The Rudolf Steiner Archive

6. Der unsichtbare Mensch in Uns. Das der Therapie zugrunde liegende Pathologische

6. The Invisible Person Within Us. The Pathology Underlying the Therapy

[ 1 ] In dem Menschen, wie er vor uns steht, sind eigentlich deutlich zwei Wesenheiten zu unterscheiden. Sie erinnern sich, daß ich in verschiedenen Betrachtungen der letzten Zeit ausführte, wie die physische Organisation des Menschen geistig vorbereitet wird im vorirdischen Leben, wie sie dann gewissermaßen als geistige Organisation heruntergeschickt wird, bevor der Mensch selbst mit seinem Ich in das irdische Dasein hereinkommt. Diese geistige Organisation ist im wesentlichen auch während des ganzen physischen Erdenlebens nachwirkend, nur drückt sie sich während des physischen Erdenlebens nicht in etwas äußerlich Sichtbarem aus. Das äußerlich Sichtbare wird bei der Geburt im wesentlichen abgestoßen, denn es sind die Hüllen, in welche der Menschenkeim während der Embryonalzeit eingehüllt ist: Chorion und Amnionsack, die Allantois, alles das, was also abgestoßen wird als physische Organisation, wenn der Mensch aus dem Mutterleibe heraus ein freies physisches Dasein gewinnt. Aber tätig bleibt im Menschen diese vorirdische Organisation sein ganzes Leben lang. Nur ist ihre Beschaffenheit etwas anders als die Leibes-Seelen-Geistwirksamkeit des Menschen während des physischen Erdenlebens. Und darüber möchte ich heute etwas sprechen.

[ 1 ] In the human being as he stands before us, two distinct entities can actually be clearly distinguished. You will recall that in various recent reflections I explained how the physical organization of the human being is spiritually prepared in pre-earthly life, and how it is then, so to speak, sent down as a spiritual organization before the human being himself, with his “I,” enters earthly existence. This spiritual organization essentially continues to exert its influence throughout the entire physical earthly life; it is just that during physical earthly life it does not express itself in anything outwardly visible. What is outwardly visible is essentially shed at birth, for these are the membranes in which the human embryo is enveloped during the embryonic period: the chorion and amniotic sac, the allantois—all of which are thus shed as physical organization when the human being emerges from the womb to begin a free physical existence. But this pre-earthly organization remains active within the human being throughout his or her entire life. Its nature, however, is somewhat different from the body-soul-spirit activity of the human being during physical life on earth. And that is what I would like to speak about today.

[ 2 ] Wir haben also gewissermaßen in uns einen unsichtbaren Menschen, der enthalten ist in unseren Wachstumskräften, auch in denjenigen verborgenen Kräften, wodurch die Ernährung zustande kommt, der enthalten ist in alledem, worüber sich die bewußte Tätigkeit des Menschen eigentlich nicht erstreckt. Aber auch in diese unbewußte Tätigkeit, bis in die Wachstumstätigkeit, bis in die tägliche Wiederherstellung der Kräfte durch die Ernährung, geht [seine] Wirksamkeit hinein. Und diese Wirksamkeit ist eben die Nachwirkung des vorirdischen Daseins, das im irdischen Dasein ein Kräfteleib wird, der in uns wirkt, aber der nicht eigentlich zur bewußten Offenbarung kommt. Diesen unsichtbaren Menschen, den wir alle in uns tragen, der in unseren Wachstums-, in unseren Ernährungskräften steckt, der auch in den Reproduktionskräften steckt, diesen unsichtbaren Menschen möchte ich Ihnen zunächst seiner Beschaffenheit nach schildern.

[ 2 ] So, in a sense, we have within us an invisible human being who is contained in our growth forces, as well as in those hidden forces through which nutrition takes place; this being is contained in all that lies beyond the scope of human conscious activity. But [his] influence also extends into this unconscious activity—all the way to the process of growth and the daily restoration of strength through nutrition. And this influence is precisely the aftereffect of pre-earthly existence, which in earthly existence becomes a body of forces that works within us but does not actually come to conscious manifestation. This invisible human being, whom we all carry within us, who is present in our powers of growth and nutrition, and who is also present in our reproductive powers—I would like to begin by describing the nature of this invisible human being to you.

[ 3 ] Wir können das schematisch tun, indem wir uns sagen: Auch in diesem unsichtbaren Menschen sind enthalten das Ich, die astralische Organisation, die ätherische Organisation, also der Bildekräfteleib, und die physische Organisation. Natürlich, diese physische Organisation steckt bei dem geborenen Menschen in der anderen physischen Organisation drinnen, aber Sie werden im Laufe der heutigen Betrachtungen das Eingreifen des unsichtbaren Menschen in die physische Organisation erfassen können.

[ 3 ] We can illustrate this schematically by saying to ourselves: This invisible human being also comprises the “I,” the astral organization, the etheric organization—that is, the body of formative forces—and the physical organization. Of course, in a newborn human being, this physical organization is contained within the other physical organization, but in the course of today’s reflections, you will be able to grasp how the invisible human being intervenes in the physical organization.

[ 4 ] Wenn ich schematisch zeichne, so muß ich es so zeichnen (siehe Zeichnung links):

[ 4 ] When I draw a diagram, I have to draw it this way (see the diagram on the left):

[ 5 ] Wir haben in diesem unsichtbaren Menschen zunächst die Ich-Organisation (gelb), wir haben dann die astralische Organisation (rot), dann die ätherische Organisation (blau), und wir haben die physische Organisation (weiß). Diese physische Organisation, die in Betracht kommt für den unsichtbaren Menschen, greift nur ein in die ErnährungsWachstumsprozesse, in alles das, was von dem unteren Menschen, wie wir ihn öfter geschildert haben, von dem Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen sich in der menschlichen Organisation geltend macht. Alle Strömungen, alle Kräftewirkungen in diesem unsichtbaren Menschen gehen so vor sich, daß sie ausgehen von der Ich-Organisation, dann in die astralische, in die ätherische und in die physische Organisation gehen, und in der physischen Organisation sich dann ausbreiten (siehe Pfeil in Zeichnung Seite 76). Beim Menschenkeim ist dasjenige, was hier physische Organisation genannt wird, in den Häuten, in den Hüllen des Embryo vorhanden, im Chorion, in der Allantois, in dem Amnionsack und so weiter. Beim geborenen Menschen ist all das, was hier physische Organisation genannt wird, enthalten in denjenigen Vorgängen, welche Ernährungs-Wiederherstellungsvorgänge im ganzen Menschen sind. Also nach außen hin ist diese physische Organisation hier (siehe Zeichnung rechts) von der anderen physischen Organisation des Menschen nicht getrennt, sondern mit ihr vereinigt.

[ 5 ] In this invisible human being, we first have the “I” organization (yellow), then the astral organization (red), then the etheric organization (blue), and finally the physical organization (white). This physical organization, which is relevant to the invisible human being, is involved only in the processes of nutrition and growth—in everything that, from the lower human being, as we have often described him—the metabolic-limb human—manifests itself within the human organization. All currents and all forces within this invisible human being proceed in such a way that they originate in the ego organization, then flow into the astral, etheric, and physical organizations, and finally spread out within the physical organization (see arrow in the diagram on page 76). In the human embryo, what is referred to here as the physical organization is present in the membranes—the chorion, the allantois, the amniotic sac, and so on. In the born human being, everything that is referred to here as the physical organization is contained within the processes that constitute the nutritional and regenerative functions of the entire human being. Thus, outwardly, this physical organization (see drawing on the right) is not separate from the human being’s other physical organization, but is united with it.

[ 6 ] Wir haben gewissermaßen neben diesem unsichtbaren Menschen dann den sichtbaren Menschen, den wir vor uns stehen haben, wenn der Mensch eben geboren ist. Diesen sichtbaren Menschen will ich gewissermaßen daneben zeichnen. So also würde die gegenseitige Durchdringung des physischen und des überphysischen Menschen während des Erdenlebens sein. Nun ist es aber während des Erdenlebens so, daß fortwährend diese Strömung stattfindet (Pfeil): vom Ich zum astralischen Leib, zum ätherischen Leib, zum physischen Leib. Diese Strömung verläuft beim geborenen Menschen in der Gliedmaßen-Stoffwechselorganisation, in alledem, was Bewegungskräfte sind, und was die innerlichen Bewegungskräfte sind, welche die aufgenommenen Nahrungsmittel in den ganzen Organismus tragen bis zum Gehirn hinauf.

[ 6 ] In a sense, alongside this invisible human being, we have the visible human being—the one we see standing before us when a person is just born. I would like to sketch this visible human being alongside it, so to speak. This, then, is how the mutual interpenetration of the physical and the supersensible human being would look during earthly life. Now, however, during earthly life, this flow (arrow) takes place continuously: from the “I” to the astral body, to the etheric body, to the physical body. In the newborn human being, this flow proceeds through the metabolic organization of the limbs, through all that constitutes the forces of movement, and through the inner forces of movement that carry the ingested nutrients throughout the entire organism, all the way up to the brain.

[ 7 ] Dagegen gibt es auch ein unmittelbares Eingreifen, eine Kräftewirkung, die nun von dem Ich direkt in den ganzen Menschen hineingeht (siehe farbige Zeichnung r). Wir haben also ein Eingreifen einer Tätigkeit, einer Strömung gewissermaßen, die direkt von dem Ich aus in die Nerven-Sinnesorganisation hineingeht, die also nicht erst durchgeht durch den Astralleib, durch den Ätherleib, sondern die direkt in den Physischen Leib des Menschen eingreift. Natürlich ist dieses Eingreifen ja nur am stärksten am Kopfe, wo die meisten Sinnesorgane konzentriert sind. Aber ich müßte diese Strömung eigentlich so zeichnen, daß sie sich zum Beispiel über den Hautsinn über den ganzen Menschen wiederum ausbreitet, gerade wie ich auch eine Strömung zeichnen müßte für das Einnehmen der Nahrungsmittel durch den Mund. Aber schematisch ist die Zeichnung so, wie ich sie eben gemacht habe, durchaus richtig. Wir haben also im menschlichen Haupte eine solche Organisation, die von unten heraufströmt, die vom Ich ausgeht, aber durchgegangen ist durch das Astralische, Ätherische, Physische und dann zum Ich heraufströmt. Wir haben eine andere Strömung, die direkt in das Physische hineingeht und hinunterströmt.

[ 7 ] In contrast, there is also a direct intervention, a force that now flows directly from the “I” into the whole human being (see colored drawing r). We thus have an intervention of an activity—a current, so to speak—that flows directly from the “I” into the nervous-sensory system; that is, it does not first pass through the astral body or the etheric body, but rather intervenes directly in the human physical body. Of course, this intervention is strongest at the head, where most of the sensory organs are concentrated. But I would actually have to draw this current in such a way that it spreads out again over the entire human being via the sense of touch, for example, just as I would have to draw a current representing the intake of food through the mouth. Schematically, however, the diagram I have just drawn is entirely correct. So we have in the human head an organization that flows upward from below, emanating from the “I,” but passing through the astral, etheric, and physical bodies before flowing back up to the “I.” We have another current that enters directly into the physical body and flows downward.

[ 8 ] Wenn wir den menschlichen Organismus prüfen, dann kommen wir dazu, einzusehen, daß diese unmittelbare Strömung, die also vom Ich direkt in das Physische hineingeht und sich dann im Körper verzweigt, entlang den Nervenbahnen geht (siehe farbige Zeichnung 1, gelb). So daß also, wenn die menschlichen Nerven im Organismus sich ausbreiten, der äußere sichtbare Nervenstrang das äußere sichtbare Zeichen ist für die Ausbreitung derjenigen Strömung, welche direkt vom Ich nach dem ganzen Organismus geht, aber unmittelbar vom Ich aus in die physische Organisation hineingeht. Längs der Nervenbahnen läuft zunächst die Ich-Organisation. Diese ist für den Organismus eine wesentlich zerstörende. Denn da kommt der Geist direkt hinein in die physische Materie. Und überall, wo der Geist direkt in die physische Materie hineinkommt, liegt Zerstörungsprozeß vor, so daß also längs der Nervenbahnen, von den Sinnen ausgehend, ein feiner Todesprozeß im menschlichen Organismus sich ausbreitet.

[ 8 ] When we examine the human organism, we come to realize that this direct current—which flows directly from the “I” into the physical realm and then branches out throughout the body—travels along the nerve pathways (see colored diagram 1, yellow). Thus, when the human nerves extend throughout the organism, the outer, visible nerve cord is the outward, visible sign of the spread of that current which flows directly from the “I” to the entire organism, but enters the physical organization directly from the “I.” The “I”-organization runs along the nerve pathways. This has a fundamentally destructive effect on the organism. For here the spirit enters directly into physical matter. And wherever the spirit enters directly into physical matter, a process of destruction takes place; thus, along the nerve pathways, starting from the senses, a subtle process of death spreads throughout the human organism.

[ 9 ] Diejenige Strömung, welche zuerst im unsichtbaren Menschen nach dem astralischen, ätherischen und dem physischen Leibe geht, die können wir im Menschen verfolgen, wenn wir die Blutbahnen bis zu den Sinnen hin verfolgen (siehe farbige Zeichnung 1, rot), so daß wir also, wenn wir den Menschen, so wie er vor uns steht, prüfen, sagen können: In dem Blute strömt das Ich. — Aber das Ich strömt so, daß es zuerst seine Kräfte durchseelt hat durch die Astralorganisation, durch die ätherische und durch die physische Organisation. Das Ich strömt, nachdem es zuerst die astralische, die ätherische Organisation mitgenommen hat, durch die physische Organisation im Blute von unten hinauf. Es strömt also der ganze unsichtbare Mensch in dem Blutvorgang als ein aufbauender, als ein Wachstumsvorgang, als derjenige Vorgang, der immer von neuem den Menschen erzeugt durch die Verarbeitung der Nahrungsmittel. Dieser Strom strömt im Menschen von unten nach oben, können wir schematisch sagen, ergießt sich dann in die Sinne, also auch in die Haut, und kommt derjenigen Strömung entgegen, die direkt vom Ich aus die physische Organisation ergreift. Allerdings ist die Sache in Wirklichkeit noch komplizierter. In Wirklichkeit müssen wir auch auf den Atmungsvorgang sehen.

[ 9 ] The current that first flows within the invisible human being through the astral, etheric, and physical bodies—we can trace this current in the human being by following the blood vessels all the way to the senses (see colored diagram 1, red); thus, when we examine the human being as he stands before us, we can say: The I flows in the blood. — But the I flows in such a way that it has first imbued its forces through the astral organization, through the etheric organization, and through the physical organization. After first taking in the astral and etheric organizations, the “I” flows upward through the physical organization in the blood from the bottom up. Thus, the entire invisible human being flows within the blood process as a constructive process, as a process of growth, as the process that continually regenerates the human being through the digestion of food. This current flows within the human being from the bottom up—as we might say schematically—then pours into the senses, including the skin, and meets the current that flows directly from the “I” into the physical organization. In reality, however, the matter is even more complicated. In reality, we must also consider the process of respiration.

[ 10 ] Beim Atmungsvorgang ist es so, daß das Ich allerdings bis in den astralischen Leib strömt, dann aber direkt in die Lunge mit Hilfe der Luft. So daß den Atmungsvorgängen auch etwas vom übersinnlichen Menschen zugrunde liegt, aber so, daß nicht wie beim Nerven-Sinnesprozeß das Ich direkt eingreift in die physische Organisation, sondern das Ich sich noch durchtränkt mit den Astralkräften, den Sauerstoff ergreift, und dann erst, jetzt nicht als reine Ich-Organisation, sondern als Ich-Astralorganisation, in den Organismus eingreift mit Hilfe des Atmungsprozesses (siehe farbige Zeichnung 1, dritter Pfeil). Man könnte also sagen: Der Atmungsprozeß ist ein abgeschwächter Zerstörungsprozeß, ein abgeschwächter Todesprozeß. Der eigentliche Todesprozeß ist der Nerven-Sinnesprozeß, ein abgeschwächter Zerstörungsprozeß ist der Atmungsprozeß.

[ 10 ] In the process of breathing, the “I” does indeed flow into the astral body, but then directly into the lungs with the help of the air. Thus, the respiratory processes are also underpinned by something of the supersensible human being, but in such a way that—unlike in the nervous-sensory process—the “I” does not intervene directly in the physical organization; rather, the “I” first imbues itself with astral forces, takes hold of the oxygen, and only then, now—not as a pure “I” organization, but as an “I”-astral organization—intervenes in the organism with the help of the respiratory process (see colored diagram 1, third arrow). One could therefore say: The respiratory process is a weakened process of destruction, a weakened process of death. The actual process of death is the nervous-sensory process; the respiratory process is a weakened process of destruction.

[ 11 ] Ihm steht dann gegenüber derjenige Prozeß, wo das Ich sich auch noch verstärkt dadurch, daß seine Strömung bis zum Ätherleib geht und dann erst aufgenommen wird (siehe farbige Zeichnung ı, vierter Pfeil). Dieser Prozeß, der schon sehr stark im Übersinnlichen liegt, so daß er von der gewöhnlichen Physiologie eben nicht verfolgt werden kann, wirkt im Pulsschlage noch äußerlich vernehmbar. Das ist ein Wiederherstellungsprozeß, der nicht so stark ist wie der direkte Stoffwechsel-Herstellungsprozeß, sondern ein abgeschwächter Wiederherstellungsprozeß. Und er begegnet sich dann mit dem Atmungsprozesse.

[ 11 ] This is contrasted by the process in which the “I” is further strengthened by the fact that its flow extends all the way to the etheric body and is only then absorbed (see colored diagram ı, fourth arrow). This process, which lies so deeply in the supersensible realm that it cannot be traced by ordinary physiology, is still perceptible externally in the pulse. This is a restorative process that is not as strong as the direct metabolic synthesis process, but rather a weakened restorative process. And it then intersects with the respiratory process.

[ 12 ] Der Atmungsprozeß ist bis zu einem gewissen Grade ein Zerstötungsprozeß. Würden wir mehr Sauerstoff aufnehmen, so würde unser Leben viel kürzer sein. Unser Leben wird in dem Maße verlängert, je mehr der Kohlensäurebildungsprozeß durch das Blut entgegenkommt der Aufnahme des Sauerstoffes im Atmungsprozeß.

[ 12 ] The respiratory process is, to a certain extent, a process of destruction. If we were to take in more oxygen, our lives would be much shorter. Our life is prolonged to the extent that the process of carbon dioxide production in the blood counterbalances the uptake of oxygen during respiration.

[ 13 ] So wirkt alles innerlich im Organismus zusammen, und man kann eigentlich dasjenige, was in dem Organismus vor sich geht, nur verstehen, wenn man zu diesem Verständnis den übersinnlichen Menschen zu Hilfe nimmt, weil der ja äußerlich sichtbar mit den Hüllen des Embryos abgestreift wird und im geborenen Menschen eigentlich nur noch durch unsichtbare Kräfte wirkt, die wir aber genau bezeichnen können, wenn wir von der anthroposophischen Menschenerkenntnis ausgehen.

[ 13 ] Thus, everything works together internally within the organism, and one can truly understand what is taking place within the organism only by drawing on the supersensible human being, because the latter is, outwardly, shed along with the embryonic membranes and, in the born human being, actually acts only through invisible forces—forces that we can, however, describe precisely when we proceed from the anthroposophical understanding of the human being.

[ 14 ] Wenn wir mit anthroposophischer Menschenerkenntnis zum Beispiel in das Auge sehen, so haben wir, im Auge ankommend, den Blutprozeß, der in den feinen Verzweigungen verläuft (siehe farbige Zeichnung 2, rot) und der dann ergriffen wird von dem Nervenprozeß (gelb), der nach der anderen Richtung geht. Der Blutprozeß geht eigentlich immer nach der Peripherie, zentrifugal im Menschen. Der Nervenprozeß, der eigentlich ein Abbauprozeß ist, geht immer zentripetal, geht gegen das Innere des Menschen zu. Und alle Vorgänge, die im Menschen stattfinden, sind Metamorphosen dieser zwei Vorgänge.

[ 14 ] When we look into the eye, for example, using anthroposophical understanding of the human being, we find—upon reaching the eye—the blood process, which flows through the fine branches (see colored diagram 2, red) and is then taken up by the nervous process (yellow), which flows in the opposite direction. The blood process actually always moves toward the periphery—centrifugally in the human being. The nervous process, which is essentially a process of breakdown, always moves centripetally, toward the interior of the human being. And all processes that take place within the human being are metamorphoses of these two processes.

[ 15 ] Wenn der Vorgang, der sich abspielt zwischen Puls und Atem, in Ordnung ist, dann ist der untere Mensch mit dem oberen Menschen in einer richtigen Verbindung, und dann muß eigentlich der Mensch, wenigstens innerlich, wenn nicht äußere Verletzungen an ihn herantreten, im Grunde gesund sein. Nur wenn der Abbau überwiegt, dann werden übergreifende Zerstörungsprozesse im Organismus sich abspielen. Der Mensch ist dadurch krank, daß sich Fremdartiges in seinem Organismus ansammelt, das nicht in der richtigen Weise verarbeitet ist, das zuviel der Abbaukräfte in sich enthält, das zuviel enthält von dem, was verwandt ist der äußeren physischen Natur, die auf der Erde in des Menschen Umgebung ist.

[ 15 ] If the process taking place between the pulse and the breath is in order, then the lower self is properly connected to the higher self, and then the person must essentially be healthy—at least inwardly—unless external injuries befall them. Only when the process of breakdown predominates will pervasive destructive processes take place within the organism. A person becomes ill when foreign substances accumulate in their organism—substances that have not been properly processed, that contain too much of the forces of breakdown, and that contain too much of what is related to the external physical nature that surrounds humans on Earth.

[ 16 ] Durch das direkte Eingreifen des Geistigen auf dem Umwege des Ich werden im Menschen alle diejenigen Vorgänge von krankhafter Art erzeugt, welche Fremdbildungen sind: Fremdbildungen, die vielleicht nicht gleich in physischen Ansammlungen sichtbar sind, Fremdbildungen, die zum Beispiel im flüssigen, ja sogar im luftförmigen Menschen sein können, die aber Fremdbildungen sind. Die werden sich heraus bilden, und denen kommt dann nicht ein gesundender Prozeß, wie er längs der Blutbahnen verläuft, von unten entgegen, so daß diese Fremdbildungen, die zuerstdie Tendenzhaben, geschwulstartige Anhäufungen im Körper zu bilden und dann innerlich zu zerbröckeln, sich nicht auflösen können. Kommt ihnen der Blutbildungsprozeß in der richtigen Weise entgegen, dann können sie sich auflösen, dann gehen sie wiederum in den Vorgang des allgemeinen Leibeslebens über. Aber wenn eine Stauung dadurch entsteht, daß gewissermaßen von oben herunter ein zu starker Abbauprozeß Platz greift, so ergreift er das eine oder andere Organ. Es bilden sich Fremdkörper, die zuerst exsudatartig, geschwulstartig sind, dann die Tendenz aber haben, geradeso zu verlaufen, wie eben die äußeren Prozesse der irdischen Natur verlaufen, die sich zerbröckeln. Und da ist es dann notwendig, daß man sich klar darüber ist, daß eben nicht genügend von dem übersinnlichen Menschen auf dem Wege, den ich hier eigentlich neben den physischen Menschen gezeichnet habe, in den Menschen aufgenommen wird.

[ 16 ] Through the direct intervention of the spiritual realm via the ego, all those pathological processes are generated within the human being that are foreign formations: foreign formations that may not be immediately visible as physical accumulations, foreign formations that may, for example, exist in the liquid or even gaseous aspects of the human being, but which are nonetheless foreign formations. These will form, and they will not be met by a healing process—such as that which proceeds along the blood vessels from below—so that these foreign formations, which initially tend to form swollen accumulations in the body and then crumble internally, cannot dissolve. If the blood-forming process meets them in the proper way, then they can dissolve, and they will in turn merge back into the general processes of bodily life. But if a blockage arises because, so to speak, an excessively strong process of breakdown takes hold from above, it affects one organ or another. Foreign bodies form that are initially exudative and tumor-like, but then tend to follow the same course as the external processes of earthly nature, which crumble away. And here it is necessary to be clear that not enough of the supersensible human being is taken up into the human being along the path that I have actually outlined here alongside the physical human being.

[ 17 ] Man kann eigentlich von Heilen durch Menschenkunst nicht unmittelbar reden, denn die Sache ist so: In dem Momente, wo zuviel Tätigkeit entwickelt wird nach der Nerven-Sinnesorganisation hin in zentripetaler Richtung, wo also zuviel von den Vorgängen der äußeren Umgebung in den Menschen hineingestopft wird, so daß diese geschwulstartigen Bildungen, die dann zerbröckeln, irgendwo entstehen, in dem Momente wird das andere System, das längs der Blutbahnen verläuft, rebellisch und will die Heilung herbeiführen, will dasjenige, was im Organismus ist, durchdringen mit der richtigen astralischen und ätherischen Kraft, die von unten heraufkommen kann, will abhalten das Ich oder den astralischen Leib mit dem Ich, für sich allein zu wirken. Solch einem revolutionären Prinzip im menschlichen Organismus muß der Heiler dann entgegenkommen, und das Heilen besteht eben darin, daß man dasjenige, was im Organismus als ursprüngliche Heilkraft schon vorhanden ist, durch äußere Mittel unterstützt.

[ 17 ] One cannot really speak directly of healing through human art, for the matter is this: The moment there is excessive activity directed toward the nervous-sensory system in a centripetal direction—that is, when too much of what is happening in the external environment is crammed into the person, so that these tumor-like formations, which then crumble, arise somewhere—at that very moment, the other system, which runs along the blood vessels, becomes rebellious and seeks to bring about healing; it seeks to permeate what is within the organism with the proper astral and etheric forces that can rise from below; it seeks to prevent the ego—or the astral body together with the ego—from acting on its own. The healer must then respond to such a revolutionary principle within the human organism, and healing consists precisely in supporting, through external means, that which is already present in the organism as its original healing power.

[ 18 ] Wenn also, sagen wir, eine geschwulstartige Bildung auftaucht, so ist das ein Symptom dafür, daß nicht in richtiger Weise die Ich-Tätigkeit vom Ätherleibe aus eingreift. Sie macht sich geltend, aber kann manchmal nicht herankommen an die Geschwulst. Man muß nach dieser Richtung hin gewissermaßen den Ätherleib unterstützen, so daß er zur Wirksamkeit kommt. Denn wenn der Ätherleib in der richtigen Weise zur Wirksamkeit kommt, indem er zuerst vom Ich und vom astralischen Leib durchdrungen ist und dann zur Wirksamkeit kommt, wenn er heran kann an das, was von oben kommt und nicht die Ätherwirksamkeit aufgenommen hat, sondern höchstens die Ich- und Astralwirksamkeit, wenn man also der Ich- und Astralwirksamkeit, die vergiftend in den Organismus eingreifen, die ätherische Wirksamkeit entgegensenden kann, dann unterstützt man den Heilungsprozeß, der durch die menschliche Organisation selber da sein will. Man braucht eigentlich nur zu wissen, durch welche Mittel in einem solchen Falle die ätherische Organisation, in der richtigen Weise von astralischer und Ich-Organisation durchzogen, in den Körper eingreifen muß. Man braucht sozusagen der ätherischen Organisation durch die Mittel nur zu Hilfe zukommen. Man muß also wissen, welche Mittel in einem solchen Falle die ätherische Organisation stark machen, so daß sie ihre aufbauende Kraft der zu starken abbauenden Kraft entgegensetzen kann. Was der Therapie als die Pathologie zugrunde liegt, läßt sich eben durchaus nicht begreifen, wenn man nicht zu dem unsichtbaren Menschen seine Zuflucht nimmt.

[ 18 ] So if, for example, a tumor-like growth appears, this is a symptom that the ego’s activity is not intervening properly from the etheric body. It asserts itself, but sometimes cannot reach the tumor. One must, so to speak, support the etheric body in this direction so that it can become effective. For when the etheric body becomes active in the proper way—by first being permeated by the ego and the astral body and then becoming active—when it can reach that which comes from above and has not absorbed etheric activity but at most ego and astral activity—in other words, when one can counteract the and astral forces—which poisonously interfere with the organism—can counteract the etheric forces, then one supports the healing process that the human organism itself seeks to bring about. One really only needs to know, in such a case, through which means the etheric organization—properly permeated by the astral and ego organizations—must act within the body. One need only, so to speak, come to the aid of the etheric organization through the appropriate remedies. One must therefore know which remedies, in such a case, strengthen the etheric organization so that it can counteract the excessive destructive force with its own constructive power. What underlies therapy as pathology simply cannot be understood unless one turns to the invisible human being.

[ 19 ] Es kann aber auch so sein, daß der Mensch, indem er geboren wird, mit seiner Ich- und astralischen, also sagen wir, mit seiner geistig-seelischen Organisation nicht richtig in die physische Organisation eingreift, daß also gewissermaßen die geistig-seelische Organisation nicht genügend hineinstößt in die physische Organisation. Dann wird der ganze Mensch fortwährend ein Überwiegen haben desjenigen, was von unten nach oben als Wachstumskräfte vorhanden ist, was aber nicht in genügender Weise Schwere bekommt durch die Eingliederung der physischen Organisation. Der Mensch kann so geboren werden, daß sein physischer Leib nicht genügend von dem unsichtbaren Menschen ergriffen wird, daß also dieser hier gezeichnete unsichtbare Mensch gewissermaßen sich weigert, in der gehörigen Weise einzugreifen in den Blutprozeß. Dann kann der Geist des Menschen nicht an den Blutprozeß heran, und wir sehen dann die Folgen daran, daß solche Menschen uns schon von Kindheit auf blaß entgegentreten, mager bleiben, oder wohl auch durch die überwiegenden Wachstumskräfte schnell in die Höhe schießen. Dann haben wir das vor uns, daß das Geistig-Seelische nicht richtig hinein kann in den Organismus. Und weil der Körper sich weigert, das Geistig-Seelische aufzunehmen, müssen wir dahin wirken, daß wir im ätherischen Leibe, wo dann eine zu starke Tätigkeit vorhanden ist, diese abschwächen. Wir müssen also bei solchen blaß und hager und aufgeschossen auftretenden Menschenkindern dahin wirken, daß wiederum die im ätherischen Leib hypertrophisch, übermäßig wirkenden Kräfte auf ihr gehöriges Maß zurückgeführt werden, daß der Mensch Schwere in den Leib bekommt, daß das Blut zum Beispiel durch Empfangen des nötigen Eisengehaltes die entsprechende Schwere bekommt, so daß der ätherische Leib weniger nach oben wirkt, in seiner Wirkung nach oben abgeschwächt wird.

[ 19 ] It may also be, however, that when a human being is born, their ego and astral—that is to say, their spiritual-soul organization—does not properly integrate into the physical organization; in other words, the spiritual-soul organization does not penetrate sufficiently into the physical organization. In that case, the whole human being will continually experience a predominance of those forces that are present from below, rising upward as forces of growth, but which do not acquire sufficient weight through their integration into the physical organization. A person may be born in such a way that their physical body is not sufficiently grasped by the invisible human being, so that this invisible human being, as described here, refuses, as it were, to intervene in the blood process in the proper way. In such cases, the human spirit cannot access the blood process, and we see the consequences in that such people appear pale to us from childhood onward, remain thin, or—perhaps due to the predominant growth forces—shoot up rapidly in height. We are then faced with the fact that the spiritual-soul aspect cannot properly enter the organism. And because the body refuses to take in the spiritual-soul aspect, we must work to weaken the activity in the etheric body where it is too strong. We must therefore work with such children—who appear pale, gaunt, and lanky—to bring the hypertrophied, excessive forces in the etheric body are brought back to their proper measure, so that the person gains a sense of heaviness in the body, and so that the blood, for example, by receiving the necessary iron content, acquires the corresponding heaviness, so that the etheric body acts less upward and is weakened in its upward effect.

[ 20 ] Man merkt einen solchen Zustand auch daran, daß bei einem solchen Menschen stärker auftritt etwas, was ich gegenüber den Tagprozessen, den Tagvorgängen, die Nachtvorgänge nennen möchte. Denn man möchte sagen: In der Nacht weigert sich ja bei jedem normalen Menschen die physisch-ätherische Organisation, das Geistig-Seelische aufzunehmen. Diese Nachtorganisation des im Bette liegenden Menschen — nicht des unsichtbaren Menschen, der heraußen ist —, diese Nachtorganisation ist zu stark bei denjenigen, die eine Art angeborener Schwindsucht, wie ich sie eben geschildert habe, in sich tragen. Man muß dann die Tagorganisation unterstützen, das heißt, ihr eine gewisse Schwere geben dadurch, daß man die Abbauprozesse geradezu fördert. Denn wenn man die Abbauprozesse fördert und dann innerlich dieses sich Verhärtende und zuletzt Zerbröckelnde auftritt — es muß natürlich nur in sehr geringem Maße beim Heilen stattfinden —, dann drängt man die überquellende Kraft des Ätherleibes zurück, und man hält das Schwindsuchtsmoment zurück.

[ 20 ] One can also recognize such a condition by the fact that in such a person there is a more pronounced manifestation of what I would like to call “night processes” in contrast to “day processes.” For one might say: At night, in every normal person, the physical-etheric organization refuses to take in the spiritual-soul aspects. This nocturnal organization of the person lying in bed—not the invisible person who is out there—this nocturnal organization is too strong in those who carry within themselves a kind of congenital consumption, as I have just described. One must then support the diurnal organization, that is, give it a certain heaviness by actively promoting the processes of breakdown. For when one promotes the processes of breakdown and this hardening—and ultimately crumbling—occurs internally—it must, of course, take place only to a very small degree during healing—one then holds back the overflowing power of the etheric body and restrains the consumptive tendency.

[ 21 ] So wird aus der Erkenntnis des ganzen Menschen eben dieses eigentümliche Zusammenwirken von Gesundheit und Krankheit durchsichtig, das immer da ist, und das im wesentlichen ausgeglichen wird durch dasjenige, was sich zwischen Puls und Atem abspielt. Und lernt man dann erkennen, durch welche äußeren Mittel man das eine oder das andere fördern kann, dann kommt man eben in die Lage, die ja immer vorhandenen, aber nicht immer aufkommenden NaturheilungsProzesse zu unterstützen. Denn einen ganz fremdartigen Prozeß kann man in den menschlichen Organismus nicht hineinbringen. Was im menschlichen Organismus vor sich geht, ist immer so: Wenn man irgendeinen fremdartigen Prozeß in ihn hineinbringt, so wird er innerlich sogleich in den entgegengesetzten verwandelt. Essen Sie irgend etwas, so hat das Nahrungsmittel gewisse chemische Kräfte in sich. Indem der Organismus sie aufnimmt, verwandelt er sie sogleich innerlich in die entgegengesetzten. Und das muß möglich sein. Denn behält zum Beispiel ein Nahrungsmittel, nachdem es aufgenommen wird, zu lange seine äußere Beschaffenheit, dann geht es eben an den Abbauprozeß heran, und das bewirkt äußere, im Menschen zerstörende, todbringende Abbauprozesse. Es muß gewissermaßen dasjenige, was mit den Nahrungsmitteln in den Menschen hineinkommt, sogleich durch innere Prozesse in Empfang genommen und in sein Gegenteil verwandelt werden.

[ 21 ] Thus, through an understanding of the whole human being, this unique interplay between health and illness—which is always present and is essentially balanced by the processes occurring between the pulse and the breath—becomes clear. And once one learns to recognize which external means can promote one or the other, one is then able to support the natural healing processes that are always present but do not always manifest. For it is impossible to introduce a completely foreign process into the human organism. What happens in the human organism is always as follows: If one introduces any foreign process into it, it is immediately transformed internally into its opposite. When you eat something, that food contains certain chemical forces. As the organism absorbs them, it immediately transforms them internally into their opposites. And this must be possible. For example, if a food retains its external properties for too long after being ingested, it triggers a process of decomposition, which in turn causes external, destructive, and deadly decomposition processes within the human body. In a sense, whatever enters the human body with food must be immediately received through internal processes and transformed into its opposite.

[ 22 ] Sie können diese Prozesse, die ich Ihnen jetzt hier aus dem Ganzen des Menschen heraus entwickelt habe, an Einzelheiten verfolgen. Nehmen Sie einmal an, Sie stechen sich irgendwo einen Fremdkörper ein (siehe farbige Zeichnung 3, gelb). Das Verhalten Ihres Leibes zu diesem Fremdkörper kann in zweierlei Art vor sich gehen. Nehmen wir an, Sie können den Fremdkörper nicht herausziehen, er bleibt drinnen. Dann kann zweierlei geschehen. Rings um den Fremdkörper ist tätig die aufbauende Kraft in dem fließenden Blute (rot). Die sammelt sich rings um den Fremdkörper an, ist aber von ihrer Stelle gerückt. Das führt dazu, daß die Nerventätigkeit sogleich anfängt zu überwiegen. Es sondert sich um den Fremdkörper eine exsudatartige Bildung ab (blau). Der Fremdkörper wird eingekapselt. Dadurch, daß das geschicht, bildet sich an der Stelle des Körpers das Folgende: Während sonst, wenn wir keinen Fremdkörper an der Stelle haben, dort in einer gewissen Weise der ätherische Leib in den physischen Leib eingreift, wird der ätherische Leib jetzt in den Fremdkörper nicht eingreifen können, sondern dadrinnen wird gewissermaßen eine Blase entstehen, die nur vom Ätherischen ausgefüllt ist (rote Striche). Wir haben in uns ein Stückchen Leib, das einen Fremdkörper enthält, und wo ein Stückchen ätherischer Leib nicht vom Physischen durchorganisiert ist. Da kommt es dann darauf an, dadrinnen den astralischen Leib so stark zu machen, daß er ohne die Hilfe des physischen Leibes bei dem Stückchen Ätherleib wirken kann. Und durch diese Einkapselung hat sich eigentlich unser Leib an die abbauenden Kräfte gewandt, um diese abbauenden Kräfte in einem Stück Leib herauszusondern und da nun den heilenden Ätherleib einzugliedern, der in der entsprechenden Weise aber dann durch eine richtige Behandlung unterstützt werden muß von dem Astralischen und dem Ich.

[ 22 ] You can follow these processes—which I have now outlined for you here based on the human being as a whole—in detail. Suppose you accidentally puncture yourself with a foreign object somewhere (see colored diagram 3, yellow). Your body’s response to this foreign object can take two different forms. Let’s assume you cannot remove the foreign object; it remains inside. Then two things can happen. Around the foreign object, the regenerative force in the flowing blood (red) is active. This force accumulates around the foreign object but is displaced from its normal location. This causes nervous activity to immediately begin to predominate. An exudate-like substance (blue) is secreted around the foreign object. The foreign object becomes encapsulated. As a result of this process, the following occurs at that point in the body: Whereas normally, when there is no foreign body present, the etheric body interpenetrates the physical body to a certain extent, the etheric body will now be unable to interpenetrate the foreign body; instead, a sort of bubble will form inside it, filled solely by the etheric (red lines). We have within us a small part of the body that contains a foreign body, and where a small part of the etheric body is not fully integrated with the physical body. It then becomes essential to strengthen the astral body within that area so that it can act upon that part of the etheric body without the aid of the physical body. And through this encapsulation, our body has, in effect, turned toward the destructive forces in order to isolate these destructive forces within a portion of the body and then to integrate the healing etheric body there—which, however, must then be supported in the appropriate manner by the astral body and the ego through proper treatment.

[ 23 ] Wir müssen also gewissermaßen sagen, daß in einem solchen Falle dasjenige, was über dem Physischen im Menschen liegt, so stark werden muß, daß es ohne das Physische für diesen kleinen Teil der menschlichen Organisation wirken kann. Das geschieht immer, wenn im Sinne einer sogenannten Heilung irgendein Fremdkörper im Menschen, ein Splitter, der eingestochen wird zum Beispiel, sich einkapselt. Da also wird der Mensch für diesen Teil seines Leibes gewissermaßen mit seiner ganzen Organisation ein Stück nach oben gerückt. Nun bildet sich ja natürlich auch Fremdkörperliches rein aus der Organisation heraus. Das muß dann in der gleichen Weise angesehen werden.

[ 23 ] So, in a sense, we must say that in such a case, that which lies above the physical in human beings must become strong enough to act on this small part of the human organism without the physical. This always happens when, in the context of what is called a “healing,” some foreign body in the human being—a splinter that has been driven in, for example—becomes encapsulated. In this case, the human being is, so to speak, shifted upward a bit with his entire organism in relation to this part of his body. Now, of course, foreign bodies also form purely out of the organism itself. This must then be viewed in the same way.

[ 24 ] Aber nun kann ein ganz anderer Prozeß sich abspielen, wenn wir uns einen Splitter eingestoßen haben. Es kann so sein, daß nun, wenn wir uns den Splitter eingestochen haben (siehe farbige Zeichnung 4, gelb), ringsherum die Nerventätigkeit anfängt stärker zu werden und über die Bluttätigkeit überwiegt. Dann erregt die Nerventätigkeit, wo das Ich oder wohl auch das durch den astralischen Leib verstärkte Ich drinnen wirkt, dann erregt diese Nerven-Sinnestätigkeit, die durch den ganzen Leib geht, die Bluttätigkeit, läßt es nicht zum Gerinnen eines Exsudates kommen, sondern regt dasjenige, was sich aussondert, auf, und es führt das dann zur Eiterbildung (weiß). Und weil die Nerven nach außen stoßen (Pfeile), so wird der Eiter durch den Stoß, der in der abbauenden Tätigkeit durch die Nervenbahnen geht, durch den Stoß auch nach der Peripherie, nach außen des Körpers getrieben, und der Splitter eitert aus, kommt heraus, und das Ganze vernarbt dann.

[ 24 ] But now a completely different process can take place if we have gotten a splinter stuck in us. It may be that once we have pricked ourselves with the splinter (see colored illustration 4, yellow), nervous activity around the area begins to intensify and comes to dominate blood activity. Then the nervous activity—where the “I,” or perhaps the “I” strengthened by the astral body, is at work internally—this nervous-sensory activity, which courses through the entire body, stimulates the blood activity; it prevents the exudate from clotting but instead stimulates the substance that is being secreted, and this then leads to the formation of pus (white). And because the nerves project outward (arrows), the pus is driven by the impulse—which travels through the nerve pathways as part of the catabolic process—toward the periphery, to the outside of the body; the splinter festers, comes out, and the entire area then scars over.

[ 25 ] Sie können also unmittelbar an den Vorgängen der Einkapselung sehen, die ja namentlich dann geschehen wird, wenn der Splitter zu weit drinnen sitzt im Organismus, so daß die Stoßkraft des Abbausystems, des Nerven-Sinnessystems nicht ausreicht, um ihn nach außen zu führen, dann wird das Aufbauende in den Blutbahnen stärker sein und zur Einkapselung führen.

[ 25 ] You can therefore see directly from the encapsulation process—which occurs specifically when the splinter is lodged too deep within the body, so that the force of the breakdown system, the nervous-sensory system, is insufficient to expel it—that the regenerative forces in the bloodstream will be stronger and lead to encapsulation.

[ 26 ] Wenn der Splitter mehr an der Oberfläche sitzt, so wird die Nervenstoßkraft, die abbauende Kraft, stärker sein, sie exzitiert, erregt dasjenige, was Exsudat werden will, wird so die ja sonst immer vorhandenen Abbaubahnen, welche nach außen führen, abbauend benutzen, und das Ganze wird vereitern. So daß wir eigentlich sagen können: Im Anfange, gewissermaßen im Momente der Entstehung, im Status nascendi tragen wir eigentlich immer latent die Tendenz in uns, daß unser Organismus verhärten werde nach innen, zentripetal, und daß er wieder aufgelöst werde nach außen, zentrifugal. Nur sind die nach innen wirkende, geschwulstbildende Kraft, und die nach außen wirkende, eiterig entzündliche Kraft im normalen Menschenleibprozeß im Gleichgewichte, gleichen sich aus. Wir entzünden uns immer so stark, daß wir die nach dem Abbau hingehende geschwulstbildende Kraft überwinden. Nur wenn das eine stärker ist als das andere, so entsteht entweder eine wirkliche Geschwulstbildung oder eine wirkliche Entzündungsbildung.

[ 26 ] If the splinter is located closer to the surface, the nerve impulse—the degrading force—will be stronger; it excites and stimulates what is about to become exudate, thereby utilizing the otherwise always-present degradation pathways leading outward for the purpose of degradation, and the whole area will become suppurative. So we can actually say: At the beginning—in a sense, at the moment of formation, in the status nascendi—we actually always carry within us the latent tendency for our organism to harden inwardly, centripetally, and to be dissolved outwardly, centrifugally. However, in the normal human bodily process, the inward-acting, tumor-forming force and the outward-acting, purulent-inflammatory force are in equilibrium; they balance each other out. We always become inflamed to such an extent that we overcome the tumor-forming force that tends toward dissolution. Only when one is stronger than the other does either actual tumor formation or actual inflammation occur.

[ 27 ] Nun dürfen Sie nicht glauben, daß das alles sich in der Wirklichkeit so leicht ausnimmt, wie man es — was man ja muß — im Beschreiben schematisch darstellt. In Wirklichkeit greifen eben die Prozesse durchaus ineinander. Sie können ja beobachten, daß dann, wenn die entzündlichen Kräfte im Menschen stark sind, fiebrige Erscheinungen auftreten. Das sind im wesentlichen zu starke, überwiegende Aufbauprozesse, die im Blute liegen. Mit dem, was man im Fieber oftmals an Eigenkraft im Menschen entwickelt, könnte man jedenfalls noch ein starkes Stück von einem zweiten Menschen versorgen, wenn man die Kräfte in der richtigen Weise ableiten könnte.

[ 27 ] Now, you must not think that all of this appears as simple in reality as it is—as one must—presented schematically in a description. In reality, these processes are thoroughly intertwined. You can observe that when inflammatory forces are strong in a person, febrile symptoms occur. These are essentially excessive, predominant regenerative processes present in the blood. With the inner strength that a person often develops during a fever, one could certainly sustain a second person for quite some time, if those forces could be channeled in the right way.

[ 28 ] Auf der anderen Seite, da wo die Abbaukräfte stark wirken, treten eigentlich Erkältungserscheinungen auf, die nur nicht so leicht zu konstatieren sind wie die Fiebererscheinungen. Aber es treten auch abwechselnd die einen und die anderen Erscheinungen auf, so daß man es in der Wirklichkeit immer mit einem Durcheinanderwirken desjenigen zu tun hat, was man eben auseinanderhalten muß, wenn man die Sache durchschauen will.

[ 28 ] On the other hand, where the destructive forces are strongly at work, symptoms of a cold actually occur; they are just not as easy to identify as the symptoms of a fever. But these symptoms also alternate with one another, so that in reality one is always dealing with an interplay of these factors—which must be distinguished from one another if one is to understand the matter fully.

[ 29 ] Wenn man in der Natur Gifte hat, sagen wir zum Beispiel das Gift, das in derBelladonna, in der Tollkirsche sitzt, dann entsteht ja die Frage: Was sind gegenüber den gewöhnlichen Stoffen, die wir in unserer Umgebung finden, und die ja nicht Gifte sind, weil wir sie essen können, was sind denn die eigentlichen Gifte?

[ 29 ] When we encounter poisons in nature—for example, the poison found in belladonna—the question naturally arises: Compared to the ordinary substances we find in our environment—which aren’t poisons because we can eat them—what exactly are poisons?

[ 30 ] Wenn wir unsere Nahrungsmittel essen, dann bekommen wir in den Organismus dasjenige hinein, was in der Natur draußen auf eine ähnliche Weise gebildet wird wie unser unsichtbarer Mensch. Wir bekommen dasjenige in uns hinein, was von einer geistigen Tätigkeit ausgeht (siehe farbige Zeichnung 5, gelb), in eine astralische Tätigkeit hineingeht (rot), dann in eine ätherische Tätigkeit (blau) und dann in eine physische Tätigkeit hineingeht (weiß). Wenn eine solche Tätigkeit, die in der Natur von oben nach unten geht, die also gewissermaßen von dem Umkreis herein auf die Erde wirkt, eine Tätigkeit, die unserer innerlichen Ich-Tätigkeit, die eine rein geistige ist, verwandt ist, wenn also das, was ich hier schematisch gelb gezeichnet habe, herunterfließt, aber sich auf dem Wege vom Astralischen umwandelt, weiterhin auf dem Wege vom Ätherischen umwandelt, dann ins Physische geht, dann nimmt die Pflanze in der Regel eine solche Tätigkeit auf. Die Pflanze wächst dieser Tätigkeit von unten nach oben entgegen und nimmt diese ätherische Tätigkeit auf, die aber schon von oben richtig die astralische und Ich-Tätigkeit, also die seelische und geistige Tätigkeit in sich hat.

[ 30 ] When we eat our food, we take into our organism that which is formed in nature in a manner similar to that of our invisible human being. We take into ourselves that which emanates from a spiritual activity (see colored diagram 5, yellow), enters into an astral activity (red), then into an etheric activity (blue), and finally into a physical activity (white). When such an activity—which in nature flows from top to bottom, that is, which in a sense acts from the outer sphere down onto the Earth, an activity related to our inner “I”-activity, which is purely spiritual—when, in other words, what I have schematically drawn here in yellow flows downward, but is transformed along the way from the astral, continues to be transformed along the way from the etheric, and then enters the physical, then the plant generally absorbs such an activity. The plant grows upward toward this activity and absorbs this etheric activity, which, however, already properly contains within itself—from above—the astral and “I” activity, that is, the soul and spiritual activity.

[ 31 ] Aber es kann auch so geschehen, wie es bei dem Gifte ist. Die Giftstoffe haben die Eigentümlichkeit, daß sie sich nicht an das Ätherische wenden wie die gewöhnlichen grünen Stoffe in der Pflanze, sondern sich direkt an das Astralische wenden, daß also das Astralische, das ich hier rot gezeichnet habe, in diesen Stoff hineingeht (siehe farbige Zeichnung 5, unteres Rot im Weiß). Bei der Tollkirsche ist es so, daß die Frucht außerordentlich gierig wird und durch ihre Gier nicht sich damit befriedigt, das Ätherische aufzunehmen, sondern daß die Frucht direkt das Astralische aufnimmt, bevor dieses Astralische die Lebenskräfte durch das Ätherische beim Herunterströmen in sich aufgenommen hat. Ich möchte sagen, es tropft immerfort, statt in das Ätherische hineinzugehen, auch Astralisches aus der Weltenumgebung auf die Erde nieder. Und solche Tropfen astralischen Wesens, die nicht in der richtigen Weise durch die Ätheratmosphäre der Erde hindurchgegangen sind, finden sich zum Beispiel in dem Gift der Tollkirsche. Auch in dem Gift, sagen wir des Stechapfels, in dem Hyoscyamin, dem Gifte des Bilsenkrautes und so weiter, haben wir gewissermaßen ein Niedertropfen des Kosmisch-Astralischen in die Pflanze hinein.

[ 31 ] But it can also happen as it does with poison. Toxins have the peculiarity that they do not act upon the etheric body as ordinary green substances in plants do, but act directly upon the astral body; that is, the astral body—which I have marked here in red—enters into this substance (see colored drawing 5, the lower red portion within the white). In the case of the belladonna, the fruit becomes extraordinarily greedy and, due to its greed, is not content merely to absorb the etheric; rather, the fruit directly absorbs the astral before this astral has taken in the life forces through the etheric as it flows downward. I would say that, instead of entering the etheric, astral matter from the surrounding cosmos is constantly dripping down onto the Earth. And such droplets of astral substance, which have not passed through the Earth’s etheric atmosphere in the proper way, are found, for example, in the poison of the belladonna. Likewise, in the poison of, say, the datura, in hyoscyamine, the poison of henbane, and so on, we have, so to speak, a dripping of the cosmic-astral into the plant.

[ 32 ] Dadurch aber ist dasjenige, was in diesen Pflanzenstoffen lebt, zum Beispiel was in der Belladonna, in der Tollkirsche lebt, verwandt jener Tätigkeit, die direkt vom Ich oder astralischen Leib hineingeht in die menschlichen Nerven und in den menschlichen Sauerstoffkreislauf. Wir bekommen also, wenn wir das Gift der Tollkirsche aufnehmen, eine wesentliche Verstärkung der Abbauprozesse in uns, derjenigen Prozesse, die sonst vom Ich direkt in den physischen Leib hineingehen. Das menschliche Ich ist nicht so stark, daß es eine solche Verstärkung ertragen kann. Wenn die entgegenwirkende, von unten nach oben in den Blutbahnen gehende Wirkung einmal zu groß ist, dann kann man ihr entgegenschicken solche Abbauprozesse, und es kann in einer kleinen Dosierung das Atropin, das Gift der Tollkirsche, ein Gegenmittel sein gegen die zu starken Wachstumsprozesse. Aber in dem Augenblicke, wo zuviel von diesem Gift kommt, da kann nicht mehr die Rede davon sein, daß ein Gleichgewicht da ist: dann werden zunächst die Wachstumsprozesse zurückgedrängt, und der Mensch wird ganz benebelt von einer geistigen Tätigkeit, die er noch nicht mit seinem Ich ertragen kann, die er vielleicht erst in zukünftigen Zuständen, im Venus- und Vulkanzustand, wird ertragen können. Dadurch treten die eigentümlichen Vergiftungserscheinungen auf. Zuerst wird untergraben der Ausgangspunkt der im Blute wirkenden Tätigkeit. Es treten dann jene gastrischen Erscheinungen auf, die, wenn Tollkirschengift genossen wird, den Anfang bilden. Dann werden die Kräfte stark abgehalten, in der richtigen Weise von unten nach oben zu wirken, und es tritt eben die völlige Bewußtlosigkeit, die Zerstörung des Menschen von den Abbauprozessen aus ein.

[ 32 ] As a result, however, that which lives in these plant substances—for example, what lives in belladonna—is related to the activity that flows directly from the “I” or the astral body into the human nervous system and the human oxygen cycle. Thus, when we ingest the poison of the belladonna, we experience a significant intensification of the processes of breakdown within us—those processes that would otherwise proceed directly from the “I” into the physical body. The human ego is not strong enough to withstand such an intensification. Once the counteracting effect—which travels from the lower regions upward through the bloodstream—becomes too strong, one can counter it with such catabolic processes; and in a small dose, atropine, the poison of the belladonna, can serve as an antidote to the excessively strong growth processes. But the moment too much of this toxin is administered, there can no longer be any question of a balance existing: then the growth processes are initially suppressed, and the person becomes completely clouded by a spiritual activity that they cannot yet endure with their “I”—an activity they may only be able to endure in future states, in the Venus and Vulcan states. This gives rise to the characteristic symptoms of poisoning. First, the starting point of the activity at work in the blood is undermined. Then those gastric symptoms appear that mark the beginning when belladonna poison is ingested. Next, the forces are strongly prevented from acting properly from the bottom up, and complete unconsciousness sets in, leading to the destruction of the human being through the processes of decay.

[ 33 ] So können wir richtig verfolgen, wenn wir überall wissen, was vom Geistigen in irgendeiner Substanz, die wir aufnehmen, enthalten ist — und am besten ist das ja immer an den Pflanzen zu studieren —, wie eine solche Substanz im menschlichen Organismus wirkt. Es muß sich eben vereinen mit einer richtigen Erkenntnis der äußeren Natur. Wir müssen wissen, was in den einzelnen Pflanzen lebt und werden—dann auch wissen, wie die einzelnen Pflanzen zum Beispiel in Diätverordnungen auf den Menschen wirken, und wir werden etwas damit erreichen, wenn man zu gleicher Zeit einen solchen sozialen Zustand herbeiführt, daß die Sachen auch wirklich vollzogen werden können. Heute ist man ja, wenn man irgend etwas auch weiß, zumeist in der Lage, daß es nicht beschafft werden kann, weil unsere sozialen Zustände gar nicht angepaßt sind den Erkenntnissen der Natur. Die Erkenntnisse der Natur werden abgezogen, abstrakt getrieben. Da kommt man nicht dazu, das wirkliche Drinnenstehen des Menschen im ganzen Universum zu erfassen. Man kommt nicht dazu, in größerem Umfange wirklich etwas so ausführen zu können, daß man sich zum Beispiel sagt: Da hat man einen Menschen, für den ist es notwendig, daß man ihm diese oder jene Pflanzenstoffe in diesem oder jenem Rhythmus beibringt. Ja, damit das in umfassender Weise geschehen kann, muß eben unsere wissenschaftliche Medizin einen anderen Charakter annehmen. Man muß verbinden die äußeren Einrichtungen im ganzen sozialen Leben mit demjenigen, was man wissen kann über die Beziehungen des Menschen zur umgebenden Natur.

[ 33 ] In this way, if we know exactly what spiritual elements are contained in any substance we ingest—and this is, of course, best studied in plants—we can accurately track how such a substance acts within the human organism. This must be combined with a proper understanding of the external natural world. We must know what lives and grows within individual plants—and then we will also know how individual plants affect human beings, for example, in dietary regimens; and we will achieve something if, at the same time, we bring about a social condition in which these things can actually be put into practice. Today, even if one knows something, one is usually in a situation where it cannot be obtained, because our social conditions are not at all adapted to the insights into nature. Insights into nature are abstracted and taken out of context. Thus, one is unable to grasp humanity’s true place within the entire universe. We are unable, on a larger scale, to actually implement something in such a way that we might say, for example: Here is a person for whom it is necessary to administer this or that plant substance at this or that rhythm. Yes, for this to happen in a comprehensive way, our scientific medicine must take on a different character. We must connect the external structures of social life as a whole with what we can know about the relationships between human beings and the surrounding natural world.

[ 34 ] Gewiß, im einzelnen kann ja viel gemacht werden. Man kann Wurzeln auskochen für einen Menschen, bei dem man weiß, daß die Abbauprozesse, vom Kopfe ausgehend, zu stark sind. Man kocht bestimmte Wurzeln aus, von denen man weiß, daß da Stoffe drinnen sind, welche dadurch, daß man es eben mit einer Wurzel zu tun hat, in der richtigen Weise nach abwärts gezogen haben das Geistige, das Seelische, das Ätherische, bis in das Physische in der Wurzelbildung hinein. Dadurch bekommt man in den menschlichen Organismus von den Stoffen der Wurzelbildung aus etwas, was, wenn man es im Organismus zur Wirksamkeit bringt bis in die äußerste Peripherie der Blutbahnen, bis in den Kopf, man dann aufrufen kann, dem zu starken Abbauprozeß des Nervensystems entgegenzuarbeiten. Aber man muß eine genaue Vorstellung haben, was für Veränderungen etwas durchmacht, was in der Pflanzenwurzel sitzt, wenn es aufgenommen wird, sagen wir, durch den Mund und dann verarbeitet wird, um bis in die äußerste Peripherie der Kopforganisation oder auch der Hautorganisation nach außen zu gehen. Man wird in einem anderen Falle wissen müssen, sagen wir, wie Stoffe wirken, die man der Blüte einer Pflanze entnimmt, die also schon etwas wackelig sind in ihrem Verhältnis zum Ätherischen, die schon sehr stark das Astralische in sich aufnehmen, die schon in einer gewissen Beziehung, wenn auch leise, an das Giftartige stoßen, wie man, wenn man diese Stoffe Bädern zumischt und dadurch sie auf dem ganzanderen Wege in den Organismus bringt, die zu schwache Aufbauorganisation, die in den Blutbahnen liegt, anregen kann, um dadurch von der anderen Seite dem entgegenzuwirken, was von der Abbauwirkung eben nach außen wirkt.

[ 34 ] Certainly, a great deal can be done on an individual basis. One can boil roots for a person in whom one knows that the degenerative processes, originating in the head, are too severe. One decocts certain roots known to contain substances which—precisely because they are roots—have drawn the spiritual, the soul, and the etheric downwards in the proper way, all the way into the physical realm within the root system. Through this, the human organism receives something from the substances of root formation which, when brought into effect within the organism all the way to the outermost periphery of the blood vessels and up to the head, can then be called upon to counteract the excessive breakdown processes of the nervous system. But one must have a precise understanding of the transformations that something undergoes—something that resides in the plant root—when it is ingested, say, through the mouth, and then processed so that it can reach the outermost periphery of the head’s structure or even the skin’s structure. In another case, one will need to know, for example, how substances extracted from a plant’s flower—which are already somewhat unstable in their relationship to the etheric, which already absorb the astral very strongly, and which, in a certain sense, albeit subtly, border on the toxic; how, when these substances are added to baths and thereby introduced into the organism by a completely different route, they can stimulate the weak constructive organization within the bloodstream, thereby counteracting from the other side the destructive effects that are acting outward.

[ 35 ] Ebenso ist es, wenn man innerlich verfolgen will die Wirksamkeit desjenigen, was man injiziert. Da hat man es auch im wesentlichen zu tun mit einer Verstärkung der Aufbauprozesse, damit ein richtiges Gleichgewicht gegenüber den Abbauprozessen zustande kommt. Man wird daher insbesondere bei Injektionen immer sehen, wie die Abbauprozesse reagieren müssen. Bei Injektionen hat man keine richtige Wirkung, wenn man nicht sieht, wie die Abbauprozesse sich zuerst sträuben, und erst nach und nach in der richtigen Weise einlaufen in die Aufbauprozesse. Injiziert man also irgend etwas, so wird man sehen, daß da kleine Sehstörungen oder auch Ohrensausen auftreten, weil da zunächst die Abbauprozesse sich weigern, in das richtige Gleichgewicht zu kommen mit den verstärkten Aufbauprozessen. Aber man hat auch eine Garantie dafür, daß ein Eingreifen in die Prozesse stattfindet, wenn solche Symptome der Reaktion wirklich auftreten.

[ 35 ] The same applies when one wishes to observe internally the effects of what is being injected. Essentially, this also involves strengthening the constructive processes so that a proper balance is established with the destructive processes. Therefore, especially with injections, one will always observe how the destructive processes must react. With injections, one does not achieve the proper effect unless one observes how the catabolic processes initially resist and only gradually align themselves with the anabolic processes in the correct manner. Thus, when something is injected, one will observe the occurrence of minor visual disturbances or ringing in the ears, because the catabolic processes initially resist achieving the proper balance with the enhanced anabolic processes. But you also have a guarantee that an intervention in the processes is taking place when such reaction symptoms actually occur.

[ 36 ] Sie sehen daraus, daß es sich bei Anthroposophie wirklich nicht darum handelt, für sektiererische Tanten- oder Onkelversammlungen Schematas zu liefern, nach denen sie auseinandersetzen können: der Mensch besteht aus physischem Leib, Ätherleib, astralischem Leib und Ich, sondern daß es sich hier handelt um ein ganz ernsthaftes Erfassen des Menschen und seines Verhältnisses zur Welt, um ein Hineintragen des Geistigen in alles Materielle. Und daß Anthroposophie das Geistige in dem Materiellen verfolgen kann, das ist etwas, was eingesehen werden muß, wenn Anthroposophie wirklich sich ihre Stellung in der Welt erobern will. Denn solange man bloß für die Tanten- und Onkelversammlungen in sektiererischen Zirkeln arbeitet, die da tradieren ihre Einteilungen des Menschen, so lange hat man es nur zu tun mit etwas, was in Streit kommt mit allen möglichen anderen sektiererischen Dingen. In dem Augenblicke aber, wo man tatsächlich zeigt, wie dasjenige, was man begreift in der Anthroposophie, eingreift in alles übrige Wissen, wie es, nach dem Ausspruche, den ich gestern getan habe, alles übrige Erdenwissen beleuchtet, so wie früher die Astrologie alle Erdenvorgänge beleuchtet hat, dann hat man an der Anthroposophie eben etwas, was in den modernen Zivilisationsprozeß eingreifen muß, damit ein wirklicher Aufbau auch gegenüber den von älteren Zeiten her kommenden Abbauprozessen in dem menschlichen Zivilisationsprozeß Platz greifen kann.

[ 36 ] You can see from this that anthroposophy is truly not about providing schematics for sectarian gatherings of aunts and uncles to argue over: “The human being consists of a physical body, an etheric body, an astral body, and an ‘I’”—but rather that it is a matter of a very serious understanding of the human being and his or her relationship to the world, of bringing the spiritual into everything material. And the fact that anthroposophy can trace the spiritual within the material is something that must be recognized if anthroposophy truly wishes to establish its place in the world. For as long as one works merely for gatherings of aunts and uncles in sectarian circles, who pass down their classifications of the human being, one is dealing only with something that comes into conflict with all sorts of other sectarian matters. But the moment one actually demonstrates how what one understands in anthroposophy intervenes in all other knowledge—how, according to the statement I made yesterday, sheds light on all other earthly knowledge, just as astrology once shed light on all earthly processes—then one has in anthroposophy something that must intervene in the modern process of civilization, so that a genuine process of building up can take hold in the human process of civilization, even in the face of the processes of decay that have come down from earlier times.

[ 37 ] Solcher Ernst ist zu verbinden mit demjenigen, was man sein Bekenntnis zur Anthroposophie nennen kann. Gewiß kann der einzelne ja nicht immer in der Weise mitwirken, daß er zum Beispiel selberdarauf kommt, wie Belladonna auf der einen Seite, Chlor auf der anderen Seite auf den menschlichen Organismus wirkt. Aber darum handelt es sich nicht, daß der einzelne das findet, sondern darum, daß in weiteren Kreisen ein Verständnis, ein allgemeines Gefühls- und Empfindungsverständnis da ist, wie das dem Menschen Heilsame gerade aus anthroposophischer Welt- und Menschenerkenntnis heraus gewonnen werden kann.

[ 37 ] Such seriousness must be combined with what might be called a commitment to anthroposophy. Certainly, the individual cannot always contribute in such a way that he or she, for example, independently discovers how Belladonna, on the one hand, and Chlor, on the other, affect the human organism. But the point is not that the individual should discover this, but rather that there should be, in wider circles, an understanding—a general understanding of feelings and sensations—of how what is healing for human beings can be derived precisely from an anthroposophical understanding of the world and of humanity.

[ 38 ] Man verlangt ja auch nicht in der Waldorfschul-Pädagogik, daß jeder einzelne Mensch erziehen oder wenigstens die Kinder vom volksschulpflichtigen Alter an erziehen kann. Man verlangt aber, daß im allgemeinen ein Verständnis dafür vorhanden ist, wie da aus Menschen- und Welterkenntnis heraus eine Pädagogik aufgebaut ist. Was Anthroposophie braucht, ist ein ihr entgegenkommendes Verständnis. Es wäre ganz falsch, wenn man glauben würde, jeder einzelne sollte alles wissen. Aber es sollte die Wirksamkeit anthroposophischer Gemeinschaft darin bestehen, daß sich ein allgemeines, auf den gesunden Menschenverstand sich bauendes Verständnis findet für dasjenige, was im Sinne von Menschenheil und Menschenzukunft gerade durch die AnthroposoPhie angestrebt und zu verwirklichen versucht wird.

[ 38 ] After all, Waldorf education does not require that every single person be able to educate—or at least to educate children from the age of compulsory schooling onward. What is required, however, is a general understanding of how this educational approach is built upon an understanding of humanity and the world. What anthroposophy needs is an understanding that is open to it. It would be entirely wrong to believe that every single person should know everything. But the effectiveness of the anthroposophical community should lie in the fact that a general understanding, based on common sense, is found for what anthroposophy strives for and attempts to realize in the interest of human well-being and the future of humanity.