme, die der Flamme des Sonnenaufgangs entgegenschlagen wird.

[ 17 ] Thus will all hearts burn that are seized by renewal. If we want to take spirituality seriously, then we must courageously admit to ourselves: If we are unable to live in harmony with the world, it is because we need new hearts. But we should not regard this merely as a cliché. If we become aware that we have new hearts—that new hearts must perceive the world quite differently from old hearts—and if we take this very seriously, then the youth movement will become something like a flame that will meet the flame of the sunrise head-on.

[ 18 ] Das kann aber erst werden, nicht aus Diskussion über das Jungsein, nicht aus dem Sprechen über Erlebnisse. Dabei erlebt man sonderbare Dinge. In Breslau hat man mich bei den Alten empfangen, indem man mich Vater genannt hat. Bei der Jugend hat man gesagt, ich sei der Allerjüngste, obwohl ich dreimal so alt war wie die meisten der Anwesenden. Ja, es kommt darauf an, daß man sich dies selber gestehen kann. Flammen von innen, Flammen von außen herein: die beiden Flammen müssen zusammenschlagen. Es kommt nicht darauf an, daß man dieses oder jenes lernt, bestimmt oder definiert. Es kommt darauf an, daß man eine neue Begeisterung wirklich aufbringt. Nietzsche hat ein schönes Wort über Michelet geprägt. Michelet erscheint ja vielem gegenüber als begeisterungsfähiger Mensch. Michelet, sagt Nietzsche, die Begeisterung, die sich den Rock auszieht. — Michelet hat nämlich immer Zeit gehabt, den Rock auszuziehen, wenn er in Begeisterung geriet. Michelet hatte immer Zeit gehabt, um mit Wärme in Begeisterung zu kommen, sich aber dabei den Rock auszuziehen. Man spürt, wie dieser Mann die Seidenweste angezogen hat, und man spürt, wie er Zeit hat, um so recht in die Begeisterung zu kommen, sich langsam den Rock auszuziehen. — Die rechte Begeisterung aber ist die, die nicht Zeit hat, den Rock auszuziehen, die unter dem Rocke schwitzt und nicht bemerkt, daß sie schwitzt. Deshalb: Begeisterung, meine lieben Freunde! Begeisterung, die uns so überwältigt, daß wir den Rock anbehalten, daß wir die Begeisterung aus dem vollen, unmittelbaren Leben heraus zu entwickeln uns gedrängt fühlen. Wir brauchen heute wirklich eine Überwindung des in sich Klebenden, des Müden. Es ist so müßig, klar werden zu wollen. Wir dürfen auch nicht Zeit dazu haben, nach alter Art klar werden zu wollen. Wir haben es nötig, wirklich in Begeisterung zu kommen. Begeisterung wird alles machen. Dann wird das Wort einen Sinn haben: Begeisterung trägt den Geist in sich. — Das ist etwas, was sehr natürlich ist. Enthusiasmus braucht man. Enthusiasmus trägt den Gott in sich. Da ist der Gott im Worte.

[ 18 ] But that can only come about—not through discussions about being young, not through talking about experiences. Yet one experiences strange things. In Breslau, the older people welcomed me by calling me “Father.” Among the young people, they said I was the youngest of all, even though I was three times as old as most of those present. Yes, what matters is that one can admit this to oneself. Flames from within, flames coming in from without: the two flames must merge. It is not a matter of learning this or that, or of determining or defining things. What matters is that one truly stirs up a new enthusiasm. Nietzsche coined a beautiful phrase about Michelet. Michelet, after all, appears to many as a man capable of enthusiasm. Michelet, says Nietzsche, is enthusiasm that takes off its coat. — For Michelet always had time to take off his coat when he became enthusiastic. Michelet always had time to enter into enthusiasm with warmth, but to take off his coat in the process. You can sense how this man put on his silk vest, and you can sense how he has time to truly get into his enthusiasm, slowly taking off his coat. — But true enthusiasm is that which has no time to take off its coat, that which sweats beneath the coat and does not notice that it is sweating. Therefore: Enthusiasm, my dear friends! Enthusiasm that overwhelms us so much that we keep our coats on, that we feel compelled to develop that enthusiasm out of life itself—full and immediate. Today we truly need to overcome what clings to itself, what is weary. It is so futile to want to become clear-headed. Nor must we have time to seek clarity in the old way. We need to truly be swept up in enthusiasm. Enthusiasm will do everything. Then the word will have meaning: Enthusiasm carries the Spirit within it. — That is something very natural. We need enthusiasm. Enthusiasm carries God within it. There is God in the word.

[ 19 ] Innerlich zusammenwachsen mit der Flamme, die sich heute entzündet, auf daß die Michael-Impulse verwirklicht werden! Ohne daß Flammen da sind, können sie nicht verwirklicht werden. Aber um durchflammt zu leben und zu arbeiten, dazu ist notwendig, daß man selber Flamme wird. Nur die Flamme wird von der Flamme nicht verzehrt. Wenn wir so fühlen können, daß wir Flammen werden, die von den Flammen nicht verbrannt werden, dann können wir ruhig die physischen Herzen als leere Beutel zurücklassen, denn wir haben das ätherische Herz, das verstehen wird, daß die Menschheit in ein neues Zeitalter hineinrückt: in das Leben der Geistigkeit. Das Zusammenwachsen mit der Geistigkeit wird das volle Jugenderlebnis sein.

[ 19 ] Grow inwardly one with the flame that is kindled today, so that the Michael impulses may be realized! Without flames, they cannot be realized. But in order to live and work through the flame, it is necessary to become a flame oneself. Only the flame is not consumed by the flame. If we can feel that we are becoming flames that are not burned by the flames, then we can calmly leave our physical hearts behind as empty vessels, for we have the etheric heart, which will understand that humanity is entering a new age: the age of spirituality. This merging with spirituality will be the full experience of youth.