The Rudolf Steiner Archive

Dritter Vortrag

Third Lecture

[ 1 ] Wir haben gestern den Weg zu besprechen gehabt, den der Mensch zwischen dem Tode und einer neuen Geburt durchmacht, und aus dem ganzen Zusammenhange, den ich bereits dargestellt habe, werden Sie entnehmen können, daß wir eigentlich jede Nacht, wenn wir in den Schlaf kommen, den Weg zurückfinden müssen zu dem Ausgangspunkte unseres Erdenlebens. Das ist in der Tat eine wichtige Einsicht, die wir gewinnen können, daß wir, auch wenn wir in den Schlaf versinken, eben — wie ich es schon im Laufe dieser Vorträge ausgeführt habe — nicht stehenbleiben, ich möchte sagen, bei dem Datum, bei dem wir angekommen sind in unserem irdischen Lebenslaufe, sondern daß wir einschlafend richtig zurückversetzt werden an den Ausgangspunkt unseres Erdenlebens. Wir sind jedesmal, wenn wir eingeschlafen sind, wiederum in unsere Kindheit zurückversetzt, ja sogar in den Zustand, bevor wir zur Kindheit gekommen sind, bevor wir angekommen sind im Erdenleben, so daß wir schlafend immer versetzt sind mit unserem Ich und mit unserem astralischen Leib in die übersinnliche Welt, aus der heraus wir stammen, die wir verlassen haben, indem wir Erdenmenschen geworden sind.

[ 1 ] Yesterday we discussed the path that a human being travels between death and a new birth, and from the entire context I have already outlined, you will be able to see that every night, when we fall asleep, we must actually find our way back to the starting point of our earthly life. This is indeed an important insight we can gain: that even when we fall asleep—as I have already explained in the course of these lectures—we do not remain, so to speak, at the point in our earthly life’s journey where we have arrived, but rather, as we fall asleep, we are truly transported back to the starting point of our earthly life. Every time we fall asleep, we are transported back to our childhood, indeed even to the state before we entered childhood, before we arrived in earthly life, so that while asleep we are always transported—with our “I” and our astral body—into the supersensible world from which we originated, which we left behind when we became earthly human beings.

[ 2 ] Das macht notwendig, daß wir in diesem Augenblicke unserer Betrachtungen noch einmal genauer dasjenige vor unserer Seele vorüberziehen lassen, was der Mensch schlafend unbewußt, aber deshalb nicht minder lebensvoll durchmacht. Dabei kommt die Länge des Schlafes eigentlich nicht so sehr in Betracht. Zwar ist es schwierig für das gewöhnliche Bewußtsein, sich richtig vorzustellen, daß die Zeit- und Raumverhältnisse ganz andere werden, wenn wir in der geistigen Welt sind, aber diese Vorstellungen muß man sich bilden, denn diese Verhältnisse werden ganz anders.

[ 2 ] This makes it necessary, at this point in our reflections, to once again allow what a person experiences unconsciously while asleep—but no less vividly for that—to pass more closely before our minds. The length of sleep is not really that important in this context. Admittedly, it is difficult for ordinary consciousness to properly imagine that the conditions of time and space become entirely different when we are in the spiritual world, but we must form these concepts, for these conditions do indeed become entirely different.

[ 3 ] Ich habe schon gesagt: Wenn wir meinetwillen im Schlaf versunken sind, also in die Bewußtlosigkeit hinübergetreten sind, dann plötzlich aufwachen, so machen wir im Augenblicke des Aufwachens das alles durch, was wir durchgemacht hätten, wenn wir noch einen langen Schlaf vollzogen hätten. Die Länge des Schlafes an physischem Zeitmaß gemessen, hat nur für unseren physischen Leib und auch noch für den Ätherleib eine Bedeutung. Für dasjenige, was wir als Ich und astralischer Leib durchmachen, bestehen ganz andere Zeitverhältnisse, so daß also dasjenige, was ich Ihnen jetzt werde darzulegen haben, für einen kurzen und für einen langen Schlaf durchaus gilt.

[ 3 ] As I have already said: When, because of me, we have fallen asleep—that is, crossed over into unconsciousness—and then suddenly wake up, we experience, in the very moment of waking, everything we would have experienced had we continued to sleep for a long time. The length of sleep, measured in physical time, is significant only for our physical body and also for the etheric body. For what we experience as the “I” and the astral body, entirely different time conditions apply; thus, what I am about to explain to you applies equally to both a short and a long sleep.

[ 4 ] Wenn sich der Mensch mit seiner Seele in den Schlaf hinein begibt, ist der erste Zustand, den er durchmacht — das alles verläuft im Unbewußten, aber es ist durchaus lebensvoll da —, der, daß er sich wie in einem allgemeinen Weltenäther lebend fühlt. Ich sage, fühlt, es ist ein unbewußtes Fühlen, aber man kann die Dinge nicht anders ausdrücken als dadurch, daß man Ausdrücke aus dem gewöhnlichen Bewußtsein gebraucht. Er fühlt sich gewissermaßen ausgedehnt in den ganzen Kosmos. Und die bestimmte Anschauung, die man gehabt hat, die ein Verbundensein mit den Dingen bedeutet, die in der Erdenumgebung um uns herum sind, diese bestimmten Wahrnehmungen hören auf. Ein allgemeines Miterleben mit dem Weben und Treiben des Kosmos tritt da zunächst ein. Das ist damit verbunden, daß man sich gewissermaßen als Seele im Bodenlosen erlebt. Bei diesem Erleben im Bodenlosen tritt ein starker Trieb der Seele ein, göttlich gestützt zu sein, so daß wir eigentlich jeden Tag beim Einschlafen das religiöse Bedürfnis gerade während des Schlafzustandes erleben, die ganze Welt durchsetzt und durchwellt zu haben mit einem GöttlichGeistigen, das überall ausgebreitet ist. Das erleben wir eigentlich im Einschlafen. Und wir bringen uns durch unsere ganze Menschheitskonstitution in den Wachzustand dieses Bedürfnis nach dem Göttlichen mit. Wir verdanken dem Schlaferlebnisse jeden Tag aufs neue die Auffrischung unseres religiösen Bedürfnisses.

[ 4 ] When a person enters sleep with their soul, the first state they experience—all of this takes place in the unconscious, but it is very much alive—is that they feel as if they are living within a universal cosmic ether. I say “feels”—it is an unconscious feeling—but one cannot express these things any other way than by using terms from ordinary consciousness. One feels, as it were, expanded into the entire cosmos. And the specific perception one previously had—which implies a connectedness with the things in the earthly environment around us—these specific perceptions cease. A general sharing in the weaving and activity of the cosmos sets in at first. This is connected with the fact that one experiences oneself, as it were, as a soul in the boundless. In this experience of the boundless, a strong impulse arises within the soul to be supported by the divine, so that every day as we fall asleep, we actually experience the religious need—precisely during the state of sleep—to have the entire world permeated and suffused with a divine-spiritual presence that is spread out everywhere. We actually experience this as we fall asleep. And through our entire human constitution, we carry this need for the divine with us into the waking state. We owe the renewal of our religious need anew every day to our sleep experiences.

[ 5 ] So führt uns die Betrachtung des ganzen Wesens des Menschen eigentlich erst in die Erkenntnis der Lebenszustände, die wir durchmachen. Wir leben im Grunde genommen recht gedankenlos, indem wir nur das Leben durchführen, das vom Morgen bis zum Abend bewußt verläuft, denn vieles spielt aus dem nächtlichen Erleben herein. Der Mensch ist sich nicht immer klar, woraus sein lebendiges religiöses Bedürfnis kommt. Es kommt von diesem allgemeinen Erleben, das wir im ersten Zustand des Schlafes allnächtlich haben, auch haben, wenn auch vielleicht mit geringerer Intensität, wenn wir ein Nachmittagsschläfchen machen.

[ 5 ] Thus, it is only by contemplating the whole nature of the human being that we truly come to understand the states of life we go through. We live, essentially, quite thoughtlessly, merely going through the motions of life that unfold consciously from morning to evening, for much of what we experience flows in from our nighttime experiences. People are not always clear about where their vital religious need comes from. It comes from this general experience that we have every night in the first stage of sleep, and which we also have—albeit perhaps with less intensity—when we take an afternoon nap.

[ 6 ] Dann aber tritt etwas ein während jedes Schlafes — wie gesagt, es bleibt unbewußt zunächst, aber es wird deshalb nicht minder lebendig durchgemacht —, wie wenn der Mensch nun nicht mehr in seiner Seele so allgemein ausgebreitet wäre im Kosmos, sondern wie wenn er sich mit den einzelnen Teilen seines Wesens verteilte. Wie zersplittert fühlt. man sich, das heißt, man würde sich wie zersplittert fühlen, wenn man das, was man erlebt, fühlen würde, wenn es bewußt würde. Und auf dem Grunde der Seele macht sich eine unbewußte Ängstlichkeit geltend. Diese Ängstlichkeit, aufgeteilt zu werden in das ganze Weltenall, machen wir jede Nacht im Schlafe durch.

[ 6 ] But then something happens during every sleep—as I said, it remains unconscious at first, but is nonetheless experienced just as vividly—as if the human being were no longer so broadly spread out in the cosmos within his soul, but rather as if he were distributed among the individual parts of his being. How fragmented one feels. one feels—that is to say, one would feel fragmented if one were to feel what one is experiencing, if it were to become conscious. And deep within the soul, an unconscious anxiety takes hold. We experience this anxiety—of being divided throughout the entire universe—every night in our sleep.

[ 7 ] Sie werden sagen: Was kümmert uns das, da wir das doch nicht wissen? — Aber es kümmert uns trotzdem sehr viel. Ich möchte durch einen Vergleich deutlich machen, was es uns kümmert. Nehmen Sie an, wir werden im gewöhnlichen Tagesleben ängstlich. Da werden wir blaß. Daß wir ängstlich werden, ist ein bewußter Vorgang der Seele; daß wir blaß werden, ist eine bestimmte Änderung in unserem Organismus. Das Blut zieht sich zurück in das Innere des Leibes. Das ist ein objektiver Vorgang. Wir können die Ängstlichkeit auch beim objektiven Vorgang beschreiben, der im physischen Leib während des Tagwachens geschieht. Das, was wir seelisch erleben, ist gewissermaßen die Seelenspiegelung dieses Zurücktretens des Blutes von der Oberfläche des Leibes in die inneren Partien. Also es gibt einen objektiven Vorgang, der während des Wachens der Angst entspricht. So gibt es auch einen objektiven Vorgang im Astralleibe, den wir durchmachen, wenn der Mensch schläft, der ganz unabhängig ist vom Bewußtsein.

[ 7 ] You might say: Why should we care, since we don’t know that anyway? — But it matters to us very much nonetheless. I’d like to use an analogy to illustrate why it matters to us. Suppose we become anxious in our ordinary daily lives. We turn pale. The fact that we become anxious is a conscious process of the soul; the fact that we turn pale is a specific change in our organism. The blood withdraws into the interior of the body. This is an objective process. We can also describe anxiety in terms of the objective process that takes place in the physical body while we are awake during the day. What we experience psychologically is, in a sense, the psychological reflection of this withdrawal of blood from the surface of the body into its inner regions. So there is an objective process that corresponds to fear during wakefulness. Similarly, there is also an objective process in the astral body that we undergo when a person sleeps, which is entirely independent of consciousness.

[ 8 ] Derjenige, der imaginativ und inspiriert vorstellen kann, erlebt dann diesen objektiven Vorgang im astralischen Leibe als Angstzustand, aber dieses, was von der Angst objektiv ist, macht der Mensch jede Nacht wirklich durch, weil er in seiner Seele aufgeteilt wird. Und wie wird er aufgeteilt? Er wird tatsächlich jede Nacht aufgeteilt an die Sternenwelt. Ein Teil unseres Wesens strebt hin nach dem Merkur, ein anderer Teil des Wesens nach dem Jupiter und so weiter. Nur muß ich, um den Vorgang, der sich hier abspielt, ganz richtig zu charakterisieren, sagen, das ist beim gewöhnlichen Schlaf nicht so wie auf dem Wege zwischen Tod und neuer Geburt, wo wir tatsächlich zu den Sternenwelten hinaufdringen, sondern während der Nacht machen wit dieses Aufgeteiltsein durch, indem wir nicht wirklich an die Sterne aufgeteilt werden, sondern an die Nachbilder der Sterne, die wir während unseres Lebens fortwährend in uns tragen. An Nachbilder des Merkur, der Venus, des Mondes, der Sonne und so weiter werden wir während des nächtlichen Schlafes aufgeteilt. Also da handelt es sich um Nachbilder, nicht um die ursprünglichen Sterne selbst.

[ 8 ] Those who are imaginative and inspired experience this objective process in the astral body as a state of fear, but this objective aspect of fear is something that a person actually goes through every night because their soul is divided. And how is the human being divided? In fact, every night the human being is divided and sent to the world of the stars. One part of our being strives toward Mercury, another part toward Jupiter, and so on. However, in order to characterize the process taking place here I must say that during ordinary sleep it is not the same as on the path between death and new birth, where we actually ascend to the starry worlds; rather, during the night we experience this division not by being truly divided among the stars, but among the afterimages of the stars that we continually carry within us throughout our lives. During our nightly sleep, we are divided among the afterimages of Mercury, Venus, the Moon, the Sun, and so on. So these are afterimages, not the original stars themselves.

[ 9 ] Und diese Ängstlichkeit, die wir da durchmachen, die verhältnismäßig bald nach dem Einschlafen auftritt, kann bei dem Menschen nur behoben werden, wenn seine Zugehörigkeit zum Christus wirklich vorhanden ist. Da lernt man an dieser Stelle die notwendige Zugehörigkeit des Menschen zum Christus kennen. Nur muß man, wenn man von dieser Zugehörigkeit spricht, die Entwickelung des Menschengeschlechtes auf Erden ins Auge fassen. Diese Entwickelung des Menschengeschlechtes auf Erden kann man nur verstehen, wenn man den bedeutsamen Einschnitt in diese Entwickelung, der durch das Mysterium von Golgatha geschehen ist, richtig zu durchschauen vermag. Die Menschen waren seelisch-geistig etwas durchaus anderes, bevor auf der Erde das Mysterium von Golgatha sich abgespielt hat. Und man muß, wenn man richtig seelisch den Menschen betrachtet, immer das berücksichtigen, daß die Menschen vor dem Mysterium von Golgatha anders waren als nachher.

[ 9 ] And this anxiety we experience—which arises relatively soon after falling asleep—can be resolved in a person only if they are truly united with Christ. It is here that one comes to understand the necessity of a person’s union with Christ. However, when speaking of this connection, one must take into account the evolution of the human race on Earth. This evolution of the human race on Earth can only be understood if one is able to correctly grasp the significant turning point in this evolution brought about by the Mystery of Golgotha. Spiritually and psychologically, human beings were quite different before the Mystery of Golgotha took place on Earth. And when one considers human beings from a spiritual perspective, one must always take into account that people were different before the Mystery of Golgotha than they were afterward.

[ 10 ] Wenn die Menschen vor dem Mysterium von Golgatha — wir waren alle in dieser Lage in früheren Erdenleben, diese Menschen sind wir ja selber, von denen wir da reden, denn wir waren da in früheren Erdenleben —, wenn die Menschen in früheren Erdenleben in Schlaf versunken sind und die Ängstlichkeit erlebt haben, die ich beschrieben habe, so war immer der Christus in einem Nachbilde aus der Sternenwelt ebenso vorhanden, wie die Nachbilder der andern Sterne vorhanden waren. Und der Christus trat so helfend, angstverscheuchend, die Angst also hinwegtreibend, in jedem Schlafzustand an den Menschen heran. In älteren Zeiten hatten die Menschen auch noch im instinktiven Hellsehen durchaus beim Aufwachen eine Art Erinnerung dabei, wie eine traumhafte Erinnerung, daß der Christus während des Schlafes bei ihnen war. Nur nannten sie ihn nicht den Christus. Sie nannten ihn den Sonnengeist. Aber es war das tiefe Bekenntnis dieser Menschen, die da gelebt haben vor dem Mysterium von Golgatha, daß der große Sonnengeist auch der große führende Helfer der Menschheit ist und daß er jede Nacht im Schlafe an den Menschen herantritt, um ihm die Angst zu nehmen, in die Welt zersplittert zu werden. Der Christus erschien als der den Menschen festigende, innerlich konsolidierende Geist.

[ 10 ] When people faced the Mystery of Golgotha—we were all in this situation in earlier earthly lives; indeed, we ourselves are those people we are speaking of, for we were there in earlier earthly lives—when people in earlier earthly lives fell asleep and experienced the anxiety I have described, Christ was always present in an afterimage from the world of the stars, just as the afterimages of the other stars were present. And Christ approached people in every state of sleep, offering help and dispelling their fear—thus driving the fear away. In earlier times, even with their instinctive clairvoyance, people still had a kind of memory upon waking—like a dreamlike recollection—that the Christ had been with them during sleep. Only they did not call him the Christ. They called him the Sun Spirit. But it was the deep conviction of these people, who lived before the Mystery of Golgotha, that the great Sun Spirit is also the great guiding helper of humanity and that every night, in sleep, he approaches human beings to take away their fear of being scattered throughout the world. Christ appeared as the Spirit who strengthens and inwardly consolidates human beings.

[ 11 ] Wer hält die Kräfte des Menschen im Leben zusammen? — So fragten sich die Angehörigen der alten Religionen. Der große Sonnengeist ist es, der die einzelnen Elemente des Menschen zu der Persönlichkeit festigend zusammenhält. Und dieses Bekenntnis hatten die Angehörigen der alten Religionen aus ihrem erinnernden Bewußtsein heraus, daß jede Nacht der Christus an die Menschen herantrat. Wir brauchen uns nicht weiter zu wundern, daß das so war, denn in jenen alten Zeiten, in denen noch vielfach ein instinktives Hellsehen dem Menschen eigen war, sahen die Menschen in besonderen Augenblicken ihres Lebens immer hinauf in die Zeit, die sie zugebracht haben, bevor sie als geistig-seelisches Wesen zur Erde heruntergestiegen waren und sich mit einem physischen Leib umkleidet hatten. Es war damals den Menschen ganz natürlich, hinaufzuschauen in das vorirdische Dasein.

[ 11 ] What holds a person’s forces together in life? — This is the question the followers of the ancient religions asked themselves. It is the great Sun Spirit who holds the individual elements of the human being together, uniting them into a cohesive personality. And the followers of the ancient religions held this belief based on their memory that every night Christ approached humanity. We need not be surprised that this was so, for in those ancient times, when instinctive clairvoyance was still common among people, they would, at special moments in their lives, always look back to the time they had spent before descending to Earth as spiritual-soul beings and taking on a physical body. At that time, it was quite natural for people to look back upon their pre-earthly existence.

[ 12 ] Aber ist es denn nicht so, wie wir gerade auseinandergesetzt haben, daß uns jeder Schlaf in das vorirdische Dasein zurückführt, in das Dasein, bevor wir so recht bewußtes Kind geworden sind? Ja, so ist es. Und so wie die Menschen wußten, daß sie im vorirdischen Dasein mit dem hohen Sonnengeiste beisammen waren, der ihnen die Kraft gegeben hat, wiederum durch den Tod als unsterbliches Wesen zu gehen, so hatten die Menschen auch ein erinnerndes Bewußtsein nach jedem Schlafe, daß dieser hohe Sonnengeist helfend an ihrer Seite gestanden ist, um sie so recht als Menschen in sich zusammenhaltende Persönlichkeiten sein zu lassen.

[ 12 ] But isn’t it true, as we have just discussed, that every sleep takes us back to our pre-earthly existence—to the time before we truly became conscious children? Yes, that is so. And just as people knew that in their pre-earthly existence they were together with the high Sun Spirit, who gave them the strength to pass through death once more as immortal beings, so too did people have a recollective awareness after every sleep that this high Sun Spirit had stood by their side to help them, enabling them to become truly cohesive personalities within themselves as human beings.

[ 13 ] Diesen Zustand durchlebt des Menschen Seele während des Schlafens, während sie mit der Planetenwelt Bekanntschaft macht. Es ist wie ein Aufgeteiltsein und durch Christus Zusammengehaltenwerden innerhalb der Nachbilder der Planeten.

[ 13 ] The human soul experiences this state during sleep, as it becomes acquainted with the planetary world. It is as if the soul were divided yet held together by Christ within the afterimages of the planets.

[ 14 ] Dieses ganze Erlebnis der Seele während des Schlafes ist anders geworden für die Menschen nach dem Mysterium von Golgatha. Das Mysterium von Golgatha hat für die Erdenmenschen die Entfaltung des starken Ich-Bewußtseins eingeleitet. Die Menschen hatten in alten Zeiten vor dem Mysterium von Golgatha ein starkes Zusammengehörigkeitsgefühl mit dem vorirdischen Dasein, aber sie hatten kein starkes Ich-Bewußtsein. Dieses Ich-Bewußtsein kam erst nach und nach seit dem Mysterium von Golgatha, insbesondere aber eigentlich erst über die Kulturmenschheit seit dem ersten Drittel des 15. Jahrhunderts. Und dieses starke Ich-Bewußtsein macht, daß der Mensch als ein freies, voll selbstbewußtes Wesen sich in die Sinneswelt hineinstellt, daß auf der andern Seite wie durch einen Ausgleich sein Zurückschauen in das vorirdische Dasein verdunkelt wird, auch sein Bewußtsein, sein erinnerndes Bewußtsein davon, daß während des Schlafes der Christus helfend an seine Seite tritt.

[ 14 ] This entire experience of the soul during sleep has changed for human beings since the Mystery of Golgotha. The Mystery of Golgotha ushered in the development of a strong sense of self for the people of Earth. In ancient times, before the Mystery of Golgotha, people had a strong sense of connection to their pre-earthly existence, but they lacked a strong sense of the “I.” This sense of the “I” developed only gradually after the Mystery of Golgotha, but especially—and in fact only truly—through civilized humanity beginning in the first third of the 15th century. And this strong sense of self causes human beings, as free, fully self-aware beings, to place themselves within the sensory world; on the other hand, as if by way of a counterbalance, their looking back into pre-earthly existence is obscured, as is their consciousness—their remembering consciousness—of the fact that during sleep, Christ steps alongside them to help them.

[ 15 ] Das ist ja das Merkwürdige, was sich mit dem Verlauf des Mysteriums von Golgatha für die Entwickelung der Menschheit abgespielt hat, daß die Menschen im Ich-Bewußtsein während des Tagwachens stark geworden sind, daß aber vollständige Finsternis sich nach und nach über dasjenige ausgebreitet hat, was früher aus dem Schlafbewußtsein herausgeleuchtet hat. Daher müssen die Menschen seit dem Mysterium von Golgatha bewußt während des Tagwachens ihr Verhältnis zu dem Christus Jesus herstellen, indem sie sich bewußt ein Verständnis erwerben, was durch das Mysterium von Golgatha eigentlich geschehen ist, wie durch das Mysterium von Golgatha auf die Erde der hohe Sonnengeist Christus heruntergestiegen ist, Mensch geworden ist in dem Leibe des Jesus von Nazareth, durch das Erdenleben und durch den Tod gegangen ist und den Jüngern, die ihn im äthetischen Leibe nach dem ’Tode schauen konnten, ein Lehrer noch war nach dem Tode.

[ 15 ] What is truly remarkable about what has unfolded for the development of humanity in the course of the Mystery of Golgotha is that people have grown stronger in their “I”-consciousness during waking hours, yet complete darkness has gradually spread over that which once shone forth from the consciousness of sleep. Therefore, since the Mystery of Golgotha, human beings must consciously establish their relationship to Christ Jesus during waking life by consciously acquiring an understanding of what actually happened through the Mystery of Golgotha—how, through the Mystery of Golgotha, the high Solar Spirit, Christ, descended to Earth, became human in the body of Jesus of Nazareth, passed through earthly life and death, and remained a teacher even after death to the disciples who were able to behold him in his ethereal body after his “death.”

[ 16 ] Indem die Menschen in der Zeit nach dem Mysterium von Golgatha sich im Tagwachen ein Bewußtsein von ihrer Zusammengehörigkeit mit Christus erwerben, indem sie sich lebendige Vorstellungen erwerben von dem, was durch das Mysterium von Golgatha geschehen ist, tritt für die Menschen wiederum die Möglichkeit ein, daß der Christus-Impuls ihnen nun in seiner Nachwirkung aus dem Tagwachen während der Nacht hilft. Das ist der große Unterschied des Schlafzustandes der Menschen vor dem Mysterium von Golgatha und nach dem Mysterium von Golgatha. Vor dem Mysterium von Golgatha war es sozusagen immer während des Schlafens von selbst gekommen, daß die Christus-Hilfe da war, und der Mensch konnte sich sogar noch im Wachzustande erinnern, daß der Christus während des Nachtschlafes bei ihm war. Ganz Christus-verlassen würde der Mensch nach dem Mysterium von Golgatha sein, wenn er nicht während des Tagwachens sein bewußtes Verhältnis zum Christus herstellte und dadurch den Nachklang, die Nachwirkung in den Schlaf hinübertrüge, so daß er während des Schlafes nun wiederum durch die ChristusHilfe zusammengehalten werden kann zur Persönlichkeit.

[ 16 ] As people in the time following the Mystery of Golgotha develop an awareness of their oneness with Christ during their waking hours—by forming vivid mental images of what took place through the Mystery of Golgotha—the possibility arises once again for them that the Christ impulse, in its aftereffect, will now assist them from their waking state during the night. This is the great difference between the state of sleep before the Mystery of Golgotha and after the Mystery of Golgotha. Before the Mystery of Golgotha, the help of Christ was, so to speak, always present during sleep as a matter of course, and a person could even remember while awake that Christ had been with them during the night’s sleep. After the Mystery of Golgotha, human beings would be completely forsaken by Christ if they did not establish a conscious relationship with Christ during their waking hours and thereby carry the resonance, the aftereffect, over into sleep, so that during sleep they can once again be held together as a personality through Christ’s help.

[ 17 ] Das ist als eine innere seelische Verpflichtung für den Menschen aufgetaucht nach dem Mysterium von Golgatha, daß dasjenige, was die Menschen vor dem Mysterium von Golgatha aus den Himmelsweiten herein unbewußt gehabt haben, die Hilfe des Christus, daß sie sich diese Hilfe des Christus nach und nach erwerben müssen durch Herstellung eines bewußten Verhältnisses zu dem Mysterium von Golgatha. Und schon können wir das Wesen des menschlichen Schlafes nicht richtig studieren, wenn wir nicht diesen großen, gewaltigen Unterschied des menschlichen Schlafes vor dem Mysterium von Golgatha und nach dem Mysterium von Golgatha ins Auge fassen.

[ 17 ] Following the Mystery of Golgotha, it has emerged as an inner spiritual obligation for human beings that what they unconsciously received from the heavenly realms before the Mystery of Golgotha—the help of Christ—must now be gradually earned by establishing a conscious relationship with the Mystery of Golgotha. And indeed, we cannot properly study the nature of human sleep unless we take into account this great, profound difference between human sleep before the Mystery of Golgotha and after the Mystery of Golgotha.

[ 18 ] Aber es ist, wenn wir in den Schlafzustand hinübergehen, auch unsere ganze Welt eine andere, als sie während des Wachzustandes ist. Wie leben wir als Menschen während des Wachzustandes auf der Erde? Wir sind eingespannt durch unseren physischen Leib in die Naturgesetze. Die Gesetze, die draußen wirken in der Natur, wirken ja auch in uns. Dasjenige, was wir als moralische Verpflichtungen, als moralische Impulse, als die ganze moralische Weltenordnung anerkennen, das steht gewissermaßen wie eine abstrakte Welt in den Naturgesetzen. Und weil die heutige Naturforschung nur die Welt des Wachens berücksichtigt, so entfällt dieser Naturforschung die moralische Welt vollständig.

[ 18 ] But when we slip into sleep, our entire world is different from what it is during the waking state. How do we, as human beings, live on Earth during the waking state? Through our physical bodies, we are bound by the laws of nature. The laws that operate out there in nature also operate within us. What we recognize as moral obligations, as moral impulses, as the entire moral order of the world, stands, so to speak, as an abstract world within the laws of nature. And because modern natural science takes into account only the waking world, the moral world is completely overlooked by this natural science.

[ 19 ] Da erzählt uns die Naturforschung davon, allerdings hypothetisch, aber es ist ganz im Sinne dieser Naturforschung, daß einmal der KantLaplacesche Urnebel — heute ist er modifiziert, aber er gilt im wesentlichen noch immer für die naturwissenschaftlichen Vorstellungen am Anfangspunkte unserer Weltenentwickelung war, daß am Ende dieser Weltenentwickelung der Wärmetod eintreten wird, wo alles wie in einem großen Friedhof von Lebendigem auf Erden begraben sein wird. Von physischem Zustand zu physischem Zustand schildert uns die Naturwissenschaft die Entwickelung des Kosmos. Darin ist ein Fremdling die moralische Weltenordnung. Der Mensch würde seine Würde nicht empfinden, der Mensch würde sich überhaupt nicht als Mensch erleben können, wenn er sich nicht als moralisches Wesen erlebte. Aber waren denn die moralischen Impulse schon im KantLaplaceschen Urnebel? Nein, da waren nur mechanische Gesetze, physikalische Gesetze. Werden sie sein, wenn die Erde am Wärmetod angekommen ist? Nein, da werden wiederum nur physikalische Gesetze herrschen, so sagt die Naturwissenschaft, und aus dem naturgesetzlichen Geschehen sprießt auf alles Lebendige, aus dem Lebendigen das Menschlich-Seelische. Der Mensch macht sich Vorstellungen: Das sollst du tun, das sollst du nicht tun. — Er erlebt eine moralische Weltenordnung. Sie hat aber keine Pflanzstätte in der Naturgesetzlichkeit selber. Wie eine bloße abstrakte Welt über der festen, massiven naturgesetzlichen Welt erscheint dem wachenden Menschen die moralische Weltenordnung.

[ 19 ] Here, natural science tells us about this— albeit hypothetically—but this is entirely in keeping with the spirit of natural science—that the Kant-Laplacean primordial nebula—which has been modified today but still essentially governs scientific conceptions of the starting point of our universe’s development—was the origin of our universe, and that at the end of this cosmic evolution, heat death will set in, when everything will be buried on Earth as if in a vast cemetery of living things. Natural science describes the evolution of the cosmos as a progression from one physical state to another. The moral order of the world is a stranger to this. Human beings would not perceive their dignity; they would not be able to experience themselves as human beings at all if they did not experience themselves as moral beings. But were moral impulses already present in the Kant-Laplacean primordial nebula? No, there were only mechanical laws, physical laws. Will they still exist when the Earth has reached heat death? No, then again only physical laws will prevail, according to natural science, and from the processes governed by natural law springs forth all that is living, and from the living, the human-spiritual. Human beings form concepts: You should do this; you should not do that. — They experience a moral world order. Yet this order has no foundation in the laws of nature themselves. To the awakened human being, the moral world order appears like a mere abstract world superimposed upon the solid, massive world governed by the laws of nature.

[ 20 ] Wenn das imaginative, inspirierte und intuitive Bewußtsein dasjenige durchmacht, was der Mensch vom Einschlafen bis zum Aufwachen im Ich und im astralischen Leibe erlebt, so ist das ganz anders, Da ist fest und real die moralische Weltenordnung, und die Naturordnung drunten erscheint wie etwas Erträumtes, wie etwas nur Abstraktes. Es ist schwer vorzustellen, aber es ist so. Es ist die ganze Welt umgekehrt. Als das Reale, als das Sichere erschiene dem Schlafenden, wenn er hellseherisch würde im Schlafe, die moralische Weltenordnung, und als dasjenige, was eben darunter, jetzt nicht darüber schwebt, die physische naturgesetzliche Weltenordnung. Und wenn der Schlafende bewußt wäre, würde er nicht am Ausgangspunkte der Weltenordnung die Kant-Laplacesche Theorie und an das Ende den Wärmetod setzen, sondern er würde an den Ausgangspunkt setzen die Welt der geistigen Hierarchien, lauter geistig-seelische Wesen, die den Menschen ins Dasein führen, und an das Ende der Weltenordnung nicht den Wärmetod, sondern wiederum geistig-seelische Wesen, die den durch eine Entwickelungsreihe hindurchgegangenen Menschen in ihre Gemeinschaft aufnehmen. Und darunter würde wie eine Illusion wellig schweben und strömen die abstrakte physische Weltenordnung.

[ 20 ] When the imaginative, inspired, and intuitive consciousness undergoes what a person experiences in the “I” and in the astral body from the moment of falling asleep until waking up, it is entirely different. There, the moral world order is firm and real, and the natural order below appears like something dreamt, like something merely abstract. It is hard to imagine, but it is so. The whole world is turned upside down. If the sleeper were to become clairvoyant in his sleep, the moral world order would appear to him as the real, the certain, and the physical world order governed by the laws of nature would appear as that which now hovers not above but below it. And if the sleeper were conscious, he would not place the Kant-Laplacean theory at the starting point of the world order and heat death at the end, but rather he would place at the starting point the world of spiritual hierarchies, consisting entirely of spiritual-soul beings who guide human beings into existence, and at the end of the world order, not heat death, but again spiritual-soul beings who welcome human beings—who have passed through a series of developments—into their community. And beneath this, the abstract physical world order would float and flow undulatingly, like an illusion.

[ 21 ] Wenn Sie zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen, gerade mitten so darinnen, hellseherisch begabt würden, würden Sie alles das, was Sie bei Tag als die Naturgesetze gelernt haben, wie von der Erde geträumte Träume sehen. Und dasjenige, was Ihnen einen sicheren Boden gibt, würde die moralische Weltenordnung sein. Diese moralische Weltenordnung erlebt man, indem man sich durcharbeitet, nachdem einem Christus die geschilderte Hilfe gewährt hat, in die Ruhe des Fixsternhimmels, allerdings jetzt wiederum während des Nachtschlafes in den Abbildern. Man schaut von den Fixsternen aus, von den Abbildern das Irdische, das Naturgesetzliche an.

[ 21 ] If, between falling asleep and waking up—right in the middle of it all—you were to develop clairvoyant abilities, you would see everything you have learned during the day as the laws of nature as if they were dreams dreamed by the earth. And what would give you a firm foundation would be the moral order of the universe. One experiences this moral world order by working one’s way—after Christ has granted the help described—into the tranquility of the fixed-star sky, though now, once again, during nighttime sleep, in the images. From the fixed stars, one looks down upon the earthly realm and the laws of nature through these images.

[ 22 ] Das ist die ganz andersartige Form von den Erlebnissen, die der Mensch zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen hat und die jede Nacht seine Seele in das Bild des Kosmos hineinbringt. So wie der Mensch zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, wie ich gestern ausführte, in einem gewissen Zeitpunkte durch die Mondenkräfte zum Erdendasein heruntergeführt wird, indem er eine Art Bedürfnis nach dem Erdendasein bekommt, so bekommt er, nachdem er in der geschilderten Weise, sagen wir schlafend das Himmelsdasein durchlebt hat, das Bedürfnis, wiederum in seinen physischen Leib und in seinen Ätherleib unterzutauchen.

[ 22 ] This is the entirely different kind of experience that a person has between falling asleep and waking up, and which every night brings their soul into the image of the cosmos. Just as, between death and a new birth—as I explained yesterday—a person is guided down to earthly existence at a certain point by the forces of the Moon, developing a kind of need for earthly existence, so too, after having lived through celestial existence in the manner described—let us say, while sleeping—the need to submerge once more into their physical body and their etheric body.

[ 23 ] Nun sind wir, indem wir als Menschen von unserer Geburt an uns einleben in das Erdendasein, auch in einer Art Schlaf- und Traumeszustand. So Sie des Morgens, wenn wir von den Träumen absehen, sagen wir, wenn Sie eine Stunde schon wach sind, zum Aufwachen zurücksehen, da reißt das Bewußtsein ab, da geht es in die Finsternis des Schlafes hinein, so ähnlich ist es, wenn Sie in die Zeit Ihrer Kindheit zurückschauen. Bei manchem früher, bei manchem später, bei manchem im fünften, bei manchem im vierten Jahre reißt das Bewußtsein ab. Da liegt etwas jenseits dieses Erinnerungspunktes, bis zu dem man sich zurückerinnert, jenseits liegt etwas, das ebenso in die Finsternis des Schlafes- und Traumeslebens der ersten Kindheit getaucht ist, wie allnächtlich das Leben der menschlichen Seele in die Finsternis des Schlaflebens getaucht ist. Aber es ist nicht ein völliges Schlafen, es ist schon eine Art wachen Träumens, das das Kind vollbringt. Aber während dieses wachen Träumens geschehen jetzt drei wichtige Etappen des menschlichen Lebens, von denen ich schon gestern andeutend gesprochen habe in der Reihenfolge, wie ich es charakterisiert habe, und in denen wir Nachklänge und Nachwirkungen des Lebens zwischen dem Tode und einer neuen Geburt sehen können. Zuerst lernt das Kind dasjenige aus seinem Traumesschlafesleben heraus, was wir so einfach als Gehenlernen bezeichnen. Ja, es fällt uns das Gehenlernen am meisten auf. Aber dasjenige, was da mit dem Kinde geschieht, ist etwas Umfassendes, was für den, der eigentlich überall hineinschauen kann, wie die feinsten Partien des Menschenwesens da verändert werden, etwas ungeheuer Großartiges, Gewaltiges darstellt. Das Kind lernt sich in die ganzen Schwereverhältnisse dutch Gleichgewichtslage hineinstellen in die Welt. Das Kind hört auf, umzufallen. Es fügt sich, indem es innere Kräfte entfaltet, in die Raumesrichtungen hinein.

[ 23 ] Now, as human beings who, from the moment of our birth, become accustomed to life on Earth, we are also in a kind of state of sleep and dreaming. So when you look back in the morning—setting aside your dreams, let’s say when you’ve been awake for an hour—on the moment of waking, your consciousness breaks off and you slip into the darkness of sleep; it is much the same when you look back on your childhood. For some, it happens earlier; for others, later—for some in the fifth year, for others in the fourth—that is when consciousness breaks off. There lies something beyond this point of memory—the furthest back one can recall—and beyond it lies something that is just as immersed in the darkness of the sleep and dream life of early childhood as the life of the human soul is immersed every night in the darkness of sleep. But it is not a state of complete sleep; it is already a kind of waking dream that the child experiences. Yet during this waking dream, three important stages of human life now take place, which I alluded to yesterday in the order I characterized them, and in which we can see echoes and aftereffects of the life between death and a new birth. First, the child learns—out of its dream-sleep life—what we simply call learning to walk. Yes, it is learning to walk that strikes us most. But what is happening to the child there is something all-encompassing; for those who can truly look into every detail of how the finest aspects of the human being are being transformed, it represents something immensely magnificent and powerful. The child learns to position itself within the world, adjusting to all the gravitational forces through a state of balance. The child stops falling over. By unfolding inner forces, it adapts to the spatial directions.

[ 24 ] Wenn wir das bewußt tun müßten, unseren Organismus aus dem völligen fall- und gleichgewichtslosen Zustand hineinfügen in einen festen Gleichgewichtszustand zu den drei Raumesrichtungen, wobei wir sogar als Kind lernen, diesen Gleichgewichtszustand festzuhalten, indem wir gehenlernend diese Art Pendelbewegungen ausführen mit unseren Beinen, ist das eine so gewaltige mechanische Aufgabe, die da unbewußt das Kind vollführt, weil es sie als Nachklang vollführt dessen, was es durchlebt hat unter Geistern zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, ist das etwas so Umfassendes, so Großartiges, daß keine menschliche Wissenschaft des allergrößten Ingenieurs imstande wäre, es auszurechnen. Wie da die Menschenkräfte sich hineinfügen in den Raumzusammenhang der Welt, was da der Mensch unbewußt vollbringt als Kind, das ist das denkbar Großartigste an der Entwickelung mathematisch-mechanisch-physikalischer Kräfte. Wir bezeichnen das mit dem einfachen Ausdruck des Gehenlernens. Allein in diesem Gehenlernen liegt eben etwas ganz Großartiges.

[ 24 ] If we had to do this consciously—to bring our organism from a state of complete lack of balance and stability into a stable state of equilibrium in all three spatial directions, whereby we even learn as children to maintain this state of equilibrium by performing these kinds of pendulum-like movements with our legs as we learn to walk— this is such a monumental mechanical task that the child performs unconsciously—because it performs it as an echo of what it experienced among spirits between death and a new birth—that it is something so all-encompassing, so magnificent, that no human science, not even that of the greatest engineer, would be capable of calculating it. The way human faculties fit into the spatial context of the world—what a human being unconsciously accomplishes as a child—is the most magnificent aspect imaginable in the development of mathematical, mechanical, and physical forces. We describe this with the simple term “learning to walk.” Yet it is precisely in this process of learning to walk that something truly magnificent lies.

[ 25 ] Und mit dem Gehenlernen entwickelt sich auch der richtige Gebrauch der Arme, der Hände. Dieses ganze Sich-Hineinstellen als physisches Wesen in die drei Raumesrichtungen ist wiederum die Grundlage für alles dasjenige, was Sprechenlernen ist. Die Physiologie weiß kaum mehr von diesem Zusammenhang der Geh- und Stehdynamik des Menschen mit dem Sprechenlernen, als daß sie weiß, daß die Sprachwindung bei rechtshändigen Menschen links im Gehirn ist, weil die Gebärden der rechten Hand, die kräftig ausgeführt werden von dem Willen des Menschen, innerlich geheimnisvoll sich fortsetzen in das Gehirn und im Gehirn diejenige Verrichtung vollbringen, die den Menschen dann zum Sprechen bringt. Aber es ist nicht nur dieser Zusammenhang der rechten Hand mit der linken dritten Stirnwindung, der sogenannten Brocaschen Windung im Gehirn, es ist die ganze Bewegungsfähigkeit der Beine und der Arme und der Finger, die ganze Beweglichkeit und Gleichgewichtslage des Menschen, die heraufschießt in das Gehirn, Gehirnbildung wird, von der Gehirnbildung in den Kehlkopf hineinschießt. Und die Sprache entwickelt sich aus dem Boden des Gehens, des Greifens, der Gebärde der Bewegungsorgane heraus,

[ 25 ] And as children learn to walk, they also develop the proper use of their arms and hands. This entire process of orienting oneself as a physical being in the three spatial dimensions is, in turn, the foundation for everything involved in learning to speak. Physiology knows little more about this connection between human walking and standing dynamics and the process of learning to speak than it does about the fact that the language center in right-handed people is located on the left side of the brain—because the gestures of the right hand, which are vigorously executed by the person’s will, mysteriously continue inward into the brain and perform there the function that then leads the person to speak. But it is not only this connection between the right hand and the left third frontal gyrus—the so-called Broca’s gyrus—in the brain; it is the entire range of motion of the legs, arms, and fingers, the entire mobility and balance of the human being, that surges upward into the brain, becomes part of brain development, and from there surges into the larynx. And language develops from the very foundation of walking, grasping, and the gestures of the organs of movement,

[ 26 ] Wer sich für diese Dinge ein richtiges Anschauungsvermögen entwickelt hat, der weiß, daß ein Kind, das die Tendenz hat, mehr mit den Zehen aufzutreten, auch anders spricht, anders seine Laute nuanciert als ein Kind, das die Tendenz hat, mit den Fersen aufzutreten. Aus dem Geh- und Bewegungsorganismus entwickelt sich der Sprachorganismus, entwickelt sich das Sprechen. Und dieses Sprechen ist wiederum die Nachbildung desjenigen, was ich Ihnen gestern als das Durchgehen durch die Offenbarung zwischen dem Tod und der neuen Geburt gezeigt habe. Indem das Kind sprechen lernt — es versteht noch gar nicht in Gedanken etwa die Worte, es versteht sie nur gefühlsmäßig —, lebt das Kind in der Sprache als in Gefühlen und lernt erst nach dem Sprechen, wenn es sich ganz normal entwickelt, das Vorstellen, das Denken. Die Gedanken entwickeln sich bei dem Kinde aus den Worten in Wirklichkeit. Geradeso wie das Gehen und Greifen, die Geste der Beine und der Hände heraufschießen in den Sprachorganismus, so schießt wiederum dasjenige, was im Sprachorganismus lebt und was gewonnen wird in Anpassung an die Sprache der Umgebung, in die Denkorgane herauf, und das Kind entwickelt auf der dritten Etappe das Denken.

[ 26 ] Anyone who has developed a true ability to observe these things knows that a child who tends to step more with the toes also speaks differently and nuances their sounds differently than a child who tends to step with the heels. The speech organism—the ability to speak—develops from the walking and movement organism. And this speech, in turn, is a reflection of what I showed you yesterday as the passage through the revelation between death and new birth. As the child learns to speak—it does not yet understand the words intellectually, but only emotionally—the child lives in language as in feelings and, if it develops normally, only learns to imagine and think after it has learned to speak. In reality, the child’s thoughts develop from words. Just as walking and grasping—the movements of the legs and hands—surge upward into the speech organism, so too does that which lives within the speech organism and is acquired through adaptation to the language of the environment surge upward into the organs of thought, and the child develops thinking in the third stage.

[ 27 ] In diesem Traumesschlafeszustand macht das Kind diese drei Entwickelungsstufen durch: Gehen, Sprechen, Denken. Das sind die drei irdischen Abbilder desjenigen, was wir zwischen dem Tod und einer neuen Geburt erleben im lebendigen Durchgang durch die Geistwelt, durch die Offenbarung der Geistwelt und durch das Heranholen des Weltenäthers, um unseren Ätherleib auszubilden. Richtig beurteilen kann man dasjenige, was da das Kind ausbildet in diesen drei Etappen, nur, wenn man den erwachsenen Menschen dann beobachtet in seinem Schlafzustande. Da kann man beobachten, wie der Mensch, indem er einschlafend aufhört zu denken — die Gedanken verstummen ja im Einschlafen —, wie der Mensch dann dadurch, daß er aufhört zu denken, die Kraft seiner Gedanken weiter pflegen läßt zwischen dem Einschlafen und Aufwachen von denjenigen Wesen, die wir als Engelwesen, Angeloiwesen kennen. Die treten an den schlafenden Menschen heran und pflegen seine Gedankenkräfte, während er sie selbst nicht pflegt.

[ 27 ] In this dream-like state of sleep, the child goes through these three stages of development: walking, speaking, and thinking. These are the three earthly reflections of what we experience between death and a new birth: the living passage through the spirit world, the revelation of the spirit world, and the drawing in of the world ether to form our etheric body. One can properly assess what the child develops during these three stages only by observing the adult in their state of sleep. There one can observe how, as a person falls asleep and ceases to think—for thoughts do indeed fall silent upon falling asleep—how, by ceasing to think, that person allows the power of their thoughts to be further nurtured between falling asleep and waking up by those beings we know as angelic beings, Angeloi. They approach the sleeping person and nurture their thought forces while the person themselves is not doing so.

[ 28 ] Und der Mensch hört ja auch auf zu sprechen. Nur bei abnormen Zuständen, die schon auch verstanden werden können, spricht der Mensch aus dem Schlafe. Aber darüber brauchen wir uns jetzt nicht zu unterhalten. Beim normalen Menschen hört das Sprechen auf, wenn er einschläft. Es wäre auch schrecklich, wenn manche Menschen auch noch während des Schlafes fortwährend uns erzählen würden. Also es hört das Sprechen auf während des Schlafes. Da sind es die Wesenheiten aus der Hierarchie der Archangeloi, welche nun dasjenige am Menschen während des Schlafes pflegen, was in ihm zum Sprechen führt. Und außer den Nachtwandlern, die wiederum in einem abnormen Zustande sind, sind die Menschen auch im Schlafe ruhig, sie gehen nicht, greifen nicht, die Bewegungen hören auf. Dasjenige, was da in dem Menschen als Kräfte im Tagwachen vorhanden ist und was die Bewegungen aus dem Willen herausholt, das pflegen vom Einschlafen bis zum Aufwachen die Wesenheiten, die wir zur Hierarchie der Archai rechnen.

[ 28 ] And people do, after all, stop talking. It is only under abnormal conditions—which can, of course, be understood—that people speak in their sleep. But we don’t need to discuss that right now. In a normal person, speech ceases when they fall asleep. It would also be terrible if some people were to keep talking to us even while they were asleep. So speech ceases during sleep. It is the beings from the hierarchy of the Archangels who now care for that aspect of the human being during sleep which leads to speech. And apart from sleepwalkers, who are in an abnormal state, people are also still during sleep; they do not walk, they do not reach out—their movements cease. That which is present in the human being as forces during waking hours and which brings movements forth from the will is cared for from the moment of falling asleep until waking by the beings we count among the hierarchy of the Archai.

[ 29 ] Lernen wir diesen Zusammenhang verstehen, sehen wir wiederum, wie zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen an das Ich und den astralischen Leib, überhaupt an den ganzen Menschen herantreten die Wesen der nächsten Hierarchie, die über dem Menschen steht, Angeloi, Archangeloi, Archai, dann verstehen wir auch, wie es im kleinen Kinde ist, wenn das kleine Kind die drei Betätigungen des Gehens, des Sprechens, des Denkens sich aneignet. Wir lernen schauen, wie, indem das kleine Kind in die Lebensdynamik, in das Gehen und Greifen hineinkommt, es die Archai sind, die dasjenige, was der Mensch zwischen Tod und neuer Geburt im Umgange mit geistseelischen Wesen erlebt hat, herübertragen und zum Abbild in dem Gehen des Kindes machen. Die Archai, die Urkräfte vermitteln das ganz geistige Sich-Bewegen unter geist-seelischen Wesen zwischen dem Tode und einer neuen Geburt in seinem Abbild hier in der physischen Welt, wenn das Kind gehen lernt.

[ 29 ] Once we come to understand this connection, we see once again how, between falling asleep and waking up, the beings of the next hierarchy—which stands above humankind—the Angeloi, Archangeloi, Archaei—and we will also understand what happens in a small child as it masters the three activities of walking, speaking, and thinking. We learn to see how, as the small child enters into the dynamics of life—into walking and grasping—it is the Archai who carry over what the human being experienced between death and a new birth in interaction with spirit-soul beings, and transform it into a reflection in the child’s walking. The Archai, the primal forces, convey the entirely spiritual movement among spiritual-soul beings between death and a new birth into its reflection here in the physical world when the child learns to walk.

[ 30 ] Und die Archangeloi bringen dasjenige herüber, was der Mensch zwischen Tod und neuer Geburt in der Offenbarung erlebt, und sie wirken, indem das Kind sich das Sprechen aneignet. Und die Angeloi, die Engelwesen, tragen dasjenige herüber, was der Mensch an Kräften entwickelt hat, indem er sich seinen Ätherleib zusammengesammelt hat aus der gesamten Weltäthersubstanz. Sie tragen diese Kräfte herüber, bilden sie aus im Abbilde in den Denkorganen, die plastisch geformt werden, so daß das Kind aus der Sprache heraus das Denken lernt.

[ 30 ] And the Archangels bring over what the human being experiences between death and rebirth in the realm of the Unseen, and they are at work as the child learns to speak. And the angels, the angelic beings, carry over what the human being has developed in terms of powers by gathering together his etheric body from the entire substance of the world ether. They carry these powers over, form them into an image within the organs of thought—which are plastically shaped—so that the child learns to think through language.

[ 31 ] Durch Anthroposophie lernen wir nicht bloß hinzuschauen auf die physische Welt und immer nur zu sagen: Da liegt Geistiges zugrunde. — Das ist ja billig. Dadurch eignen wir uns keine rechte Vorstellung über die geistige Welt an. Derjenige, der nur philosophisch immer sagen wollte: Nun ja, allem Physischen liegt ein Geistiges zugrunde —, der gliche doch dem, der über eine Wiese gehen will, und ein anderer sagt ihm: Sieh einmal, da sind Löwenzahn, da sind Gänseblümchen und so weiter —, aber er sagt: Das will ich alles nicht wissen. Da ist Blume, Blume, Abstraktion Blume! — So steht derjenige da, der nur als Philosoph überall das Pantheistische, Geistige anerkennen will, nicht eingehen will auf die konkreten, besonderen Ausgestaltungen des Geistigen.

[ 31 ] Through anthroposophy, we do not merely learn to look at the physical world and always say: “There is a spiritual element underlying it.” — That is, after all, too easy. We do not thereby acquire a true conception of the spiritual world. Anyone who, philosophically speaking, would always say, “Well, yes, everything physical has a spiritual basis”—would be like someone who wants to walk across a meadow, and another person says to him, “Look, there are dandelions, there are daisies, and so on”—but he replies, “I don’t want to know any of that.” There’s a flower, a flower, the abstraction of a flower!”—That is how the person stands who, as a philosopher, wants only to recognize the pantheistic, spiritual aspect everywhere, but refuses to engage with the concrete, specific manifestations of the spiritual.

[ 32 ] Das, was uns Anthroposophie gibt, zeigt uns, wie in den einzelnen Gestaltungen des Lebens überall das Göttlich-Geistige lebt. Wir sehen hin auf die Art und Weise, wie das Kind aus dem kriechenden, aus dem ungeschickten Zustande zum gehenden Zustande übergeht. Wir geben uns in Bewunderung und Verehrung hin diesen großartigen Weltenphänomenen und sehen darinnen ein Werk der Archai, die da tätig sind, indem das, was zwischen Tod und neuer Geburt erlebt wird, herübergetragen wird in seine irdische Gestalt. Und wir verfolgen, wie das Kind die Sprache aus sich herausbringt, verfolgen die Tätigkeit der Archangeloi und wiederum beim Denken des Kindes die Tätigkeit der Angeloi. Das hat aber auch seine tiefe Bedeutung und seine praktische Seite. Das kann man insbesondere in unserem stark materialistisch gearteten Zeitalter schauen. In unserem stark materialistisch gearteten Zeitalter bedeuten für viele Menschen die Worte nicht mehr etwas stark Geistiges. Die Menschen haben nach und nach die Worte eigentlich nurmehr, um physische Dinge der Außenwelt zu bezeichnen. Man merkt ja das. Denken Sie, wie viele Menschen sind da vorhanden in der Welt, die überhaupt sich nichts mehr vorstellen können, wenn man ihnen von etwas Geistigem spricht, weil die Worte für sie nicht mehr geistige Bedeutung haben, weil die Worte nur anwendbar sind auf physische Dinge. Die Sprache hat selbst schon für viele Menschen einen materialistischen Charakter bekommen. Sie ist nur anwendbar auf physische Dinge. Und wir sind nun schon einmal in einer Zivilisation darinnen, wo die Sprache selbst immer materialistischer und materialistischer wird. Und wozu führt das?

[ 32 ] What anthroposophy offers us shows us how the divine-spiritual lives everywhere in the individual forms of life. We observe the way in which the child transitions from the crawling, clumsy state to the walking state. We surrender ourselves in admiration and reverence to these magnificent phenomena of the world and see in them the work of the Archai, who are at work there, carrying over into the child’s earthly form what is experienced between death and new birth. And we observe how the child brings forth speech from within, observe the activity of the Archangeloi, and again, in the child’s thinking, the activity of the Angeloi. But this also has its profound significance and its practical side. This can be seen especially in our highly materialistic age. In our highly materialistic age, for many people, words no longer signify anything deeply spiritual. People have gradually come to use words really only to designate physical things in the external world. One can certainly notice this. Just think how many people there are in the world who can no longer imagine anything at all when you speak to them of something spiritual, because the words no longer have any spiritual meaning for them—because the words are applicable only to physical things. For many people, language itself has already taken on a materialistic character. It is applicable only to physical things. And we now find ourselves in a civilization where language itself is becoming more and more materialistic. And where does that lead?

[ 33 ] Das zeigt sich dann, wenn man in der richtigen Weise den Zusammenhang des Wachzustandes mit dem Schlafzustande in bezug auf die Sprache schaut. Bei Tag, im wachen Zustande sprechen wir zu den andern Menschen. Wir bringen die Luft in Schwingungen. Die Art und Weise, wie die Luft schwingt, vermittelt dasjenige, was wir seelisch mitteilen wollen. Aber im Inneren des Menschen leben die Antriebe, die seelischen Antriebe zu diesen Worten. Jedem Worte entspricht ein seelischer Antrieb, und der seelische Antrieb ist um so stärker, je idealistischer ein Mensch spricht, je mehr er sich bewußt ist, daß in den Worten auch geistige Bedeutungen enthalten sind. Da kann man dann, wenn man das weiß, genau sehen, was da vorliegt. Nehmen Sie einen Menschen, der eigentlich nur noch Materialistisches in seinen Worten versteht. Bei Tag nimmt er sich ungefähr so wie ein anderer Mensch aus, der auch Idealistisches in seinen Worten hat, Spirituelles in seinen Worten hat, der sich bewußt ist überhaupt, daß die Worte beflügelt sind vom Geiste. Aber in der Nacht, da nimmt der Mensch mit seinem Ich und mit seinem astralischen Leibe die geistig-seelische Seite der Sprache hinaus mit in die geistige Welt. Er geht wieder zurück zum geistigen Ursprung. Derjenige, der nur eine materialistische Sprache hat, findet seinen Archangelos nicht. Er findet nicht den Anschluß an die Welt der Archangeloi. Derjenige, der noch idealistische Sprache hat, findet den Anschluß an die Welt der Archangeloi.

[ 33 ] This becomes evident when we correctly examine the connection between the waking state and the sleeping state as it relates to language. During the day, while awake, we speak to other people. We cause the air to vibrate. The way the air vibrates conveys what we wish to communicate emotionally. But within the human being lie the impulses—the emotional impulses—behind these words. Every word corresponds to a spiritual impulse, and the more idealistically a person speaks—the more they are aware that their words also contain spiritual meanings—the stronger that spiritual impulse becomes. Once you know this, you can see exactly what is happening. Take, for example, a person who, in their speech, understands only materialistic concepts. By day, they appear much like any other person who also has idealistic and spiritual elements in their speech—who is aware, in fact, that words are inspired by the spirit. But at night, this person, with their ego and astral body, carries the spiritual-soul aspect of language out into the spiritual world. They return to the spiritual source. Those who speak only in materialistic language do not find their Archangel. They do not find a connection to the world of the Archangels. Those who still speak in idealistic language find a connection to the world of the Archangels.

[ 34 ] Das ist das Tragische, welches eine schon in der Sprache sich ausdrückende materialistische Zivilisation hat, daß die Menschen durch das Materialistischwerden der Sprache in der Nacht den Anschluß an die Welt der Archangeloi verlieren können. Das ist in der Tat etwas, was für den wirklichen Geistesforscher innerhalb der Zivilisation der Gegenwart etwas Herzzerreißendes hat, wie die Menschen, indem sie immer mehr und mehr vergessen, ihren Worten einen geistigen Inhalt zu geben, den Anschluß an die geistige Welt — nämlich an der richtigen Stelle bei den Erzengeln — verlieren. Das ist das Furchtbare unserer materialistisch werdenden Zivilisation. Und dieses Furchtbare lernt man erst erkennen, wenn man die wahre Wesenheit des Schlafzustandes ins Auge faßt.

[ 34 ] This is the tragedy of a materialistic civilization—one that is already expressed in its language—namely, that as language becomes increasingly materialistic, people may lose their connection to the world of the Archangels in the night. This is indeed something that is heart-wrenching for the true spiritual researcher within contemporary civilization, as people—by increasingly forgetting to imbue their words with spiritual content—lose their connection to the spiritual world—namely, at the proper point with the archangels. This is the terrible aspect of our increasingly materialistic civilization. And one only begins to recognize this horror when one contemplates the true nature of the state of sleep.

[ 35 ] Richtig Anthroposoph kann man nicht werden, wenn man ein bloßer Theoretiker bleiben will. Über Maikäfer und Regenwürmer und über Zellen können Sie gleichgültige Theorien aufstellen, 'Theorien, bei denen einem das Herz nicht zu zerbrechen braucht. Denn schließlich, wie Maikäfer und Regenwürmer aus einer Zelle aufgebaut sind, das kann zu nichts Herzzerbrechendem führen. Wenn Sie aber die anthroposophischen Erkenntnisse sich aneignen in ihrer Fülle, dann sehen Sie hinein in Tiefen des Menschenwesens, der Menschenentwickelung, der Menschenschicksale, und Ihr Herz ist immer beteiligt an den Erkenntnissen. Da lädt sich die Summe der Erkenntnisse im Gefühls-, im Empfindungsleben ab. Da wird man mit der ganzen Welt mitfühlend und dann wohl auch mitwollend. Das ist das Wesenhafte der Anthroposophie, daß sie nicht bloß den menschlichen Kopf ergreift, sondern daß sie den ganzen Menschen ergreift und daß sie dadurch auch hineinleuchtend wird, aber gemüts- und gefühlskräftig hineinleuchtend wird in die Kultur- und Zivilisationsschicksale wie in die Schicksale des einzelnen Menschen.

[ 35 ] You cannot truly become an anthroposophist if you wish to remain a mere theorist. You can formulate indifferent theories about cockchafers, earthworms, and cells—theories that won’t break your heart. After all, the fact that cockchafers and earthworms are built from a single cell can’t lead to anything heartbreaking. But when you take in the full scope of anthroposophical insights, you look into the depths of the human being, human development, and human destinies, and your heart is always involved in these insights. There, the sum of these insights settles into your emotional and sensory life. There, you become empathetic toward the whole world—and then, indeed, willing with it. This is the essence of anthroposophy: that it does not merely engage the human intellect, but that it engages the whole human being, and that through this it also shines into—but shines with the power of the soul and the emotions—the destinies of culture and civilization as well as into the destinies of the individual human being.

[ 36 ] Man lernt erst in der richtigen Weise das Menschenleben auf Erden miterleben, wenn man auch diese andere Seite, die geistige Seite so anschaut, wie sie einem sich doch erst enthüllen kann, wenn man auch die Schlafzustände, durch die der Mensch immer wieder zur geistigen Welt zurückkehrt, in diese Erkenntnis herein begreift. Dann aber wird Geisteswissenschaft wirkliches seelisches, geistiges und zuletzt auch soziales, religiöses, ethisches Menschenleben. Das soll ja wirkliche Wissenschaft, die zur Weisheit wird, werden. Solche lebenskräftige Wissenschaft braucht die Menschheit gar sehr, damit sie nicht tiefer hinuntersinkt in den Untergang, sondern wiederum zu einem Aufgange kommen kann.

[ 36 ] One can only truly experience human life on Earth when one also views this other side—the spiritual side—as it can only be revealed to us, and when one incorporates into this understanding the states of sleep through which human beings repeatedly return to the spiritual world. Then, however, spiritual science becomes a genuine spiritual, psychological, and ultimately also social, religious, and ethical human life. This is what true science—which becomes wisdom—is meant to be. Humanity has a great need for such a life-affirming science, so that it does not sink deeper into ruin but can instead rise again.

[ 37 ] Wollen wir daher in den nächsten Vorträgen, die ich noch halten kann, tiefer noch hineindringen in den Zusammenhang des Menschen mit der Welt und dadurch auch in das Begreifen des Schicksals des einzelnen Menschen, wie es sich gestaltet durch die wiederholten Erdenleben hindurch. Davon also morgen weiter.

[ 37 ] In the next few lectures that I am still able to give, let us therefore delve even deeper into the relationship between human beings and the world, and thereby also into an understanding of the destiny of the individual human being as it takes shape through repeated earthly lives. More on this tomorrow.